南山律在家備覽{舊版}手抄稿第二冊．9A~16B
發表於 : 2013-10-07 , 12:06
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上日下常老和尚 開示
舊版．第九卷 Ａ
南山律在家備覽手抄稿
3 舊版第九卷．Ａ面
請大家翻開《南山律在家備覽》，這裡有幾個問題，這個問題下面都會一一解答，所
以這裡就不說了。到時候自然說到那裡就……這個問題下面講下去都可以解答。那昨天已
經講到「略辨教體」當中前面兩個─實法宗、假名宗，那麼這個我沒有詳細講，已經說
過了，因為到後面在「戒體」一章當中，他會很認真地把它一一解釋得清楚。這個地方只
是約略地了解這個幾個宗派，那麼每一個宗派大概所提出來的見解，以及在這種見解之下
它行持的準則，這樣。這是三方面，所以只要約略了解。現在我們看第六頁最後一行：
三者圓教宗，即用《涅槃》開會之意決了權乘同歸實道，故考受體乃是識藏熏種，
隨行即同三聚圓修，微縱妄心即成業行，此名終窮大乘教也。
這個第三個說明圓教宗。這個圓教又顧名思義─圓滿的言教，這是從下面一步一
4 南山律在家備覽．手抄稿
步上來。那麼它根據什麼呢？說「用《涅槃》」，實際上叫《法華》、《涅槃》。而這個
地方特別提《涅槃》也有意思，《法華》是開會的真正的理路，佛的意趣；《涅槃》是行
持，所以《涅槃》是說「扶律談常」，最後了解了，你要正式去行持的話，那還從這個地
方著手。因此《涅槃》到最後，把《法華》的意義究竟說明了以後，講達到這個究竟圓滿
的目標，還離不開下腳第一步─律，這樣。這個很明白，不是說，說得頭頭是道、天
花亂墜，行的時候也反正是圓融自在。那實際上不是，正因為要達到最高深圓滿的，所以
行持還這麼一步不差。因此這個「開權會實」不是隨便的空話，而是有實際內涵，才能夠
把大小一下貫徹。所以說，用這個來開權會實，那麼能夠究竟地，把前面佛所樹立的權宜
方便的這個，所謂二乘，《法華》上面所謂羊車、鹿車，最後都歸到那個佛出世的真正目
標，所謂實道─大白牛車。那這是圓教宗所稟承的根本意趣，這個是深符佛出世根本宗
旨的。
因此在這個原則之下，現在來考校我們所受的戒體是什麼？那不像前面所說的色法，
或者是非色非心，所謂強號二非的，既不是色、又不是心，所以兩個非，所以叫強號二
非。那麼這是什麼呢？這是「識藏」。這個「藏識」這個名字，那個在小乘當中不太多
說，因此《楞伽》當中尤其是說，它說這個東西是非常深，「阿陀那識甚細微，我於凡
5 舊版．第九卷 Ａ
愚不開演」。佛就說，這個八識很深細的一樣東西，對於普通凡夫固然不說，對於不究竟
了解的這個二乘行者他也不說這個，一直等到究竟大乘再說。
欸，也許到這裡我們說：「哎呀！那我們都聽見，很了解了，我們都應該究竟大乘
啊！」這個大家要了解一下，正法的時候、像法的時候、末法的時候，同樣講大小三乘，
內涵千差萬別。所謂正法的時候是什麼特徵呢？講證果的，因此這個時候所謂講大乘者，
他不一定能夠證得佛果，也一定要發大菩提心，乃至於見道、證無生法忍等等，那個才是
真正大乘根性，不是聽懂了個名詞就算。小乘亦復如是，不是說「苦集滅道」聽見了就
算，他了解了能夠依次證得聖果，這個才是！如果說隨便講了以後聽懂就算的話，那這佛
法太不稀奇了，這是我們應該了解的。
那現在我們算什麼呢？我們在末法的時候種這個圓滿的種子，所以對種種來說，這還
是非常殊勝、非常特別的一點。比如說現在世界上面，真正戒法能夠很完整執持的不在我
們中國，是泰國，可是泰國確實的，他「阿賴耶識」這個名詞他沒有。這個就說明什麼？
說末法當中還是我們大乘根性的，雖然種種子，有它殊勝意趣。從前面那一點來看，我們
不會狂；從後面那一點來看，我們不會妄自菲薄，各自曉得自己的分寸─我現在在哪
裡！這個是我順便一提。
6 南山律在家備覽．手抄稿
這個「識藏」大家了解，這個就是八識的別名所謂「藏識」，那麼這個地方的熏的種
子─這個受體，換句話說，戒體就是這個。「隨行」呢？就是受了這個戒，得了這個願
體以後，隨著而來的行為，或者說依體起行。這個前面實法宗是只講七支；那麼中間的假
名宗呢，它除了身口七支以外，意也講，不過要「重緣思覺」這個時候才算犯；現在進到
圓教宗的話，不！叫「三聚圓修」。那個三聚啊，平常戒當中的，說攝善法戒，這是中間
那個；前面那個就是所謂別解脫戒，那麼別解脫戒攝律儀戒。那個別解脫當中攝律儀戒、
攝善法戒、這個是饒益有情戒，這個就是三聚。那個三聚戒本來說起來是最基本的，可是
這個三聚戒，也就是圓滿的圓教的這個修行的法則，說三聚圓修，這個後面仍舊會仔細
講。在這種情況之下，「微縱妄心」是就已經造了業了，不是說要重緣思覺才算，這個叫
作「終窮的大乘教」─到最後了，窮也就是再沒有餘遺了。
那麼上面把這個三宗名字、根據、所提出來的主張，以及行持的準則，簡單地說一
說。現在呢，這個地方就抉擇我們現在用的是哪一部分，下面請看文：
然今《四分》正當假宗。深有兼淺之能故旁收有部，教蘊分通之義故終會圓乘。是
則大小通塞假實淺深，一代雄詮歷然可見。」
7 舊版．第九卷 Ａ
現在就從這個上面三宗當中，正式指出來，正式指出來我們《四分律》在哪裡。為
什麼要把前面的三宗說完了以後，才指出《四分律》呢？這個有它的大的原則在。什麼原
則？充分說明現在我們所傳的是究竟圓滿之教，所以他把這個整個的大綱輪廓清清楚楚、
明明白白放在這裡。說我們要做些什麼？要做這些！那麼現在你從哪裡下手，這樣。不是
說碰到哪裡算到哪裡，比如說我們今天要到高雄去，你怎麼走，說你坐火車、坐汽車，你
決定了，譬如說我們現在，喔！那麼自己開車去走高速公路。換句話說，這個是從我下腳
第一步到最後的目的地，現在這是究竟圓滿了，應該經過哪一些步驟、哪一些次第、可以
採用的什麼方法、現在你在何處、為什麼這樣……，他每個地方都交代得清清楚楚。所以
不是說反正我們碰到了，碰到了什麼都去學。雖然是個小地方，大家要注意！
在座的很多同修們都聽過《菩提道次第廣論》，這個《廣論》當中特別強調一點─
挖馬路的這個公案。那麼在這裡講戒，第一次也簡單地說一下，這個公案隨時隨地對我們
非常用得上。所謂挖馬路，非常現實的一個問題，我想我們住在台北市的人，人人都遇見
過，這非常頭痛，非常頭痛！為什麼會產生這個情況呢？原因就是當這個城市發展過程當
中，應該先有一個圓滿的計畫，所謂都市計畫。這個都市計畫在沒有建立之前，他已經
想，說將來在我這個整個的規劃當中，這個地方是什麼，鄉村？都市？哦！是都市。那麼
8 南山律在家備覽．手抄稿
這個都市是什麼條件之下形成的，這樣。還是一個商業為主的，比如說港口，然後呢航空
站，或者是交通中心，或者商業中心、工業中心，各有它的特徵。因此形成這個都市的特
徵的不一樣，它將來發展的這個內涵也有差別。再根據這個才來統計，算算人口的多少，
以及適應它需要的將來的大概的情況，然後規劃。剛開始，好，說那剛開始只是做個基
礎，發展那一部分，漸次擴大再一步一步地分開來。
在這種狀態當中，他不會說：哦，我想到哪裡做到哪裡。所以儘管很小的區域，他已經
想到將來很遠大的地方。所以馬路─說如果這個城市將來小的，那不會開得很寬；如果是
這個城市很大的，他不會弄得很窄。所以儘管剛開始的時候很小，可是漸漸跟這個實際上的
情況相應的發展的時候，它局部地開發，次第井然，越開發那越得顯出它原來這個計畫慢慢
地對了，稍有不對的地方去改善。因此如果一開始，你有一個完整的這樣的一個計畫內容，
到後來那麼就不會產生不知所措、不能適應，或者是下面我們要說的這種流弊。
那麼下面要說的就是，如果沒有這個事先的計畫，碰到了說，唉呀！現在有這個需
要，馬上弄，這個地方造一棟房子；等一下那個地方又需要了，那個地方又要造一棟房
子。造完了發現還要一個馬路，然後這個地方，剛開始大家很密集，也許到後來覺得不
對，那麼拓寬。弄好了以後，這地下水又不行、再挖，然後電線又來了，又不行，又挖。
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我們一天到晚這樣！等到已經發展了以後，你沒辦法等，你不可能再停在那地方慢慢地規
劃、計算，所以急急忙忙地弄。弄完了以後又發展了，那怎麼辦呢？再挖呀！挖完了再
來，再來、再挖，再挖、再來。好！就是這樣。
那麼我們修道也是如此，修行也是如此，這是我們必須應該了解的一個事實。所以往
往我們討一個巧，說便宜一點、省力一點─「啊！現在這樣的啊，何必這麼麻煩。」結
果產生這樣的一個後果。其實這個道理，凡是現在稍微接觸一點社會上新科技的人、新知
識的人都了解。不管你做任何東西，你在辦公室、研究室，這個計畫作得越完整，那麼將
來做出來的結果，越會美妙而且省時、省力，這樣。那麼我在前面曾經說挖馬路，或者造
房子，說了種種比喻；佛經一樣地告訴我們。所以這個地方他說用三宗列出來，它也有這
個特點，告訴我們整個的佛法的內涵說些什麼，然後你了解了以後，找到你相應的地方去
下腳。這是簡單說明。
現在就告訴我們下腳之處，我們下腳之處這個《四分》。那個《四分》是什麼？「正
當假宗」，就是前面三宗當中，中間那個假的那一宗，叫作假名宗；至於說為什麼叫作假
名，以後我想如果有機會再來細述它。這個假名宗對前面來說，它是比較深，所以「深有
兼淺之能」。這是一定的，高一定從低的地方上去的，像造房子一樣，二層樓，實際二層
南山律在家備覽．手抄稿10
樓一定具足一層樓跟基礎的。所以「深有兼淺之能故旁收有部」，所以同樣地把有部的內
涵，它一定都包含在裡頭。「教蘊分通之義」，同樣地說那個教，它本身一定是又慢慢
地，它那個成分，慢慢地就通達深的地方去。換句話說，我們造了二層樓，那二層樓還準
備三層樓，這二層樓正是準備要造三層的這個基礎；現在中間那個，就準備通達究竟圓滿
這個，所以「教蘊分通之義故終會圓乘」，最後一定能夠匯歸到圓滿那一乘去。
因此這麼一來的話，「大小通塞假實淺深」，這個情況就產生了什麼呢？別的地方
大、小各別之間互不相容。我們在第一天講的時候，曾經引證了一個《律相感通錄》上的
一句話，說印度當年大小二乘形同水火。大乘儘管容納小乘，但是不一定重視它乃至於，
究竟怎麼我們不敢說，不過它畢竟能容納它的。小乘的話，對大乘完全排斥，說小乘的行
者看見大乘的經典把它燒掉；然後看見大乘那些行者，譬如出家人，年輕的人把他拐得
來，然後賣到外國去做奴隸。大家還記得吧？這麼個嚴重法！那麼這是《律相感通錄》。
另外同時在一個玄奘大師《大唐西域記》，他也說明這個道理，那是何等糟糕！
就算是大乘容納小乘的也是一樣，啊！這個是小乘的，好像我們不屑一顧的一樣。真
的這樣嗎？不是！大為什麼大？如何大？這我們一定要問一下。小是所以成大，這樣！這
我們要了解的，你必定要從小的地方，才通達到大的地方。因此呢，這個小是通達大的一
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個準備，大是由小到的必然的結果，它彼此間有這樣的一個內涵在。如果不了解，大小互
相對立；了解了以後是互相輔助。
所以這麼一來的話，對這個大小之間到底是互相輔助的「通」呢？還是彼此對立的
「塞」呢？你了解得很清楚了。所以在這個情況之下，那麼小說的「實」，乃至於經過中
間的是「假」，實就是最起碼的一個實法宗，假就是中間的假名宗，用這個來通到圓教
宗，這是「通」。否則你不了解的話，大家塞住互相打架，再你損害我、我損害你。由淺
到深，次第井然，所以「一代雄詮歷然可見」，這個大雄世尊告訴我們那個詮─言教，
通常我們說一代時教、一代時教，很明白地、井然有序，完全了解，不會像平常我們這樣
互相障礙。所以在很多經論上面特別說明，你沒有智慧看起來處處地方互不相容的，有智
慧的看起來，正因為是要成其事，所以現出來的行相往往若有矛盾之處。那麼這個地方是
略辨教體，簡單地說明了。
下面弘一大師特別把這個用小字列出來，這個有一個原因，看一看。那個表五行我不
講，這個是自己仔細看一下那麼就曉得了。說假、實兩宗那就是印度當年的，那麼到了中
國來了以後，經過南山道宣律祖，以《法華》、《涅槃》開權顯實以後，又成立圓教宗，
是這兩個表的不同。那麼下面我們看這個小字的第六行。
南山律在家備覽．手抄稿12
《業疏》三宗，為南山律中之樞要。《資持》所舉三宗之受體與隨行，文簡義廣，
初學難解。今撮錄諸文，略釋如下。
這個《業疏》告訴我們的三宗，這個《業疏》就是那個《隨機羯磨疏》，《隨機羯磨
疏》。那麼，這個三宗是從《隨機羯磨疏》當中說出來的，這個就是南山道宣律祖當中的
中心，最主要的，這樣。所以受戒不得戒體，你受些什麼？那行些什麼？整個的佛法就變
成功空中樓閣，所以說這個這麼地重要法！那麼現在南山道宣律祖把它能夠融會貫通，而
究竟決了佛出世的這個深義，所以說這是律宗的樞要。那麼它下面的《資持》，《資持》
那就是《刪繁補闕行事鈔》的《資持記》，有特別的詳細說明，說這個願體─「受體」
就是願體；隨行呢就是下面的，這個「隨行」特別是在持犯，就是講行。不過現在這個地
方的受體跟隨行，對立來講的話都是在戒體當中。這個文字很簡單，可是意義非常深廣，
剛開始對我們初機來說不大容易懂，因此弘一大師又把後面那些文，提綱契領地告訴我們
一下。那麼下面我也簡單地解釋一下，先有個概念，以後正學戒體的時候大家容易了解。
現在繼續看文：
受體者，受戒時所發之業體。
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什麼叫受體？就是說受戒的時候、受戒的時候。那受戒的時候有兩個內容：有一個傳
戒或者我們叫「授」，提手旁那個授，他授給你；我們來接受它，這一定要有這樣的。而
這個傳授給你的人，跟接受的人，真正主要的是用心為主，身口是具。我們現在不了解，
只是儀軌是弄好了，內心不相應，這是我們一個最大的損失，後面慢慢地、慢慢地會告訴
我們。乃至於三皈，為什麼三皈的時候，一定這個受歸依的這個佛弟子，要跟著師長後面
唸；實際上這個前面的師長唸一遍，那就是把那個東西遞給你，你把它重複一遍，那就是
受下來，這個裡邊都有它很特殊的意義的。
所以授戒的時候，那麼然後你接受了，接受了以後就得到那個戒體，這個戒體叫作所
發的業體。今天在這裡，關於這個業體，簡單地說一下。然後這個授受的是戒的話，那麼
這個業體就叫作戒體，平常的時候有沒有？也有！平常的時候這個業體叫什麼？就叫業，
或者業種子、業習氣，這樣！那麼，我舉一個最通常的一件事情來說，平常我們的業習
氣是什麼？跟貪瞋癡相應的、流轉生死的。現在那個戒呢？戒是對治貪瞋癡的、還出生死
的。只是方向不同，對這個所受的業體來說，同樣一樣東西。方向不同完全不一樣，像汽
車一樣，一個是向那邊開，一個向這邊開；一個是向三惡道或者是輪迴六道開，一個是向
三善道或者是離開這個輪迴開，就是這樣，那麼這個體就是個心體。
南山律在家備覽．手抄稿14
我要說的這個比喻，是人人可以體會得到，不是比喻而是一個事實。說今天我們大
家在這兒有一個什麼會，講經法會也好，使得我們產生更深刻的印象，不妨說我們一個同
樂晚會吧！然後呢大家期盼已久的，說大除夕，我們辛苦了一年，這一次大家要好好地快
樂一下。大家心裡面老在想：對啊！想像當中先告訴你這個一年當中積得辛苦的，現在做
些什麼，然後你該如何準備什麼、作準備喔！那麼家裡邊已經準備得好好的，乃至於洗洗
澡，整理整理、修飾修飾、妝扮妝扮，然後你要是帶些什麼東西來什麼準備，然後跑到這
個地方來。所以每一樣東西登場的時候，我們會全神貫注在這個地方，對不對？會！
然後呢，回去了以後啊，你心裡面常常會，碰見這種因緣你就會惦念著：「哎呀！對
了，就是那一次。」內心當中有一個很深刻的印象。事情過去了，當時你腦筋當中並沒有
再現起這個事情。可是當你隨便，譬如說一個紀念品，或者那一天一起在這個朋友或者是
什麼，碰到，哎，你就想起來了：啊！那次真痛快，那次真好！遇見跟它相應的緣的話，
你立刻那一天那個印象，腦筋當中現起來了，對不對？對！
然後，假定正在這個開那個盛況的時候，忽然之間有一個意外發生，來了一批強盜，
嗯！衝進來，對不起，拿了一個槍：「對不起，你們統統不要動，手舉起來！」然後把你
身上的東西統統搶走。這一下的話，那個絕端的快樂變成功絕端的那個什麼，然後說不定
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你有種種的抱怨，你說抱怨那個警察又不行，那個治安又不行，那個又什麼不行、那個不
行！至少這個強盜你會終生不忘，哪裡一看見，啊！就是這個人！就這樣。事前你忘得乾
乾淨淨，完全忘記掉了，可是你什麼地方一碰到的時候，你心裡一想，立刻想起來，或者
對他很害怕，或者想起來要抓到他，會不會？會！
上日下常老和尚 開示
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南山律在家備覽手抄稿
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請大家翻開《南山律在家備覽》，這裡有幾個問題，這個問題下面都會一一解答，所
以這裡就不說了。到時候自然說到那裡就……這個問題下面講下去都可以解答。那昨天已
經講到「略辨教體」當中前面兩個─實法宗、假名宗，那麼這個我沒有詳細講，已經說
過了，因為到後面在「戒體」一章當中，他會很認真地把它一一解釋得清楚。這個地方只
是約略地了解這個幾個宗派，那麼每一個宗派大概所提出來的見解，以及在這種見解之下
它行持的準則，這樣。這是三方面，所以只要約略了解。現在我們看第六頁最後一行：
三者圓教宗，即用《涅槃》開會之意決了權乘同歸實道，故考受體乃是識藏熏種，
隨行即同三聚圓修，微縱妄心即成業行，此名終窮大乘教也。
這個第三個說明圓教宗。這個圓教又顧名思義─圓滿的言教，這是從下面一步一
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步上來。那麼它根據什麼呢？說「用《涅槃》」，實際上叫《法華》、《涅槃》。而這個
地方特別提《涅槃》也有意思，《法華》是開會的真正的理路，佛的意趣；《涅槃》是行
持，所以《涅槃》是說「扶律談常」，最後了解了，你要正式去行持的話，那還從這個地
方著手。因此《涅槃》到最後，把《法華》的意義究竟說明了以後，講達到這個究竟圓滿
的目標，還離不開下腳第一步─律，這樣。這個很明白，不是說，說得頭頭是道、天
花亂墜，行的時候也反正是圓融自在。那實際上不是，正因為要達到最高深圓滿的，所以
行持還這麼一步不差。因此這個「開權會實」不是隨便的空話，而是有實際內涵，才能夠
把大小一下貫徹。所以說，用這個來開權會實，那麼能夠究竟地，把前面佛所樹立的權宜
方便的這個，所謂二乘，《法華》上面所謂羊車、鹿車，最後都歸到那個佛出世的真正目
標，所謂實道─大白牛車。那這是圓教宗所稟承的根本意趣，這個是深符佛出世根本宗
旨的。
因此在這個原則之下，現在來考校我們所受的戒體是什麼？那不像前面所說的色法，
或者是非色非心，所謂強號二非的，既不是色、又不是心，所以兩個非，所以叫強號二
非。那麼這是什麼呢？這是「識藏」。這個「藏識」這個名字，那個在小乘當中不太多
說，因此《楞伽》當中尤其是說，它說這個東西是非常深，「阿陀那識甚細微，我於凡
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愚不開演」。佛就說，這個八識很深細的一樣東西，對於普通凡夫固然不說，對於不究竟
了解的這個二乘行者他也不說這個，一直等到究竟大乘再說。
欸，也許到這裡我們說：「哎呀！那我們都聽見，很了解了，我們都應該究竟大乘
啊！」這個大家要了解一下，正法的時候、像法的時候、末法的時候，同樣講大小三乘，
內涵千差萬別。所謂正法的時候是什麼特徵呢？講證果的，因此這個時候所謂講大乘者，
他不一定能夠證得佛果，也一定要發大菩提心，乃至於見道、證無生法忍等等，那個才是
真正大乘根性，不是聽懂了個名詞就算。小乘亦復如是，不是說「苦集滅道」聽見了就
算，他了解了能夠依次證得聖果，這個才是！如果說隨便講了以後聽懂就算的話，那這佛
法太不稀奇了，這是我們應該了解的。
那現在我們算什麼呢？我們在末法的時候種這個圓滿的種子，所以對種種來說，這還
是非常殊勝、非常特別的一點。比如說現在世界上面，真正戒法能夠很完整執持的不在我
們中國，是泰國，可是泰國確實的，他「阿賴耶識」這個名詞他沒有。這個就說明什麼？
說末法當中還是我們大乘根性的，雖然種種子，有它殊勝意趣。從前面那一點來看，我們
不會狂；從後面那一點來看，我們不會妄自菲薄，各自曉得自己的分寸─我現在在哪
裡！這個是我順便一提。
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這個「識藏」大家了解，這個就是八識的別名所謂「藏識」，那麼這個地方的熏的種
子─這個受體，換句話說，戒體就是這個。「隨行」呢？就是受了這個戒，得了這個願
體以後，隨著而來的行為，或者說依體起行。這個前面實法宗是只講七支；那麼中間的假
名宗呢，它除了身口七支以外，意也講，不過要「重緣思覺」這個時候才算犯；現在進到
圓教宗的話，不！叫「三聚圓修」。那個三聚啊，平常戒當中的，說攝善法戒，這是中間
那個；前面那個就是所謂別解脫戒，那麼別解脫戒攝律儀戒。那個別解脫當中攝律儀戒、
攝善法戒、這個是饒益有情戒，這個就是三聚。那個三聚戒本來說起來是最基本的，可是
這個三聚戒，也就是圓滿的圓教的這個修行的法則，說三聚圓修，這個後面仍舊會仔細
講。在這種情況之下，「微縱妄心」是就已經造了業了，不是說要重緣思覺才算，這個叫
作「終窮的大乘教」─到最後了，窮也就是再沒有餘遺了。
那麼上面把這個三宗名字、根據、所提出來的主張，以及行持的準則，簡單地說一
說。現在呢，這個地方就抉擇我們現在用的是哪一部分，下面請看文：
然今《四分》正當假宗。深有兼淺之能故旁收有部，教蘊分通之義故終會圓乘。是
則大小通塞假實淺深，一代雄詮歷然可見。」
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現在就從這個上面三宗當中，正式指出來，正式指出來我們《四分律》在哪裡。為
什麼要把前面的三宗說完了以後，才指出《四分律》呢？這個有它的大的原則在。什麼原
則？充分說明現在我們所傳的是究竟圓滿之教，所以他把這個整個的大綱輪廓清清楚楚、
明明白白放在這裡。說我們要做些什麼？要做這些！那麼現在你從哪裡下手，這樣。不是
說碰到哪裡算到哪裡，比如說我們今天要到高雄去，你怎麼走，說你坐火車、坐汽車，你
決定了，譬如說我們現在，喔！那麼自己開車去走高速公路。換句話說，這個是從我下腳
第一步到最後的目的地，現在這是究竟圓滿了，應該經過哪一些步驟、哪一些次第、可以
採用的什麼方法、現在你在何處、為什麼這樣……，他每個地方都交代得清清楚楚。所以
不是說反正我們碰到了，碰到了什麼都去學。雖然是個小地方，大家要注意！
在座的很多同修們都聽過《菩提道次第廣論》，這個《廣論》當中特別強調一點─
挖馬路的這個公案。那麼在這裡講戒，第一次也簡單地說一下，這個公案隨時隨地對我們
非常用得上。所謂挖馬路，非常現實的一個問題，我想我們住在台北市的人，人人都遇見
過，這非常頭痛，非常頭痛！為什麼會產生這個情況呢？原因就是當這個城市發展過程當
中，應該先有一個圓滿的計畫，所謂都市計畫。這個都市計畫在沒有建立之前，他已經
想，說將來在我這個整個的規劃當中，這個地方是什麼，鄉村？都市？哦！是都市。那麼
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這個都市是什麼條件之下形成的，這樣。還是一個商業為主的，比如說港口，然後呢航空
站，或者是交通中心，或者商業中心、工業中心，各有它的特徵。因此形成這個都市的特
徵的不一樣，它將來發展的這個內涵也有差別。再根據這個才來統計，算算人口的多少，
以及適應它需要的將來的大概的情況，然後規劃。剛開始，好，說那剛開始只是做個基
礎，發展那一部分，漸次擴大再一步一步地分開來。
在這種狀態當中，他不會說：哦，我想到哪裡做到哪裡。所以儘管很小的區域，他已經
想到將來很遠大的地方。所以馬路─說如果這個城市將來小的，那不會開得很寬；如果是
這個城市很大的，他不會弄得很窄。所以儘管剛開始的時候很小，可是漸漸跟這個實際上的
情況相應的發展的時候，它局部地開發，次第井然，越開發那越得顯出它原來這個計畫慢慢
地對了，稍有不對的地方去改善。因此如果一開始，你有一個完整的這樣的一個計畫內容，
到後來那麼就不會產生不知所措、不能適應，或者是下面我們要說的這種流弊。
那麼下面要說的就是，如果沒有這個事先的計畫，碰到了說，唉呀！現在有這個需
要，馬上弄，這個地方造一棟房子；等一下那個地方又需要了，那個地方又要造一棟房
子。造完了發現還要一個馬路，然後這個地方，剛開始大家很密集，也許到後來覺得不
對，那麼拓寬。弄好了以後，這地下水又不行、再挖，然後電線又來了，又不行，又挖。
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我們一天到晚這樣！等到已經發展了以後，你沒辦法等，你不可能再停在那地方慢慢地規
劃、計算，所以急急忙忙地弄。弄完了以後又發展了，那怎麼辦呢？再挖呀！挖完了再
來，再來、再挖，再挖、再來。好！就是這樣。
那麼我們修道也是如此，修行也是如此，這是我們必須應該了解的一個事實。所以往
往我們討一個巧，說便宜一點、省力一點─「啊！現在這樣的啊，何必這麼麻煩。」結
果產生這樣的一個後果。其實這個道理，凡是現在稍微接觸一點社會上新科技的人、新知
識的人都了解。不管你做任何東西，你在辦公室、研究室，這個計畫作得越完整，那麼將
來做出來的結果，越會美妙而且省時、省力，這樣。那麼我在前面曾經說挖馬路，或者造
房子，說了種種比喻；佛經一樣地告訴我們。所以這個地方他說用三宗列出來，它也有這
個特點，告訴我們整個的佛法的內涵說些什麼，然後你了解了以後，找到你相應的地方去
下腳。這是簡單說明。
現在就告訴我們下腳之處，我們下腳之處這個《四分》。那個《四分》是什麼？「正
當假宗」，就是前面三宗當中，中間那個假的那一宗，叫作假名宗；至於說為什麼叫作假
名，以後我想如果有機會再來細述它。這個假名宗對前面來說，它是比較深，所以「深有
兼淺之能」。這是一定的，高一定從低的地方上去的，像造房子一樣，二層樓，實際二層
南山律在家備覽．手抄稿10
樓一定具足一層樓跟基礎的。所以「深有兼淺之能故旁收有部」，所以同樣地把有部的內
涵，它一定都包含在裡頭。「教蘊分通之義」，同樣地說那個教，它本身一定是又慢慢
地，它那個成分，慢慢地就通達深的地方去。換句話說，我們造了二層樓，那二層樓還準
備三層樓，這二層樓正是準備要造三層的這個基礎；現在中間那個，就準備通達究竟圓滿
這個，所以「教蘊分通之義故終會圓乘」，最後一定能夠匯歸到圓滿那一乘去。
因此這麼一來的話，「大小通塞假實淺深」，這個情況就產生了什麼呢？別的地方
大、小各別之間互不相容。我們在第一天講的時候，曾經引證了一個《律相感通錄》上的
一句話，說印度當年大小二乘形同水火。大乘儘管容納小乘，但是不一定重視它乃至於，
究竟怎麼我們不敢說，不過它畢竟能容納它的。小乘的話，對大乘完全排斥，說小乘的行
者看見大乘的經典把它燒掉；然後看見大乘那些行者，譬如出家人，年輕的人把他拐得
來，然後賣到外國去做奴隸。大家還記得吧？這麼個嚴重法！那麼這是《律相感通錄》。
另外同時在一個玄奘大師《大唐西域記》，他也說明這個道理，那是何等糟糕！
就算是大乘容納小乘的也是一樣，啊！這個是小乘的，好像我們不屑一顧的一樣。真
的這樣嗎？不是！大為什麼大？如何大？這我們一定要問一下。小是所以成大，這樣！這
我們要了解的，你必定要從小的地方，才通達到大的地方。因此呢，這個小是通達大的一
11 舊版．第九卷 Ａ
個準備，大是由小到的必然的結果，它彼此間有這樣的一個內涵在。如果不了解，大小互
相對立；了解了以後是互相輔助。
所以這麼一來的話，對這個大小之間到底是互相輔助的「通」呢？還是彼此對立的
「塞」呢？你了解得很清楚了。所以在這個情況之下，那麼小說的「實」，乃至於經過中
間的是「假」，實就是最起碼的一個實法宗，假就是中間的假名宗，用這個來通到圓教
宗，這是「通」。否則你不了解的話，大家塞住互相打架，再你損害我、我損害你。由淺
到深，次第井然，所以「一代雄詮歷然可見」，這個大雄世尊告訴我們那個詮─言教，
通常我們說一代時教、一代時教，很明白地、井然有序，完全了解，不會像平常我們這樣
互相障礙。所以在很多經論上面特別說明，你沒有智慧看起來處處地方互不相容的，有智
慧的看起來，正因為是要成其事，所以現出來的行相往往若有矛盾之處。那麼這個地方是
略辨教體，簡單地說明了。
下面弘一大師特別把這個用小字列出來，這個有一個原因，看一看。那個表五行我不
講，這個是自己仔細看一下那麼就曉得了。說假、實兩宗那就是印度當年的，那麼到了中
國來了以後，經過南山道宣律祖，以《法華》、《涅槃》開權顯實以後，又成立圓教宗，
是這兩個表的不同。那麼下面我們看這個小字的第六行。
南山律在家備覽．手抄稿12
《業疏》三宗，為南山律中之樞要。《資持》所舉三宗之受體與隨行，文簡義廣，
初學難解。今撮錄諸文，略釋如下。
這個《業疏》告訴我們的三宗，這個《業疏》就是那個《隨機羯磨疏》，《隨機羯磨
疏》。那麼，這個三宗是從《隨機羯磨疏》當中說出來的，這個就是南山道宣律祖當中的
中心，最主要的，這樣。所以受戒不得戒體，你受些什麼？那行些什麼？整個的佛法就變
成功空中樓閣，所以說這個這麼地重要法！那麼現在南山道宣律祖把它能夠融會貫通，而
究竟決了佛出世的這個深義，所以說這是律宗的樞要。那麼它下面的《資持》，《資持》
那就是《刪繁補闕行事鈔》的《資持記》，有特別的詳細說明，說這個願體─「受體」
就是願體；隨行呢就是下面的，這個「隨行」特別是在持犯，就是講行。不過現在這個地
方的受體跟隨行，對立來講的話都是在戒體當中。這個文字很簡單，可是意義非常深廣，
剛開始對我們初機來說不大容易懂，因此弘一大師又把後面那些文，提綱契領地告訴我們
一下。那麼下面我也簡單地解釋一下，先有個概念，以後正學戒體的時候大家容易了解。
現在繼續看文：
受體者，受戒時所發之業體。
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什麼叫受體？就是說受戒的時候、受戒的時候。那受戒的時候有兩個內容：有一個傳
戒或者我們叫「授」，提手旁那個授，他授給你；我們來接受它，這一定要有這樣的。而
這個傳授給你的人，跟接受的人，真正主要的是用心為主，身口是具。我們現在不了解，
只是儀軌是弄好了，內心不相應，這是我們一個最大的損失，後面慢慢地、慢慢地會告訴
我們。乃至於三皈，為什麼三皈的時候，一定這個受歸依的這個佛弟子，要跟著師長後面
唸；實際上這個前面的師長唸一遍，那就是把那個東西遞給你，你把它重複一遍，那就是
受下來，這個裡邊都有它很特殊的意義的。
所以授戒的時候，那麼然後你接受了，接受了以後就得到那個戒體，這個戒體叫作所
發的業體。今天在這裡，關於這個業體，簡單地說一下。然後這個授受的是戒的話，那麼
這個業體就叫作戒體，平常的時候有沒有？也有！平常的時候這個業體叫什麼？就叫業，
或者業種子、業習氣，這樣！那麼，我舉一個最通常的一件事情來說，平常我們的業習
氣是什麼？跟貪瞋癡相應的、流轉生死的。現在那個戒呢？戒是對治貪瞋癡的、還出生死
的。只是方向不同，對這個所受的業體來說，同樣一樣東西。方向不同完全不一樣，像汽
車一樣，一個是向那邊開，一個向這邊開；一個是向三惡道或者是輪迴六道開，一個是向
三善道或者是離開這個輪迴開，就是這樣，那麼這個體就是個心體。
南山律在家備覽．手抄稿14
我要說的這個比喻，是人人可以體會得到，不是比喻而是一個事實。說今天我們大
家在這兒有一個什麼會，講經法會也好，使得我們產生更深刻的印象，不妨說我們一個同
樂晚會吧！然後呢大家期盼已久的，說大除夕，我們辛苦了一年，這一次大家要好好地快
樂一下。大家心裡面老在想：對啊！想像當中先告訴你這個一年當中積得辛苦的，現在做
些什麼，然後你該如何準備什麼、作準備喔！那麼家裡邊已經準備得好好的，乃至於洗洗
澡，整理整理、修飾修飾、妝扮妝扮，然後你要是帶些什麼東西來什麼準備，然後跑到這
個地方來。所以每一樣東西登場的時候，我們會全神貫注在這個地方，對不對？會！
然後呢，回去了以後啊，你心裡面常常會，碰見這種因緣你就會惦念著：「哎呀！對
了，就是那一次。」內心當中有一個很深刻的印象。事情過去了，當時你腦筋當中並沒有
再現起這個事情。可是當你隨便，譬如說一個紀念品，或者那一天一起在這個朋友或者是
什麼，碰到，哎，你就想起來了：啊！那次真痛快，那次真好！遇見跟它相應的緣的話，
你立刻那一天那個印象，腦筋當中現起來了，對不對？對！
然後，假定正在這個開那個盛況的時候，忽然之間有一個意外發生，來了一批強盜，
嗯！衝進來，對不起，拿了一個槍：「對不起，你們統統不要動，手舉起來！」然後把你
身上的東西統統搶走。這一下的話，那個絕端的快樂變成功絕端的那個什麼，然後說不定
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你有種種的抱怨，你說抱怨那個警察又不行，那個治安又不行，那個又什麼不行、那個不
行！至少這個強盜你會終生不忘，哪裡一看見，啊！就是這個人！就這樣。事前你忘得乾
乾淨淨，完全忘記掉了，可是你什麼地方一碰到的時候，你心裡一想，立刻想起來，或者
對他很害怕，或者想起來要抓到他，會不會？會！