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上日下常老和尚 開示
舊版．第九卷 Ａ
南山律在家備覽手抄稿
3 舊版第九卷．Ａ面
請大家翻開《南山律在家備覽》，這裡有幾個問題，這個問題下面都會一一解答，所
以這裡就不說了。到時候自然說到那裡就……這個問題下面講下去都可以解答。那昨天已
經講到「略辨教體」當中前面兩個─實法宗、假名宗，那麼這個我沒有詳細講，已經說
過了，因為到後面在「戒體」一章當中，他會很認真地把它一一解釋得清楚。這個地方只
是約略地了解這個幾個宗派，那麼每一個宗派大概所提出來的見解，以及在這種見解之下
它行持的準則，這樣。這是三方面，所以只要約略了解。現在我們看第六頁最後一行：
三者圓教宗，即用《涅槃》開會之意決了權乘同歸實道，故考受體乃是識藏熏種，
隨行即同三聚圓修，微縱妄心即成業行，此名終窮大乘教也。
這個第三個說明圓教宗。這個圓教又顧名思義─圓滿的言教，這是從下面一步一
4 南山律在家備覽．手抄稿
步上來。那麼它根據什麼呢？說「用《涅槃》」，實際上叫《法華》、《涅槃》。而這個
地方特別提《涅槃》也有意思，《法華》是開會的真正的理路，佛的意趣；《涅槃》是行
持，所以《涅槃》是說「扶律談常」，最後了解了，你要正式去行持的話，那還從這個地
方著手。因此《涅槃》到最後，把《法華》的意義究竟說明了以後，講達到這個究竟圓滿
的目標，還離不開下腳第一步─律，這樣。這個很明白，不是說，說得頭頭是道、天
花亂墜，行的時候也反正是圓融自在。那實際上不是，正因為要達到最高深圓滿的，所以
行持還這麼一步不差。因此這個「開權會實」不是隨便的空話，而是有實際內涵，才能夠
把大小一下貫徹。所以說，用這個來開權會實，那麼能夠究竟地，把前面佛所樹立的權宜
方便的這個，所謂二乘，《法華》上面所謂羊車、鹿車，最後都歸到那個佛出世的真正目
標，所謂實道─大白牛車。那這是圓教宗所稟承的根本意趣，這個是深符佛出世根本宗
旨的。
因此在這個原則之下，現在來考校我們所受的戒體是什麼？那不像前面所說的色法，
或者是非色非心，所謂強號二非的，既不是色、又不是心，所以兩個非，所以叫強號二
非。那麼這是什麼呢？這是「識藏」。這個「藏識」這個名字，那個在小乘當中不太多
說，因此《楞伽》當中尤其是說，它說這個東西是非常深，「阿陀那識甚細微，我於凡
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愚不開演」。佛就說，這個八識很深細的一樣東西，對於普通凡夫固然不說，對於不究竟
了解的這個二乘行者他也不說這個，一直等到究竟大乘再說。
欸，也許到這裡我們說：「哎呀！那我們都聽見，很了解了，我們都應該究竟大乘
啊！」這個大家要了解一下，正法的時候、像法的時候、末法的時候，同樣講大小三乘，
內涵千差萬別。所謂正法的時候是什麼特徵呢？講證果的，因此這個時候所謂講大乘者，
他不一定能夠證得佛果，也一定要發大菩提心，乃至於見道、證無生法忍等等，那個才是
真正大乘根性，不是聽懂了個名詞就算。小乘亦復如是，不是說「苦集滅道」聽見了就
算，他了解了能夠依次證得聖果，這個才是！如果說隨便講了以後聽懂就算的話，那這佛
法太不稀奇了，這是我們應該了解的。
那現在我們算什麼呢？我們在末法的時候種這個圓滿的種子，所以對種種來說，這還
是非常殊勝、非常特別的一點。比如說現在世界上面，真正戒法能夠很完整執持的不在我
們中國，是泰國，可是泰國確實的，他「阿賴耶識」這個名詞他沒有。這個就說明什麼？
說末法當中還是我們大乘根性的，雖然種種子，有它殊勝意趣。從前面那一點來看，我們
不會狂；從後面那一點來看，我們不會妄自菲薄，各自曉得自己的分寸─我現在在哪
裡！這個是我順便一提。
6 南山律在家備覽．手抄稿
這個「識藏」大家了解，這個就是八識的別名所謂「藏識」，那麼這個地方的熏的種
子─這個受體，換句話說，戒體就是這個。「隨行」呢？就是受了這個戒，得了這個願
體以後，隨著而來的行為，或者說依體起行。這個前面實法宗是只講七支；那麼中間的假
名宗呢，它除了身口七支以外，意也講，不過要「重緣思覺」這個時候才算犯；現在進到
圓教宗的話，不！叫「三聚圓修」。那個三聚啊，平常戒當中的，說攝善法戒，這是中間
那個；前面那個就是所謂別解脫戒，那麼別解脫戒攝律儀戒。那個別解脫當中攝律儀戒、
攝善法戒、這個是饒益有情戒，這個就是三聚。那個三聚戒本來說起來是最基本的，可是
這個三聚戒，也就是圓滿的圓教的這個修行的法則，說三聚圓修，這個後面仍舊會仔細
講。在這種情況之下，「微縱妄心」是就已經造了業了，不是說要重緣思覺才算，這個叫
作「終窮的大乘教」─到最後了，窮也就是再沒有餘遺了。
那麼上面把這個三宗名字、根據、所提出來的主張，以及行持的準則，簡單地說一
說。現在呢，這個地方就抉擇我們現在用的是哪一部分，下面請看文：
然今《四分》正當假宗。深有兼淺之能故旁收有部，教蘊分通之義故終會圓乘。是
則大小通塞假實淺深，一代雄詮歷然可見。」
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現在就從這個上面三宗當中，正式指出來，正式指出來我們《四分律》在哪裡。為
什麼要把前面的三宗說完了以後，才指出《四分律》呢？這個有它的大的原則在。什麼原
則？充分說明現在我們所傳的是究竟圓滿之教，所以他把這個整個的大綱輪廓清清楚楚、
明明白白放在這裡。說我們要做些什麼？要做這些！那麼現在你從哪裡下手，這樣。不是
說碰到哪裡算到哪裡，比如說我們今天要到高雄去，你怎麼走，說你坐火車、坐汽車，你
決定了，譬如說我們現在，喔！那麼自己開車去走高速公路。換句話說，這個是從我下腳
第一步到最後的目的地，現在這是究竟圓滿了，應該經過哪一些步驟、哪一些次第、可以
採用的什麼方法、現在你在何處、為什麼這樣……，他每個地方都交代得清清楚楚。所以
不是說反正我們碰到了，碰到了什麼都去學。雖然是個小地方，大家要注意！
在座的很多同修們都聽過《菩提道次第廣論》，這個《廣論》當中特別強調一點─
挖馬路的這個公案。那麼在這裡講戒，第一次也簡單地說一下，這個公案隨時隨地對我們
非常用得上。所謂挖馬路，非常現實的一個問題，我想我們住在台北市的人，人人都遇見
過，這非常頭痛，非常頭痛！為什麼會產生這個情況呢？原因就是當這個城市發展過程當
中，應該先有一個圓滿的計畫，所謂都市計畫。這個都市計畫在沒有建立之前，他已經
想，說將來在我這個整個的規劃當中，這個地方是什麼，鄉村？都市？哦！是都市。那麼
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這個都市是什麼條件之下形成的，這樣。還是一個商業為主的，比如說港口，然後呢航空
站，或者是交通中心，或者商業中心、工業中心，各有它的特徵。因此形成這個都市的特
徵的不一樣，它將來發展的這個內涵也有差別。再根據這個才來統計，算算人口的多少，
以及適應它需要的將來的大概的情況，然後規劃。剛開始，好，說那剛開始只是做個基
礎，發展那一部分，漸次擴大再一步一步地分開來。
在這種狀態當中，他不會說：哦，我想到哪裡做到哪裡。所以儘管很小的區域，他已經
想到將來很遠大的地方。所以馬路─說如果這個城市將來小的，那不會開得很寬；如果是
這個城市很大的，他不會弄得很窄。所以儘管剛開始的時候很小，可是漸漸跟這個實際上的
情況相應的發展的時候，它局部地開發，次第井然，越開發那越得顯出它原來這個計畫慢慢
地對了，稍有不對的地方去改善。因此如果一開始，你有一個完整的這樣的一個計畫內容，
到後來那麼就不會產生不知所措、不能適應，或者是下面我們要說的這種流弊。
那麼下面要說的就是，如果沒有這個事先的計畫，碰到了說，唉呀！現在有這個需
要，馬上弄，這個地方造一棟房子；等一下那個地方又需要了，那個地方又要造一棟房
子。造完了發現還要一個馬路，然後這個地方，剛開始大家很密集，也許到後來覺得不
對，那麼拓寬。弄好了以後，這地下水又不行、再挖，然後電線又來了，又不行，又挖。
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我們一天到晚這樣！等到已經發展了以後，你沒辦法等，你不可能再停在那地方慢慢地規
劃、計算，所以急急忙忙地弄。弄完了以後又發展了，那怎麼辦呢？再挖呀！挖完了再
來，再來、再挖，再挖、再來。好！就是這樣。
那麼我們修道也是如此，修行也是如此，這是我們必須應該了解的一個事實。所以往
往我們討一個巧，說便宜一點、省力一點─「啊！現在這樣的啊，何必這麼麻煩。」結
果產生這樣的一個後果。其實這個道理，凡是現在稍微接觸一點社會上新科技的人、新知
識的人都了解。不管你做任何東西，你在辦公室、研究室，這個計畫作得越完整，那麼將
來做出來的結果，越會美妙而且省時、省力，這樣。那麼我在前面曾經說挖馬路，或者造
房子，說了種種比喻；佛經一樣地告訴我們。所以這個地方他說用三宗列出來，它也有這
個特點，告訴我們整個的佛法的內涵說些什麼，然後你了解了以後，找到你相應的地方去
下腳。這是簡單說明。
現在就告訴我們下腳之處，我們下腳之處這個《四分》。那個《四分》是什麼？「正
當假宗」，就是前面三宗當中，中間那個假的那一宗，叫作假名宗；至於說為什麼叫作假
名，以後我想如果有機會再來細述它。這個假名宗對前面來說，它是比較深，所以「深有
兼淺之能」。這是一定的，高一定從低的地方上去的，像造房子一樣，二層樓，實際二層
南山律在家備覽．手抄稿10
樓一定具足一層樓跟基礎的。所以「深有兼淺之能故旁收有部」，所以同樣地把有部的內
涵，它一定都包含在裡頭。「教蘊分通之義」，同樣地說那個教，它本身一定是又慢慢
地，它那個成分，慢慢地就通達深的地方去。換句話說，我們造了二層樓，那二層樓還準
備三層樓，這二層樓正是準備要造三層的這個基礎；現在中間那個，就準備通達究竟圓滿
這個，所以「教蘊分通之義故終會圓乘」，最後一定能夠匯歸到圓滿那一乘去。
因此這麼一來的話，「大小通塞假實淺深」，這個情況就產生了什麼呢？別的地方
大、小各別之間互不相容。我們在第一天講的時候，曾經引證了一個《律相感通錄》上的
一句話，說印度當年大小二乘形同水火。大乘儘管容納小乘，但是不一定重視它乃至於，
究竟怎麼我們不敢說，不過它畢竟能容納它的。小乘的話，對大乘完全排斥，說小乘的行
者看見大乘的經典把它燒掉；然後看見大乘那些行者，譬如出家人，年輕的人把他拐得
來，然後賣到外國去做奴隸。大家還記得吧？這麼個嚴重法！那麼這是《律相感通錄》。
另外同時在一個玄奘大師《大唐西域記》，他也說明這個道理，那是何等糟糕！
就算是大乘容納小乘的也是一樣，啊！這個是小乘的，好像我們不屑一顧的一樣。真
的這樣嗎？不是！大為什麼大？如何大？這我們一定要問一下。小是所以成大，這樣！這
我們要了解的，你必定要從小的地方，才通達到大的地方。因此呢，這個小是通達大的一
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個準備，大是由小到的必然的結果，它彼此間有這樣的一個內涵在。如果不了解，大小互
相對立；了解了以後是互相輔助。
所以這麼一來的話，對這個大小之間到底是互相輔助的「通」呢？還是彼此對立的
「塞」呢？你了解得很清楚了。所以在這個情況之下，那麼小說的「實」，乃至於經過中
間的是「假」，實就是最起碼的一個實法宗，假就是中間的假名宗，用這個來通到圓教
宗，這是「通」。否則你不了解的話，大家塞住互相打架，再你損害我、我損害你。由淺
到深，次第井然，所以「一代雄詮歷然可見」，這個大雄世尊告訴我們那個詮─言教，
通常我們說一代時教、一代時教，很明白地、井然有序，完全了解，不會像平常我們這樣
互相障礙。所以在很多經論上面特別說明，你沒有智慧看起來處處地方互不相容的，有智
慧的看起來，正因為是要成其事，所以現出來的行相往往若有矛盾之處。那麼這個地方是
略辨教體，簡單地說明了。
下面弘一大師特別把這個用小字列出來，這個有一個原因，看一看。那個表五行我不
講，這個是自己仔細看一下那麼就曉得了。說假、實兩宗那就是印度當年的，那麼到了中
國來了以後，經過南山道宣律祖，以《法華》、《涅槃》開權顯實以後，又成立圓教宗，
是這兩個表的不同。那麼下面我們看這個小字的第六行。
南山律在家備覽．手抄稿12
《業疏》三宗，為南山律中之樞要。《資持》所舉三宗之受體與隨行，文簡義廣，
初學難解。今撮錄諸文，略釋如下。
這個《業疏》告訴我們的三宗，這個《業疏》就是那個《隨機羯磨疏》，《隨機羯磨
疏》。那麼，這個三宗是從《隨機羯磨疏》當中說出來的，這個就是南山道宣律祖當中的
中心，最主要的，這樣。所以受戒不得戒體，你受些什麼？那行些什麼？整個的佛法就變
成功空中樓閣，所以說這個這麼地重要法！那麼現在南山道宣律祖把它能夠融會貫通，而
究竟決了佛出世的這個深義，所以說這是律宗的樞要。那麼它下面的《資持》，《資持》
那就是《刪繁補闕行事鈔》的《資持記》，有特別的詳細說明，說這個願體─「受體」
就是願體；隨行呢就是下面的，這個「隨行」特別是在持犯，就是講行。不過現在這個地
方的受體跟隨行，對立來講的話都是在戒體當中。這個文字很簡單，可是意義非常深廣，
剛開始對我們初機來說不大容易懂，因此弘一大師又把後面那些文，提綱契領地告訴我們
一下。那麼下面我也簡單地解釋一下，先有個概念，以後正學戒體的時候大家容易了解。
現在繼續看文：
受體者，受戒時所發之業體。
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什麼叫受體？就是說受戒的時候、受戒的時候。那受戒的時候有兩個內容：有一個傳
戒或者我們叫「授」，提手旁那個授，他授給你；我們來接受它，這一定要有這樣的。而
這個傳授給你的人，跟接受的人，真正主要的是用心為主，身口是具。我們現在不了解，
只是儀軌是弄好了，內心不相應，這是我們一個最大的損失，後面慢慢地、慢慢地會告訴
我們。乃至於三皈，為什麼三皈的時候，一定這個受歸依的這個佛弟子，要跟著師長後面
唸；實際上這個前面的師長唸一遍，那就是把那個東西遞給你，你把它重複一遍，那就是
受下來，這個裡邊都有它很特殊的意義的。
所以授戒的時候，那麼然後你接受了，接受了以後就得到那個戒體，這個戒體叫作所
發的業體。今天在這裡，關於這個業體，簡單地說一下。然後這個授受的是戒的話，那麼
這個業體就叫作戒體，平常的時候有沒有？也有！平常的時候這個業體叫什麼？就叫業，
或者業種子、業習氣，這樣！那麼，我舉一個最通常的一件事情來說，平常我們的業習
氣是什麼？跟貪瞋癡相應的、流轉生死的。現在那個戒呢？戒是對治貪瞋癡的、還出生死
的。只是方向不同，對這個所受的業體來說，同樣一樣東西。方向不同完全不一樣，像汽
車一樣，一個是向那邊開，一個向這邊開；一個是向三惡道或者是輪迴六道開，一個是向
三善道或者是離開這個輪迴開，就是這樣，那麼這個體就是個心體。
南山律在家備覽．手抄稿14
我要說的這個比喻，是人人可以體會得到，不是比喻而是一個事實。說今天我們大
家在這兒有一個什麼會，講經法會也好，使得我們產生更深刻的印象，不妨說我們一個同
樂晚會吧！然後呢大家期盼已久的，說大除夕，我們辛苦了一年，這一次大家要好好地快
樂一下。大家心裡面老在想：對啊！想像當中先告訴你這個一年當中積得辛苦的，現在做
些什麼，然後你該如何準備什麼、作準備喔！那麼家裡邊已經準備得好好的，乃至於洗洗
澡，整理整理、修飾修飾、妝扮妝扮，然後你要是帶些什麼東西來什麼準備，然後跑到這
個地方來。所以每一樣東西登場的時候，我們會全神貫注在這個地方，對不對？會！
然後呢，回去了以後啊，你心裡面常常會，碰見這種因緣你就會惦念著：「哎呀！對
了，就是那一次。」內心當中有一個很深刻的印象。事情過去了，當時你腦筋當中並沒有
再現起這個事情。可是當你隨便，譬如說一個紀念品，或者那一天一起在這個朋友或者是
什麼，碰到，哎，你就想起來了：啊！那次真痛快，那次真好！遇見跟它相應的緣的話，
你立刻那一天那個印象，腦筋當中現起來了，對不對？對！
然後，假定正在這個開那個盛況的時候，忽然之間有一個意外發生，來了一批強盜，
嗯！衝進來，對不起，拿了一個槍：「對不起，你們統統不要動，手舉起來！」然後把你
身上的東西統統搶走。這一下的話，那個絕端的快樂變成功絕端的那個什麼，然後說不定
15 舊版．第九卷 Ａ
你有種種的抱怨，你說抱怨那個警察又不行，那個治安又不行，那個又什麼不行、那個不
行！至少這個強盜你會終生不忘，哪裡一看見，啊！就是這個人！就這樣。事前你忘得乾
乾淨淨，完全忘記掉了，可是你什麼地方一碰到的時候，你心裡一想，立刻想起來，或者
對他很害怕，或者想起來要抓到他，會不會？會！
南山律在家備覽{舊版}手抄稿第二冊．9A~16B
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懸壺子
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南山律在家備覽{舊版}手抄稿．第二冊．第九卷 Ｂ
17 舊版．第九卷 Ｂ
南山律在家備覽手抄稿
舊版第九卷．Ｂ面
為什麼事過了以後，你這個事情會還記得？而這個記得不是無緣無故記得，只要境界一
現起的話，你馬上整個的印象現起來了，對不對？平常這個情況我們稱它為什麼？隨眠，叫
作「習」，業習的種子，這個有個力量推動我們的。假如這個事情好的話，你過去了一定老
想：哎，這個真有意思啊！你下次到那個時候，你就想：嗯！要來一個同樂晚會。然後呢，
下次同樂晚會，反面的話，你想這一下要防備，千萬不要被這個傢伙抓到，或者什麼情況之
下。是不是前面這件事情發生了以後，在我們的內心當中有一個非常強烈的、深刻的印象，
這個深刻的印象一遇緣，這個深刻的印象就現起來了，一遇到緣，這個深刻的印象就現起來
了。這個叫作什麼？業體。這個體就是業的特徵，這個業的特徵就這樣。
那麼這種業的特徵，前面說的業的特徵是輪迴當中經常遇得見，貪相應的、瞋相應
的，反正貪相應的、瞋相應的，癡一定在。現在呢？不！現在我們跳出輪迴的，說：欸，
南山律在家備覽．手抄稿18
這個不可以做，那個不可以做；我們要遠離痛苦，要得到圓滿的功德，必定這樣來。那麼
同樣地有一個殊勝的一個法會，這心想：啊！我無始以來淪落在生死當中，現在這個東西
能夠使我們跳出來，所以我們心裡應該有什麼準備。所以懺悔啊，求戒啊，忙這些。然後
呢，到了這個戒壇上面，於是這個地方啊，他會告訴我們經過三羯磨，那個三羯磨是一個
很特殊的一樣東西，到下面會講。所以證得到了戒體，內心當中同樣地有一個很深刻的影
響力量，這個影響力量以後一直會影響你，遇緣你就：哎喲，現在不再做以前這些事情
了。嗯，好的不貪、壞的不瞋，你心心念念警覺得不貪、不瞋，那個時候癡也遠離。所以
這個內心產生這樣的功效，這個才是叫作什麼？「息滅貪瞋癡」，戒的真正的功效在這裡
呀！所以這個叫作所發的業體，這我是簡單地說一下。
那麼隨行呢？有了這個以後，以後隨後的行為，你看見那個境界覺得：喔！這下我
不上你當了─不貪；這下不上你當了─不瞋；你能夠警覺自己不上它當─不貪、
不瞋、不癡，整個的善法就是無貪、無瞋、無癡嘛！我們人人會說「息滅貪瞋癡、勤修戒
定慧」，說了半天，怎麼做？喏，現在這裡告訴你了。這個還只是粗粗地說明一個大概，
後面它每一個地方的細則會告訴得清清楚楚。你照著這個細則如理去行持，你積的業每一
分、每一秒就是善淨之業，然後你善淨之業要去回向的話，當然你要什麼就得到什麼，這
19 舊版．第九卷 Ｂ
個就是戒的真正功效。
下面他說「同歸色聚」，那就是這個業體。業體，他為什麼要講下面這些話呢？那麼
我這簡單地說一下。平常它所以分這個實法宗也好、假名宗也好，乃至於圓教宗也好，就是
我們通常說宗派、宗派。在我們的概念當中，總覺得這個宗派是不好的東西，實際上不一
定、不一定。如果你善巧地利用的話，宗派是個好東西，不善巧用的話，宗派是個壞東西。
我現在不要說宗派吧！我另外一個名詞，大家就了解了。學校就是這樣─小學、中學、大
學，所以小乘的那就是這些，然後中乘的到這個程度，大乘的如此。小學的這個是，哦！
說這裡叫中正國小，那裡叫大安國小；這個是市立的，這個是什麼省立的，那個是私立的，
是不是這樣呢？對呀！這是你上去的必然有的這個次第。因此它每一個宗派當中，跟它相應
的，跟它程度相應的，它一定要把它所提供給我們的教授的內涵。換句話說，佛是圓滿的，
但是到我們身上來說，我們本身卻沒有辦法一口氣接受這個圓滿的教法。
這裡順便說一下，有人問說：「佛圓滿的教法，為什麼我們要分大小、顯密這樣等等
呢？」佛是圓滿的，你圓滿不圓滿哪？我不圓滿，我是個凡夫；我是個凡夫，圓滿的東西
你根本不懂也無法接受。所以這個經論上面早就說得清楚了，跟你相應的部分，因此有這
個次第。正因為它圓滿的，所以非分次第不可，如果不圓滿的，就沒次第好說，對不對？
南山律在家備覽．手抄稿20
反正大家亂七八糟亂來一通嘛！假使圓滿的，它每一個地方要差別分得清清楚楚，然後所
有的差別兜在一塊，行了！這是我們應該了解的。
我隨便舉個簡單的例子：這棟房子。如果你隨便造一個，反正是臨時的耽擱之處，也
就不管它。通常我們方言常常說，「像個狗窩一樣」，那不一定是狗住的啦，反正你可以
住就算了。那好了，搭起棚帳來也好什麼，然後裡面吃、住的、用的，樣樣在裡頭。我現
在不是啊！我造一個什麼？造一個摩天大樓。然後這個造摩天大樓的話，你每一個部分應
該分得清清楚楚─哦！這個地方嘛是客廳，那個地方是臥室，那個地方是會議廳，這個
地方是什麼……它每一個地方各各不同。餐廳絕對不能像會議廳那樣的，臥室絕對不能像
廚房那樣的，這不是很明白嗎？正因為這是個大樓，所以必定有它的千差萬別，兜在一塊
兒的話，圓滿究竟。現在我們要造的是什麼大樓啊？你的報土的圓滿大樓，對不對？或者
你學阿彌陀佛那樣，或者我們像我們毗盧世尊的華藏世界一樣，要這麼究竟圓滿的一個報
土。那根據我現在相應的部分，我這麼走下去。
因此，現在我要另外一個比喻─念書。我所要究竟圓滿地念到什麼，不管理工醫農
哪一樣東西，這研究所是究竟目標。好，那你小學這個，這個小學是偏重理的，那你就進
這個小學啊！那個小學是偏重文的，你進這個小學。小學還是小學，但是這個小學還有差
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別啊！對是不對呢？中學，也是亦復如是啊！所以你了解了這一點，這個宗派並不害。麻
煩在這裡囉！宗派……沒有這個整個圓滿的這個輪廓的印象，於是跑到哪裡執到哪裡；本
來這個宗派是幫助你一步一步上去的，於是你覺得：我這個就是全部。這就害了！進了幼
稚園說，我這個就是全部；進了小學，我這個就是全部。你說我們這個還成天下嗎？現在
這毛病在這裡。
所以它每一部分的宗派，既然是這樣的，所以他一定說，我小學，我教到哪裡為止，
從哪裡到哪裡；我中學，從哪裡到哪裡；大學，是何處到什麼地方。所以在他那一部分，
一定要把整個的內涵說得清清楚楚。所以宗體那麼一定在你那地方安立了什麼，然後呢，
這個受的體這個，受了體以後，跟你相應的隨行應該安立在什麼地方，你得到的果也應該
如何。
我這個地方隨便說一個，從這個三宗當中，拿出一個來說一下，大家了解了。譬如
說實法宗，那個相當於最初機的，他雖然有善根，然後呢追求，要想了解究竟圓滿是不可
能！這樣。種種不可能的原因，這裡不講它。因此，它要想把那個佛的最究竟意義的一口
氣說完，行嗎？不行！那好了，那至少就跟你說，我這個戒體是這樣的，你就可以了。在
《四阿含》當中，是哪一個我就記不住了，有一個經叫《箭喻經》，一個《箭喻經》，說
南山律在家備覽．手抄稿22
他這個《箭喻經》說得很有意思。有個人身上中了一個毒箭，然後醫生趕快要把它拿掉，
這個病人說：欸！不要，你先告訴我一下，這個發毒箭的人是什麼人，他為什麼要害我？
我要找出原因來。其次呢，先研究、研究這是什麼毒？就是這樣。然後呢再想一想看，這
個箭是什麼東西做的。結果醫生告訴他，不要等你說研究，你還沒研究通，一樣東西都沒
通，你命就送掉了。是不是這樣啊？我們該怎麼辦哪？趕快把那個箭拿出來，把那個藥敷
上去，這樣才行啊！這個就是小乘的特徵在這裡。他要積極地解決生死問題，所以忙得不
得了：你趕快這樣！
以我們現在來說，譬如末法了，說：「哎呀！現在沒機會了，我趕快念佛！」是！
你什麼都不要管，然後你拼命念，到了極樂世界見了阿彌陀佛，事實上自然解決，那同樣
的道理。所以在這個情況之下，他那一宗所安立的，就是跟他相應用得上的，他要說得有
一個體系，讓你遵照這個體系，能夠達到你要的內涵的就是。所以他判那個色法，換句話
說，它那個戒體到底色法不色法，那沒關係呀，你反正有這麼一個東西，就這樣。或者我
們舉一個比喻啦─這個汽車，汽車究竟知道這個東西怎麼弄、怎麼弄，弄不清楚；對這
個小孩子來說，這個汽車反正可以開你到那裡去。他一定要問，那就告訴他─就是什
麼。他想：欸，對啦！真的對不對啊？天知道！那沒關係吧，那個小孩子相信了，坐在汽
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車裡，把他送到那裡，不就對了嘛！這是我們應該了解的，我是舉個比喻。
那麼隨行呢也是一樣。為什麼隨行明明這個真正的一個業本身，一定要心為主的，他
判的時候卻只判那個身口七支，而不判那個心呢？那這個就是說明，他的小之所以為小。
正因為他剛才初機，然後教給他你講心，講了心了以後往往會這樣─心好就好了，沒
關係啦！所以你這個行為就不注意。我舉一個好簡單的比喻，今天我們大家想說心要想靜
一下，結果啊，那些人在那兒唱歌、那些人在那兒跳舞、那些人看電視，你的心靜得下靜
不下啊？你們怎麼樣，不知道，我曉得百分之一百地靜不下，這就是這樣嘛一件道理。怎
麼辦呢？好，告訴你，不講心，告訴你這個話這樣不能說，這個行為這樣不能做；換句話
說，把你關在這個屋子裡面，然後呢鎖上了，你暴跳如雷跳了半天，只好坐在那裡，坐累
了，好！就是這樣。
這是我們要了解它的特徵，你不肯進來則已，肯進來就告訴你，就這個樣做！然後
你心心念念就把那個。如果你真的心全部貫注在身口七支上面的話，你的心也靜了，對不
對？這個一定要了解它的特徵。後面他有很多地方就告訴我們：我們剛才修剪那個樹枝的
時候，有一種說從根剷除；有一種說不是，不可能一下的，你先把那個枝葉把它拿掉一
點。那麼各有他相應的這個程度的內涵，這我們應該了解的。
南山律在家備覽．手抄稿24
這是我隨意舉一個實際上的例子，那我們就曉得了，為什麼他要講那個戒體的時候，
為什麼要這樣講，乃至於這個隨行的時候，為什麼這樣講，這個有他的一個原因的，所以
這裡呢簡單地告訴我們這個內涵。至於說下面一樣一樣東西，其他的那我就不細說了，所
以不細說，因為後面會詳細解釋。那麼我們現在腦筋當中，只要了解這個概念。其實這個
小字當中，有一些我昨天已經說明過了，所以你們看一下，懂─很好，不懂後面再來補
滿它。現在繼續看正文第七頁，倒數第二行。
《芝苑》云：「一代聖教不過大小，人理教行一一不同。然須略識淺深之相。且就
一家，約本受體則分三位。一者《十誦》多宗，名當分小乘教也。二者《四分》
《成實》，正小兼大，名過分小乘教。三者圓教，全是大乘。今正依《成實》，旁
用多宗，終歸圓教。蓋取《涅槃》顯性談常重扶之意。
到這裡，下面的說一說。「一代聖教」就是我們的大聖給我們的教化，通常我們說
一代時教、一代時教。換句話說，應這樣的一個緣，應這樣的機，整個說的這個教法。如
果用大小來分類的話，可以把大小整個包含在裡頭。不過這個大是什麼？大是由小而成，
所以這個這樣大，大是由小而成；反過來，小呢？小是小因大設。大一定是由小的基礎上
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來，才能夠成立、圓滿，同樣呢這個小是因為要達到大，所以從這個地方開始。就像我們
造房子一樣，整個的聖教不外乎此。
但是為什麼要這樣分呢？因為個人的根性不同。我們這個可以從兩個角度去看，哪
兩個角度？一個，就個人來說，這個個人來說，是從時間的前後來說；一個，從廣度，不
從個人，從以當下這個時間當中，我們看得見的一切眾生來說。佛制的一代時教，是從廣
度一切眾生來說。說這些人，那麼適合於小乘的，給他說聲聞；然後呢緣覺，本來不應該
是佛出世說的，不過包含在聲聞裡面；這些人大乘，那麼給他說大乘法，各個跟他相應。
結果呢，佛把那些人相應的、那些人相應兜起來，就是佛圓滿的教法，這是就廣面來說。
所以不同的人身上，運用不同的法，把那些不同的法兜起來，那是佛的圓滿教法的一個綱
要。我說綱要，不是說內涵哪！內涵的話，佛說得很清楚，說：「我沒講的法如大地土，
我講的法只是爪上土，但是綱要都說清楚了！」
其次，我們從一個人身上，縱面前後看。這個話怎麼講呢？就是任何一個人，從最十
足的十惡不赦之徒，也可以說完全錯誤的，到究竟圓滿的這條走的路，絕不可能一口氣成
佛，一步一步地來。因此剛開始做的是這個，進一步做的是這個，進一步做那個；實際上
這個過程當中，也就是最先的小，然後呢再大。如果我們把這個小再分開來一點的話，先
南山律在家備覽．手抄稿26
是人、天、聲、緣，最後進到大乘菩薩跟佛，這樣。所以你在不同的角度去看起來，好像
又是這樣、又是那樣，如果你比較深遠地去看起來的話，可以完全會通，不管你從哪一個
角度去看都對！所以他說那個大小的話，這樣的，你可以從廣去看，可以深去看。
因此下面說「人理教行一一不同」，也是這樣。從廣，那麼那個時候的人，因為每
一個人，這個人的根機，換句話說機不一樣；因此適應這種機，講的道理不同，這樣；適
應這樣的機，運用的道理不同，所以講的言教有別；言教有別，修行的法則當然也不一
樣。這個小孩，這個「人」，現在這個小孩子應該相應的什麼呢？不是跟他講什麼道理，
想辦法把他家裡面騙出來，騙到學校裡，這就對了！否則他一天到晚是抱著這個媽媽。現
在讓他到學校裡面去，覺得很好玩，於是給他辦家家酒。他會覺得：欸，家裡面沒有，這
個地方好。結果這個幼稚園的教學成功了。如果你到了小學，到了中學裡面，還跟你辦家
家酒，這算教育嗎？當然不行！但是反過來，你把大學、中學的教育，送到幼稚園去，行
嗎？我們要了解這個。那麼曉得這個，所謂人、理、教、行，以及宗派不同，自然都沒問
題。所以說，這樣不同的人，不同的機，相契的理，要用這樣的教法，然後呢這個教法如
何去行持，各各不同。
剛才我們已經說過了，從縱的來看這樣，豎的來看，就是說我們剛剛第一步是幼稚
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園，到後來小學、中學、大學，也各各不同。在這裡稍微停一下。現在我們不了解這一
點，往往產生一個什麼毛病：說我是學教的，然後呢你是學宗的，教、宗對立；我是學大
的，你是學小的，大、小對立；我是學性的，你是學相的，性、相對立；我是念佛的，你
是參禪的，大家彼此又對立。這就是我們不了解這個內涵，了解了以後就完全不一樣。我
是要究竟圓滿佛果的，這個裡面究竟應該走多少路，了解了，現在相應的如何下去。在這
種情況下，必定各各不一，各人各人都不一樣。因此在走的過程當中，我就很歡喜：欸，
對！你走這個、我走這個、他走這個，最後我們一一都要走到。今天我們雖然不同的走
法，可是最後每一個人都同樣地共同走，這是對個人來說。
同樣地對我們來說，最重要的是什麼？集資淨罪。而罪最嚴重的是謗法；然後呢集
資最好的就是什麼？供養佛法，使佛法留在世間。我們一個人做不到，我們所有的人加起
來，欸，我持戒、你念佛、他參禪、他學教、他學大、他學小，他學性、相、顯、密，把
那些人兜出來，結果把佛的圓滿的教法兜在這裡。如果這樣一來的話，絕對不會說，我學
大，排斥你小；你學小的，排斥我大。正因為我只學小的，我沒有力量把大的地方撐起
來，你撐了，我非常讚歎，反過來你對我也是如此。是與不是？結果一來，我也歡喜，然
後呢資糧也集聚、教法也圓滿。這是我們不了解的毛病，現在往往都是這樣的，大家互相
南山律在家備覽．手抄稿28
你說我非、我說你非，這是我們非常遺憾的！
所以我們要多看經典哪，最近我看那個地藏三經，尤其《地藏十輪經》，《地藏菩
薩十輪經》。這個地藏菩薩專門救末劫的，他就特別地說了。所謂最嚴重的罪過是莫過謗
法，這個話到處都說，可是《地藏十輪經》上特別把謗法的內涵說得最清楚。它怎麼說？
它說：這個是大乘、這個小乘；大乘好、小乘好；這個好、這個不好─謗法！這樣。然
後性、相，這個好、那個不對，這個謗法。這是真正的原因。假定固然不好的話，佛還要
說它幹什麼？沒有一個例外的，所有的佛法，佛都是─不但一個佛，諸佛世尊無量阿僧
祇劫捨頭目腦髓得來的東西，要解救眾生。我跑得這裡，不了解，輕輕鬆鬆地說它：你這
個不行！等於說人家的祖宗，花了無比的精力積累的東西，你把它一下丟到湖裡，丟到水
裡，這不是一樣嗎？這個我們應該了解的。
所以我特別把為什麼大小教理行果雖然不同，卻我們能夠整個地用得上；就算現在
不照著去做，我內心當中就隨喜讚歎。大家清楚不清楚這一點？對我們絕端有幫助！我們
摸不進去的根本原因，就是障未除、資未集，資糧是沒有，障礙有。結果你能夠這樣去做
的話，自然而然那個障礙漸漸地消除。你讚歎隨喜本來就是個最大的功德，反過來呢，害
了！你得不到，原因是因為障礙未除，結果你這麼一來的話，不善巧的話，更增障礙。你
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得不到是因為資糧未具，結果你忙了半天，所有的剩下來的資糧損掉，沒有新集。我們差
一點點哪，就把那是非整個地弄壞掉了。
所以說，在這個地方告訴我們，「然須略識淺深之相」啊！那我們應該略略地了解
一下啊！他並沒有告訴我們詳細認真，這是說得很清楚。換句話說，我們要走那個高速公
路了，剛才說，不是叫你每一個地方都：「喔唷！這是什麼馬路、這個什麼地方……。」
不是要這個。告訴你這樣的：欸，你從這裡過去，那麼你應該走哪裡呀？從台北出去，經
過板橋，到桃園、中壢、新竹。你曉得就行了，跑過去了看見：欸，這對！如果說進入市
區，那個時候再去忙市區那個細則，你就不會走錯。我們不會像剛才前面說的犯毛病那一
部分，而相反的，能夠正趁這個機會增長我們的功德，這是他告訴我們的特別的理由。
說完了這個，下面說，「且就一家，約本受體則分三位」。好！現在你走在我們這
一部分對吧？對！換句話說，小學也好、中學也好。那麼現在就我們南山一宗分這個所謂
「三位」，把佛世尊整個的一代的時教，根據我們這一宗怎麼分法，這樣。下面，「一者
《十誦》多宗，名當分小乘教。」就是薩婆多部，通常我們又稱它為叫作「有宗」，有宗
是就它所立的法義來說的；「多宗」是由於它用的這個論，基本的論叫《薩婆多論》而說
的。那麼《十誦》呢？就是它的律本是《十誦律》。關於這一部分，出家的同修大概應該
南山律在家備覽．手抄稿30
要一個多了解一點，那麼在家有一個常識就可以。這個叫當分小乘教，換句話說那小學就
是該如此的。
下面呢，「《四分》《成實》」，那個《成實》是使用的論─《成實論》。平常我
們叫成宗，或者叫假名宗；假名宗是依它所用的法，這個法的特徵上面安立的，那麼用的
律本是《四分律》。這個叫「正小兼大」，我們不妨這麼說吧！如果小學那是高小─現
在沒有初小、高小哦，三十年以前那有的；頭上四年叫初小，後來兩年叫高小。乃至前面
還有什麼預備學校，現在這些名字大概你們都聽不見了，以前還有一個叫預科，進大學之
前有一個叫預科，這樣。不過現在這個預科只有醫學院，醫學院剛進去的時候叫預科。譬
如我們在念大學一年級叫共同必修科，這個就是大學的預科。那麼這個也就是分出來，雖
然小，是兼大，是準備已經要到上面去了，所以叫「過分的小乘教」。上面「圓教，全是
大乘」，那完全是大乘了！
「今正依《成實》，旁用多宗，終歸圓教。」說我現在這裡呢，正式的主要的依據，
是中間那個成實，或者叫成宗，或者叫假名宗，而用的律本就是我們的《四分律》。實際
上是《四分律》嗎？它又不是。所以他把那個《四分律》又「旁用多宗」，把其他的宗
派，實際上雖然說但是薩婆多，實際上他《十誦律》、《五分律》乃至《解脫律》，只要
31 舊版．第九卷 Ｂ
相關部分他都用了，所以叫作圓教，所以圓滿不遺漏嘛！
這個關於這部分呢，尤其是諸位出家的同修們，將來你們真的有緣，我很樂意至少提
供你們這個資料，換句話說，這個南山三大部我們該怎麼學進去。啊，實在是美不可言！
至於說在家同學，那倒的確也無此需要，除非你將來準備做出家人。那麼在家，也許你學
的是人天五乘，這樣地漸次增上；也許你就念佛，那就好好地把自己本分上面做好就行！
那麼所以他「旁用多宗，終歸圓教」，這個對了！「蓋取《涅槃》顯性談常重扶之
意」，剛才已經說過啦！顯出它的根本意趣來，於是這個時候「談常」，前面是無常、
苦、空，現在《涅槃》上面就常、樂、我、淨，這個是究竟的佛性。雖然講是講的最圓滿
了─常樂我淨，可是行呢，卻又重新回到最基礎的地方，所以要重扶戒律。那為什麼叫
「重扶」呢？佛先出世的時候，就是先對這個聲聞眾─如果說以圓滿的來說的話，先
就是「先照高山」，那個就是大根性的人說《華嚴》（註①）；後來呢再回過頭來說《阿
含》，那個《阿含》就最基礎的，這完全是從戒上面一步一步地來。
南山律在家備覽．手抄稿32
註①：「先照高山」乃天台、華嚴教義。天台宗「五時八教」中的「第一華嚴時」，又稱
「日照高山時」，指佛陀成道先為大菩薩說《華嚴經》，如日出先照高山。請參
《法華玄義》卷一、《六十華嚴卷三十四．寶王如來性起品》。
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南山律在家備覽{舊版}手抄稿．第二冊．第十卷 Ａ
35 舊版．第十卷 Ａ
南山律在家備覽手抄稿
舊版第十卷．Ａ面
於是到後面所謂通教、什麼別教、圓教，或者是下面是小、始教、終教、頓教、圓教，所
以講後面那些東西的話，他漸次深入。漸次深入，它這個律已經有了，他停在那裡不講，
一直等到講到最後究竟圓滿，又重新回過頭來講小的，所以叫作「重扶」，這個裡面有很
深遠的意義在。
講理論的時候，是，告訴你一步一步慢慢地漸次上去，於是讓我們認識究竟圓滿的這
個構架。認識了以後下面該如何呢？行持。所以前面是立見，後面的起行。立見的時候，
從小一步一步上去，所以小的那部分戒講了，只講這個；然後這個內涵是越來越深廣、越
來越深廣，講到究竟圓滿。究竟圓滿了回過頭來，對那些想走究竟圓滿的路子的那些人，
要講他的「行」了，那個行還跟小乘一樣，所以叫作「重扶」，這個就是《涅槃》的真正
南山律在家備覽．手抄稿36
意趣。如果你了解了這個，然後你回過頭來看，我們就不會說：哎，我是大乘行人，那個
小乘的戒不要管。錯了！小乘只管自己尚且這麼嚴密地認真，像大乘，你要管法界一切眾
生，你這麼小的地方都做不到，你還談什麼大呀！不過，這個道理，這裡現在暫時不提，
只是簡單地了解一下。繼續看文：
學者臨文，無宜混濫。良由以小望大則大小懸殊，以大攝小則小無不大。故《事
鈔》引《勝鬘經》《智度論》並以聲聞毗尼即大乘學，又《戒疏》所引《大集經》
中五部雖異不妨諸佛法界涅槃，又引《無量義經》云法水一也江河井池分其異耳。
今宗準此諸意，並以圓意用通律乘。
這地方停一下，說現在我們學的人，真正的「臨文」，在開始學了以後，注意喔！不
要「混、濫」，不要把它混雜，一混雜就弄亂掉了。在這種情況之下，有一個重要的概念
我們要了解一下。我們往往覺得：那就是混亂了，多了以後混雜了，那好啦，就是簡單！
這是一個辦法，是一個辦法。但是這個簡單的結果，往往容易造成將來挖馬路的這個後遺
症。大家清楚不清楚？反過來呢，那麼你說：好了、好了，我多。多了以後呢，混又濫、
雜，無下手之處，變成空談戲論，於是戲論紛然亦毫無意義，所以這個地方我們要弄得清
37 舊版．第十卷 Ａ
楚、弄得清楚。
所以昨天曾經說過了，我們這個道宣律祖是功在萬世，繁而不費。還記得不記得四
句？雖然繁，不費，就這樣，乃至於是參而不亂，幽而不隱。這個我們就牽涉到善知識對
我們太重要，我們學任何東西，你必須要有很正確的認識，那要靠圓滿的這個傳承、師
承。因此這麼一來的話，我們能夠，欸，能夠一開頭的時候把握住全部。所以他警告我們
說，現在不是說碰到哪裡就是哪裡，你要圓滿地認識，那個時候注意：不要混、混雜，不
要濫。
於是在這個地方特別指的，就是剛才整個的內涵當中大小。說「良由」，喏，你從
小的那一方面去看的話，對不起，那這個「大小懸殊」，所以印度當年小乘會對這個大乘
這麼排斥的原因。但是反過來，你從大的地方去看的話呢，「以大攝小則小無不大」，從
大地方去來看的話，沒有一個小不是大。比如說我們現在造這個摩天大樓，造那摩天大樓
從哪裡蓋起？最小的基礎蓋起。蓋完了以後這個基礎是什麼？摩天大樓的基礎，哪有一個
地方是不大的！我們住在那個頂樓，實際上，妙咧！你那個頂樓可以不要，基礎不能不要
耶，對不對！你住在那個頂樓是不是你也住在基礎上面？是不是你這個大，缺不了一點點
的小的，對不對？所以他說從大地方去看，則小無不大，這不是個空話啊！我們任何地方
南山律在家備覽．手抄稿38
都是如此，這是我們應該了解的。所以前面所以把那個深淺等等，簡單告訴我們的根本原
因在這裡。
我們現在修學佛法最苦的就是莫過於此，尤其是大乘佛法，啊！講是講得頭頭是道，
但是對前面這個很多基本概念把握不準。所以說小嘛，又不甘心，結果弄了大，大了以後
呢，又混、又濫，不知如何下手，不吵架算是好的。說我要修行，關起茅篷來修，修了半
天沒有方法，這是我們現在最大的損失。這也是我自己最痛苦的，也可以說代我自己保護
說：哎喲，一番好心。結果對不起，那個好心雖然是好心，那個好心雖然是好心，你沒有
正確的方法─這個「人」可以原諒你，「因果」、因果上面這個好心，對不起，你好
心沒有正確的方法，你沒有辦法。不能因果說，你好心，好、好，還讓你成佛，天下沒有
這樣的事情，這是我們應該了解的。所以在這地方特別像……雖然像這種事情，平常我們
常常說的，可是現在同樣的一句話，它有它的真實的內涵哪！以後大家注意：大小彼此之
間只有相輔相成，而且必須如此的理由，絕對並沒有大家個別互相你爭我奪的這樣的關係
在。除了大小以外，彼此宗派其他的一切一切，無非都是如此！
下面呢引證，特別引證說《事鈔》，就是《行事鈔》引那個《勝鬘經》跟《大智度
論》。他所以引這兩個，這地方我隨便……事情雖然小，我也隨便點醒一下。那個祖師引
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的時候都很清楚─經、論，他不會說要引一大堆都是論，要引一大堆都是經，除非有必
要，否則次第很明白，大乘是大乘的，小乘是小乘的。《勝鬘經》是大乘經當中的這個比
較圓滿的說法，《智度論》亦復如是。所以他說「並以聲聞毗尼即大乘學」，你明明不是
大乘的經、大乘的論嗎？他就說得很清楚啊！哪，就是這個聲聞毗尼，這是小乘的這個戒
律，就是大乘我們該學的呀！
除了這個以外，所謂《行事鈔》以外，後面又有一個《戒疏》。《戒疏》啊，就是
《戒本疏》，《戒本疏》當中又引《大集經》。《大集經》上面也說佛懸記說：「最後我
（佛）走了以後，涅槃了以後，這個戒法會分五部，雖然分五部但是都是戒。」所以那個
時候佛已經懸記了。最後「不妨諸佛法界涅槃」，你只要照著這個路一步步走上去，你還
是走到最究竟圓滿的，說佛的法界涅槃。平常的涅槃境界小，法界是究竟圓滿的涅槃，它
是名字不同。也相當於說小學、小學─欸，這個是說中正國小，那個是松山國小，那個
是私立小學。制服容或稍有差別，但是念的內容本身一樣，你只要念過去，到最後究竟一
樣的，這是我們應該了解。
然後又特別引《無量義經》，《無量義經》就是佛說《法華》之前的先入無量義處三
昧，這個有他的一個特別的道理。佛說無量義，但是總一個空，這個地方出一切。說法水
南山律在家備覽．手抄稿40
是一也─同樣的法水，只是不同的地方，江就江水，河就河水，井、池。那所以差別是
你的容器的分耶，不是法的不一樣耶！現在我們了解了這個以後，說「今宗」，我們這個
圓教宗，「準」這個上面的種種經論告訴我們的內涵，然後用圓教圓滿的意思來會通這個
律乘。會通那個律乘，於是變成功我們今天的圓教宗。最後下面呢，這段話叫是破邪，平
常我們都是立正、摧邪。
如昔光師直以《四分》判屬大乘，太為浮漫。近世相承以為至說，此全不曉大小分齊。
或有不許分通，專判為小，此又不了假實兩宗教之優劣。過猶不及，此之謂也。」
那麼他最後呢就是正立，所以立正以後，他下面簡雜破邪，錯誤的這個概念就指出
來。「昔光」，那後面註解，「光」就是北齊的慧光律師。真正說起來，這個慧光律師是
道宣律祖的這個傳承的師長喔！換句話說，談到法的時候，哪怕是師門，你不圓滿的地
方，他照樣一一要指出來，說得清清楚楚，這樣的！同樣地，實際上我們四分一宗，四分
一宗的不圓滿的地方，經過我們道宣律祖也指出來了。所以我們要了解，從這個地方看那
個祖師的心意，他絕對是這樣，絕對不是祖師不懂，後面會說得很清楚。不是祖師不懂，
只是條件不夠，說了沒有用，所以跟我們相應的那一部分說到這裡為止；後面的人夠條件
了，然後一步一步告訴你，這個是我們應該了解的。
41 舊版．第十卷 Ａ
比如我們現在世界來說，我們總覺得：哎呀，現在這個開發得不得了，前人所不懂
的。但是大家有沒有注意，假定說前人沒有這個努力擺在這裡，憑我們這一代短短的幾十
年，我們有可能把我們認識的領域推展到這個範圍嗎？不會！對不對？假定說我們的老祖
宗沒有造字，那都文字都不懂耶！假定我們老祖宗沒有制定那個法令，我們不是一樣野蠻
民族一樣嗎？儘管你腦筋好，有什麼用啊！我們應該了解的這一點。所以我們看見那個破
邪，以為是覺得前面的不對，錯了！所以一開頭的時候，我們很多小地方都應該注意。那
麼所以這個慧光律師這是非常了不起的，這個《四分律》是從他那地方開始的。
實際上，慧光律師另外有一個，我們中國以前有一個「地論宗」，現在大家不了解
了。攝論宗、地論宗，那就是華嚴最早的一個開宗創派的祖師。後來他那個地論的真正究
竟的意趣，都被華嚴攝受，發揚光大，所以它就消失掉了，他是一位了不起的大祖師。那
麼那時候他怎麼說呢？他說這個「《四分》判屬大乘」。這樣一來太浮漫了、浮漫了！
《四分》是什麼？欸，是過分的小乘教，它能夠引導這個小乘過渡時期，就這樣。像我們
上高速公路那個引導一樣，那時候還沒有正進入高速公路，可是已經靠近高速公路，透過
這個上去必不可少的，你把直接看成高速公路，那不對！所以在沒有到的時候，你不妨
說，是；究竟意趣來說，那差一點，這個是我們要了解的。
南山律在家備覽．手抄稿42
所以他說「近世相承」，道宣律祖那個時候，大家說：哎呀，就是這樣了！那個並不
正確地了解大小的完整的這個齊限。那另外有一類呢，他又固執得很，「不許分通」，於
是「專判為小」，那又不了解這個真實的內涵。「過猶不及，此之謂也。」那麼這個話是
我們中國古代的孔老夫子說的：「過猶不及。」過猶不及到底孔老夫子說的什麼，我也不
敢肯定，反正是這個是儒家告訴我們的一句話。
第三節 顯知由徑
顯知由徑中分為五項
第三節「顯知由徑」。那麼前面第一個是名字說出來，「示相彰名」；第二個呢，
「略辨教體」，約略；第三，現在呢，好，怎麼進去、怎麼進去，以及它這個有一些真實
的什麼內涵。分五項：聖道本基，戒有大用，略解名義，優劣有異，重受通塞。我們一個
一個看一下。
43 舊版．第十卷 Ａ
第一項 聖道本基
說這個是作為聖道的根本。實際上這也是道，道當中的基礎，道諦當中的，這是通達
那個，從凡夫通達到聖人境界的這條道路當中的根本，本就是基。
《戒疏》云：「斯乃大聖降臨，創開化本。將欲拯拔諸有，同登彼岸。為道制戒，
本非世福。」
這個文字容易懂，下面看一看，唸完了一起解釋。
《行宗》釋云：「為道者通而為語即指三乘。推佛本意，下至翻邪，終為一實而作
前引。況經開會，殊途同歸。《涅槃》重扶，無非顯性。今明為道，專指佛乘，止
息化城終非本意。故知化本尚非二乘，豈為世福而立斯戒。」
這個說明，先看那個《行宗》的解釋。「為道者」，這個道就是苦集滅道這個道，那
麼現在整個就是佛道的這個道，整個的佛道。那麼佛道通指三乘，三乘都包括在裡頭，小
乘、然後中乘、大乘統統。不管是哪一道，無非是攝化的方便。就究竟意義來說，所以說
「推佛」，我們推測佛的根本意趣，那不要說三乘，乃至於翻邪三皈。這個翻邪三皈就是
南山律在家備覽．手抄稿44
有別於……這個三皈，有五戒也是三皈，八關齋戒也是三皈，然後呢十戒就是沙彌、沙彌
尼戒也是三皈，後面這個具戒不是三皈噢；說最起碼的，換句話說。這個最起碼的目的何
在？「為一實而作前引」，無非是為了最究竟圓滿的這個道路而作方便。
「況經開會，殊途同歸」，它本來就是這樣，何況又復明顯地說開權顯實，他告訴
我們所有的各種方法，目標都在這裡，所以不同的殊途同歸一實。那個就是《法華》上面
說：或者是一合掌、小低頭，無非最後究竟圓成佛道。大家還記得《法華．方便品》上面
那個偈頌嗎？「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」他先是告
訴你，說這個、這個、這個……是一大堆，乃至最後，最後這樣、這樣，乃至於一合掌、
小低頭，乃至於散亂心跑到廟裡說：「哎呀，阿彌陀佛。」你就這麼一下，究竟也圓成佛
道。這個就是開權顯實，不管用任何方法，適應不同的根性使用的方便，最後都引導他究
竟圓成佛道，佛出世的目的在這裡。釋迦世尊在《法華》上面說得很清楚─不但我，十
方三世一切諸佛，過去諸佛已說這樣，現在正說，將來還是說這個。那麼最後「《涅槃》
重扶，無非顯性」，最後顯出根本意趣來。
所以「今明為道」，現在我在這裡講的道，是「專指佛乘」，這也就是圓教宗的特別意
趣。於是說，「止息化城終非本意」，這個化城就是《法華經》的〈化城喻品〉上面講的，
45 舊版．第十卷 Ａ
中間三百由旬的這個化城，指聲聞乘來說。知聲聞尚且不是本意啊！所以「故知化本尚非二
乘，豈為世福而立斯戒。」它前面這個有道理的。所謂二乘已經出世囉，尚且不是根本意趣
哦！那當然等而下之的為世間，難道還會做這個嗎？世間所以開五戒、八戒，目標還是一樣
的，引導你到究竟圓滿這條道路上面去，這是我們應該了解的，這個是聖道本基。
他為什麼這個地方特別強調呢？因為這個「本」，我們現在學的是《在家備覽》，也
可以說是為在家人說，也可以說我們真正進門的下腳第一步，這個第一步，就是要準備通
到最究竟圓滿的地方去的。所以「由大望小則小無不大」，那麼現在把這個內涵正確地告
訴我們。告訴了我們以後，我們內心當中隨時隨地─因、因！注意啊，一切無非都是
因！你要圓滿的果嗎？因在哪裡？起心動念。
因此，我的老師也告訴我，我現在常常這樣說。以前我常常說，總客氣：「哎呀，
我是不行啊！」我老師告訴：「你謙虛要的，但是我建議你不要說這個話。」怎麼說呢？
我告訴：「我不行誰行哪！」但是不要說出來，說出來不是一個瘋子嘛，就是個狂夫。自
己告訴自己：「我不行，誰行！」所以你看印光大師，儘管他是告訴我們：「欸，是末法
了，念佛。」但是他處處地方說：「舜何人也？予何人也？有為者亦若是！」印光大師用
儒家的，儒家嘛就是三代的。現在我們學佛，我們怎麼說？「釋迦世尊如是，阿彌陀佛如
南山律在家備覽．手抄稿46
是，有為者我亦如是！」說我念佛，為什麼念佛？我要學阿彌陀佛。我們應該有這種心理
呀！不是說我現在學到他，現在是不是應該下因啊？對！你還沒做，已經下了個焦芽敗種
的因，請問你將來結什麼果啊？道理不是很簡單嗎？對不對？清楚不清楚？所以說，正因
為你下圓滿的因，所以你走的時候你就不狂了。如果說走的時候：「啊，我就是阿彌陀
佛！」那你是一個不是瘋子就是狂夫，談不到學佛。這我們必定應該分得很清楚，所以前
面一再地方告訴我們哪，不要混、不要濫，都從這個地方說。
所以平常我的老師，以前我也這麼謙虛說：「哎呀，我是不行的啊！」說：「你不
行，不要開口；不行，好好努力學！」當時我聽了，哎，吃了一個悶棍，現在慢慢地了解
了。對嘛，正因為如此，所以你跟著老師學，這樣。他常常告訴我：「我不行，誰行？」
可是他不要講。以後慢慢、慢慢地清楚，慢慢、慢慢地越來越清楚。當你有了這個心情了
以後，你自然而然不會被挫折所敗。
我想我們很多修學佛法的同修都有這個經驗：佛法好啊，啊！實在好，美不可言！然
後進來了。一進來了，第一件事情，一頭霧水；再下去的話，心灰意懶，唉！什麼叫一頭
霧水呢？看看三藏十二部，我們跟人家比，說天主教，「你說了半天─一本《聖經》，
你看我們佛教三藏十二部！」跟他兩個人諍論好像很光榮、很有面子；關起門來自己一看
47 舊版．第十卷 Ａ
的話，我的天，不曉得如何下手！這就是一頭霧水。來了！做了，然後看見裡邊是，啊！
一片混亂。
現在，我的心情不一樣！是不是這個狀態改了？沒有，完全一樣！我現在了解，什
麼？業。既然是業，業是哪來的？是不是天上掉下來的？業是你自己造的。我以前沒有造
這個好的業，所以現在這個情況，了解了，正是我下手之處啊！我不會跟天主教、基督教
說：「你看，你只有一本《聖經》，我有這麼多！」不說！「欸，不錯，你還有一本《聖
經》；我，還要更多。」《聖經》我還可以馬虎一點，這個三藏十二部我不跟你馬虎，與
其跟你兩個人說是非，關起門來我好好地摸，第一個心情就不一樣。
摸進去摸得不對，摸得不對，我把我的失敗的經驗告訴他，欸，為什麼摸不對，就是
沒經驗；摸錯的這個經驗，就是我以後真正成功的本錢，第二次不會再錯啦！所以摸錯一
次，我覺得我又獲得一個經驗；摸錯一次，我又獲得一個經驗，我就可以改善了！別人做
那個事情，一開始做，想得很好，做了不行；我做了幾次以後，我曉得錯誤在哪裡，我就
不會再犯錯啦！這心境就不一樣了。所以我越挫越勇，在表面上看起來一無是處，我內心上
面很清楚。哪裡來的？哪！就是這個，兩樣事情，你們記住─「見」是師長給的，借他的
眼睛，「行」是要靠我們兩條腿；你去跑、跑、跑、跑的，你的眼睛也開了，就這樣！
南山律在家備覽．手抄稿48
所以我們現在繼續地看這個，儘管我們在家，儘管現在翻邪三皈，儘管是五戒、八
戒，哦，說最小的，它目的是這樣。那麼，繼續下去。
《戒疏》續云：「然煩惑難清，要由方便，致設三學用為治元。故《成論》云：戒
如捉賊，定縛慧殺。三行相因，斯須攝濟。 故初行者務先學戒，檢策非違。三業
清淨，正定正慧自然而立。」
那麼這個《戒疏》上面繼續告訴我們：哦！這個聖道的本基，為什麼本基這樣呢？下
面解釋，《行宗》，《行宗》就是解釋那個《戒本疏》的。
《行宗》釋云：「欲明三學開設之致，此略敘之，則文無所壅。
這一段比較難懂，所以我一段一段念，一面一面解釋。前面的「三學」就是戒、定、
慧。他為什麼把聖道開為三項，而這樣地設立這個戒、定、慧呢？那原因這樣，這樣地分
開來，簡單地說明，使得我們學的過程當中，不會弄不通，「壅」就是不通。換句話說，
他這樣的次第的說明，大家還記得吧？前面說「言有次第，行不先後」，言就是言教，那
麼這個言教要告訴我們有它的必然的次第，於是在學的過程當中，這個文才不會弄不清
楚。下面：
49 舊版．第十卷 Ａ
夫一切眾生，本來皆具真精妙性。性之為體，唯寂唯照。
這個說它的……平常在座的大部分都是聽過經論，我們曉得我們本具的真性叫作「真
精妙性」，這個我就這裡不細細解釋了，大家很清楚。而這個性的本體是什麼呢？「唯寂
唯照」。它的體是寂，它的用是照。因為寂，所以沒有一樣東西能夠亂它；因為照，所以
沒有一樣東西不明白。但是問題在哪裡呢？「一迷此性，乃昏乃散。」佛叫作覺者，就
是覺這個；我們迷，就迷這個。一迷，對不起，不了解的話，又昏又散，又不寂又不照。
於是把這個覺是「翻號無明」，本來叫明嘛，現在叫無明，就是這個樣！
積成煩惑，計有人我，隨境發毒。鼓身口意，造生死業。流轉諸趣，億劫無窮。
這麼無明這麼一來的話，於是積累成「煩惑」。這個就是我們的惑，或者是從根本無
明，所以是《起信論》上面三細、六粗等等，不同的開合，如此而已，這個也不細說。於
是又「計有人我」，有了我就有人，這樣。有了執，開始「隨境發毒」，那個東西遇見境
了以後就發，毒就是指貪瞋癡。這個毒再「鼓身口意」，說這個由於這個意念當中，受貪
瞋癡的影響，然後呢，於是我們一一身口意都造生死業。這個文字比較容易懂。
南山律在家備覽手抄稿
舊版第十卷．Ａ面
於是到後面所謂通教、什麼別教、圓教，或者是下面是小、始教、終教、頓教、圓教，所
以講後面那些東西的話，他漸次深入。漸次深入，它這個律已經有了，他停在那裡不講，
一直等到講到最後究竟圓滿，又重新回過頭來講小的，所以叫作「重扶」，這個裡面有很
深遠的意義在。
講理論的時候，是，告訴你一步一步慢慢地漸次上去，於是讓我們認識究竟圓滿的這
個構架。認識了以後下面該如何呢？行持。所以前面是立見，後面的起行。立見的時候，
從小一步一步上去，所以小的那部分戒講了，只講這個；然後這個內涵是越來越深廣、越
來越深廣，講到究竟圓滿。究竟圓滿了回過頭來，對那些想走究竟圓滿的路子的那些人，
要講他的「行」了，那個行還跟小乘一樣，所以叫作「重扶」，這個就是《涅槃》的真正
南山律在家備覽．手抄稿36
意趣。如果你了解了這個，然後你回過頭來看，我們就不會說：哎，我是大乘行人，那個
小乘的戒不要管。錯了！小乘只管自己尚且這麼嚴密地認真，像大乘，你要管法界一切眾
生，你這麼小的地方都做不到，你還談什麼大呀！不過，這個道理，這裡現在暫時不提，
只是簡單地了解一下。繼續看文：
學者臨文，無宜混濫。良由以小望大則大小懸殊，以大攝小則小無不大。故《事
鈔》引《勝鬘經》《智度論》並以聲聞毗尼即大乘學，又《戒疏》所引《大集經》
中五部雖異不妨諸佛法界涅槃，又引《無量義經》云法水一也江河井池分其異耳。
今宗準此諸意，並以圓意用通律乘。
這地方停一下，說現在我們學的人，真正的「臨文」，在開始學了以後，注意喔！不
要「混、濫」，不要把它混雜，一混雜就弄亂掉了。在這種情況之下，有一個重要的概念
我們要了解一下。我們往往覺得：那就是混亂了，多了以後混雜了，那好啦，就是簡單！
這是一個辦法，是一個辦法。但是這個簡單的結果，往往容易造成將來挖馬路的這個後遺
症。大家清楚不清楚？反過來呢，那麼你說：好了、好了，我多。多了以後呢，混又濫、
雜，無下手之處，變成空談戲論，於是戲論紛然亦毫無意義，所以這個地方我們要弄得清
37 舊版．第十卷 Ａ
楚、弄得清楚。
所以昨天曾經說過了，我們這個道宣律祖是功在萬世，繁而不費。還記得不記得四
句？雖然繁，不費，就這樣，乃至於是參而不亂，幽而不隱。這個我們就牽涉到善知識對
我們太重要，我們學任何東西，你必須要有很正確的認識，那要靠圓滿的這個傳承、師
承。因此這麼一來的話，我們能夠，欸，能夠一開頭的時候把握住全部。所以他警告我們
說，現在不是說碰到哪裡就是哪裡，你要圓滿地認識，那個時候注意：不要混、混雜，不
要濫。
於是在這個地方特別指的，就是剛才整個的內涵當中大小。說「良由」，喏，你從
小的那一方面去看的話，對不起，那這個「大小懸殊」，所以印度當年小乘會對這個大乘
這麼排斥的原因。但是反過來，你從大的地方去看的話呢，「以大攝小則小無不大」，從
大地方去來看的話，沒有一個小不是大。比如說我們現在造這個摩天大樓，造那摩天大樓
從哪裡蓋起？最小的基礎蓋起。蓋完了以後這個基礎是什麼？摩天大樓的基礎，哪有一個
地方是不大的！我們住在那個頂樓，實際上，妙咧！你那個頂樓可以不要，基礎不能不要
耶，對不對！你住在那個頂樓是不是你也住在基礎上面？是不是你這個大，缺不了一點點
的小的，對不對？所以他說從大地方去看，則小無不大，這不是個空話啊！我們任何地方
南山律在家備覽．手抄稿38
都是如此，這是我們應該了解的。所以前面所以把那個深淺等等，簡單告訴我們的根本原
因在這裡。
我們現在修學佛法最苦的就是莫過於此，尤其是大乘佛法，啊！講是講得頭頭是道，
但是對前面這個很多基本概念把握不準。所以說小嘛，又不甘心，結果弄了大，大了以後
呢，又混、又濫，不知如何下手，不吵架算是好的。說我要修行，關起茅篷來修，修了半
天沒有方法，這是我們現在最大的損失。這也是我自己最痛苦的，也可以說代我自己保護
說：哎喲，一番好心。結果對不起，那個好心雖然是好心，那個好心雖然是好心，你沒有
正確的方法─這個「人」可以原諒你，「因果」、因果上面這個好心，對不起，你好
心沒有正確的方法，你沒有辦法。不能因果說，你好心，好、好，還讓你成佛，天下沒有
這樣的事情，這是我們應該了解的。所以在這地方特別像……雖然像這種事情，平常我們
常常說的，可是現在同樣的一句話，它有它的真實的內涵哪！以後大家注意：大小彼此之
間只有相輔相成，而且必須如此的理由，絕對並沒有大家個別互相你爭我奪的這樣的關係
在。除了大小以外，彼此宗派其他的一切一切，無非都是如此！
下面呢引證，特別引證說《事鈔》，就是《行事鈔》引那個《勝鬘經》跟《大智度
論》。他所以引這兩個，這地方我隨便……事情雖然小，我也隨便點醒一下。那個祖師引
39 舊版．第十卷 Ａ
的時候都很清楚─經、論，他不會說要引一大堆都是論，要引一大堆都是經，除非有必
要，否則次第很明白，大乘是大乘的，小乘是小乘的。《勝鬘經》是大乘經當中的這個比
較圓滿的說法，《智度論》亦復如是。所以他說「並以聲聞毗尼即大乘學」，你明明不是
大乘的經、大乘的論嗎？他就說得很清楚啊！哪，就是這個聲聞毗尼，這是小乘的這個戒
律，就是大乘我們該學的呀！
除了這個以外，所謂《行事鈔》以外，後面又有一個《戒疏》。《戒疏》啊，就是
《戒本疏》，《戒本疏》當中又引《大集經》。《大集經》上面也說佛懸記說：「最後我
（佛）走了以後，涅槃了以後，這個戒法會分五部，雖然分五部但是都是戒。」所以那個
時候佛已經懸記了。最後「不妨諸佛法界涅槃」，你只要照著這個路一步步走上去，你還
是走到最究竟圓滿的，說佛的法界涅槃。平常的涅槃境界小，法界是究竟圓滿的涅槃，它
是名字不同。也相當於說小學、小學─欸，這個是說中正國小，那個是松山國小，那個
是私立小學。制服容或稍有差別，但是念的內容本身一樣，你只要念過去，到最後究竟一
樣的，這是我們應該了解。
然後又特別引《無量義經》，《無量義經》就是佛說《法華》之前的先入無量義處三
昧，這個有他的一個特別的道理。佛說無量義，但是總一個空，這個地方出一切。說法水
南山律在家備覽．手抄稿40
是一也─同樣的法水，只是不同的地方，江就江水，河就河水，井、池。那所以差別是
你的容器的分耶，不是法的不一樣耶！現在我們了解了這個以後，說「今宗」，我們這個
圓教宗，「準」這個上面的種種經論告訴我們的內涵，然後用圓教圓滿的意思來會通這個
律乘。會通那個律乘，於是變成功我們今天的圓教宗。最後下面呢，這段話叫是破邪，平
常我們都是立正、摧邪。
如昔光師直以《四分》判屬大乘，太為浮漫。近世相承以為至說，此全不曉大小分齊。
或有不許分通，專判為小，此又不了假實兩宗教之優劣。過猶不及，此之謂也。」
那麼他最後呢就是正立，所以立正以後，他下面簡雜破邪，錯誤的這個概念就指出
來。「昔光」，那後面註解，「光」就是北齊的慧光律師。真正說起來，這個慧光律師是
道宣律祖的這個傳承的師長喔！換句話說，談到法的時候，哪怕是師門，你不圓滿的地
方，他照樣一一要指出來，說得清清楚楚，這樣的！同樣地，實際上我們四分一宗，四分
一宗的不圓滿的地方，經過我們道宣律祖也指出來了。所以我們要了解，從這個地方看那
個祖師的心意，他絕對是這樣，絕對不是祖師不懂，後面會說得很清楚。不是祖師不懂，
只是條件不夠，說了沒有用，所以跟我們相應的那一部分說到這裡為止；後面的人夠條件
了，然後一步一步告訴你，這個是我們應該了解的。
41 舊版．第十卷 Ａ
比如我們現在世界來說，我們總覺得：哎呀，現在這個開發得不得了，前人所不懂
的。但是大家有沒有注意，假定說前人沒有這個努力擺在這裡，憑我們這一代短短的幾十
年，我們有可能把我們認識的領域推展到這個範圍嗎？不會！對不對？假定說我們的老祖
宗沒有造字，那都文字都不懂耶！假定我們老祖宗沒有制定那個法令，我們不是一樣野蠻
民族一樣嗎？儘管你腦筋好，有什麼用啊！我們應該了解的這一點。所以我們看見那個破
邪，以為是覺得前面的不對，錯了！所以一開頭的時候，我們很多小地方都應該注意。那
麼所以這個慧光律師這是非常了不起的，這個《四分律》是從他那地方開始的。
實際上，慧光律師另外有一個，我們中國以前有一個「地論宗」，現在大家不了解
了。攝論宗、地論宗，那就是華嚴最早的一個開宗創派的祖師。後來他那個地論的真正究
竟的意趣，都被華嚴攝受，發揚光大，所以它就消失掉了，他是一位了不起的大祖師。那
麼那時候他怎麼說呢？他說這個「《四分》判屬大乘」。這樣一來太浮漫了、浮漫了！
《四分》是什麼？欸，是過分的小乘教，它能夠引導這個小乘過渡時期，就這樣。像我們
上高速公路那個引導一樣，那時候還沒有正進入高速公路，可是已經靠近高速公路，透過
這個上去必不可少的，你把直接看成高速公路，那不對！所以在沒有到的時候，你不妨
說，是；究竟意趣來說，那差一點，這個是我們要了解的。
南山律在家備覽．手抄稿42
所以他說「近世相承」，道宣律祖那個時候，大家說：哎呀，就是這樣了！那個並不
正確地了解大小的完整的這個齊限。那另外有一類呢，他又固執得很，「不許分通」，於
是「專判為小」，那又不了解這個真實的內涵。「過猶不及，此之謂也。」那麼這個話是
我們中國古代的孔老夫子說的：「過猶不及。」過猶不及到底孔老夫子說的什麼，我也不
敢肯定，反正是這個是儒家告訴我們的一句話。
第三節 顯知由徑
顯知由徑中分為五項
- 一聖道本基
二戒有大用
三略解名義
四優劣有異
五重受通塞
第三節「顯知由徑」。那麼前面第一個是名字說出來，「示相彰名」；第二個呢，
「略辨教體」，約略；第三，現在呢，好，怎麼進去、怎麼進去，以及它這個有一些真實
的什麼內涵。分五項：聖道本基，戒有大用，略解名義，優劣有異，重受通塞。我們一個
一個看一下。
43 舊版．第十卷 Ａ
第一項 聖道本基
說這個是作為聖道的根本。實際上這也是道，道當中的基礎，道諦當中的，這是通達
那個，從凡夫通達到聖人境界的這條道路當中的根本，本就是基。
《戒疏》云：「斯乃大聖降臨，創開化本。將欲拯拔諸有，同登彼岸。為道制戒，
本非世福。」
這個文字容易懂，下面看一看，唸完了一起解釋。
《行宗》釋云：「為道者通而為語即指三乘。推佛本意，下至翻邪，終為一實而作
前引。況經開會，殊途同歸。《涅槃》重扶，無非顯性。今明為道，專指佛乘，止
息化城終非本意。故知化本尚非二乘，豈為世福而立斯戒。」
這個說明，先看那個《行宗》的解釋。「為道者」，這個道就是苦集滅道這個道，那
麼現在整個就是佛道的這個道，整個的佛道。那麼佛道通指三乘，三乘都包括在裡頭，小
乘、然後中乘、大乘統統。不管是哪一道，無非是攝化的方便。就究竟意義來說，所以說
「推佛」，我們推測佛的根本意趣，那不要說三乘，乃至於翻邪三皈。這個翻邪三皈就是
南山律在家備覽．手抄稿44
有別於……這個三皈，有五戒也是三皈，八關齋戒也是三皈，然後呢十戒就是沙彌、沙彌
尼戒也是三皈，後面這個具戒不是三皈噢；說最起碼的，換句話說。這個最起碼的目的何
在？「為一實而作前引」，無非是為了最究竟圓滿的這個道路而作方便。
「況經開會，殊途同歸」，它本來就是這樣，何況又復明顯地說開權顯實，他告訴
我們所有的各種方法，目標都在這裡，所以不同的殊途同歸一實。那個就是《法華》上面
說：或者是一合掌、小低頭，無非最後究竟圓成佛道。大家還記得《法華．方便品》上面
那個偈頌嗎？「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」他先是告
訴你，說這個、這個、這個……是一大堆，乃至最後，最後這樣、這樣，乃至於一合掌、
小低頭，乃至於散亂心跑到廟裡說：「哎呀，阿彌陀佛。」你就這麼一下，究竟也圓成佛
道。這個就是開權顯實，不管用任何方法，適應不同的根性使用的方便，最後都引導他究
竟圓成佛道，佛出世的目的在這裡。釋迦世尊在《法華》上面說得很清楚─不但我，十
方三世一切諸佛，過去諸佛已說這樣，現在正說，將來還是說這個。那麼最後「《涅槃》
重扶，無非顯性」，最後顯出根本意趣來。
所以「今明為道」，現在我在這裡講的道，是「專指佛乘」，這也就是圓教宗的特別意
趣。於是說，「止息化城終非本意」，這個化城就是《法華經》的〈化城喻品〉上面講的，
45 舊版．第十卷 Ａ
中間三百由旬的這個化城，指聲聞乘來說。知聲聞尚且不是本意啊！所以「故知化本尚非二
乘，豈為世福而立斯戒。」它前面這個有道理的。所謂二乘已經出世囉，尚且不是根本意趣
哦！那當然等而下之的為世間，難道還會做這個嗎？世間所以開五戒、八戒，目標還是一樣
的，引導你到究竟圓滿這條道路上面去，這是我們應該了解的，這個是聖道本基。
他為什麼這個地方特別強調呢？因為這個「本」，我們現在學的是《在家備覽》，也
可以說是為在家人說，也可以說我們真正進門的下腳第一步，這個第一步，就是要準備通
到最究竟圓滿的地方去的。所以「由大望小則小無不大」，那麼現在把這個內涵正確地告
訴我們。告訴了我們以後，我們內心當中隨時隨地─因、因！注意啊，一切無非都是
因！你要圓滿的果嗎？因在哪裡？起心動念。
因此，我的老師也告訴我，我現在常常這樣說。以前我常常說，總客氣：「哎呀，
我是不行啊！」我老師告訴：「你謙虛要的，但是我建議你不要說這個話。」怎麼說呢？
我告訴：「我不行誰行哪！」但是不要說出來，說出來不是一個瘋子嘛，就是個狂夫。自
己告訴自己：「我不行，誰行！」所以你看印光大師，儘管他是告訴我們：「欸，是末法
了，念佛。」但是他處處地方說：「舜何人也？予何人也？有為者亦若是！」印光大師用
儒家的，儒家嘛就是三代的。現在我們學佛，我們怎麼說？「釋迦世尊如是，阿彌陀佛如
南山律在家備覽．手抄稿46
是，有為者我亦如是！」說我念佛，為什麼念佛？我要學阿彌陀佛。我們應該有這種心理
呀！不是說我現在學到他，現在是不是應該下因啊？對！你還沒做，已經下了個焦芽敗種
的因，請問你將來結什麼果啊？道理不是很簡單嗎？對不對？清楚不清楚？所以說，正因
為你下圓滿的因，所以你走的時候你就不狂了。如果說走的時候：「啊，我就是阿彌陀
佛！」那你是一個不是瘋子就是狂夫，談不到學佛。這我們必定應該分得很清楚，所以前
面一再地方告訴我們哪，不要混、不要濫，都從這個地方說。
所以平常我的老師，以前我也這麼謙虛說：「哎呀，我是不行的啊！」說：「你不
行，不要開口；不行，好好努力學！」當時我聽了，哎，吃了一個悶棍，現在慢慢地了解
了。對嘛，正因為如此，所以你跟著老師學，這樣。他常常告訴我：「我不行，誰行？」
可是他不要講。以後慢慢、慢慢地清楚，慢慢、慢慢地越來越清楚。當你有了這個心情了
以後，你自然而然不會被挫折所敗。
我想我們很多修學佛法的同修都有這個經驗：佛法好啊，啊！實在好，美不可言！然
後進來了。一進來了，第一件事情，一頭霧水；再下去的話，心灰意懶，唉！什麼叫一頭
霧水呢？看看三藏十二部，我們跟人家比，說天主教，「你說了半天─一本《聖經》，
你看我們佛教三藏十二部！」跟他兩個人諍論好像很光榮、很有面子；關起門來自己一看
47 舊版．第十卷 Ａ
的話，我的天，不曉得如何下手！這就是一頭霧水。來了！做了，然後看見裡邊是，啊！
一片混亂。
現在，我的心情不一樣！是不是這個狀態改了？沒有，完全一樣！我現在了解，什
麼？業。既然是業，業是哪來的？是不是天上掉下來的？業是你自己造的。我以前沒有造
這個好的業，所以現在這個情況，了解了，正是我下手之處啊！我不會跟天主教、基督教
說：「你看，你只有一本《聖經》，我有這麼多！」不說！「欸，不錯，你還有一本《聖
經》；我，還要更多。」《聖經》我還可以馬虎一點，這個三藏十二部我不跟你馬虎，與
其跟你兩個人說是非，關起門來我好好地摸，第一個心情就不一樣。
摸進去摸得不對，摸得不對，我把我的失敗的經驗告訴他，欸，為什麼摸不對，就是
沒經驗；摸錯的這個經驗，就是我以後真正成功的本錢，第二次不會再錯啦！所以摸錯一
次，我覺得我又獲得一個經驗；摸錯一次，我又獲得一個經驗，我就可以改善了！別人做
那個事情，一開始做，想得很好，做了不行；我做了幾次以後，我曉得錯誤在哪裡，我就
不會再犯錯啦！這心境就不一樣了。所以我越挫越勇，在表面上看起來一無是處，我內心上
面很清楚。哪裡來的？哪！就是這個，兩樣事情，你們記住─「見」是師長給的，借他的
眼睛，「行」是要靠我們兩條腿；你去跑、跑、跑、跑的，你的眼睛也開了，就這樣！
南山律在家備覽．手抄稿48
所以我們現在繼續地看這個，儘管我們在家，儘管現在翻邪三皈，儘管是五戒、八
戒，哦，說最小的，它目的是這樣。那麼，繼續下去。
《戒疏》續云：「然煩惑難清，要由方便，致設三學用為治元。故《成論》云：戒
如捉賊，定縛慧殺。三行相因，斯須攝濟。 故初行者務先學戒，檢策非違。三業
清淨，正定正慧自然而立。」
那麼這個《戒疏》上面繼續告訴我們：哦！這個聖道的本基，為什麼本基這樣呢？下
面解釋，《行宗》，《行宗》就是解釋那個《戒本疏》的。
《行宗》釋云：「欲明三學開設之致，此略敘之，則文無所壅。
這一段比較難懂，所以我一段一段念，一面一面解釋。前面的「三學」就是戒、定、
慧。他為什麼把聖道開為三項，而這樣地設立這個戒、定、慧呢？那原因這樣，這樣地分
開來，簡單地說明，使得我們學的過程當中，不會弄不通，「壅」就是不通。換句話說，
他這樣的次第的說明，大家還記得吧？前面說「言有次第，行不先後」，言就是言教，那
麼這個言教要告訴我們有它的必然的次第，於是在學的過程當中，這個文才不會弄不清
楚。下面：
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夫一切眾生，本來皆具真精妙性。性之為體，唯寂唯照。
這個說它的……平常在座的大部分都是聽過經論，我們曉得我們本具的真性叫作「真
精妙性」，這個我就這裡不細細解釋了，大家很清楚。而這個性的本體是什麼呢？「唯寂
唯照」。它的體是寂，它的用是照。因為寂，所以沒有一樣東西能夠亂它；因為照，所以
沒有一樣東西不明白。但是問題在哪裡呢？「一迷此性，乃昏乃散。」佛叫作覺者，就
是覺這個；我們迷，就迷這個。一迷，對不起，不了解的話，又昏又散，又不寂又不照。
於是把這個覺是「翻號無明」，本來叫明嘛，現在叫無明，就是這個樣！
積成煩惑，計有人我，隨境發毒。鼓身口意，造生死業。流轉諸趣，億劫無窮。
這麼無明這麼一來的話，於是積累成「煩惑」。這個就是我們的惑，或者是從根本無
明，所以是《起信論》上面三細、六粗等等，不同的開合，如此而已，這個也不細說。於
是又「計有人我」，有了我就有人，這樣。有了執，開始「隨境發毒」，那個東西遇見境
了以後就發，毒就是指貪瞋癡。這個毒再「鼓身口意」，說這個由於這個意念當中，受貪
瞋癡的影響，然後呢，於是我們一一身口意都造生死業。這個文字比較容易懂。
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南山律在家備覽{舊版}手抄稿．第二冊．第十卷．Ｂ面
51 舊版．第十卷 Ｂ
南山律在家備覽手抄稿
舊版第十卷．Ｂ面
這一段大家如果正確想了解的話，那麼特別是在《廣論》當中，在中士道部分。這
地方我要順便跟大家提一下，你們如果真的想了解的話，那個有它很重要、很重要的內涵
在。那麼，這個在哪裡呢？這個在中士道思惟集諦，一百六十九頁最後一行，說「由集
諦門思惟流轉生死次第」。苦就是指的那個整個的現在的狀態─我們六道眾生。那麼
他為什麼有苦呢？這個苦的因就是集諦，這我們了解。他在講那個集諦，集諦流轉生死的
因，他分成功三部分。我們翻開來看，第一個他特別地說這一段，成辦生死的因是什麼。
這裡我不是講《廣論》，我簡單扼要地告訴，就是解釋剛才《南山在家備覽》上面最
好的一段，簡單扼要的一段文字。在這個《廣論》上面，一百七十頁上面說「成辦生死
之因」。我們現在不是要了生死嗎？換句話說，要解決生死之病。你要解決這個病的話，
南山律在家備覽．手抄稿52
是不是要把那個病因找出來？對呀！那麼現在請問生死這個大病的病因何在呢？他歸納起
來告訴我們，說有兩樣東西─「惑」、「業」兩樣東西；惑就是煩惱，業就是我們平常
造的業。但這個裡頭有兩樣東西你怎麼辦呢？說「然以煩惱而為上首」，這個惑跟業當
中，最主要的還是這個煩惱、還是惑，兩樣東西最後又找到一樣。換句話說我們要捉賊，
一定把那個賊頭先要捉到，要不然你打草這個驚蛇，完了以後，牠已經有了警覺了。你雖
然外面的剪除一點，對不起，那個老根在這裡的話，你永遠沒辦法解決這個問題。下面那
一段文字，他特別說明這個。我文字不唸，我一起簡單地說一下。
它不是生死的因有個惑跟業嗎？他就說，假定你有業，而且這個有無量無邊的業，本
來這個業是什麼？直接感得生死的直接的因是業。雖然是直接的業，但是沒有惑的話，它
不可能感生死。舉一個比喻：說隨便一個種子─稻、蘋果，那個種子直接長出那個稻，
長出那個蘋果樹來，是那個種子，沒有錯！可是你把那個種子老擺在那地方曬太陽，它會
長出來嗎？長不出來。擺在田裡面，加水、太陽，欸，起來了！所以外面這些東西，是助
成它生長的必要的條件，而且跟它同時俱起的。所以這個種子的成長還要一個因，這個因
有個專門名詞叫俱有因，懂不懂？下面說的俱有因。
比如說我們織布，說那個布是經線跟緯線，通常看起來好像架在那個經線─不曉得
53 舊版．第十卷 Ｂ
你們看過那個織布廠沒有？那個經線架在那裡，然後那個緯線橫加穿進去，是吧？好像這布
還沒織前是個經線，但是沒有這個緯線，這個經線能不能成布啊？不成。所以這個緯線叫作
這個使得經線成布的俱有緣也好、俱有因也好。因此雖然你有無量無邊的業擺在那裡，沒有
這個惑這個俱有因或者俱有緣，它不長。因此這兩樣東西假如你要選一樣東西的話，單單業
不感生死；我們反過頭來看，那麼單單惑怎麼樣呢？單單惑沒有業，他說：雖然你沒有業，
單單有惑的話，它無間─不停地，它自然一定造業，造了業的話，惑業碰在一塊兒，一定
行。所以這兩者當中，我們最後又一步一步地觀察推論下去，雖然成生死的因是兩者，但是
最後找到了真正的那個賊頭，不是直接感生死的這個業，而是策發業的惑。
為什麼論上面要說這一段話？如果說我們馬馬虎虎，平常講經說法不一定講，現在要
想講戒，真正要對治的話，你一點都不能錯。說我們這個火力是有限的，今天你不要東打
一槍、西打一槍，那沒有用。你這一個子彈打出去，就把敵人要打死一個，好的話整個地
把它要解決，那才行。所以修行這樣，我們就有希望。所以像這樣的這種嚴密的論，它很
嚴密、很嚴密。生死當中最後說，喔！到最後你真正要對治的，不，無量所要對治的這個
客觀的環境，兜起來兜到只一個地方，一個地方我們就有力量對治它了。所以他說，既然
如此，那現在下面我們也應該了解煩惱。煩惱是什麼？如何對治？
南山律在家備覽．手抄稿54
於是他下面告訴我們正講煩惱，說「正明煩惱」，不是前面理論上面曉得說，真正
的一切的根本的問題在煩惱嗎？那麼煩惱是什麼，你要了解它呀，否則都是文字呀！所以
下面一步正明；然後呢，「如何生起」，那個次第很明白；以及煩惱生起的原因；以及
煩惱有什麼害處，再下面才告訴你對治的方法。你每一個地方都很清楚了，到那時候你下
手，容易了嘛！
所以像前面在《南山在家備覽》，儘管我們經常看得見這個文，看完了以後，你有一
個感覺：啊！這個道理好，文字也很美，我也懂。可是要我們真正去修行的時候，不一定
派得上用場。要好一點，我參禪，這參禪看一個「念佛是誰？」「狗子還有佛性也無？」
跟這個文完全沒有關係。要我們念佛，一句阿彌陀佛，跟這個文毫無關係，這樣。就算學
戒，到後來告訴你，什麼持、什麼犯，跟這個文又毫無關係。實際上真的沒關係嗎？喏，
所以這個論上面真正的好處。現在我們回過頭來一看，像《菩提道次第廣論》，它就告訴
你清清楚楚，理論上面生死的因歸納起來找到這個；然後說到那個煩惱的時候，那麼曉得
現在這個煩惱─正明煩惱，所以第一個說，什麼叫煩惱。下面就告訴我們，有法生起
使得你內心成不寂靜相。這不是文字，我們坐在那裡一想，當你心裡面念頭一動的話，覺
得這裡坐立不安了，強一點；再不然的話，本來寧靜的心情，有這個現象生起來，你說：
55 舊版．第十卷 Ｂ
「哦，就是它！」
有時平常我們坐在那裡，眼睛一看見這東西：「咦，這個滿好。」你心跟著它去了，
我們了解這個叫煩惱。再不然一看見：「討厭，這個傢伙！」欸，你就曉得前者是貪，後
者是瞋。坐在這裡覺得滿好嘛，我覺得這個也是這樣，這是什麼？我們往往覺得：欸，這
個不錯呀─癡！一片大無明當中。我們往往覺得這樣：「欸，我現在這樣的很好。嗯，
我這個打坐坐得很好。」所以我常常說一個笑話，那是以前我的老師告訴我：「打坐打得
很好，你打一個瞌睡，打一個瞌睡嘛，當然好嘛！」沒錯啊！當時我還不服氣，現在是越
想越對，這個還非要從經論上面驗證出來。我們往往覺得：欸，你不要分別。實際上你不
分別，在什麼當中？在大癡相當中，我們也還以為修行。喏！所以這個地方特別地告訴我
們，特別地告訴我們哪，它關鍵在此。
「如何」─下面就告訴我們「生起次第」，你了解了這個次第從根本上面去找到
它，最後告訴我們什麼因。這裡這個《廣論》上面，不去深談，不去深說。同時我隨便一
提的，因為第一次講《廣論》淺釋，像這個關鍵之所以這樣安立，那沒有這樣講；那麼今
天講到戒的話，你們一看就曉得為什麼《廣論》要這樣安立的配合，大家了解嗎？所以到
一來，你學論也有用，想學戒也有用。
南山律在家備覽．手抄稿56
現在我們繼續下去。因為這樣的關係，所以流轉生死永無盡期，「大覺」世尊─我
們的佛陀，「慈哀，將令離苦，察病設藥，對分三種。」由於這個大慈悲心，要帶我
們出離生死，於是觀察什麼病，對著這個病而立這個藥，那個時候，對症著它分三部分。
哪三部分呢？
內心昏動對立定慧，身口非違對立淨戒。
戒、定、慧三樣東西。第一個呢，就身口在很動亂狀態當中，要淨戒來把它安住；安
住下來了以後，內心上面的昏、動等等哪，定慧。
聖教雖多不越三學，
整個的八萬四千，乃至於無量無邊的法門，歸納起來不外乎這個三項。
三學所立唯依色心。
那麼三學更簡單一點─色跟心。就是我們心對境，換句話說；或者是境引發我們的
心，或者我們的心去製造那個境，無非是這樣。眼睛一看，「嗯，好看的。」「咦，討厭
的。」或者無所謂的，這個什麼？貪、瞋、癡！我的心對著境引發的。由於這個貪瞋癡，
57 舊版．第十卷 Ｂ
好的就執著，進一步產生造業，壞的排斥也造業，癡同樣的，一種業。
所以說，這個地方又進一步說，啊，這個色心。「論其起也則從本以發枝」，生起
的是從根本慢慢地發枝。「用其治也」，對治的時候，「則先粗而後細」，粗的把它解
決了，細的慢慢地來，有它一定的次第，我們要了解。所以，談說明的時候是論，那麼像
《起信論》上的三細六粗；講戒，那麼先防身口，七支先來，後來深進入細的，所以說
「用其治也，則先粗而後細」。「首先制戒，意在於斯」，所以戒定慧當中先講戒，在
這裡。舉個比喻：
譬夫濁水，風激波騰。風波未息，欲得清澄無有是處。
就好像颱風來一樣，這狂風大雨當中，你要那個海不揚波，硬去壓制可能嗎？不可
能！你怎麼辦呢？把那個風先拿掉，拿掉了以後，這個水自然慢慢地再設法寧靜下來了。
所以告訴我們，如果是那個風波還沒有息的話，不行。這個
三學次第，理數必然。
它有必然的次第的。
南山律在家備覽．手抄稿58
乖越常模，去道全遠。
如果是你違背了這個，那不靈光！「乖越」不靈光。他下面又說，
煩即昏濁，惑謂亂動。三毒結使劫掠善財，喻之如賊。三行相因謂次第而生。斯須
攝濟謂不可相離。」
這個是解釋前面的文字。「三行」就是戒定慧，那個戒定慧的為什麼互相、相因待而
產生呢？那個有它的必然次第。「斯須攝濟」是解釋前面的，不可以相離開的。
有了這個，我們再回過頭來看那個《戒疏》，就是第一行的文字。說「煩惑」，這個
煩惑啊，前面說經過無量劫，然後呢對無量的境界，那個不是那麼容易。不是說，喔，原
來生死的根本─戒定慧。我想我們大家都了解的，雖然說是戒定慧，不要貪瞋癡，說
得頭頭是道，到了境界上面，從來沒有做到過。我第一個就是這樣的感覺，我想你們大概
跟我差不多吧！比我好不了多少，千真萬確，事實如此。所以它這個「煩惑難清，要由方
便」，要有一定正確的方法。於是說這個三學，那下面的解釋來了以後呢，對治的根本在
這裡。
所以《成實論》上面，戒像捉賊，先把它捉住；定，綁住；慧，殺。戒，認得它─
59 舊版．第十卷 Ｂ
喔，這個是！這個是！這個是！然後把它抓到，不會讓它動亂。然後讓它定把它綁得死
死的；最後，慧來觀照。「三行相因，斯須攝濟」，前面有說過了。「故初行者務先學
戒」，剛開始的時候你一定要學這個，隨時警策，隨時檢點，絕對不要違犯，使得這個
「三業清淨」，那時候你「正定正慧自然而立」。
說到這裡，真正的戒定慧內涵很深廣的，我說一個最基礎、最淺近的。現在有很多人
跑得來說：「哎呀，法師啊，我這個定力不夠，我要去學定了。」碰見這種情況，我常常
覺得很無奈地苦笑一聲，這樣。為什麼？我啊，三十幾年以前就忙這個事情，忙到現在還
是覺得定力不夠─真正的原因不在定力不夠，戒基沒有。但是我們並不了解戒的特徵。
戒的特徵是什麼？你了解了前面那個，所以這個戒是非要有見解的戒。就是你一定了解了
正確的認識，這個對你不利、這個對你好的。所以當對境的時候，你看見了：「哎，這個
不好！」所以你隨時隨地一對境，那個心就攝持住，所以叫攝心為戒，它戒的真正的用意
在這上面。但是我們剛才初機的行人，對不起，儘管講，可是境界現行非常地強烈，不要
說你擋不住，乃至於這個現行你根本不認識。
因此比如說諸位在家居士，儘管你覺得：哎呀，這個到廟裡真好，但上班不行。為
什麼？這個上班本來告訴你，你跑得去就要對這個境界上面去。你能跑得去上班在那裡想
南山律在家備覽．手抄稿60
著、閉起眼睛來念阿彌陀佛嗎？這個不可能！大家都這樣做的話，所有的店都關門了。叫你
去設計的話，你設計出什麼東西來呢？當然不行！所以說上班要忙這個，回去等一下的，啊
呀，父母、妻兒、子女，你一天到晚忙這個呀！這個境擺在這地方，有心無力，這樣。
這是真正重要地幫助我們，在內心想辦法去這樣。於是你平常的時候，對著境界隨時
警惕自己：不要！警惕自己：不要！那時候有兩個功效，最簡單的哦，最簡單的。哪兩個
功效呢？第一個呢，就是你的內心的警覺心很強，遇見境隨時警覺、隨時警覺。不曉得大
家有沒有注意，往往我們常常人家說：「你這個眼睛真大！」意思就是看見了東西就像沒
看見一樣，就是這樣！換句話說，內心當中境界現起來了，已經發生了什麼不曉得。你沒
有這個警覺心，你根本無力去察覺是非。其次呢，察覺了以後，我們就無力去對治。當你
前面這個學戒的時候，你隨時覺得，嗯！警覺到不對，然後能夠把它對治。
你不斷地這樣做慣了以後，當你定下來的時候，你的心很強有力。在外面有各式各樣
的境界來引發你，現在坐在那裡沒有境界引發你，可是那時候你的內心的動亂；因此，坐下
來的時候，你內心經過前面戒那個時候的訓練的話，你隨時警惕：又錯了，把它拉回來；又
錯了，拉回來！你有了這個本錢，你才能夠把你的心從散亂當中收攝得起來。你沒有這個力
量，於是儘管身體放鬆了坐在這地方，坐是坐，腦筋裡面還在想：哎！波斯灣那個戰爭，今
61 舊版．第十卷 Ｂ
天晚上那個好消息可不能不看呀！「啊，那個股票如何啦？」然後呢，「學校怎麼辦啦？」
是不是我們腦筋裡想這些啊？想累了，呼呼大睡，那就是這副樣子。也許說起來這個很笑
話，但是我想，我是誇張一點，你們想想看，是不是這樣？每個人都有這個。
那麼這根本在哪裡呢？不在定上，在戒上面。而真正戒，真正的戒的中心在見解的
「見」，你一定要看見這個東西對你有利，這個東西對你不利，這樣。所以這個見解分辨
了以後，你才曉得世間對我們，一切東西，哎，那真是可怕！送上門來都不要，你還去忙
它嗎？你有了這個，然後你才能夠生那個心。否則的話，雖然你說你不要去忙，但生活無
著，你有種種的藉口呀！這是我們必定要了解。
所以這個戒當中叫六和啊，修六和敬。六和敬當中第一個和是什麼和啊？沒有錯嘛！
見和同解。這個見解，說第一次講的正知見，你正確地了解：哦，這個才是這樣的啊！你
自然心裡面已經把世間的東西排斥了。然後雖然你了解了做不到，於是學下面的種種東
西，這個才談得到下面的，不是嗎？所以同樣地，這個次第是井然，而且一定分析得很清
楚，很多無量無邊的這個內涵當中，經過歸納以後，分幾個簡單的項目，次要的擺在旁
邊，重心在那裡，全部精神對治這個。這個把握住了，下面的自然就容易解決呀，這是我
們應該了解的。所以是這樣，當你這個有了戒以後─所以這個戒叫作捉賊，這個賊你認
南山律在家備覽．手抄稿62
清楚，認清楚你能捉得到它啊！所謂這個見是什麼？見到這個賊，然後下面這個五和就把
它捉住，抓到了以後，那個定就可以有希望呀！這是它的次第。
然後呢，《廣論》上面，同樣地告訴我們，它那個次第怎麼弄法。現在請你們看
一百九十三頁，最後一段，「第二修何等道而為滅除」，哪！就是告訴我們，你怎麼滅
除呢？然後下面告訴我們三學。倒數第二行，「其中三學」，它有幾個啊？「數定」，
就是數量決定，下面還有一個，「次第決定」。下面這個次第決定，是一百九十四頁的第
四行最後一句。他為什麼要說這個數量決定跟次第決定呢？這個論我不細說，可是這個地
方的學進去我們非常重要的，就我們面對無量無邊的內涵，你到底哪裡下手呢？我們剛才
說的「一頭霧水」，欸，現在他菩薩祖師能夠很清楚明白地分析、歸納，最後把無量無邊
的這個內容歸納成功幾個大要、大綱，幾個聚。所以真正歸納起來，內涵不外乎三項，就
是數量，就是這個！
在這個情況之下，他就說了，「初觀待調心次第」，我們真正要學的，豈不是要調
伏那個煩惑的心啊？對！這個調伏煩惑的這個心，有它的層次不同的內涵，只要分三個步
驟就可以解決。第一個，散亂令它不散亂─戒。喏！就這個。你東想西想，欸，不可
以、不可以，拉回來。這個就是說，治散亂的是戒呀，不是定啊！然後東想西想，欸，說
63 舊版．第十卷 Ｂ
中東沒有關係，股票沒有關係，糧食漲價、跌價沒有關係，那這個東西你把它拉回來。
然後全部精神放在這上面，安住在一個定點上面，那個「心未定者，得定」。得了定以
後你才有力量去觀照，觀照了以後，了解了煩惱，然後破除煩惱，所以「心未解脫令解
脫」。這個調心那個次第─戒、定、慧呀，就是這樣！
然後呢，這個調心是因哪，你能夠這樣的因解決了，得的果，所以翻過來一百九十四
頁，「觀待得果數決定者」，第一行下面。我們從另外一個角度去看，因是調伏那個
心，調伏了心得到的果是什麼呢？下面說，「不毀戒果，是為欲界二種善趣，毀犯之
果是諸惡趣；心學之果，謂得上界二種善趣；慧學之果即是解脫。」這個三個結
果。說「總其所生，謂增上生及決定勝」，我們整個要修行的只有兩件事情─增上生
跟決定勝。戒是增上生第一步，定是增上生的第二步；然後戒也是決定勝的基礎，下面的
就是這個，了解了就是這樣！增上生是因，決定勝是果，生生增上，究竟圓滿了的時候，
就是佛的報身，如此！所以不管從因地上面來看，從果位上面來看，這個三樣東西─滿
足了。他這樣安立的，不是我們隨便的，這我們應該了解。因為這樣安立，所以你要求的
目標可以圓滿地給你，要想達到這個圓滿的目標，那個因地當中你應該這個絲毫無差。
那麼為什麼立那個次第呢？下面這個次第我這裡就不細講了，這個次第就不細講了。
南山律在家備覽．手抄稿64
戒定慧因為在下面如果有機會再講，否則的話，不清楚的話，那個時候你可以像《廣論》
上面，那《廣論》上面是告訴我們簡單的輪廓。像其他的《成實》啊，《薩婆多論》哪，
乃至於《瑜伽》，都說明為什麼一定要立這麼多次第，為什麼要這樣子數量，這個數量為
什麼要這樣的次第，你不能顛倒嗎？不可以！它有它的個特別的理由在。像造房子一樣，
三層樓，你可以先造了三層樓再造基礎嗎？那不是開玩笑！燒飯也是一樣，你不能說我燒
好了飯再加水，那這個米燒成炭了你加水有用嗎？當然不行！那麼這個了解了以後，我們
那一段《戒疏》上面的那個，就自然就很清楚了。最後這個看一看：
《資持》云：「五分功德以戒為初，無上菩提以戒為本。安有棄戒別求聖道？《智
論》所謂無翅欲飛，無船欲渡。聖言深勉，可不信乎？」
《資持》再補充加強。「五分功德」就是我們所謂的戒、定、慧、解脫、解脫知見，
通常這個是說佛的五分功德。佛的法身─戒身、定身、慧身，這樣，換句話說，這一步
一步地這樣來的，這個戒是基礎，這個戒基礎，無上菩提以戒為根本。既然這個是初步，
這個是根本，哪有說你第一步不跑，就跑到最後一步了，沒有這樣的事情！哪有說這根本
不立，上面能夠建立起來了。所以他告訴我們「棄戒別求聖道」，不可以！拿掉了戒，不
65 舊版．第十卷 Ｂ
行！不過當然這個戒，內涵下面要詳細地細說，如果不細說的話，我們會誤解的。這個戒
上面告訴我們，戒有定共、有道共，乃至於種種的開合不同，這個慢慢地說。
我之所以說這個的話，也許有人問：「欸，那個你講戒，為什麼禪宗的不講？為什麼
淨土的不講？」好像你仔細看看，除了這個律宗，其他的九宗都不講，那個味道好像。這
是我們對戒的這個真實的內涵不太了解，所以我順便一提，以免大家有所誤會。就像這個
《備覽》說下去，它每個地方都交代得清清楚楚，由於個人目的不一樣，所以開始的時候
偏重稍有差別是有。就像我們說一個天才兒童，就把他直接念到高班去了，他可以不經過
這一年級、二年級，可是一年級、二年級的東西他能不學嗎？這個天才兒童不懂得加減乘
除，就把他造成功愛因斯坦，有這個事情嗎？然後天才兒童這個文學天才，連它字都不認
識，字都寫不來，可以寫出最好的文章來嗎？當然不行啊！所以他可以不經過那個一步一
步的，像平常人那麼這個形式，可是這種內容是一點都不能錯的，我們要了解，這樣。那
麼正規的是如何、特別的是如何，那後面會細講。所以在這裡特別告訴我們，你要想走這
條路，那戒是根本！
所以《智度論》上面特別告訴我們哪，就像沒有翅膀也想飛，沒有船也想渡過那個江
河，都指這一點。「聖言深勉」啊！這聖人告訴我們的話。聖言定量，聖人告訴我們的話
南山律在家備覽．手抄稿66
沒有一點出入。我們不要說：哎呀，我們以為如此！那是我們學「我」，那是一定不成。
要以聖人之言作為衡準的標準哪，深深地拿這個來自己策勵。所以他最後兩句話是策勵我
們的，「聖言深勉」，可不信嗎？
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南山律在家備覽{舊版}手抄稿．第二冊．第十一卷 Ａ
69 舊版．第十一卷 Ａ
南山律在家備覽手抄稿
舊版第十一卷．Ａ面
現在請大家翻開《南山律在家備覽》第九頁，第九頁，今天我們繼續下去。上一次是
講到這個「顯知由徑」當中，第一項「聖道本基」說過，那麼今天講「戒有大用」，我們
先看這個文：
第二項 戒有大用
《事鈔》云：「夫三寶所以隆安，九道所以師訓，諸行之歸憑，賢聖之依止者。必
宗於戒。」 《資持》釋云：「初句住持義，次句軌物義，三發趣義，四本基義。
此之四句攝盡戒功。 文敘功能而首標大用者。良由有用方見功能，功由用彰所以
先舉。」
南山律在家備覽．手抄稿70
那麼這一段文簡單地說一下。這個說，我先把後面《資持記》的解釋講，然後回過頭
來再講《行事鈔》上面的四大段；因為這個四句，實際上，是指四樣絕端重要的事情，那
個內涵非常重要，所以這麼前後這個次第反一反。
《資持》的解釋，這第一句說「住持義」，那就是「三寶所以隆安」，就是「住」是
安住在世間，能夠保持、任持，這樣。第二句呢「軌物義」，軌範一切事物。第三呢「發
趣義」，就是通常我們認識了解了以後，開始發心、起行，然後能夠達到目標。第四「本
基」，那是根本、那是基礎。說這個四句，換句話說，他這個上頭點出來這個戒的四種功
能，把戒對於這個世間、佛法的整個的效用，已經完全包含。
那麼現在我們回過頭來再看看《行事鈔》上面這個四點。說「夫」，那個是平常文字
上面的一個開端，「三寶所以隆安」，三寶是佛、法、僧，那麼三寶的所以興隆，「隆」
是興隆、興旺，而得安住，就靠戒，這是第一個。上一次，大家還記住，我們一開頭的時
候曾經說過，三寶通常說有四種三寶：說一體三寶、理體三寶、化相三寶、住持三寶，一
共有四種三寶。但是實際上我們真正的受用、感受來說，是指「住持三寶」而言。這個理
體、一體是就理論上面；化相是佛在世的時候，佛是佛寶，那麼那個僧寶的話就是菩薩、
羅漢等等，那麼他說的法，教證二量，這個叫化相三寶。留下來世間，這個對我們來說叫
71 舊版．第十一卷 Ａ
作住持三寶，安住世間維護佛法。實際上也就是維護我們一切人的真實的利益，使我們能
夠從生死輪迴當中透脫，乃至於就在生死輪迴當中，所以能夠得到人天善果開始，全部都
靠著它，這樣，所以這個是住持三寶的這個作用。
那麼三寶之所以為三寶呢，我想這裡不談。如果大家這個概念還有不清楚的時候，後
面專門還有時間看看再提一下。而這個「住持三寶」來說，名字是三樣─佛、法、僧，
而實際上呢，這個「佛法二寶」都「並假僧弘」，這兩樣東西都要靠這個僧團來弘揚、
維持。如果是僧團沒有了，兩樣東西根本沒有，這樣。否則的話，就是有，圖書館裡說：
哦！那有，那一套書在這裡；我們現在看看，儘管佛經放在這裡，看了半天看不懂。而一
個很現實的問題，像我們現在正在大家研閱的《南山在家備覽》，已經經過菩薩、祖師一
而再地疏註，換句話疏是疏通，加以註解、疏通、說明，經過這樣一而再，再加上弘一大
師這麼提綱挈領地摘錄出來，那個我們就看起來還是一頭霧水，這樣。所以說，假定說沒
有這些法師們的話─就僧團哪─能夠把它這樣地說明的話，儘管這套書擺在這裡，懂
嗎？那既然不懂，你能受用嗎？所以說真正的佛法二寶，就是都假借於那個僧團，才能夠
真正地把它弘揚，使得我們受用。
而僧寶怎麼樣才能夠建立，乃至於如何維持、生存下來？說「僧寶所存，非戒不
南山律在家備覽．手抄稿72
立」─要靠戒，沒有戒根本不可能建立這個僧團，這是我們要了解的。那麼下面呢，好
像黑板上有沒有寫？「順則三寶住持，違則覆滅正法」，如果說這個僧團你能夠隨順於
戒，如理如法去做的話，那麼就這個依照著戒法如理如法去行持的話，三寶整個的真正地
安住，這樣。如果說你剃了頭，有了這個形式，有了這個團體，而不照著戒，而行持違背
了這戒的話，對三寶不但沒有幫助，反而使已有的都消滅。因為一般人並不了解佛是誰，
佛所說的法是什麼，他只能從那個出家人，弘法的那些人身上來體會這個法。而現在如果
那個僧團的組成份子─所謂僧、僧寶，他所以稱為寶就是如法，現在如果你不如法去
做，錯了；人家看見：哦，那原來就是這個，原來就這個！對不對？所以說違的話，三寶
就是覆滅。所以它違、順之間的關鍵何在？靠戒，靠戒！所以說三寶之所以興隆，能夠安
住，靠這個，這個叫「住持義」。只要這個法有了，住持在世間，安住在世間，那下面這
個就行了。
下面這來了！「九道所以師訓」，那哪九道？就是十法界除了佛。佛是究竟圓滿，佛
是說法者，就是佛本身對我們來說，是可以說引導我們從痛苦當中步步上升，減輕痛苦乃
至於徹底消滅痛苦，而能夠圓滿功德，究竟圓滿一切功德的一個指導者。對於我們要想跟
著他去學來說是指導者，另外一方面呢，佛也就是我們的目標、希望所在。我們大家感受
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到這個世間這麼痛苦、這麼不理想，現在有這麼一個人他覺悟了，照著這個方法去做，然
後所達到的一個狀態是什麼呢？我們的痛苦，他徹底解決，絲毫無遺；我們期望的一切好
處、快樂，他究竟圓滿沒有一點點遺漏。啊！對我們來說，對！這個道理不是一個空話，
而是一個具體的事實。所以他有最正確的理論告訴我們：啊，你為什麼痛苦啊？如何離開
這個痛苦啊？你為什麼得不到快樂？怎麼樣才能夠得到？理論告訴我們，每一個地方說得
清清楚楚，然後呢，事實擺在這裡─你看我啊！我就照著這樣去做，不就得到了嗎！
所以說，佛對於指導我們的方法來說，我們稱他為導師，佛是三界當中唯一的大導
師。還有呢，對我們來說，真正我們所期望的希望，是目標；實際上除了這個以外，還
有，我們最佳的救護、保護者，這個不必細談。因此從他那個典型的，也可以說一個榜
樣，啟發了我們的信心、好樂之心；他說的道理，理解了以後照著去做，這個是什麼？
「師訓」，那個就是師長最好的訓示。然後，就個人從一步一步來說，先是人天，然後人
天走上去的話，出世的話，所謂出離，那一部分也可以說列入聲聞、緣覺。就是說，你只
停在那裡，那你就是人天乘；聲聞、緣覺、菩薩乘。如果你一步一步走上去，那是我們必
然經過的，從幼稚園、小學、中學、大學的次第。由於這樣的關係，所以才分出來。喏，
如果你不照著去做，那對不起，你就輪迴三惡道，這正是反方向的一個最好的事實擺在這
南山律在家備覽．手抄稿74
裡，警策我們。照著他去做，現在你需要了，那你向上的話，這是人；然後人上去是天；
然後，一步一步上去的聲、緣、菩薩，所以這個叫九道師訓。
三惡道為什麼也是訓哪？三惡道當然是訓啊！所以說，孔老夫子說的這句話，我們常
常講：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」以前我曾經跟
同學談過，說我們大家覺得這句話，用在佛法當中可以把它再加深一點，就三人行「必」
是我師。為什麼必定呢？這個三人哪三人？不是說只有三個人；一個好的、一個壞的，一
個不好不壞的。看見壞的人說：喔唷！你看，他走得不好，走出這麼毛病來，倒是我的最
好的榜樣，告訴我：你不要走錯喔！看見他，自己策勵，如果你能夠避免了，他豈不是一
個最好的警策者，讓你不跌這個筋斗啊？對嘛！看見前面這個人，一下去跌得半死不活，
你就不會下去了。你如果從這個地方去看的話就對！可是這個行相，我們自己是不是能夠
體會、看得到呢？看不到！還要佛告訴我們，告訴我們這個道理了以後，然後我們回過頭
來一看，才了解；而所以了解，還是靠三寶安住世間。
有一次我在路上面經過，那麼路上經過的時候，那個現在的高速公路車子很多，正
好有一部車，滿載了待宰之豬，白白胖胖的、長得很肥，它超車而過。旁邊有一個人告訴
我：「哎呀，善知識！」我當時聽了以後愣了一下，後來想：一點都沒有錯。平常我們覺
75 舊版．第十一卷 Ａ
得善知識，佛才是、菩薩才是，至少嘛羅漢、聲聞乃至於法師才是，怎麼一個「豬」是我
們的善知識啊？假定不懂佛法的話，不會覺得善知識，懂得了佛法了，善知識！說：啊！
你看哪，不要馬虎、不要懶惰啊！不要馬虎、不要懶惰是豬並沒有做什麼壞事，並沒有做
什麼壞事，但是牠怎麼樣？牠就是好吃懶作，覺得眼前佔一點便宜。牠不會想傷人的，所
以豬本身不會說像這種很多動物這樣侵犯你，可是牠使用的超過了牠應得的，將來還報的
時候就是照這一個，這不是我們的善知識嗎？
這個三惡道是現實的例子，而所以我們能夠體會得到，把一切一切策勵我們增上的，
誰？三寶的力量，法寶。而這個法，是指出來的內涵，誰告訴我們的？佛。雖然佛說這個
法，但是「並假僧弘」，僧一定要靠戒才能夠安住，所以說「九道所以師訓」，對我們來
說，真正啟發我們認識的，完全靠這個。
當我們認識了以後下面怎麼辦呢？就要開始照著去做，照著去做。所以真的次第來
說，三寶是安住在世間才有這個可能，然後你經過了這個，所謂摸索認識了以後，認識，
然後認識了開始去行持。而行持中心在哪裡？戒─「諸行的歸憑」，諸行的歸憑。平常的
時候，真正講「教」，這個範圍很廣泛，說各式各樣的理路開始，乃至於講戒法都是講教，
可是這個一般的所謂化教跟制教的差別，這個地方有一個不同的地方，這也就簡單說一下。
南山律在家備覽．手抄稿76
平常經論上面一般所說的道理的話，它是廣泛的、原則性的告訴我們這個道理。或者
說，整個的佛法講「空、緣起」，或者把空的理論深入地說明；或者正因為空，所以緣起
的事相，從因果方面是詳為說明。但是對我們一般來說，像我們這樣粗淺的人，不大容易
深刻乃至於正確地了解它，往往把握不住它這個真實的內涵。產生什麼效果呢？產生了都
是處處執著、處處執著。於是在這個上面弄錯，講空，結果什麼都不管了，於是撥無因果
等等，來了！實際上呢並不是，佛門當中說這個「實際理地一塵不染」，正因為實際理
地一塵不染，所以「佛事門中」，你要正規去修行的話，是「一法不遺」，一點小事情
都不能馬虎喲！這我們又莫名其妙了。所以說，儘管這個道理可以讓我們了解，這個是虛
通，這個內涵真正要想照著去行持的話，對一般人來說比較困難，而且相當困難。
所以上次曾經說過了，「哦！這個多少價錢哪？」「大概多少！」可是你要真正去
買這個東西的話，那差一點都不行。或者說，上次我們舉過的幾個比喻，你們可以回想一
下，那個引擎，哦，怎麼說？簡單的三兩句話就說出來，可是你要想把這個引擎如理地做
好的話，一點都不能錯。所以這個地方告訴我們說「諸行」，你要真正開始懂得了道理以
後，慢慢地去行持啟發的話，那對不起，這個是根本，是根本。這個才是你真實所依憑
的，以前都錯了。所以才皈投依靠這個真正的地方，這樣，所以諸行所根據的，這樣。
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那麼這麼一來，於是「聖賢的依止」。聖賢是如理地了解、如法地行持，然後真正
地感得的這個結果，而這個結果也有部分以及究竟。部分來說，二乘的跟菩薩，究竟的是
佛，這樣，都從這個地方開始。而究實來說，究實地來說，我們要對治的─貪、瞋、
癡。用什麼方法去對治它？戒、定、慧，上次是簡單已經說過了。我們要想整個地解決，
究竟地解決，那是慧，那是慧。但是單單有慧行嗎？不行！慧，這個慧必須要用工具─
定，而這個定必須要用戒。所以說究竟證得了這個果位來說，換句話說，我們所希望的離
苦得樂的這個結果，這個結果的位次叫聖賢，聖賢那根本在哪裡？在戒，在戒。因此想想
看，從因到果，我們一步一步地仔細地觀察，認真地分析的最後結果，根源何在？在戒！
這個戒的真正的、殊勝的特別的用處，特別的用處。
那麼這個黑板上面，我簡單地寫，同時這裡印了幾張，這個是《資持記》上面的，
《行事鈔資持記》，印得不多。我之所以這樣做的話，今天印了多少？印了十張。原則上
面，我這裡看見很多有出家的這個同道們，那麼這個是很值得一看，所以凡是出家同道送
他一張。（編者按：請參閱《南山律在家備覽》補充資料四。）那麼其他的，黑板上，我
只是簡單地說一說。一方面像《資持記》，像這樣的，我們平常在家人的確也不大有機
會，重點地方我說一說。黑板上寫的是「次眾法中。佛所立戒，令人稟行，即以法資
南山律在家備覽．手抄稿78
人也。……是知法有資人之用，人有弘法之能，非法則人亡，非人則法滅，人法相
資，乃能久住耳。」
所以我們了解，這個人之所以能夠從生死輪迴當中一步一步透脫，需要幾個條件。第
一個，要有人告訴我們，那就是前面說的「佛」；然後呢，不但告訴我們這個道理，而且他
是典型的榜樣。所以理論上面，他這麼告訴我們；實際上面，他這個樣子擺在這裡，啟發我
們的好樂之心。對我們任何一個人來說，推動我們的力量有兩種：一個呢情緒方面，一個是
知見方面。現在知見方面，理論很清楚；加上情緒方面，推動你的力量這麼正確。比如說：
這個東西對你很好啊！我們說：好是好啊，但是我現在不需要。理論上面好壞，你可以分得
清楚，可是情緒上面，目前你沒有這個需要在。或者說，雖然我要這個東西，但是呢，對不
起，弄不清楚要了以後不一定對你有益。所以實際上這兩樣東西要同樣具足。
那麼現在呢，說理論上面告訴你這個道理，樣子上面給你看─佛。因此讓你強烈地
曉得：啊！你要；而且理論很清楚，走上去，這個是「法」。那麼這樣地真正地走上去，
一步一步上去了以後，好，懂得了理論，了解了行持的準則，下面真正去做的時候，就拿
這個法來淨化自己。因為我們了解了說一切痛苦的根本，不在其他的，在什麼？在業的
因，上一次說過了。而這個業因，而這個業因，業是直接感果的，但是這個所以造業的原
79 舊版．第十一卷 Ａ
因是什麼？是惑，換句話說我們的煩惱，我們的煩惱，根本來說是叫無明，但是粗顯的行
相來就是不妨說貪、瞋、癡，那麼佛法就是告訴我們這個。
告訴了我們這個，然後我們就利用這個佛法，改善了我們自己的煩惱，於是得到善淨
之業，解決問題，得到我們所需要的。所以這個法才是真正對我們最好的滋養、最好的資
助，所以叫「法有資人之用」，法的真正的功效是這個樣的。當然它在過程當中第一次告
訴你聽，哎呀！你聽了很歡喜，覺得法喜充滿。這個法喜充滿真的有用嗎？你聽的時候很
好，回去的時候，對不起，又不行。那麼一步一步上來，所以這個地方就牽涉到上面所說
的見、行兩樣東西，化、制之間的差別，這個以前都說過了。
進一步呢，因為這個人受了這個佛告訴我們的教誡，然後這個教誡當中兩樣東西：
第一個，知見方面的正確的認識，還有行持的準則，這個才是真正的戒的內涵喔！然後你
秉受了這個戒以後，照著去做。照著去做的話，下面有了！「人是有弘法之能」，你這樣
去做，慢慢地做、越做越好。就世間來說，你是一個道德很高尚的人，教人家看了令人景
仰。然後進一步因為你這個行持很準，所以實際上顯出來這個內涵也跟平常不一樣。最起
碼的人天乘，像袁了凡這樣，哦！人家說人家求不到，你看！他照著去做的話他得到；眼
前嘛又教人家看了處處地方說恭敬，嗯，這個人有操守、有道德。平常一般世間人都覺
南山律在家備覽．手抄稿80
得：「哎呀，這樣的話，這個道德雖然要守，可是吃虧，划不來！」結果妙咧！他不但不
吃虧喔，而且你得不到的東西他都得到，這樣。因此這麼一來，這個法不僅僅是書本上面
的講講，不是說說的、聽聽，真正那個法的力量就慢慢、慢慢地展現開來。所以這個時候
由人來弘這個法，而這個人是什麼？如法行持者。
所以下面說「非法則人亡」，沒有這個法的話，對不起，這個人就是─所以孔老
夫子說「殆矣」─這個人就完了！這個人就完了！我們說完些什麼？對不起，難得的人
身，下面眼看著墮落三惡道。反過來說呢，「非人則法滅」，如果沒有人真正去做的話，
對不起，這個法只是講講，也就沒有了。「人法相資，乃能久住」，這個「人法相資」在
這個地方我們可以這麼說，特別重視的，就是重視什麼？重視這個出家的僧團，而實際
上呢，整個地來說，如法行持者，如法行持者。從這個地方我們就可以體會到上面四句，
「三寶所以隆安，九道所以師訓，諸行歸憑，聖賢依止」，喏！「必宗於戒」。
南山律在家備覽手抄稿
舊版第十一卷．Ａ面
現在請大家翻開《南山律在家備覽》第九頁，第九頁，今天我們繼續下去。上一次是
講到這個「顯知由徑」當中，第一項「聖道本基」說過，那麼今天講「戒有大用」，我們
先看這個文：
第二項 戒有大用
《事鈔》云：「夫三寶所以隆安，九道所以師訓，諸行之歸憑，賢聖之依止者。必
宗於戒。」 《資持》釋云：「初句住持義，次句軌物義，三發趣義，四本基義。
此之四句攝盡戒功。 文敘功能而首標大用者。良由有用方見功能，功由用彰所以
先舉。」
南山律在家備覽．手抄稿70
那麼這一段文簡單地說一下。這個說，我先把後面《資持記》的解釋講，然後回過頭
來再講《行事鈔》上面的四大段；因為這個四句，實際上，是指四樣絕端重要的事情，那
個內涵非常重要，所以這麼前後這個次第反一反。
《資持》的解釋，這第一句說「住持義」，那就是「三寶所以隆安」，就是「住」是
安住在世間，能夠保持、任持，這樣。第二句呢「軌物義」，軌範一切事物。第三呢「發
趣義」，就是通常我們認識了解了以後，開始發心、起行，然後能夠達到目標。第四「本
基」，那是根本、那是基礎。說這個四句，換句話說，他這個上頭點出來這個戒的四種功
能，把戒對於這個世間、佛法的整個的效用，已經完全包含。
那麼現在我們回過頭來再看看《行事鈔》上面這個四點。說「夫」，那個是平常文字
上面的一個開端，「三寶所以隆安」，三寶是佛、法、僧，那麼三寶的所以興隆，「隆」
是興隆、興旺，而得安住，就靠戒，這是第一個。上一次，大家還記住，我們一開頭的時
候曾經說過，三寶通常說有四種三寶：說一體三寶、理體三寶、化相三寶、住持三寶，一
共有四種三寶。但是實際上我們真正的受用、感受來說，是指「住持三寶」而言。這個理
體、一體是就理論上面；化相是佛在世的時候，佛是佛寶，那麼那個僧寶的話就是菩薩、
羅漢等等，那麼他說的法，教證二量，這個叫化相三寶。留下來世間，這個對我們來說叫
71 舊版．第十一卷 Ａ
作住持三寶，安住世間維護佛法。實際上也就是維護我們一切人的真實的利益，使我們能
夠從生死輪迴當中透脫，乃至於就在生死輪迴當中，所以能夠得到人天善果開始，全部都
靠著它，這樣，所以這個是住持三寶的這個作用。
那麼三寶之所以為三寶呢，我想這裡不談。如果大家這個概念還有不清楚的時候，後
面專門還有時間看看再提一下。而這個「住持三寶」來說，名字是三樣─佛、法、僧，
而實際上呢，這個「佛法二寶」都「並假僧弘」，這兩樣東西都要靠這個僧團來弘揚、
維持。如果是僧團沒有了，兩樣東西根本沒有，這樣。否則的話，就是有，圖書館裡說：
哦！那有，那一套書在這裡；我們現在看看，儘管佛經放在這裡，看了半天看不懂。而一
個很現實的問題，像我們現在正在大家研閱的《南山在家備覽》，已經經過菩薩、祖師一
而再地疏註，換句話疏是疏通，加以註解、疏通、說明，經過這樣一而再，再加上弘一大
師這麼提綱挈領地摘錄出來，那個我們就看起來還是一頭霧水，這樣。所以說，假定說沒
有這些法師們的話─就僧團哪─能夠把它這樣地說明的話，儘管這套書擺在這裡，懂
嗎？那既然不懂，你能受用嗎？所以說真正的佛法二寶，就是都假借於那個僧團，才能夠
真正地把它弘揚，使得我們受用。
而僧寶怎麼樣才能夠建立，乃至於如何維持、生存下來？說「僧寶所存，非戒不
南山律在家備覽．手抄稿72
立」─要靠戒，沒有戒根本不可能建立這個僧團，這是我們要了解的。那麼下面呢，好
像黑板上有沒有寫？「順則三寶住持，違則覆滅正法」，如果說這個僧團你能夠隨順於
戒，如理如法去做的話，那麼就這個依照著戒法如理如法去行持的話，三寶整個的真正地
安住，這樣。如果說你剃了頭，有了這個形式，有了這個團體，而不照著戒，而行持違背
了這戒的話，對三寶不但沒有幫助，反而使已有的都消滅。因為一般人並不了解佛是誰，
佛所說的法是什麼，他只能從那個出家人，弘法的那些人身上來體會這個法。而現在如果
那個僧團的組成份子─所謂僧、僧寶，他所以稱為寶就是如法，現在如果你不如法去
做，錯了；人家看見：哦，那原來就是這個，原來就這個！對不對？所以說違的話，三寶
就是覆滅。所以它違、順之間的關鍵何在？靠戒，靠戒！所以說三寶之所以興隆，能夠安
住，靠這個，這個叫「住持義」。只要這個法有了，住持在世間，安住在世間，那下面這
個就行了。
下面這來了！「九道所以師訓」，那哪九道？就是十法界除了佛。佛是究竟圓滿，佛
是說法者，就是佛本身對我們來說，是可以說引導我們從痛苦當中步步上升，減輕痛苦乃
至於徹底消滅痛苦，而能夠圓滿功德，究竟圓滿一切功德的一個指導者。對於我們要想跟
著他去學來說是指導者，另外一方面呢，佛也就是我們的目標、希望所在。我們大家感受
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到這個世間這麼痛苦、這麼不理想，現在有這麼一個人他覺悟了，照著這個方法去做，然
後所達到的一個狀態是什麼呢？我們的痛苦，他徹底解決，絲毫無遺；我們期望的一切好
處、快樂，他究竟圓滿沒有一點點遺漏。啊！對我們來說，對！這個道理不是一個空話，
而是一個具體的事實。所以他有最正確的理論告訴我們：啊，你為什麼痛苦啊？如何離開
這個痛苦啊？你為什麼得不到快樂？怎麼樣才能夠得到？理論告訴我們，每一個地方說得
清清楚楚，然後呢，事實擺在這裡─你看我啊！我就照著這樣去做，不就得到了嗎！
所以說，佛對於指導我們的方法來說，我們稱他為導師，佛是三界當中唯一的大導
師。還有呢，對我們來說，真正我們所期望的希望，是目標；實際上除了這個以外，還
有，我們最佳的救護、保護者，這個不必細談。因此從他那個典型的，也可以說一個榜
樣，啟發了我們的信心、好樂之心；他說的道理，理解了以後照著去做，這個是什麼？
「師訓」，那個就是師長最好的訓示。然後，就個人從一步一步來說，先是人天，然後人
天走上去的話，出世的話，所謂出離，那一部分也可以說列入聲聞、緣覺。就是說，你只
停在那裡，那你就是人天乘；聲聞、緣覺、菩薩乘。如果你一步一步走上去，那是我們必
然經過的，從幼稚園、小學、中學、大學的次第。由於這樣的關係，所以才分出來。喏，
如果你不照著去做，那對不起，你就輪迴三惡道，這正是反方向的一個最好的事實擺在這
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裡，警策我們。照著他去做，現在你需要了，那你向上的話，這是人；然後人上去是天；
然後，一步一步上去的聲、緣、菩薩，所以這個叫九道師訓。
三惡道為什麼也是訓哪？三惡道當然是訓啊！所以說，孔老夫子說的這句話，我們常
常講：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」以前我曾經跟
同學談過，說我們大家覺得這句話，用在佛法當中可以把它再加深一點，就三人行「必」
是我師。為什麼必定呢？這個三人哪三人？不是說只有三個人；一個好的、一個壞的，一
個不好不壞的。看見壞的人說：喔唷！你看，他走得不好，走出這麼毛病來，倒是我的最
好的榜樣，告訴我：你不要走錯喔！看見他，自己策勵，如果你能夠避免了，他豈不是一
個最好的警策者，讓你不跌這個筋斗啊？對嘛！看見前面這個人，一下去跌得半死不活，
你就不會下去了。你如果從這個地方去看的話就對！可是這個行相，我們自己是不是能夠
體會、看得到呢？看不到！還要佛告訴我們，告訴我們這個道理了以後，然後我們回過頭
來一看，才了解；而所以了解，還是靠三寶安住世間。
有一次我在路上面經過，那麼路上經過的時候，那個現在的高速公路車子很多，正
好有一部車，滿載了待宰之豬，白白胖胖的、長得很肥，它超車而過。旁邊有一個人告訴
我：「哎呀，善知識！」我當時聽了以後愣了一下，後來想：一點都沒有錯。平常我們覺
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得善知識，佛才是、菩薩才是，至少嘛羅漢、聲聞乃至於法師才是，怎麼一個「豬」是我
們的善知識啊？假定不懂佛法的話，不會覺得善知識，懂得了佛法了，善知識！說：啊！
你看哪，不要馬虎、不要懶惰啊！不要馬虎、不要懶惰是豬並沒有做什麼壞事，並沒有做
什麼壞事，但是牠怎麼樣？牠就是好吃懶作，覺得眼前佔一點便宜。牠不會想傷人的，所
以豬本身不會說像這種很多動物這樣侵犯你，可是牠使用的超過了牠應得的，將來還報的
時候就是照這一個，這不是我們的善知識嗎？
這個三惡道是現實的例子，而所以我們能夠體會得到，把一切一切策勵我們增上的，
誰？三寶的力量，法寶。而這個法，是指出來的內涵，誰告訴我們的？佛。雖然佛說這個
法，但是「並假僧弘」，僧一定要靠戒才能夠安住，所以說「九道所以師訓」，對我們來
說，真正啟發我們認識的，完全靠這個。
當我們認識了以後下面怎麼辦呢？就要開始照著去做，照著去做。所以真的次第來
說，三寶是安住在世間才有這個可能，然後你經過了這個，所謂摸索認識了以後，認識，
然後認識了開始去行持。而行持中心在哪裡？戒─「諸行的歸憑」，諸行的歸憑。平常的
時候，真正講「教」，這個範圍很廣泛，說各式各樣的理路開始，乃至於講戒法都是講教，
可是這個一般的所謂化教跟制教的差別，這個地方有一個不同的地方，這也就簡單說一下。
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平常經論上面一般所說的道理的話，它是廣泛的、原則性的告訴我們這個道理。或者
說，整個的佛法講「空、緣起」，或者把空的理論深入地說明；或者正因為空，所以緣起
的事相，從因果方面是詳為說明。但是對我們一般來說，像我們這樣粗淺的人，不大容易
深刻乃至於正確地了解它，往往把握不住它這個真實的內涵。產生什麼效果呢？產生了都
是處處執著、處處執著。於是在這個上面弄錯，講空，結果什麼都不管了，於是撥無因果
等等，來了！實際上呢並不是，佛門當中說這個「實際理地一塵不染」，正因為實際理
地一塵不染，所以「佛事門中」，你要正規去修行的話，是「一法不遺」，一點小事情
都不能馬虎喲！這我們又莫名其妙了。所以說，儘管這個道理可以讓我們了解，這個是虛
通，這個內涵真正要想照著去行持的話，對一般人來說比較困難，而且相當困難。
所以上次曾經說過了，「哦！這個多少價錢哪？」「大概多少！」可是你要真正去
買這個東西的話，那差一點都不行。或者說，上次我們舉過的幾個比喻，你們可以回想一
下，那個引擎，哦，怎麼說？簡單的三兩句話就說出來，可是你要想把這個引擎如理地做
好的話，一點都不能錯。所以這個地方告訴我們說「諸行」，你要真正開始懂得了道理以
後，慢慢地去行持啟發的話，那對不起，這個是根本，是根本。這個才是你真實所依憑
的，以前都錯了。所以才皈投依靠這個真正的地方，這樣，所以諸行所根據的，這樣。
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那麼這麼一來，於是「聖賢的依止」。聖賢是如理地了解、如法地行持，然後真正
地感得的這個結果，而這個結果也有部分以及究竟。部分來說，二乘的跟菩薩，究竟的是
佛，這樣，都從這個地方開始。而究實來說，究實地來說，我們要對治的─貪、瞋、
癡。用什麼方法去對治它？戒、定、慧，上次是簡單已經說過了。我們要想整個地解決，
究竟地解決，那是慧，那是慧。但是單單有慧行嗎？不行！慧，這個慧必須要用工具─
定，而這個定必須要用戒。所以說究竟證得了這個果位來說，換句話說，我們所希望的離
苦得樂的這個結果，這個結果的位次叫聖賢，聖賢那根本在哪裡？在戒，在戒。因此想想
看，從因到果，我們一步一步地仔細地觀察，認真地分析的最後結果，根源何在？在戒！
這個戒的真正的、殊勝的特別的用處，特別的用處。
那麼這個黑板上面，我簡單地寫，同時這裡印了幾張，這個是《資持記》上面的，
《行事鈔資持記》，印得不多。我之所以這樣做的話，今天印了多少？印了十張。原則上
面，我這裡看見很多有出家的這個同道們，那麼這個是很值得一看，所以凡是出家同道送
他一張。（編者按：請參閱《南山律在家備覽》補充資料四。）那麼其他的，黑板上，我
只是簡單地說一說。一方面像《資持記》，像這樣的，我們平常在家人的確也不大有機
會，重點地方我說一說。黑板上寫的是「次眾法中。佛所立戒，令人稟行，即以法資
南山律在家備覽．手抄稿78
人也。……是知法有資人之用，人有弘法之能，非法則人亡，非人則法滅，人法相
資，乃能久住耳。」
所以我們了解，這個人之所以能夠從生死輪迴當中一步一步透脫，需要幾個條件。第
一個，要有人告訴我們，那就是前面說的「佛」；然後呢，不但告訴我們這個道理，而且他
是典型的榜樣。所以理論上面，他這麼告訴我們；實際上面，他這個樣子擺在這裡，啟發我
們的好樂之心。對我們任何一個人來說，推動我們的力量有兩種：一個呢情緒方面，一個是
知見方面。現在知見方面，理論很清楚；加上情緒方面，推動你的力量這麼正確。比如說：
這個東西對你很好啊！我們說：好是好啊，但是我現在不需要。理論上面好壞，你可以分得
清楚，可是情緒上面，目前你沒有這個需要在。或者說，雖然我要這個東西，但是呢，對不
起，弄不清楚要了以後不一定對你有益。所以實際上這兩樣東西要同樣具足。
那麼現在呢，說理論上面告訴你這個道理，樣子上面給你看─佛。因此讓你強烈地
曉得：啊！你要；而且理論很清楚，走上去，這個是「法」。那麼這樣地真正地走上去，
一步一步上去了以後，好，懂得了理論，了解了行持的準則，下面真正去做的時候，就拿
這個法來淨化自己。因為我們了解了說一切痛苦的根本，不在其他的，在什麼？在業的
因，上一次說過了。而這個業因，而這個業因，業是直接感果的，但是這個所以造業的原
79 舊版．第十一卷 Ａ
因是什麼？是惑，換句話說我們的煩惱，我們的煩惱，根本來說是叫無明，但是粗顯的行
相來就是不妨說貪、瞋、癡，那麼佛法就是告訴我們這個。
告訴了我們這個，然後我們就利用這個佛法，改善了我們自己的煩惱，於是得到善淨
之業，解決問題，得到我們所需要的。所以這個法才是真正對我們最好的滋養、最好的資
助，所以叫「法有資人之用」，法的真正的功效是這個樣的。當然它在過程當中第一次告
訴你聽，哎呀！你聽了很歡喜，覺得法喜充滿。這個法喜充滿真的有用嗎？你聽的時候很
好，回去的時候，對不起，又不行。那麼一步一步上來，所以這個地方就牽涉到上面所說
的見、行兩樣東西，化、制之間的差別，這個以前都說過了。
進一步呢，因為這個人受了這個佛告訴我們的教誡，然後這個教誡當中兩樣東西：
第一個，知見方面的正確的認識，還有行持的準則，這個才是真正的戒的內涵喔！然後你
秉受了這個戒以後，照著去做。照著去做的話，下面有了！「人是有弘法之能」，你這樣
去做，慢慢地做、越做越好。就世間來說，你是一個道德很高尚的人，教人家看了令人景
仰。然後進一步因為你這個行持很準，所以實際上顯出來這個內涵也跟平常不一樣。最起
碼的人天乘，像袁了凡這樣，哦！人家說人家求不到，你看！他照著去做的話他得到；眼
前嘛又教人家看了處處地方說恭敬，嗯，這個人有操守、有道德。平常一般世間人都覺
南山律在家備覽．手抄稿80
得：「哎呀，這樣的話，這個道德雖然要守，可是吃虧，划不來！」結果妙咧！他不但不
吃虧喔，而且你得不到的東西他都得到，這樣。因此這麼一來，這個法不僅僅是書本上面
的講講，不是說說的、聽聽，真正那個法的力量就慢慢、慢慢地展現開來。所以這個時候
由人來弘這個法，而這個人是什麼？如法行持者。
所以下面說「非法則人亡」，沒有這個法的話，對不起，這個人就是─所以孔老
夫子說「殆矣」─這個人就完了！這個人就完了！我們說完些什麼？對不起，難得的人
身，下面眼看著墮落三惡道。反過來說呢，「非人則法滅」，如果沒有人真正去做的話，
對不起，這個法只是講講，也就沒有了。「人法相資，乃能久住」，這個「人法相資」在
這個地方我們可以這麼說，特別重視的，就是重視什麼？重視這個出家的僧團，而實際
上呢，整個地來說，如法行持者，如法行持者。從這個地方我們就可以體會到上面四句，
「三寶所以隆安，九道所以師訓，諸行歸憑，聖賢依止」，喏！「必宗於戒」。
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南山律在家備覽{舊版}手抄稿．第二冊．第十一卷 Ｂ
81 舊版．第十一卷 Ｂ
南山律在家備覽手抄稿
舊版第十一卷．Ｂ面
因此這個了解了戒的真正的功用，而這個功用─大，其大無外，其大無外。這個地方簡
單地說明一下。
那為什麼這地方首先要說明這個「大用」呢？這個原則這裡也說一說。平常對我們來
說，講經說法，那個道理聽起來很容易懂，也對人很有這個吸引力，可是真正要去做的時
候，這個事情就麻煩了！這個也不可以、是那個也不可以，想做的，是不可以；還有反過
來說，不想做的，這個要你這樣做、那個要你那樣做。是，凡是說世間道德的操守，乃至
於像戒什麼等等，對我們來說都有這一種困惑擺在那裡。為什麼我們願意去做呢？這個裡
邊有一個非常重要的理由在，什麼理由？它有大好處！單單這個夠不夠？不夠。還要加上
反面的，你不做的話，是有大損失！所以正反一比的話，到那時候你就有了一個很正確的
南山律在家備覽．手抄稿82
認識，那再難也做！
那麼這裡用一個簡單的比喻來說一下。現在這個社會，工商業非常發達的時候，我
們如果仔細看看的話，在不管是工業界也好、商業界也好，實在不是一件快樂的事情，實
在一件非常麻煩、非常痛苦的事情。可是人人很努力去做，而且在這個從事各人自己的行
業，這個內涵之下，行之唯恐不力。為什麼？它有好處在！因此雖然做這件事情，對我們
也帶來很多麻煩困擾，但是人人趨之若鶩。因此在這個地方也告訴：你不是要去掉痛苦
嗎？對！你不是要得到圓滿的快樂的果報嗎？對！哪！那麼我告訴你該怎麼走─這裡
走！雖然這樣去做的時候，那是一件不大好走，滿辛苦的事情，但是它有這麼大的無比的
價值在！這個是它的一個特殊的原因。所以這個地方擺那個「戒有大用」，而且簡單的兩
行，看起來好像很簡單，我也特別加以說明。
本來我所準備的資料，這整個的一堂都講不完。可是我想這個時間大家很寶貝，所以
容許你們有問題，如果你們以後有問題提出來，我回過頭來再來補充它不晚，不晚！那麼
特別呢，我所了解的，在座的極大部分都曾經研閱過這個《菩提道次第廣論》，關於這個
地方的很多問題，你兩本―這個跟那個論―一配合的話，裡邊的內涵都知道了。換句
話前面這個理論，你透過這個地方去一對照，然後互相輔助的話，你能夠派上用場了。所
83 舊版．第十一卷 Ｂ
以這個地方所謂「戒有大用」，這個原則是這樣。那麼平常在我們內心上面，不僅僅是聽
懂，常常去思惟，你真正地思惟說：啊，這個大好處這麼好！這個大好處這麼好啊！功效
就顯了。
我也舉個簡單的比喻，譬如人家告訴你說：啊，現在你作這個小生意，你應該作一個
比較……換一個職業，或者什麼，我們總覺得：哎呀！這換起來很麻煩。單單就換一個，
是很麻煩，如果說事實你能夠了解，說你換的時候雖然麻煩哪，可是你將來賺大錢喔！你
把這個事情擺在腦筋裡，了解得更清楚、越深刻，我想我們換的可能就越來越大。所以不
要把這個單單聽過了就算，儘可能我建議你們，像《廣論》這樣的，這個內涵去好好地去
細細地思惟，細細地思惟。像在論上面他常常這樣說的，你這樣學的有殊勝的利益，不這
樣學的是有大的損害。他一定先策發這個對比─好壞之間的對比，策發我們非常強烈的
好樂心，這樣。然後這個推動的力量就產生了，產生了以後我們就能夠克服這個困難。眼
前看這個困難是滿大，實際上等到你克服了以後，這個不是困難。更進一步說，就你所得
到的這個好處來說的話，啊，那你覺得這個小小的困難實在太不是困難了！
當年對我來說也的確是困難，可是現在回過頭來，我常常說這個困難再加上十倍、
百倍、一千倍、一萬倍，我都願意，絕對願意！而且沒有選擇的只有走這條路，因為它的
南山律在家備覽．手抄稿84
利益太大了。而且這個大並不是相對的，是絕對的！除了這一條路以外，你要想其他地方
找任何利益，一句話：找不到！眼前相似的利益有，究竟的利益根本沒有！那麼關於這一
點，在這個三寶之所以為寶當中，有詳細的說明，可這一點平常都是在化教當中說，所以
這裡就不細說了。下面我們看：
第三項 略解名義
好，那現在已經啟發了我們這個好樂心，於是進一步先把它這個內涵，慢慢地、正確
地來認識。這個雖然說正確地認識，也是一步一步地來。所以前面對於三皈五戒來說，只
能說略解─大略地，雖然簡單，但是綱要已經在，而是又很簡單地了解這個「名」所指
示的內涵。看：
翻名
- 毗尼---翻為律
尸羅---翻為戒
波羅提木叉---翻為處處解脫（《戒疏》翻為別解脫）
《事鈔》云：「依彼梵本具立三名。初言毗尼，此翻為律。二言尸羅，此翻為戒。
三言波羅提木叉，此云處處解脫。 顯三次第，即是一化始終。律則據教。教不孤
85 舊版．第十一卷 Ｂ
起，必詮行相，戒則因之而立。戒不虛因，必有果克，故解脫絕縛最在其終。」
（一段。那麼先看一個《資持》解釋云：）《資持》釋云：「一化始終者教行果三不
唯戒律，一切教門次第皆爾。」
這一段，同樣地先把那個《資持》的解釋說一下。說前面我們講那個次第的時候說，
叫「教、行、果」，實際上，這個次第不但在戒法當中，整個的佛法。所以是「一化」，
一化就是佛出世的整個地出來，告訴、教化我們的這個教法，從始至終都以教、行、理這
個內涵來說明的，不僅僅是戒。所以三藏經、律、論無不如此，所以「一切教門」它的次
第都是如此。
那麼這關於教、行、理，平常我們有不同的開合，那是各家不同，賢首通常用的─
信、解、行、證，這樣；那麼這個教、行、理有的時候叫「境、行、果」，名字不同。最
前面的「教」，是說明這個道理，啟發我們的信解，詳細地說叫「信、解」，簡單地說叫
「教」；「行」呢，就是如何行持；最後證得「果」。
關於這個教行果三方面，說得最清楚、明白，而且大綱最完整的，有一本特別的論，
這裡順便一提。因為這本論跟我們現在這個《菩提道次第廣論》有特別因緣，而《廣論》
南山律在家備覽．手抄稿86
就是我們拿來配合《南山律在家備覽》看的。什麼論？《現觀莊嚴論》，這是彌勒菩薩造
的。所以太虛大師在這個《現觀莊嚴論》當中的序文當中有一段話，他說：「除非是補處
菩薩，除了像彌勒菩薩這樣的一個了不起的大菩薩，沒有一個人能夠這麼簡單明瞭，而把全
部的宗要說得這麼清楚的。」這個三樣東西是從凡夫地一直到究竟佛果，他說得清清楚楚。
這個境行果三樣東西，「境」總共說三樣東西，「行」是四加行，「果」呢，佛的一個法身
果。換句話說，境界─凡夫是什麼、聖人是什麼；然後這個從凡夫轉到聖人，你應該作些
什麼行為，四樣東西；透過這個這種真實的行持，你就能夠把凡夫轉成佛的圓滿法身。這樣
的整個的教法來說是這樣，那麼現在我們這裡呢？也是，小的、小的地方，從每一個地方都
是這樣：小的，小的也是告訴你道理，這個道理如何行持，感得什麼樣的果。
以前我們曾經說過一個簡單的比喻，我們從地下跑到樓上，經過個樓梯，要跨每一
階，從底層到二樓來說，那個是因、這個是果。實際上，你每一步也是這樣，從平地跑到
第一步，從那個階段當中來說的話，前面這一步跨上去是因，跨到第一步是果，可是再停
在那裡就不對了。第二步再作為跨到第三步的因，第三步再作為跨到第四步的因，是不是
這個互為因果是這樣來的？因此我們要達到究竟圓滿的是這些，所以要經過戒、定、慧，
那麼同樣地，每一個當中，你又可以開出這個一個一個層次來。說從底樓到二樓要經過這
87 舊版．第十一卷 Ｂ
個樓梯，然後呢樓梯過程當中，又每一個地方又可以把它細分，因此在戒當中，一樣地可
以照這三個次第來說明。
現在我們回過頭來再看《行事鈔》，這個文我在這兒解釋一下。「梵本」那就是佛
的原始的經律論，那麼當然現在這地方是講律，就是戒，它原來說三個名字─毗尼、
尸羅、波羅提木叉。一般狀態當中，我們常常把三個名字混淆而用，混在一塊兒用，但是
這個裡邊細說，有它不同內涵，那麼這個不同內涵這裡說一下。第一個叫作「毗尼」，我
們這裡翻成中文的話─律，就是法律；第二個叫作「尸羅」，這個尸羅是梵文，就是
古代印度的，現代的梵文跟以前的梵文不太一樣，這個叫作戒；第三個呢，叫「波羅提木
叉」，這地方叫作處處解脫。這個三個有它的前後的次第在，有它的前後次第在。
現在翻到第十頁，我們看。「律」就是法則，這個律，這個也就是前面那個名字叫
毗尼─法，我們說法律、法律。這個法律是什麼？「據教」、據教，要告訴我們這個
道理。所以說，教是來說明這個道理，說明這個道理行持的時候，一定有它的規則，這是
律。可是這個教為什麼要「起」呢？為什麼要說那個道理呢？「教不孤起，必詮行相」，
是以這個地方這個行相就是說，我們行持的時候，一定有它的規則、固定的，那麼這個規
則固定的叫作律，這樣。所以說，這個「戒則因之而立」，講完了道理以後就告訴你怎麼
南山律在家備覽．手抄稿88
做囉！比如說我們現在談論，那麼談論了生意，談完了以後大家要立條文了，講多少錢，
那個地方一定是非常細緻，每一個地方說得清清楚楚。平常我們常常說：欸，這個很值
錢！那麼到底值錢是多少錢哪？十塊錢也叫值錢，一百塊錢也叫值錢，一千塊錢、一萬塊
錢……你那個準則不一樣啊！所以這個地方說這個「立」是這樣。
那麼進一步，「戒不虛因，必有果克」。講真正行持，它不是像前面說一個空洞的理
論，它一定要照著這樣去做，有它確實的內涵，這個確實的內涵就是我們期望的這個最後
的結果。所以最後叫「解脫絕縛最在其終」，你照著這樣去做，最後你就得到解脫。解脫
的反面就是「縛」，縛是綁住了，不再被綁，這個次第是這樣的。下面繼續會解釋，所以
我前面這個不細說，再看第三行。
釋義
- 律---法
戒---禁
處處解脫- 近---隨分果---處處解脫
遠---聖 果----解脫
- 近---隨分果---處處解脫
89 舊版．第十一卷 Ｂ
現在這個一段一段來說明它。這個律就是「法」，法則、規律，法律，或者說。那麼
這個法律說些什麼呢？兩樣東西─犯、不犯，犯、不犯。你這樣做，你就犯了，那麼不
要這樣做。所以不對的事情指出來，告訴你現在不可以，這個叫「犯」；對的事情，照著
這樣去做，這個是「不犯」。實際上呢，犯當中、不犯當中還有細分，這個在以後整個的
這個條文所指的，嚴密的說明就是這兩樣東西。那麼犯當中有犯得輕、有犯得重，整個的
律來說、這個條文來說，主要的就是說明這個。那麼這個就是講說的道理，叫「教詮」。
前面不是毗尼叫教嗎？喏！教就是說明這個道理，這樣。
二者戒義。戒者性也，
那麼第二呢，「戒義」。戒義，戒的性質，它的本質就是這個樣，哪！這個是對的、
這個是不對的。因為這個是正確的、不對的，不對的你不可以做─禁戒，告訴你。
性通善惡，故惡律儀類亦通周。若此立名，戒當禁也。
這個本質來說有善、有惡，所以善的叫善律儀，惡的就惡律儀；反過來說，這個就是
什麼？禁戒，告訴你這個不可以做的哦，這個不可以做的哦！前面不是說第一個名字叫作
毗尼，講教，說明這個內涵，它是對的、不對，或者是犯、不犯；犯當中是輕、是重。那
南山律在家備覽．手抄稿90
麼下面的話，叫作尸羅，尸羅是禁戒，啊！那處處地方警策自己，說到那時候不可以做。
所以這戒叫「攝心為戒」，什麼叫攝心為戒啊？了解了這個是犯、不犯，犯當中輕、重，
那麼處處地方警惕自己，對境的時候不要去做。這個是戒那一部分。
三解脫義者。
這個次第這樣。
近而彰名隨分果也，謂身口七非犯緣非一，各各防護，隨相解脫。
先是這個，那麼最後呢，叫作波羅提木叉，波羅提木叉它這個名字叫「處處解脫」。
處處解脫是什麼呢？從近的地方來說，從眼前來說叫「隨分果」，這是一個結果。這個為
什麼叫隨分果呢？隨你當分所緣的，照著這樣去做，就可以得到這個好處，這個好處就是
我們要的結果。那麼本來不了解這種狀態，見解是錯誤的，隨順著貪瞋癡，隨順著貪瞋癡
身口的行為的話，不是身三，就是口四；現在了解了以後，照著這個規律去做，攝持內心
不要去犯，於是得到什麼？欸，這個解脫，身口七支不再犯。
當對境的時候，在各別對境的上頭，你正確地認識，然後呢，說攝持自心，攝持得自
91 舊版．第十一卷 Ｂ
己的心裡面：這個不要再做！這個不要再做！因此「隨分」，也就是隨你當分從這個地方
就解脫。沒犯、不造業，不造業你就不會綁啊！不會綁，那麼將來這個因是不綁的因，將
來一定沒有痛苦的果，這個是眼前來說。就是你如果深遠地去看的話，如果說你心裡面不
造的話，當下內心當中清涼的感受就出來了。關於這一點，以後到下面再說的時候，我要
給大家說一說，要給大家說一說！這個東西非要自己體驗不可。那麼下面：
遠取戒德因戒克聖，望彼絕累由遵戒本。」
從遠的地方、久遠的地方看去，究竟持了戒以後能夠圓滿了功德，那個時候證得聖
果。證得那個聖果，最早是什麼？從遵戒，遵照著戒律的這個內涵一步一步做，於是在果
位上面不再受那個生死輪迴之累，所以說「望彼絕累」。根本在哪裡呀？「由遵戒本」，
這是遠果，這樣。近、遠二果。那這個是它這個內涵的說明。我們下面看一下那個《資
持》的解釋，那個《資持》的解釋比較容易。
《資持》釋云：「初釋律義中二，上句訓字。法以楷定為義。謂下釋義。一切戒本
大分為二前明犯相後明不犯，犯中復二即輕與重，四義攝盡毗尼大藏。就輕重中復
有因果闕緣開制之異故云等也。顯示律名從教而立故云並律等。
南山律在家備覽．手抄稿92
那麼這個要說一下哦！現在這個地方解釋是解釋哪裡呢？解釋這《事鈔》續云：「次
明其義。初云律者，法也。謂犯不犯輕重等法，並律所明，即教詮也。」那麼剛才我們所
唸的就是說明這一個。說「上句」，換句話說，「次明其義」這個，那麼「初云律者，法
也。」說「訓」，上面指這一個。說楷定這「法」是什麼，「法」是確定來軌範這個，說
這個什麼一個確定的內涵呢，這是文字的解釋。「謂下」就是「謂犯不犯輕重等法，並律
所明」，那就是說明。說明那剛才前面解釋過了，解釋過了，你就看了一下就很了解，聽
了一下就了解。
不過下面有一句話恐怕大家不太清楚，是「犯、不犯，輕、重」，這四樣東西把整
個的這個毗尼一藏，就是這個律主要的就是說這個。不過下面有一點，輕重當中還有「因
果、闕緣、開制之異」。關於這個因果、闕緣、開制等等，在後面〈持犯篇〉當中會詳細
說，所以這地方不解釋，不解釋。反正是後面……眼前我們繼續講下去，用得著的地方我
會一一說明；至於說暫時用不上的，暫時留在這裡，一直等到後面〈持犯篇〉，那個時候
會詳細地說明這個闕緣等等。
所以我這地方簡單地說一下，要犯一個罪，今天我們不從這個後面的持犯來說，我
們從前面已經說「業」來說，犯一個罪最主要的需要幾個條件哪？四個。大家還記著─
93 舊版．第十一卷 Ｂ
事、意樂、加行、究竟。那麼這四個條件這個是組成這個業的緣，如果這個地方有一個緣
缺掉了以後，那麼這個業本身就不完整，乃至於有的時候沒有了。比如說，做一件事情
─踩一個螞蟻，那麼「事」這是螞蟻；「加行」，你把牠踩；如果踩完了以後踩死，
那麼「究竟」。下面這個「意樂」也是個緣─你用什麼心去踩牠的。看見個螞蟻，上去
「哎，這個討厭！」一腳把牠踩死，這是一種；還有呢，你匆匆忙忙走過去，你根本不曉
得前面有什麼，這是一種；你眼睛近視看見以為灰塵踩上去，又是一種。結果業同不同？
不同。後面這個幾個缺什麼緣？缺意樂之緣。
這個意樂當中又分三樣：想、煩惱、等起。「想」是說，「欸，這是什麼？」這個叫
想。如果大家對這個想正確了解的話，請你們翻開《廣論》。現在每一個人手上都有那個
書在這裡，都有那個書在這裡，所以我們這個書一看哪，就可以看得很清楚、很清楚。這
個在哪裡呢？在一百二十二頁上頭，一百二十二頁上頭第四行，「四相，謂事，意樂，
加行，究竟」。那麼在這個裡邊哪，看那個第五行，「意樂分三」，有沒有看見？第五
行的最下面意樂，換句話這個就是心裡面的意念、好樂之心。哪三部分呢？「想」，怎麼
想呢？欸，是、不是，就是這個意思。說我走過去的時候：這什麼東西呀？雖然是螞蟻，
你把牠看成灰塵，那個就是缺殺的這個根本罪，這個緣就缺掉一個；或者你匆匆忙忙跑過
南山律在家備覽．手抄稿94
去，根本沒有想到牠，那這也缺。
所以什麼情況之下，他都說得很清楚，所以前面這個闕緣，就這樣。有的時候這是一
個沙子不是螞蟻，你把它看成是螞蟻這麼去踩，這個，說這個時候「想」是具足了，但是
它也有一個闕緣，闕緣什麼？缺那個究竟沒有，究竟沒有。因為你是想的螞蟻，實際上沒
有真正的螞蟻在，所以事究竟不究竟，所以它也是一個闕緣。可是因為你想成要去殺牠，
你有這個殺心，對不起，你還是犯了，這個罪它並不是根本罪，前面所說的這個闕緣就是
這樣，了解不了解？那麼這裡我說一下。
那麼既然翻開來了以後，看第二個呢，叫作「煩惱」。第三個、是第二個煩惱還是第
三個煩惱？第三個煩惱是吧？那麼「等起」，什麼叫等起？應該是說想―欸，所謂等
起、煩惱是說，等起的話，由於這樣的想法，然後你跟著來，實際上，應該這個等起也受
煩惱的影響的。
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南山律在家備覽{舊版}手抄稿．第二冊．第十二卷 Ａ
97 舊版．第十二卷 Ａ
南山律在家備覽手抄稿
舊版第十二卷．Ａ面
比如說：我今天要殺那個螞蟻；那麼由於什麼心理面啊？你瞋心而殺、貪心而殺、癡心而
殺，這個殺不一樣的。瞋心是覺得這個螞蟻我就是討厭牠。貪心的話呢？螞蟻還有貪心
的？會不會？我並不是要吃這個螞蟻，我這個地方覺得要是乾淨一點、要什麼東西，所以
為了我的喜好，所以損害他命，這個是貪相應法。所以由於這種心理，引發你後面的結
果，這種引發推動你的力量，說這個動機的引發所在，受了這個煩惱的影響，然後推動你
下面這個心理一樣去策發去做的，這個叫作等起─由於前面等流而引起的後面這個心理
狀態。所以這個意樂分這個三樣東西。
那麼這個闕緣呢？你去看，這四項東西當中再細分的又加兩樣東西，一共六樣，所以
這個六樣東西啊，有一個缺少掉了，這個罪就又不究竟，所以這個闕緣指這個而言，那麼
這詳細的以後我們講。那麼在這個闕緣當中，哪些是開、哪些不可以開，所以開遮等等，
南山律在家備覽．手抄稿98
它也有這個不同。好！這一句說完了，下面：
次釋戒義中（解釋那個戒當中）。戒以性名，性通三性，且論善惡互不相容各得禁
義。惡律儀亦名惡戒，屠兒獵師旃陀羅輩常行殺害，名受惡戒持惡律儀。
那麼這個呢，就是上面的第二段，「二者戒義，戒者性也」那一段。這個戒是就它的
本性來說，這個性有三個：善、惡以及非善非惡。這個裡邊有善就沒有惡，有惡一定沒有
善，所以兩者東西像明跟暗一樣，明來了暗自然沒有，暗來了明一定沒有，所以叫互不相
容。因此這個善有善律儀，惡有惡律儀。
那「惡律儀」在什麼地方呢？「惡戒」的話―我們不管戒、律儀同一個名字哦―
就是這個特別是對印度來說，「屠兒、獵師、旃陀羅」，他那個腦筋當中主要的就是專門
殺，到那個時候不殺不可以，職業就是如此，他想法就是如此。那麼這個「旃陀羅」是印
度話，翻成功我們中文，這個名字很有意思叫作「嚴熾」，為什麼叫嚴熾？莊嚴，就是凡
是印度人，現在還有沒有我不知道，古代的印度啊，凡這類人他出去的時候他要拿一根竹
竿，上面撐一個東西，撐一個東西，一方面撐那個竹竿讓人家看，一方還搖鈴，「剛噹、
剛噹」搖，表示我專門做這個事情。人家看見他了以後，他也要避道而行，萬一對面的走
99 舊版．第十二卷 Ａ
的話，他也讓開，人家也趕快讓開，就這樣。這是一個很特別的一個階級，印度通常有四
個階級，那個旃陀羅是四個階級以外的，四個階級以外的。那四個階級是婆羅門、剎帝
利、吠舍離跟首陀羅；商家階級是吠舍離，那個農或者是奴那個就是首陀羅，四個階級。
現在這個上面講那個旃陀羅，那個四個階級以外的。
三釋解脫中，約近遠兩義釋之。近中，言隨分者顯非頓脫，即處處義也。
上面已經說過了，這個不是究竟的解脫。
次遠義者，此以凡地所受望後聖果故云遠取，即前聖道本基義故云因戒等。聖總三
乘。累該五住。
這裡簡單地解釋一下。那個「隨分」的呢，就是我們現在眼前；遠的的話，什麼是
「遠」呢？最後證聖位這個來說。現在我們因地當中來說，是「凡地所受望後聖果」，的
確，對我們現在來說這個是遠因，將來會感得這個果報的，就是前面戒的大用當中「聖道
本基」。然後他又解釋「聖」是「總三乘」。前面說「絕累」，不是前面說「望彼絕累，
由遵戒本」嗎？絕累的「累該五住」，那麼這個「五住」也簡單地說一下。平常我們說，
這個五住煩惱、五住煩惱，這個五住煩惱，第一個叫「見一處住地」，見是看見的見，一
南山律在家備覽．手抄稿100
處是就是一處，一處、兩處、什麼地處，見一處住地；第二個叫「欲愛住地」；第三個叫
「色愛住地」；第四個「有愛住地」；最後，第五個叫「無明住地」，這個叫五住。或者
我們用另外一個名字來說：煩惱叫見、思、無明，這樣，它是全部的內涵，這裡不細說
它。後面有個問。
問：近遠兩釋何以分之？答：此有多異。一近約止業，遠望除惑。二近是凡地，遠
即聖道。三近是就因，遠即從果。四近是漸防，遠即頓破。」
這個問答有它特別內涵，有它特別內涵。我們從這個上面，能夠更深入地了解戒真
正的行相。這個行相不是名字哦！這個戒，從這個地方來看，就是我們心裡面照著去戒、
去做，這個應有的狀態，平常所謂行相、行相的話指這個。我們尤其要了解，化教講的行
相，是主要的以文字為主，從文字去認識這個內涵；而真正制教，如果說在講戒的時候、
制教的時候，你不能了解這個文字所指的心理的狀態的話，那個制教學不好，這個戒一定
學不好。這個戒一定是從起心動念上面去說的，對了境以後，馬上你有一個反應，那個時
候就看這個反應是善、是惡，善的增長它，惡的就要防制它，這個才是戒的真正的內涵，
所以叫攝心為戒。那麼凡是以後在戒部分的行相的話，我們這個地方很重要的特別地要了
解這個。
101 舊版．第十二卷 Ａ
因此這個問答就特別說，一個，「近約止業，遠望除惑」。什麼叫「止業」呢？當
這個境界現起了以後，平常我們怎麼辦呢？隨順著一向的習慣，好的境界現起了，怎麼辦
哪？哎呀，很歡喜，跟著它去！這個歡喜是什麼個狀態啊？貪相應法。貪了以後，小的就
是心裡面動一下，大的話呢緊跟著行為就來，是與不是？行為就來，身口跟著而來，就這
樣。所以說了解了，懂得了戒，於是說：「欸，不可以，不可以！到此為止！」這個心就
不隨貪走，停止了，所以這個叫止業。
本來你要造這個惡業，現在你造的是持戒，這個持法叫作止持，止持；那麼，這個
止持、作持後面有解釋的。攝心真的攝的就是攝這樣，所以這個是近哦！看看這個近是什
麼？就是我們隨分當任何境界的時候，真正將來受了戒，然後去行的時候這樣的：碰見這
個境界─哦！現在曉得了，不再隨境而轉，停止更造惡業。停造惡業當下是什麼？是善
業嘛，就是這樣，這個是近。然後「遠望除惑」，欸，慢慢地、慢慢地你就不隨它去啦！
否則你在增長啊！至於說這個除惑的情況，就看你見解得透不透、力量的大小、行持得夠
不夠，指這個而言。
第二呢，「近是凡地，遠即聖道。」因為你步步地能夠這樣地內心上面把持住，這
樣一來於是慢慢、慢慢地一步一步增上，所以又進一步地說凡聖。第三呢，近是因，遠是
南山律在家備覽．手抄稿102
果，就這樣，所以非常清楚、非常明白。或者你僅僅能夠擋住這個業，或者你能夠了解這
個惑，乃至於惑、業兩個，共同地把它擋住，於是這麼一來的話，眼前這個因，將來就感
得這個果。
還有呢，「近是漸防」，這個持戒就是這樣哦，一件一件事情上、一件一件事情上、
一件一件事情上面；「遠即頓破」。談到那個頓、漸，這個地方也簡單地說一下。我們很
多人都是這樣學―哎呀！這個一樣一樣來麻煩，最好一口氣解決。實際上是這樣嗎？實
際上這樣嗎？在表面上去看，是有一口氣解決的這樣的行相，但是你就深遠的內涵去看的
話，對不起，這個頓漸之間彼此間有它必然的一個關係。我們去上班賺錢，然後呢，或者
這個地方是月初發薪水，或者是月底發薪水。就發薪水來說「頓」，可是這個頓下怎麼來
的？是不是三十天一天一天積累起來的啊？欸，三十天還一點都不能差耶！任何那個斷掉
了你就死掉的時候，不可能斷掉的。睡覺，睡覺在繼續；吃飯，吃飯在繼續，我們認得任
何東西都是這樣的。所以這個頓、漸，你表面去看是兩件事情，你深遠的內涵去看的話，
這兩個當中有它必然的結果，所有的頓都從這個漸上來的，這我們要了解。
你忙了半天最後的恍然大悟，恍然大悟一剎那叫頓，所以前面的心心念念擺在這上面
這是漸。那我們辛辛苦苦地、老老實實念佛，到最後的話往生這個是頓；然後你念的不是
103 舊版．第十二卷 Ａ
念的阿彌陀佛，是念「念佛是誰」，那時候開悟的是頓。同樣的一個道理，現在我們持戒
也是如此，你戒當中每一個時候剎那剎那把握住，將來你要得到這個果報，要求往生那是
中品，要求增上生，你要求的都在這個地方。所以他這一段最後那個問遠近，我們要從這
個不同的角度認識它。
下面那個小字，那個小字那就是弘一大師把它摘出來，摘出來。（編者按：請參看
前面「翻名」、「釋義」二科表。）說「名、義」有它的必然的次第，以及它的意義的不
同，那麼這個次第、這個意義，在我們行持上面都有它很重要的相關的內涵在。那這個這
一部分又講完了，第三項講完了，第四個呢？
第四項 優劣有異
講戒說優劣，這個優劣指什麼？我們看這個文就曉得。
《資持》云：「優劣中。優即勝也。前後並單論別脫，此兼道定，還欲對顯別脫功
勝。」
這解釋一下。現在講的什麼叫「優劣」，優當然是超勝啦，比較好啦；劣嘛，比較差
南山律在家備覽．手抄稿104
啦！說前面所講的，整個講的所謂戒、戒、戒，本身都是什麼？都是指這個別解脫戒。這
個別解脫戒或者你翻成毗尼，或者翻成尸羅，或者翻成波羅提木叉，那三個名字翻成我們
中文就是律、戒以及別解脫，這三樣東西同一個東西。實際上呢，戒整個的來說是不是單
單這個呢？不！還有另外的叫定共戒、道共戒，我想這個大家聽說過。所以現在這個地方
比較一下，說這個律，或者是別解脫戒，這個戒跟定共戒、道共戒彼此間有什麼不同？那
麼，下面特別說明這個別解脫戒最殊勝、最殊勝。
後面有一個小字做的表，那是使我們容易了解起見，大家隨便一看就可以了解了。
◇
┌別脫 ── 別解脫戒（處處解脫）── 木叉戒 ──依受戒之作法而受得
├ 定 ── 定共戒────────────禪 戒 ──與禪定 共生 ┐
└ 道 ── 道共戒────────────無漏戒 ──與無漏智共生 ┴──皆隨心而發
不過這個地方有幾句話，後面沒有解釋，所以我們不妨也看一看。別解脫戒，括弧裡
叫處處解脫，或者叫木叉，木叉就是波羅提木叉。這個戒怎麼得的呢？「依受戒之作法而
得」，戒一定要經過一個受戒的儀軌，那個受戒的儀軌叫作作法，那麼律當中叫作羯磨。
關於這一點，我想在座的很多同修們，很多的同道們大家受過戒了，所以都看那個受戒的
105 舊版．第十二卷 Ａ
時候一定有儀軌，然後這個戒師父傳給我們，我們去受。
實際上不僅僅是受戒哦！乃至於「但三歸」也是一樣，這個法師或者自己的皈依的本
師他唸，然後受的人跟著也唸。關於整個的這個內涵，真正說起來非常重要，非常重要、
非常重要！我們是否得到這個三皈，是否得到這個戒，三皈有三皈之體，戒有戒體，整個
的都在這個作法、羯磨當中。這個羯磨如不如法―這個如法，事前你有多少認識，心裡
做到什麼程度，以及傳給我們的這個師長，都直接地相關。關於這種道理後面都會詳細說
明。所以這個戒要這樣得到的。那麼定共戒呢？定共戒不要，你得到禪定的時候與禪定共
生。慧呢？道共戒是無漏戒叫作，這個與無漏智共生。這個都是隨心而發，不要經過前面
的作法的，這個是彼此間根本不同之處。
現在下面把這個三樣東西的差別在這裡說一說。這個下面這個對我們很重要，我們
往往說：「嗯！這個戒好像是……」尤其是現在很多人都不太重視這個戒，不要說一般的
人，就是學佛的很多人也不太重視。這是我覺得對我們一個最大、最大的損失，非常大、
非常大！後面隨分的，我們就說下去。這個所謂大，不僅僅是說因為戒可以住持三寶，乃
至於這些九道師訓；就是對個人來說，完全對個人來說，這個也是一個絕大的大損失！下
面來解釋，
南山律在家備覽．手抄稿106
《事鈔》云：「《婆論》云：木叉戒佛在世有，希現故勝。禪無漏戒一切時有。
這個木叉戒，就是我們現在講的那個作法─別解脫戒，這個戒一定要佛在世才有，
佛不出世，沒有。佛的出世，經論上面說這個像什麼？像靈瑞花一樣，那個幾千年才出現
一次。實際上真的幾千年一次嗎？佛的出世的話，啊！往往是多少百萬、千萬年，乃至於
阿僧祇劫才出現。出現了以後也不一定有戒哦！在我們眼前常說的七佛，七佛當中四個佛
不曉得還是三個佛，沒有傳那個戒法，只是一個什麼―略戒；略戒佛在世的時候有，佛
走，好囉，沒多久沒有了，這樣哦！所以佛出世都不一定有。佛出世了，如果說只留著略
戒的話，還是沒有啊！所以這個木叉戒是非常稀有難得的東西、珍貴的。
而這個「禪無漏戒一切時有」，禪戒那是叫定共戒，這個是外道也有；說無漏戒一定
是聖者。說聖者怎麼一切時都有啊？這樣，緣覺啊、獨覺啊，那個出在無佛之世，這樣，
只要證得這個獨覺之果，對他來說就有這個無漏戒共，因此不一定要佛出世才有，只有別
解脫戒那才是佛出世才有。
二木叉通情非情，寬故言勝。餘二局情，狹故不如。
那麼「餘二」的話就是定共、道共。定共跟道共都是隨心而生，你心跟定相應，心跟
無漏相應這個才行。這個木叉戒不是，作法通於情、非情，對那個境上面來說，這樣；譬
107 舊版．第十二卷 Ａ
如說酒戒。那麼它有很多東西這個不是跟定、道相應，所以它這個不像前面這樣局狹。
三木叉從慈心發故勝，能為佛道作因。
這個波羅提木叉戒是從慈心而發的，就這樣。這個是根本不一樣的地方，譬如說不
殺、不盜，它的根本原因在這裡，而五戒之首是不殺。這個慈心而發的能夠為佛道作因，
其他的定、道不是。
四木叉戒者被及七眾。紹續三乘三寶三道，住持功強。餘二無能故劣。
這個木叉戒廣被七眾，這個七眾的話就是優婆塞、優婆夷這兩眾，然後加上這個出家
五眾：沙彌、沙彌尼、加上式叉摩那、比丘、比丘尼。這個裡邊並沒有八關齋戒―通常
那個八關齋戒啊，它是說包含在這個裡頭―所以我們曉得，通常佛弟子七眾、七眾，因
為八關齋戒一天一夜，這樣，這是一個特別的例子。對大眾來說，這個內涵都分在這個其
他的這七類當中。
這個別解脫戒有什麼好處呢？「紹」是繼續，能夠把這個「三乘、三寶、三道」能
夠繼續下去。三乘是什麼三乘啊？聲、緣以及菩薩。三寶呢？佛、法、僧，這樣。那麼三
個道呢？就是所成的果，後面會解釋，後面會解釋。這個都要靠戒才能住持，上面已經說
南山律在家備覽．手抄稿108
過，「佛法二寶，並假僧弘」，這個佛法二寶不是得定的人、不是緣覺能夠弘的，所以這
個只有波羅提木叉這個才有這樣的功德。
五木叉戒者唯佛弟子有。餘禪戒者外道亦有。」
這個木叉戒只有佛弟子有，其他的禪戒外道有，禪定，因為他定。下面的解釋：
《資持》釋云：「《多論》五種，
《多論》就是《薩婆多論》，所以有的是稱《婆論》，有的是《多論》，同一個。
初時二境三心四功五人。
那個就是第一個「時」的話，就是說一個是佛出世，所以時間短；第二個「境」的
話，境是通情、非情，所以廣；第三個「心」，一個是行慈心，比較勝；第四個「功能」
的話，就是它能夠住持三寶；第五個「人」，就是一個是唯佛弟子，其他是外道。每一樣
東西都說明他超勝。下面這個文我把它唸一下，唸一下我們大家就了解了。
初時希常者。以木叉須佛出世，制方有故。餘二縱非佛出，亦有得定證道之者，故
常有也。 二境中。木叉遮性通禁。餘二但止性惡。
109 舊版．第十二卷 Ａ
這個我們了解。說定共、道共本身，他內心當中安住在定上面，安住在這個無漏的智
慧上面，所以他不會，本性、本質上面不會犯，它並沒有「遮」這個功效，「遮戒」的這
個特徵。也許大家覺得：這個既然是本性如此的話，這個遮有什麼關係啊？說起來這個遮
戒的功德非常殊勝，因為後面會繼續地說明這個道理，會繼續地說明這個道理。實際上，
前面曾經說過戒有兩個意義：一個是有本期誓，二是遍該生境。如果大家記得前面這個遍
該生境的話，那就曉得這個遮戒的特別的功效。後面還要繼續地講那個遮戒，它為什麼能
夠遍法界發的很多理由，這個以後到時候再說。
三約心者。慈即大心，故是佛因。論云：禪無漏戒不以慈心得，謂從智得。此專自
利，即二乘心，劣可知也。
禪定不一定要慈悲，以及這個無漏戒不一定要慈悲，那個都需要智慧，需要智慧。以
這個智見才能夠得到，這個是專門講自利。這個慈心、悲心那個就大，所以它的勝利從這
地方分的。
四明功有二。一攝生廣，被七眾故。二住持勝，紹續等故。住持中三種並以紹續字
貫之，初所乘法，二即所住境，三謂所成果。 五約人中。外道無無漏戒，故但舉
禪戒耳，以彼亦得無色定故。」
南山律在家備覽．手抄稿110
「初所乘法」，就是三乘之法；「二所住境」，就三寶；「三謂所成果」，就是前
面那個三乘、三寶、三道。「五約人中。外道無無漏戒，故但舉禪戒耳，以彼亦得無色定
故。」這個我們容易懂，定是共外道的，定是共外道的。現在下面，
第五項 重受通塞
那麼這個重受通塞，今天那一段，我把它整個把它講完，簡單地說一說，先唸這個文：
《資持》云：「重受中。意令行者審己所受，更求增勝故也。」
這個「重受」，換句話說受了戒以後，乃至於受了三皈以後，受戒不拘於五戒，乃至
於沙彌以及具戒，受過了也都可以重受的。但是這個可以重受，不是每一宗、每一派都允
許的，所以有的是可以允許叫「通」，有的不允許叫「塞」。那麼下面就解釋，真正的開
許，就是通，為什麼呢？「意令」，它的原意使得這個「行者」，行者是受戒的人來說，
能夠從這個教法當中一層一層地了解，仔細地觀察、反省自己所受的內涵。
不是前面說過嗎？戒本身哪，約心有上、中、下，約法嘛有五戒、八戒、沙彌以及具
戒，乃至於更向上還有菩薩，有這樣的差別。
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南山律在家備覽{舊版}手抄稿．第二冊．第十二卷 Ｂ
111 舊版．第十二卷 Ｂ
南山律在家備覽手抄稿
舊版第十二卷．Ｂ面
所以說現在自己所受的是受的什麼呢？是五戒、八戒，還是每一戒當中的下、中？剛開始
不了解，或者雖然了解了不清楚。那麼在這個情況之下，當慢慢地加深認識以後更求增
上，所以他開「重受」，這個因緣在這個地方。
《事鈔》云：「依薩婆多宗，戒不重發，亦不重受。依本常定。」
薩婆多宗也就是實法宗，以這個實法宗來說的話，它不可以重受，也不會重發。那麼
關於這個內容我們不必細說、不必細說，因為如果細說的話，如果了解了就了解，不了解
的話又要追尋到解釋很多，而很多這種內涵跟我們現在目前並不用得上。至於說諸位出家
的同道們想深入，那個時候應該有一個基本的認識。這個，我們現在看那個文：
南山律在家備覽．手抄稿112
《資持》釋云：「言不重發者。彼云，木叉戒者無有重得，若微品心受得五戒，後
以中上品心受十戒，先得五戒更無增勝，於後五戒乃得增耳。 不重受者。彼計一
受即定。既不重發，更受不增，故不立也。」
那麼這個就是《資持記》解釋《行事鈔》，這個根據薩婆多部，不重發、也不重
受。但是前面我們剛開始去學習，然後受五戒的時候，那個心了解得不多，所以說「微品
心」，那麼以後你該怎麼辦呢？欸，他說以後中、上品心，那是受的時候是十戒、是沙彌
戒，所以先前面那個五戒本身並沒有增上，並沒有再改善；而後面這個五樣東西啊，因為
十戒嘛，後面這個五樣東西那正是增加的。既然這樣，所以它下面說明亦不重受、也沒有
更發，這個意思。那麼再續：
《事鈔》又云：「《成論》云：
那就是《成實論》，《成實論》就是假名宗，那個假名宗有很多的立論根據，比起這
個有宗就要稍微超勝一點。像小學，如果小學，同樣小學嘛，一個初小，進入高小，乃至
於進入初中。
有人言，波羅提木叉有重發否？答云：一日之中受七善律儀，隨得道處更得律儀。
113 舊版．第十二卷 Ｂ
而本得不失，勝者受名。其七善者謂五戒八戒十戒具戒禪戒定戒道共戒也。」
這個幾樣。那麼這個說，問：波羅提木叉會重發嗎？他回答當中說，一天當中如果受
七個─這為什麼這樣說呢？就實際上先五戒、八戒慢慢地增上─「隨得道處更得律
儀」，這個律儀就是戒特別的意思，你「得道」的地方就是你得到的。「而本得不失」，
原來這個你已經有的有了，可是上面這個再增上的話，再增上面的話，你繼續地增長。比
如說先得五戒，得了五戒以後受八戒，受了八戒以後再受十戒，再受具戒，然後禪戒，這
個所謂定共戒、道共戒。這個定、道，不僅僅是說像前面的單單修定、修道，就是我們受
了別解脫戒的人，當你步步深入得定、得道的時候，同樣地這個戒的內涵也漸次深廣。就
像前面的性、遮一樣，性、遮一樣，說有很多性罪上面加遮罪，有很多不經過遮的話，有
性而無遮。那麼所以從這個地方說，這個它跟前面的不一樣，我們看下面的解釋喔！
《資持》釋云：「成宗開重受。本得不失者
這個實法宗、薩婆多部他不允許重受的。現在《成實論》，實際上那個成實論就是
我們的四分律，四分的當宗，四分律是允許重受的。雖然重受，並不是說原來的失掉了重
來，不是！不是！所以說「本得不失」。這不同的在哪裡呢？
南山律在家備覽．手抄稿114
從前體增為後體故。
這個話大有道理哦，這個話大有道理！前面那個你得到這個戒體本身哪，比較弱、比
較淺、比較小；現在呢，以更增上的心、認識更正確、發心更深廣，於是去重受的時候，
你所得到的內涵也更深、更廣，這個是它的特點。說
勝者受名
所以雖然原來的不失，可是你後來得到的更深、更廣，這個超勝於前，所以叫「勝者
受名」。
從後彰名，前名沒故。
後面超勝的得到了，前面的就不用了。這個我解釋一下，比如說現在我們造房子，然
後用那個地、用那個地，這樣。那麼本來我這個地方用一坪，不要說一坪吧，一百坪，一
坪太小了。現在我要造得大一點，擴大為二百坪。實際上那個原來的一百坪並沒有失去，
對吧？我只是從原來的地方把它加廣。加廣了以後說：你這個房子多大？說二百坪，實際
上那時候不會再說一百坪。那麼，現在我們心地法門亦復如是，亦復如是，這個後面還會
詳細地告訴我們。
115 舊版．第十二卷 Ｂ
小乘人他所緣的境界是緣三千大千世界，我們凡夫是緣的是緣人天果報，實際上佛看
見的，佛希望給我們的什麼？法界之量。所以這個地呀，說這塊地都是你的。現在我們經
濟能力也許差，也許眼界小，哎呀，我只是蓋一個小小的茅篷就算。是不是啊？三、五坪
大，後來了解了以後─不！那我要把它增廣，當你增廣的時候一定同樣加深，因為大房
子不可以淺哪！這樣。所以還在你這個上面步步增勝，所以這個「重受」有它的很特別的
意義。這個地方哪，他在這個地方的簡單的說明，就說明這個道理，我在這地方只很淺顯
地跟大家說一下，後面他一步一步，正出戒體的時候就說得很仔細。
所以實際上面，譬如說我們來三皈來說，為什麼我們這個經常說早課也要三皈、晚課
也要三皈？在諸位在家居士來說也許不大注意，實際上，凡是出家的這個同道們，或者你
們到寺院作早晚課的時候，這個其他的也許各有不同。比如說，那個地方是念《心經》，
那個地方念《阿彌陀經》，那個地方又是另外一樣東西；或者那個地方是念觀世音菩薩，
那個地方念阿彌陀佛，那個地方念本師釋迦如來。但是有一樣東西共同的─三皈依，
對不對？早也要念、是晚也要念，它為什麼天天要念哪？實際上這也是增上喔！這個有它
很多不同的內涵在，就這樣，很多不同的內涵在。所以說實際上對我們來說的話，這個重
受，重受有它很深遠的意義在裡頭。比如說我們平常的時候念三皈就把它念過了，後來曉
南山律在家備覽．手抄稿116
得：喔唷，這個三皈還有這麼深的意義啊！當了解了以後，你心相應情況就不一樣，就這
樣。這個地方我是簡單地給大家說明，當心情不一樣，於是那個時候業，所造的業就不一
樣，感的果完全不同！繼續看下去：
《成論》離禪定為二戒，色無色別故。多宗合為一，俱不動業故。
這個前面不是七個律儀當中有禪戒跟定戒嗎？我們說禪定、禪定是一個，為什麼把它
分開呢？「離」就是分開來哦，《成實論》當中把禪跟定分為兩個戒，原因是為什麼啊？
因為色界的、跟無色界的兩個不一樣。通常色界的定我們稱它為禪戒，無色界的叫作定
戒，這兩個有很不一樣內涵的，這裡不細談。簡單地來說，禪另外一個名字叫靜慮，禪是
什麼？在心情寧靜當中；慮，慮是思慮、觀察。所以真正修行，真正的修行一定在這個色
界定當中修的。再進一步到了無色界以後，慢慢地這個「慮」的能力就沒有了，定是非常
深，所以修行本身並不利，這是我們要分開的。所以這個地方來說，他把它分成功這個禪
戒跟定戒，色界的叫作禪戒，無色界的叫作定戒。
那麼為什麼薩婆多部又把它分成一個呢？這樣，「俱不動業故」。不管你這個地方是
禪戒也好、還是定戒也好，這兩個所產生的功效叫業，都一樣，這個都叫不動業。那個什
117 舊版．第十二卷 Ｂ
麼叫不動業呢？這個這地方也簡單地解釋一下。平常我們造的業有三種，這個不同的分別
哦！有一個叫作善業，有一個叫作惡業，另外一個叫不動業，這個是指輪迴生死而言。那
麼淨業是超出這個的，有的時候淨業包括在善業當中。簡單地說一說：善業─人天三善
道；惡業─地獄、餓鬼等三惡道；不動業是什麼？不動業一定是生到色界、無色界的。
它們為什麼叫不動業呢？凡是我們任何一個人造了業以後，這一生造業，下一生感果的時
候，如果說造的是善、惡─動業的話，儘管你造的業是善業，可是臨終有惡緣，那個時
候它惡緣會影響我們這個業感果的這個能力。
在歷史上面有一個梁武帝，曉得不曉得這個人？這個佛法上面是大大有名！梁武帝
的這個皇后，她一生也造了很多好事，臨終的時候，她那個宮女用那個扇子給她扇，碰到
她身上。那臨終的時候非常痛哦，非常痛苦的，所謂風刀解體，所以她那時候已經動不了
了，可是發了一念瞋心，結果呢本來可以超昇之業，墮落一條大蟒蛇，就這樣。是梁武帝
太太還是誰？梁武帝太太，反正是有這麼一段公案，一下我記不住了。那麼像這種典型的
例子，那麼這個就是叫作動業。善業是這樣，惡業呢？本來你造了惡業，乃至於要墮落三
惡道的，臨終的時候是遇見一個大善知識開導你念佛，乃至於地獄的火車相現，說不定把
你救出來，不但不墮落惡道，還要往生極樂世界超脫生死，所以這個善、惡之業叫動業。
南山律在家備覽．手抄稿118
但是如果你得了定─這個定只限於根本定哦！至少是初禪以上─造了這個業以
後，那麼任何情況不會再變動。你死了一定跟你生前修的這個定相應的，得初禪一定生到
初禪天，得二禪一定生到二禪天，得無色定，一定生到無色定相應的那一天，這個業叫作
不動業。所以不管是色、不管是無色，雖然它定的內涵跟禪、定差別，可是這個業本身都
是不動，所以他合而為一。那這個我們了解了。
問：重發重受如何分別？答：重發據多戒，重受約一戒。
像前面那個「重發」的話，就是你前面是五戒、八戒，那麼本來發的是五戒，後來加
了八戒，後來十戒，所以叫重發。那麼「重受」就是同一個戒，你單單是五戒，你後面還
要重受，這個兩個的不同。
若爾，論明重發，那見重受？答：由體重發，即得重受，以彼重受一體發故。」
那麼這個簡單的回答，這個回答很容易了解，不細說它。那因為後面那一段還滿重要
的，所以剩下幾分鐘我把後面說一說。
《芝苑》云：「夫戒者，截苦海之舟航，發萬善之端緒，三乘聖賢之所尊敬，歷代
119 舊版．第十二卷 Ｂ
祖師之所傳通。但受之者心有明昧，學有精粗，而不能一揆。故有初受者焉，重增
者焉。律明發心則有三品。一者唯期脫苦，專求自利，名為下品，此二乘心也。二
者為物解疑，自他兼濟，名為中品，此小菩薩心也。三者忘己利生，福智雙運，了
達本性，求佛菩提，名為上品，此大菩薩心也。審知初受但發中下，佛開重增，轉
為上品。此所謂增戒也。」
那麼，最後這個才是最重要的一點，這個真正的重受增戒的根本意趣在這裡說清楚
了，說清楚了。所以反正後面有很多東西都經過圓教宗，然後把它究竟意義才顯發出來。
戒是什麼？戒是截斷苦海，在生死輪迴當中能夠把它生死輪迴切斷的，就像苦海當中救我
們出來的這個船一樣。從渡脫苦海來說像船，然後呢從這個行善來說它是根本，所以說是
「發萬善的端緒」―剛開始，我們講道理那是聽完了算，真正這個道理開始行持的時候
從戒開始，所以叫作端緒。這個是三乘聖賢所尊敬，不僅僅是我們哦，三乘的聖賢遠比我
們尊敬，遠比我們尊敬！
說到這裡，我說一個很小的一個公案給大家聽一下。佛世尊，那三賢最頂端了應該，
像我們說，到了這個好像不在乎了，實際上恰恰相反，越高越在乎、越尊敬。佛在世的時
候有一次生病了，那麼不大舒服，躺在那裡休息，躺在那裡休息。那麼阿難跟人家談―
南山律在家備覽．手抄稿120
教誡弟子，就講起那個「精進」兩個字。佛聽見了，馬上就坐起來說：「阿難哪！剛才你
在那兒說精進是嗎？」「是！」佛再三問的，問了三遍。這個公案有它特別的意義哦！平
常我們精神好的時候滿好，精神壞了以後，哎呀！這誰都不管了。佛啊，不要說精神好，
他精神不好生了病，躺在床上聽見人家講精進，他耳朵馬上豎起來了─「你說、你說精
進啊！」這樣。阿難很驚訝，說：「佛陀，你老人家為什麼這樣？」「啊！」他聽了以後
說：「我的因地當中，因為靠了這個，所以得到今天的結果。所以我一聽見的話，內心就
無比地歡喜。」哪！這樣。現在實際上，同樣的戒是三乘的端緒，所以從這裡我們了解，
正因為我們凡夫不了解，所以不尊敬，如果我們真正地去尊敬戒的話，慢慢、慢慢自然有
它不可思議的功效在。
本來我前面還準備幾個公案，因為沒時間所以不說，如果有時間今天還是可以說一
下，那麼這一段說完了再說。「歷代祖師之所傳通」，不過受的人，有的人了解得清楚，
有的人了解得不清楚；還有呢學的時候，同樣地，有的是馬馬虎虎，學到一點皮毛；有的
說：「啊，懂了！懂囉！」其實不然，所以「精粗」也不同，所以不能一概而論，不能一
概而論。往往我們說：這個好啊！好嘛馬上去受，到底是受些什麼？不一定了解。所以說
在這種情況之下，往往剛開始的時候是下、中，乃至於根本未得都有；後來了解了以後，
121 舊版．第十二卷 Ｂ
希望漸次增上，這是第一個。
其次呢，的的確確地，我們凡夫之所以為凡夫就是業障重，然後呢福德資糧欠。要如
實地照著去行持，漸次把以往所積累的這個罪障慢慢消除，功德漸次積累，這個時候能夠
更深遠地認識，智慧也明利。所以就了解來說、就功夫來說，還有這樣的次第，這個是所
以為什麼應該增上的。增上對前面來說叫「重」，所以有初受、有重增。
那麼同樣地呢，這個律上面就說得很清楚，有三個不同的等級。這個三品是哪個呢？
第一個，「唯期脫苦，專求自利」，這個叫下品，這是二乘心。平常我們大部分人剛進去
的是這個樣，我們千萬不要笑，實際上這個是正應我們的機，正應我們的機。這一點哪，
我覺得印光大師很了不起，我們中國人平常總說，這個好像「應該」有這樣的道德操守，
「應該」有這樣的道德操守。說起來很容易，真正說起來這個話實在說大不通，哪有應該
的事情！就這樣。實際上應該有的道德操守，真正自己反問、反問自己如何，不一定自己
做得到。至少對我來說，平常經常說的應該、應該、應該如此的，真正碰到事情上的時候
就做不到了，就是做不到！就看見別人是覺得應該。
所以印光大師說一句很有意思的話，比如說鄉下的老農、老圃，你告訴他：「你只
要嘛只問耕耘，不要收穫。」對他來說可能嗎？實際上沒有這個可能啊！正因為他說：
南山律在家備覽．手抄稿122
「欸，你好好地勤勤懇懇地去種喔！種了以後秋天有收喔！」他想到了這個秋天好的收
入，才肯春天勤勤懇懇去耕，這個樣的！也許我們以前看起來這個好像很淺近，實際上對
我來說，一直到了學了這樣的像《廣論》這樣的書，那個時候才曉得：啊！佛說法絕對不
像我們眼前常說的「應該這樣」。這「應該」這個概念哪，這是我們中國人這個所謂傳統
文化，有它的好處、有它的包袱；宋以後這個才有這種說法，「好像這個人應該如此」。
整個的三乘的教法，尤其是剛開始的時候，整個佛法的基本的教法用四諦可以說清
楚。四諦是什麼啊？苦、集、滅、道。苦集滅道苦諦擺在最先說，為什麼？苦是果欸，集
諦是因，要說應該先講因再說果，為什麼不講這個集諦之因，而先說苦諦之果，為什麼？
《廣論》上面說得很清楚，就是就你的現實生活上面告訴你：「嗯，這個苦啊！」讓你警
覺到苦，因此你要解脫這個苦，你再去求解脫之道，那時才找因。所以反過來，這個苦的
反面─滅、道。滅就是滅一切苦的果，要想得到這個滅一切苦的這個果怎麼做啊？修
這個道。修這個道是滅一切苦的因，它又再在後頭說，為什麼啊？那告訴你：就是這個，
這個好處這個樣喔！所以我們不是前面說嗎？它殊勝的利益是這個樣，反過來你這樣做的
話，大的害處那樣。他先把那個損益擺在那裡，使得我們內心上面產生非常強有力的這個
力量，於是我們一心一意去追求。這個真正的這個法是這樣的啊，這我們要了解，這樣。
123 舊版．第十二卷 Ｂ
所以大家不要說：哎喲，這個是下品、這個是小的。這個下品正是通到上品的主要
的。我為什麼在這個地方特別強調這一點，這個有它很重要的一個道理在。目前我們教法
之所以混亂的真正的原因：大家覺得，哎呀，這個小乘的，我們不要學，這樣。錯了！小
乘的不學，就根本沒大乘。現在我們往往說：欸，這個小乘的，我要大乘，因此所謂這個
大乘的話是口頭空話。關於這一點在這裡不詳說，《廣論》當中說得非常清楚、非常明
白！如果是你學了小的，停在這裡，這個不好；如果你要想學大，經過這個小的這必須。
因此這個小是通達這個究竟圓滿大的必須經過之路，我們從這個地方了解了，那就對！
前面已經說過，因此這個下、中、上的次第，我們要這樣了解。了解了以後你才了解
這個重受是何等重要，清楚不清楚？所以這個才是這個地方「重受通塞」的根本關鍵。要
不然那個重受，說：「啊！那個薩婆多宗嘛怎麼說、《成實論》嘛怎麼說，跟我們好像不
太相關，這是部派之諍。」不是！這個是深淺、次第開合說明的差別。所以它下面這個三
個內容，我想我們不細解釋它，只把它文再重唸一遍。
說，「一者唯期脫苦，專求自利，名為下品，此二乘心也。」現在我們把這個二乘
給它一個專門名詞叫什麼啊？共中士，大家記得不記得啊？嘿，就是共中士。然後第二個
呢，「為物解疑，自他兼濟，名為中品，此小菩薩心也。」然後這個就是上士。上士當中
南山律在家備覽．手抄稿124
又開出利、鈍兩種，所以這個地方我們不妨說，「三者忘己利生，福智雙運，了達本性，
求佛菩提，名為上品。」所以最上面這個就是不共的，前面這個兩個是共的。對於那個只
求小的來說，那就是他停在那裡；對於求大的來說，它是必須經過的這個次第。因此我們
從這個上面要「審知初受」，仔細地審查一下以前的情況。然後從以前的中、下上面再漸
次增上，所以「佛開重增，轉為上品」，這個是它的增戒的意趣。
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南山律在家備覽{舊版}手抄稿．第二冊．第十三卷 Ａ
127 舊版．第十三卷 Ａ
南山律在家備覽手抄稿
舊版第十三卷．Ａ面
第二章 歸戒儀軌
今天繼續下去，請翻開《南山律在家備覽》，第十三頁「歸戒儀軌」。前面我們已
經把戒法章當中，第一部分「通敘戒法」簡單說明了一下；那麼，這個戒法那一篇當中包
括兩個部分，下面就是「歸戒儀軌」。關於這個歸戒儀軌啊，這個內涵在正講之前，我要
把它說一下。從文字、形相上面看，這是一個儀式，「儀」，就是一個形相，就是一個形
相，然後呢這個形相就是說明一個法則、一個軌範。好像只是說明一個形相，就它的真實
的內涵來說，另外要了解非常重要的一個內涵─我們前面對於這個戒法有了一個認識以
後，然後呢，進一步要求這個戒法，這個上一次不是曾經說過法、體、行、相？法是說明
這個內涵；然後了解了依法，然後呢去求，納法成體，這個戒體是從了解了這個法以後，
南山律在家備覽．手抄稿128
如法領納於心，這個才是戒體。然後依體起行，這個行將來會感得果，這個果隨分來說就
是近，究竟來說是遠，乃至於最後成佛，解決一切問題，都從這樣的一步一步深入。
所以這個歸戒的儀軌，也就是說我們從前面了解了以後，下面如何得到它。那麼這
個得到，要去正式行持的時候，不僅僅是理論，一個理論是可以虛通的：「啊！我懂得
了。」實際去行持的話，每一個地方一定有它的法度、軌則，這個法度軌則用文字來表達
─儀，這個實際上內涵來說─軌，這樣啊！所以我們現在這地方要介紹的這個儀軌
本身，主要的實際上我們應該體會得到：了解了以後要去求，心理上面怎麼跟它相應，換
句話說，跟法相應的心理行相是如何，那麼這個一定要了解，不相應是什麼狀態。這兩個
對比，那時才曉得兩者之間，究竟我現在何在？我的位置如何？從這個地方轉變過來，轉
化、改變成這一個，這個才能夠真正地深入。所以歸戒儀軌有它這樣深遠的一個內容在。
不過呢，畢竟我們是初學，所以學的內涵也只是從「但三皈」開始，而且依在家的
五戒、八戒這個內容。所以五戒、八戒雖然是這個從它的意義來說是制教，可是正屬是屬
於化教，為什麼這樣呢？也就是說：那只是說一個準備工作，你做得好的話，就可以得到
非常重要的殊勝好處；萬一做不好的話，那個地方也給我們一個機會，從這裡一步一步地
深入，這是我們應該了解的。所以簡單地說，怎麼樣要想得到修學佛法的好處，這下面就
129 舊版．第十三卷 Ａ
從這裡開始。不是說我們人人能夠得到它，但是我們至少人人體驗、了解它是怎麼一回事
情。這個觀念非常重要、非常重要！
平常我們沒有接觸佛法之前，根本不接受；剛剛聽見了佛法以後，往往覺得：啊，
這個佛法非常好！想像當中好像很容易得到，說：「嗯！這個不要貪瞋癡嘛就好。」然後
「這是小乘的，還要發大乘心，我要幫一切人的忙，所以這樣幫一切人的忙修學佛法，這
個叫大菩提心。」聽起來很容易，然後人人覺得：我是為了這樣，所以我發這個心。就唸
它幾遍，然後覺得這樣就是好囉，發了菩提心了。實際上真的是嗎？這是大有問題！如果
說從深遠地方去說的話，往往會這樣：「啊，佛法這樣的啊！這樣的話還有誰來學？」當
初我自己心裡面，就有這種似是而非的這種錯覺在裡頭，以後遇見不少人也是這樣。那麼
關於這個概念，在《廣論》上面曾經很認真地提過這個問題。為了加深各位的印象，為了
加深各位的印象啊，我想介紹你們一些基本的概念。那麼然後我們這樣地一步一步真正進
去的話，就可以把握得住很牢、很牢，就不會啊，將來會走上這個很糟糕的一個錯誤。
這個在什麼地方呢？我想一下，應該在共上士道。現在請你們翻開《菩提道次第廣
論》那本書，這個是在什麼地方？二百二十二頁第四行。這個前面他說的是什麼呢？就是
怎麼樣修那個大悲心，換句話說，發菩提心最主要的殊勝的這個因是大慈悲心。那麼這個
南山律在家備覽．手抄稿130
慈悲心是怎麼生起來的呢？他前面告訴我們一個一個次第，怎麼樣從親近善知識，然後由
善知識的引導了解世間的真相，所以策發厭離心；策發了厭離心那麼曉得這個不圓滿、不
究竟，所以進一步呢還要進入大乘、大乘。然後從這個厭離推展，一步一步上來。一步一
步上來以後呢，到這個地方，二百二十二頁第四行有一句話：「故全未知此之方境，僅
作是念，為欲利益一切有情，願當成佛，為此義故我行此善。發此意樂便大誤會，
未得謂得，堅固所有增上之慢。」一句話。
哪！前面說，這一段前面這個整個地介紹我們修學佛法，你如何從出離心而進入菩提
心，應該怎麼樣。那麼有很多人並不了解真實的內涵，僅僅是很簡單地大概聽到一點說：
「喔，這個佛法是這樣的啊！為了利益一切有情那麼要成佛，所以我也這個樣，所以我心
裡面也這樣想。」如果是這樣的內心的話，那是一個太大、太大的誤解。由於我當年自己
就在這個上面犯了一個很大的誤解，後來遇見很多同修們同樣地都是這個樣，你真正的深
廣的內涵去看，他一竅不通，他那個時候反而說：「啊，這樣的！」法還有誰來學？是
嘛！本來學佛不是那麼簡單，假如佛那麼容易學的話，那個佛有這麼大的大威神力，有這
麼大的大智慧，盡他的力量救我們，我們豈不早就成了佛了？這是它真正的原因所在。
所以在近代我們最推崇的一位大師─蕅益大師，不曉得你們有沒有印象？蕅益大
131 舊版．第十三卷 Ａ
師他在《靈峰宗論》上面寫了幾句話：「未會先會」，乃至於很多這類事情，沒有領會以
為領會了。弘一大師看見了，對它特別的深刻的影響感動，還把它摘錄出來，叫《寒笳
集》。那個《寒笳》就是對我們策勵的最重要的精要部分，告訴我們，我們太多人就在這
個錯誤當中停滯著，所以我們對於修學佛法不能得到真正殊勝利益的原因在這裡。實際上
佛法真的這麼難嗎？並不見得真的這麼難，最難的還是什麼呢？這個知見本身把我們擋死
了、擋死了！就是一種錯誤的概念以為如此，先入為主概念有了以後，那正確的概念他還
不能接受，最大、最大的障礙就卡在這個地方。
如果說我們現在拿追求世間很多，現在的這種追求世間的一般的這種心力，去如理
能夠照佛門當中這樣走下去的話，佛法好處都可以得得到。因此我在這個地方特別地要強
調一點，也希望能夠幫助大家，避免我當年所蹈的那個錯誤。如果能夠避免的話，佛法上
的好處一一都可以應驗，都是千真萬確的事實，重要的還在那知見上頭。我們還沒有做，
先打了退堂鼓了：「哎呀！這個這麼難哪！」那你做什麼事情都不行；反之，如果你要有
這種心志，決心克服一切困難的話，那再大的困難克服。佛法並不是挺難的事情，最難的
―如理與否！
所以這個在這裡我要先說一下，那個歸戒儀軌它下面介紹我們的很多概念，大家聽了
南山律在家備覽．手抄稿132
以後也許會覺得：這麼難哪！實際上不要怕，不要怕！正是告訴我們，以前我們錯誤的、
似是而非的；似是而非的那個啊，對我們來說，實在是一個很大的損失。我總覺得花了很
大的氣力，結果你弄了半天，沒有好好地結果。什麼結果啊？說它一點沒有嗎？有的，什
麼結果啊？種點善根。這個善根將來要真正結果的時候，你還非得重新像現在這樣地一步
一步如實地去做它。在這個過程當中並不是說，啊，我在天堂上面，到那時候果天上掉
下來，不是的呀！你還要這樣去做，而且把以前的錯誤―這個業，你還非得經過了正
知見，努力把以前的錯誤改過來不可，所以這完全是個冤枉苦頭。所以在正說歸戒儀軌之
前，我這個跟大家要簡單地說一下，那麼下面正式介紹的時候，就讓我們了解這個內涵。
現在看第十三頁歸戒儀軌，第二章。
《業疏》云：「古來集法，多削在家。《便製疏》云：律制內眾，不被外部。
那麼這個先說一說。自古以來啊，這個祖師們結集那個我們所使用的法，那時候像我
們相應部分。換句話說，就是從印度傳過來的經論三藏這麼多，那麼我們現在從何下手，
一定從三藏當中把它依照著次第，然後呢把這個次第，適應我們相應的，比如說天台─
藏、通、別、圓，賢首─小、始、終、頓、圓，那麼律也是如此。換句話說，我們呢在
理論上認識應該從哪裡進去，從行持上面應該從何處下手。前面說的「小、始、終、頓、
133 舊版．第十三卷 Ａ
圓」等等，那是理論上面的次第；現在這個上面說「古來集法」，都是指行持上面的如何
下手。所以把三藏十二部當中以律為主的，那麼把經論上面指明的作為印證，一步一步地
來說清楚我們下手的方便。這個古來集法，就是指那些祖師們。
那些祖師們怎麼說呢？就是說講到那個制教的部分的話，在家都削掉了，說：這個不
是在家人的事情，這樣。所以他特別地引一個《便製疏》云，那個《便製疏》是古來的祖
師所集的，我曾經去找過說這個《便製疏》究竟現在是什麼樣情況，這個根據找不到。總
之，道宣律祖那個時候，就是看見前人所集的法，把這個在家人不列入這個制教當中，所
以他引一段說：「律制內眾，不被外部。」他也有根據的，說這個律典裡邊，換句話說，
律藏裡邊特別地制是說出家的僧眾，那麼外護不算。因此有一點我們了解的，那就是出家
戒在家人不能看，這個我想大家都了解，這是明顯地說明不被外眾。那麼，就它的形相來
說是如此，就它內涵是如此嗎？那這裡邊就有差別，下面呢我們的道宣律祖就根據所謂
《法華》、《涅槃》開權顯實，種種大乘經論來會通這個意思。
今據律文，通收清信。禁束三業，為道階梯。理須明練是非通塞成敗。
道宣律祖怎麼說呢？他說：前面古人所集的法啊，有問題，有問題，說並不圓滿。現
南山律在家備覽．手抄稿134
在他還是根據律典裡面，這個絕對不是自己別出心裁。他這個根據的律文怎麼啊？「通收
清信」。這個清信是在家的，在家的，通常我們說清信士、清信女，那個就是優婆塞、優
婆夷等等另外一個名詞；或者是五戒或者是八戒，乃至於但三皈有的時候也可以廣泛地來
說。他說這個律裡邊哪，這個在家人也統統包括在裡頭。
包括在裡頭怎麼說呢？叫「禁束三業，為道階梯」，來約束我們的行為，禁戒我們
的起心動念，從起心動念到身口行為都時時提防，所以「禁束三業」。幹什麼呢？「為道
階梯」，真正要走上去，不是一步登天的，要一步一步上去的。既然一步一步上去的話，
這是漸次而來，所以第一步是但三皈，然後呢隨分隨力的五、八、十、具。「十」就是沙
彌，那是出家了，「具」就是比丘、比丘尼，乃至於上面由這個地方開出來的菩薩，這
樣。那麼這個「理須明練」，必定要明白、練達，「明」是指理路上清楚，「練」是行持
上慢慢地熟悉。然後呢，對這個哪一個是對的，哪一個是錯的，對的是可以走─通，不
對的─塞，通成，塞就敗。關於這一個我們都應該清清楚楚，所以包括在裡頭的。最後
這個話印證：
何以知耶？
你怎麼知道呢？把那個文唸下去，說：
135 舊版．第十三卷 Ａ
如來設教，類同空界。隨立一相，攝修皆盡。五戒被俗之法，五體通道之規。持犯
相扶，難遮齊則。」
那麼這一段後面有個解釋。
《濟緣》釋云：「同空界者虛空有二義，一無邊義喻周徧也，二包含義喻攝機也。
且舉五戒，顯上一相廣攝之義。被俗法者約相局也。通道規者據體通也。但婬分
邪正，罪無篇聚，至於大重小輕方便趣果義則不別，故云持犯相扶。扶字或作符。
《羯磨》註引《善生經》具問遮難與道不異，故云齊則。」
那麼先把《濟緣》解釋的文字說一說。同空界，那麼虛空，為什麼叫「同空界」呢？
虛空有兩個義：第一個虛空無邊，「無邊」換句話「周遍」，它絕沒有限制，無所不遍；
還有呢包容，包容的話無所不納。那麼這個就是說，上面不是說「如來設教，類同空界」
嗎？如來之所以為如來，他如果說有一點點不能圓滿，有一點點不能容攝，這個就不是如
來了。所以如來他設立的一切的教法，有它這樣的深廣的內涵，無所不包、無所不容，
這個是指說這個「如來設教，類同空界」。那麼在這個裡邊呢，說「隨立一相，攝修皆
盡」。所以下面說，「且舉五戒，顯上一相」，那麼這個隨便一相當中的話，不一定是五
南山律在家備覽．手抄稿136
戒啦，他隨便什麼。那麼現在這個地方所以「且舉五戒」的話，正是當我們的機，我們現
在一步一步進來，剛開始這樣，所以說明。
為什麼舉五戒而不舉皈依呢？因為皈依本來不是，沒有什麼諍論的，皈依嘛當然是
化教。那麼五戒的話有的說是制教，有的說化教，那麼究竟是化教、是制教呢？古來的人
判，說這個是化教；那麼南山道宣律祖的話，說不一定，就它這個約教來說是化教，約它
的體來說是制教。因此這個五戒不像三皈是有諍論的，所以從這個地方舉出來：哪！你
看，如來隨便舉一個法，它有這樣的一個內涵。因此說他且舉五戒，說明前面隨舉一相能
夠廣攝。
「被俗法者」，為什麼是被俗呢？約它的相是局，約它的行相來說這樣。但是，前面
不是說「五戒被俗之法」，五戒是對這個俗人來說啦，但是五戒之體「通道之規」。「通
道規者，據體通也」，它的這個本質是什麼啊？卻是通道之規，那個「道」，這個是苦集
滅道的道，這個道是專門指跳出生死輪迴，自己―就是小乘的，解決一切眾生―是大
乘的，都在道諦所攝。所以五戒雖然是單被俗人，可是它的特徵、內涵來說，卻是真正的
道諦所攝。既然是道諦所攝，那當然這個本質應該是屬什麼？義通制教，在這地方。
不過，下面說了，「但婬分邪正，罪無篇聚」，只是五戒當中的婬，既然是對在家
137 舊版．第十三卷 Ａ
人來說，那當然那個只是不能邪婬。在家人本來是以家庭為主的，所以這個婬跟出家不一
樣，出家是全斷所以叫梵行，不可以，只是這個不同。其次呢，罪呀，這個判罪的時候，
什麼叫「篇、聚」呢？這個出家人來說，那這個罪不僅僅是說犯、不犯，輕、重，這個輕
重當中它有所謂五篇七聚，五篇七聚這個名字在這裡不便講，照律的規定，這個在家人不
必去管它。不過呢，內涵我可以告訴你，換句話說，它判任何一個罪，它絕對不是說你有
沒有罪、輕重；你的根據是什麼，一定任何一個地方說得清清楚楚。
我們不妨用世間法來說，比如到法院裡去嘛判罪，那一定是這個罪什麼民事啊、刑事
啊，那我不是學法律的我弄不通。可是我想大家都了解，判那個罪絕對不可以隨便判，一
定有根據，啊，說這是什麼法、什麼規、哪一條、哪一項，是不是這樣啊！那麼這個地方
說的篇聚的話，也同樣的，換句話說這個就是佛門當中的法典，這個法典當中一定有它的
這個內涵，這個五篇七聚的話，就是這五樣東西包含了七個主要的項目。如果拿我們世間
來說的話，那麼憲法、民法、刑法……這麼一大堆，那麼每一個裡面有它的範圍在裡頭，
因此它分類分得非常嚴密，一點都不能錯。
為什麼這個五戒不用這個篇聚來判呢？因為這個篇聚本來就是很細緻地對出家人來
說，所以那個剛開始的時候用不著。你只要把它的主要的輕重、大小，以及所犯的業，將
南山律在家備覽．手抄稿138
來感得果的內涵把握準了就行，這個才是重要的。所以他說「至於大重小輕」，大的嘛
重、小的輕，以及「方便趣果，義則不別」，這個內涵來說是完全一模一樣，完全一模一
樣咧！所以它就行相來說，那是不一定完全相同，可是就它的內涵、特質來說的話，完全
一樣。所以叫「持犯相扶」，這個「扶」，也可以說符合的「符」，換句話說持犯都是用
它。那麼又引例子，說引「《善生經》具問遮難，與道不異」，這個說明了解了。
所以特別的，前面在正說歸戒儀軌的時候，先把這個問題給我們把它澄清，免得大家
有所誤解，有所誤解。那麼上一次曾經說過，對利根來說，不要說五戒，乃至於三皈都是
通道之規；對鈍根來說，不要說三皈、五戒，出了家以後，同樣的是世俗之法，這個大家
還記得不記得？這樣，所以對它這個真正的利、鈍是就它的內涵來說。那麼這個利、鈍內
涵怎麼分呢？下面我們繼續說下去的時候，就會很清楚、明白地一一交代出來，一一交代
出來。實際上我們昨天曾經談到「重受通塞」當中說，法是有四個位次，心有三品，那麼
心的下品是什麼、中品是什麼、上品是什麼，這個裡面就分出利、鈍來，這個利、鈍來。
假定說我們回過頭去，同樣地看《菩提道次第廣論》上面說的下、中、上，或者說
共下、共中跟上士的話，那就更清楚，那就更清楚！共下對於後面要走中士、要走上士的
人也要經過，因此這一部分對他來說叫共下。他雖然走的是最前面的下士部分，或者說小
139 舊版．第十三卷 Ａ
學部分，可是他的心是什麼？要走到究竟圓滿。那麼在這種情況之下，五戒確定是通道之
規，乃至於三皈都是，乃至於三皈都是，這個我們應該了解的。否則的話，他不了解這個
特質，聽見人家說，喔唷，這個中士好、上士好，他心裡面也想去求。但是被他自己的煩
惱無明所使，雖然想去求，實際上內涵根本不相應。
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南山律在家備覽{舊版}手抄稿．第二冊．第十三卷 Ｂ
141 舊版．第十三卷 Ｂ
南山律在家備覽手抄稿
舊版第十三卷．Ｂ面
因此不要說三皈、五戒不行，他就是說剃了頭，樣子作得很好，還是不行，那麼這個以前
曾經說過。所以我們了解了這個，那麼對於這個五戒到底是化教跟制教啊，就比較清楚，
比較清楚。那麼現在先點出一個這個差別，後面實際上每個地方，它的行相會非常清楚、
非常明白地一一交代出來。現在我們繼續看文，
┌初舉歸戒所出
└二比校優劣
梵王說世間法，惠利眾生，故十善四弘劫初便有。未能清昇，超越世境。 法王出
南山律在家備覽．手抄稿142
世，不為世善。要斷煩惱，遠出界繫。故明戒善，令依具修定慧等行，集生有本，
此其意也。」
下面來解釋了，下面來解釋了。這個就是說明前面的，那麼五戒它到底是化呀，到底
是制呀？先看一下那個《濟緣》的解釋。
《濟緣》釋云：「初舉歸戒所出。別脫即具戒也。 但下比校優劣，初明世教之
劣。輪王是人主，十善化人。梵王是天主，以四弘化人，即慈悲喜捨四無量心。不
待佛出故劫初即有。報在人天故未超世教。 法王下次明歸戒之勝。莫非斷集脫苦
修道證滅也。」
我們先把那個《濟緣》解釋，這個解釋的字先了解一下，回過頭來再看正文。說這個
《濟緣》釋，「初舉歸戒所出」，那就是第一句「《薩婆多》云：三歸五戒乃至別脫，由
佛出故開立此法。」說出它的來源，它是從何處而來。那麼「別脫」就是前面的「五戒乃
至別脫」，換句話說，佛出世真正告訴我們的―三皈五戒乃至別解脫戒，別脫嘛就是具
戒，平常我們說別解脫、別解脫，這是特別指具戒而言。那麼「但下比校優劣，初明『世
教』」，就是世間教法，這個世間教法就是上面說的「四弘十善」。那個「輪王」那就是
143 舊版．第十三卷 Ｂ
轉輪聖王，印度的理想當中，最好的這個世間統治者就轉輪聖王，這是「人主」，「十善
化人」。「梵王是天主」，那個梵就是指色界的大梵天王。「四弘化人」就「慈悲喜捨四
無量心」，這個地方的四弘是說慈悲喜捨四無量心。
那四弘平常我們說四弘啊―四弘誓願，就是「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，
法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」這個四弘。那麼為什麼稱它四弘呢？因為佛說的真
實的內涵，歸納起來不外是苦、集、滅、道，要眾生了解三界的真相，以及它所以這樣苦
的原因，然後修道，然後證滅。就他個人來說想自己了解，那就是解決問題，就是苦集滅
道；現在不以解決個人問題為主，要解決一切眾生，所以這個叫四個無邊的大誓願─四
弘誓願。那麼慈悲喜捨實際上也是說四無量心，剛開始的時候，要修習過程當中是用這
個，所以它有互相可以會通之處。
那麼這些，現在這個慈悲喜捨，不待佛出。既然不待佛出的話，這個輪王、梵天，最
早的人來自光音天，所以實際上呢，是這種人就受著他原來的影響，這個劫初就有了。但
是雖然有，他這個只是人天之報，所以這「未超世教」，並沒有超越。那麼「法王下」，
註明歸戒的殊勝，這個法王就是佛，佛真正的出世不管說什麼，「莫非」，這兩個字告訴
我們，佛出世的真正的目標不是為世間喏，不管他說的什麼，主要的目標都是什麼啊？要
南山律在家備覽．手抄稿144
你解脫生死輪迴，解脫生死輪迴從哪裡開始？從知苦、斷集開始，就是這樣。
那麼所以我們現在回過頭來看這個《業疏》的文，第一個「《薩婆多》云」，這一
句不去說它，已經了解了。「但輪王梵王說世間法」，這個就是不管是人間、天上，為什
麼要說人間、天上呢？因為世間的內涵包括什麼？人天乘法，人天乘法。這個人天乘法在
《廣論》當中叫作下士道，實際上這個下士道是什麼？就是我們修行佛法的第一步基礎，
這個是非常重要的，你必定要把握住這一點，那麼才能夠把握住修行所需要的。修行需要
的就是這個身體，或者更正確一點來說，修行所依據的暇滿人身寶，這個是正是共下士
主要說明的內涵，這我們要了解的。所以對這個人天乘來說，教化之主是什麼？輪王跟梵
王，這樣。所以他惠利眾生以什麼內涵呢？以十善、以四弘。
所以這個四弘，剛才說的四弘是「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷……」為什麼
這地方卻四弘是慈悲喜捨呢？那個要曉得這個四弘誓願，「眾生無邊誓願度」這個四弘誓
願，這是出世的方軌，法王所制。現在呢，慈悲喜捨這個是梵王教導的，這個有它的不同
的內涵，而梵王教導的慈悲喜捨，正是作為通達出世的這個「眾生無邊誓願度」等四弘的
這個基礎，所以這正是共下士主要內涵。從這個地方看彼此間不但不相矛盾，正是上去必
須要的次第。我們了解了這一點就懂得了，哦！小、大關係是什麼啊？小是通往必須經過
145 舊版．第十三卷 Ｂ
的次第，這樣。這個就沒有一點矛盾，然後善巧地正式如理一步一步地走上去。
不過雖然它這個「有」啊，「十善」，十善就是世間之法，這個世間當中人乘之法，
「四弘」呢，天乘之法。雖然能夠「惠利眾生」卻是「未能清昇」哪，不能真正地清淨一
切的煩惱，超脫生死輪迴。所以還在世，「世」本身就是染污義，困在裡頭。那麼現在這
個王是什麼？「法王」，哦！這個才是，「出世，不為世善。要斷煩惱」，他出世的目的
不在世間善，一句話完全交代得清清楚楚。佛出世的目的就是這一個─《法華》上面特
別說：開、示、悟、入佛之知見。
佛出世沒有別的，就是一件事情，一個大事因緣，這個是大事不是小事喔！他要把佛
的知見帶給我們，但條件不夠怎麼辦呢？那麼跟你相應的人說相應的法，跟那些人說告訴
你苦集滅道；還有一些人哪，對不起，苦集滅道都不行耶，那告訴你人天乘法。要告訴你
人天乘法怎麼辦呢？他不用原來的這個十善四弘，而用三皈五戒，清楚不清楚？所以這個
很明白地說出來，這個三皈五戒跟前面的十善四弘的差別所在。了解了這個，前面的這個
五戒到底屬於化教、制教的這個內涵清楚了，這清楚了。
所以說為了要斷煩惱，要跳出這個什麼？「界繫」，界就是三界，不管是欲界、色
南山律在家備覽．手抄稿146
界、無色界，都是繫縛有情在生死輪迴當中的，為了達到這個目標所以才說戒的真正內
涵，這個戒的特徵是這樣，這個地方交代清楚。「令依具修定慧等行」，然後告訴我們，
照著它去一步一步地上去，不但戒哦，還要定慧等行。所以就「集生有本，此其意也」，
這個告訴我們修這個幹什麼呢？斷集─知苦然後斷集，要曉得集的根本從哪裡來的呀？
從這個地方來，從這個地方來你要從這個地方斷掉它，這樣。那要斷掉它，從哪裡下手
呢？戒！初初的第一步─五戒開始，這個才是真正它的內涵哪！
那麼這個《在家備覽》上面就到這裡為止，實際上這個道宣律祖的這個《業疏》上
面，下面還有一句話，這句話我在這地方唸一下。「故律云：為調三毒令盡故，制增戒
學也。」說這個律藏當中很清楚地告訴我們一句話：為了調伏這個三毒，要使得三毒「令
盡」─徹底地淨除，所以才制定這個增上戒學。所以這個戒定慧三學啊，我們稱它為增
上戒學、增上心學、增上慧學，《瑜伽師地論》上就是這麼說的。為什麼這樣講呢？喏，
目標是如此。所以告訴我們，喔，原來這樣啊！那麼這一段我們就了解了，說歸戒儀軌之
前先告訴我們：哪！這個歸戒的目標何在哦，要分得清楚哦！現在了解嗎？所以這個內涵
我們知道了。
147 舊版．第十三卷 Ｂ
歸戒儀軌中分為三節
在這個裡邊，在下面分說，那歸戒儀軌中要說些什麼呢？第一個翻邪三歸，二是五
戒，三是八戒。因為我們現在學的是《在家備覽》，是《在家備覽》上面應該學的是翻邪
三歸、五戒、八戒，那麼這一部分就是《廣論》上面的共下士。共下士後面說到什麼地
方？說到了懺悔為止，對吧！那實際上你把這兩個配合起來的話，見、行都具足了。我們
要想在增上生當中步步上昇的全部的內涵有了，下腳的第一步。所以對我所了解來說，對
我們是非常重要、非常重要！
第一節 翻邪三歸
下面我們繼續下去，翻邪三歸，看啊，那麼一節一節地來說明它的這個內涵。「《業
疏》云」，這個《業疏》就是《隨機羯磨疏》，那麼《濟緣記》的解釋這個《隨機羯磨
疏》的。
《業疏》云：「《母論》云：有五種三歸，一翻邪二五戒三八戒四十戒五具戒。唯
南山律在家備覽．手抄稿148
具戒者不行於今，餘四通有。」
那麼這個根據那個《毘尼母論》上面告訴我們，三皈有五種，第一個翻邪三皈，那我
們曉得的，就是我們第一步剛開始皈依的時候說皈依三寶，那麼就是這個。這個皈依前面
有兩個字注意喔！「翻邪」，這是非常重要的，非常重要的！如果我們不了解這個翻邪兩
個字，那麼這個皈依毫無意義。說它毫無意義也不是喔！至少種了一個善根哪，那個種子
種下去了，你要真正得到它的好處的話，必定要懂得什麼是翻邪三皈。這個「皈」字很有
意思啊！白、反，喏！前面是黑的，一片無明，現在正確地了解，所以以正知見為主；而
這個正確的了解跟前面是恰恰相反喔，前面是走錯的，所以它叫翻邪三皈。那麼其次，五
戒，再下面八戒─八關齋戒，這個是在家。下面的十戒跟具戒―出家。
這個為什麼叫是五種三皈呢？究實說來，這幾種戒法都是從三皈得。不過最後一句話
「唯具戒者不行於今」，但是真正的這個具戒，就是大比丘的這個具足戒，這個大比丘包
括二眾啊，就是比丘、比丘尼，它現在這裡「不行」─不用。佛剛出世的時候，那個出家
人，「善來比丘，皈依佛、皈依法、皈依僧」，乃至於佛說「善來比丘，鬚髮自落」，好
囉！樣樣成就了。當然這個是有它的特別的條件，師、資種種條件都非常殊勝―緣勝，那
麼以後「不行」了。為什麼不行了呢？有一個原因的，因為具戒的人他這個僧寶，僧寶他要
149 舊版．第十三卷 Ｂ
住持三寶的，所以它這個內涵比較深廣，所以要種種特別的殊勝的因緣，所以並不是現在
單單的三皈可以。這個裡邊另外有一個方法，另外一個方法，那麼這個名字我在這裡不細說
它，不細說它。如果說將來真正地，你們，尤其是這幾位出家的同修們，我都願意把那個重
要的資料提供給你們，你們怎麼去找，曉得它的個內涵何等地殊勝。翻過來，
《濟緣》釋云：「《母論》三歸該通五法，足彰功勝。」
哦！就告訴：喏，這個「三皈該通五法」，統統包括在裡頭，說明什麼？嘿，這個你
別小看那個三皈喔，那個三皈有它非常殊勝的功用在哦！
翻邪三歸中分為六項
下面翻邪三皈分六項，這個六項當中，一個歸意，二、顯相，三、功益，四、懺悔，
五、作法，六、料簡。那麼這個六個項目我在這兒簡單地說一說。皈依的意趣是什麼？換
南山律在家備覽．手抄稿150
句話說，在這個前面先把皈依的內涵告訴我們，如果說這個皈依的內涵不明白，或者是似
是而非的話，那你根本不曉得怎麼內涵，也不曉得怎麼作法，這個作起來的話，沒有什麼
真正的殊勝的效果，只是種一點善根。平常我們一般的皈依都是這樣，「哎喲！皈依很好
欸！」「為什麼好？」「不知道！」就是這個樣。人家好嘛，你也跟著去了，就是這樣，
哎喲，皈依了以後要什麼什麼。實際上呢，或者是根本不知道、或者知道的似是而非，就
這樣！就算正確知道的，內涵也偏於一部。所以正確的內涵，在這個地方要明白地交代出
來，你能夠了解了，然後步步深入，那這個時候這個內涵跟以前就根本完全不一樣了，所
以他第一個要說明的―歸意。
第二個呢，然後所謂「顯相」，顯相的話，說那麼你要既然皈依哦，皈依的內涵，前
面皈依的，說為什麼要皈依，要皈依的內涵是什麼呢？你同樣地要很清楚地告訴我們，這
樣。所以實際上這個顯相的話就是三寶之相，哦！他說為什麼你要皈依他呀，這樣。他有
什麼殊勝的好處呢？把他的行相顯出來，以及什麼樣的好處―功德、功效。了解了你要
去正式皈依的時候，前面要「懺悔」，說前面你做錯的，障礙要把它除掉。除掉了這個障
礙，然後開始去「作法」，這個所謂納法成體，這個種種的因緣具足了，你就能夠得到。
最後「料簡」呢，就是還要仔細地審查，似是而非、有所遺漏等等，以免前面的認識不
151 舊版．第十三卷 Ｂ
夠，這樣。這樣地一步一步把準了，下去那自然得到它的好處。所以這個六個項目有它這
樣的一個內涵在。看：
第一項 歸意
《業疏》云：「《多論》云：以三寶為所歸。 所歸以救護為義。 如人獲罪於
王。投向他國，以求救護。彼王勑言，汝求無畏以投我者，莫出我境，莫違我教，
必當救護。 眾生亦爾。繫屬於魔，有生死過。歸向三寶，魔無如之何。」
下面那個《濟緣》的解釋，這個唸一下。
《濟緣》釋云：「初句示境。（就是告訴我們這個境界。）所歸下顯義。 如人下舉喻。
眾生下合法。
上三句合上獲罪於王，
下二句合上投向他國。
魔有四種，
天魔五陰魔煩惱魔死魔。
未歸三寶，皆繫屬焉。」
我想這個後面的解釋，對大部分來說大概並沒有什麼困難，所以我單單把《業疏》內
涵說一說。這個根據是什麼？從《薩婆多論》告訴我們，「三寶為所歸」，這就是我們皈
依，不是要皈依嗎？我們要皈依，皈投依靠誰呢？這三樣東西―三寶。這個三寶平常我們
南山律在家備覽．手抄稿152
一直說三寶、三寶，實際上這個三寶非一非三，亦一亦三。你仔細地分析是三樣東西，而實
際上內涵是一個，實際上的內涵是一個，這我們前面已經說過，在這個地方簡單地說一下。
那麼為什麼要皈依他呢？說「所歸」，它皈依「救護為義」，它真實的內涵就是你皈
投依靠了，他能夠救我們，能夠救我們。大家還記得不記得，《廣論》上面告訴我們為什
麼要皈依？那麼有很多這個同學學過《廣論》了解，有很多不了解。這個《廣論》就說，
前面的經論上面告訴我們道理的時候，說得很清楚了，它要皈依有兩個原因，哪兩個原因
呢？第一個苦，遇見了苦，一心一意要從苦當中解脫出來；從苦當中解脫出來要怎麼辦
呢？要得到救脫的快樂之處，這是兩個原因。就像我們生了病一樣，你要去找醫生，為什
麼？痛苦要解決，要得到安樂，這是兩個原因。於是在這個原因之下要去，叫皈依，所以
它皈依本身能夠救我們脫苦、得樂。
下面舉個比喻。好像有人「獲罪於王」，在這個國家犯了罪了，然後逃到別的地方
去，求那個地方的救護。於是那個另外一個國家的國王就告訴他：「你要皈投我，免除你
的恐懼的話，可以。怎麼辦呢？你不要離開我這個國家。那麼在我這個國家，當然每個國
家有國家的方法啦，你一定按照著我們所制的這個法律，自然你只要好好地做，那自然你
可以得到這個保護。」其實像我們就是同樣的情況之下，那麼現在這個比喻，說眾生也是
153 舊版．第十三卷 Ｂ
一樣，本來在哪一個地方啊？「繫屬於魔」，就是這樣，「有生死過」，這個情況之下。
現在了解了這個世間哪，三界之內是無非是苦，無非是苦，所以一心跳出來，於是皈投三
寶。那麼皈投了三寶呢，這個魔就沒辦法我們了，沒辦法我們了。
那麼下面說，這個魔是哪四個呢？哪幾個魔呢？前面說過天魔、五陰魔、煩惱魔、死
魔。這個也簡單地說一下，簡單地說一下。通常天魔是以六欲天主為主的魔王波旬，這個
欲界最高一天的魔王，以及他下面的統率的那些魔子魔孫，他總是希望我們不脫他的掌握
範圍，這樣，這個是天魔。那麼另外三樣呢，叫作五陰魔或者叫五蘊魔，五蘊就是我們的
身心。那為什麼這個五蘊身心我們把它看成魔呢？就是我們並不了解這個東西的真實的內
涵如何，我們一天到晚為它忙，一天到晚為它忙。所以魔的特徵就是什麼？把你綁在生死
輪迴當中，這個叫作魔；我們並不了解，然後一天到晚為它忙，它把我們綁在生死當中，
是如此。煩惱魔，真正的這個綁在裡邊，最主要的什麼呢？就是煩惱。那麼這個煩惱，我
們平常說的貪瞋癡。最後呢死魔，這個誰都沒辦法跳出來。
這個裡面最重要的是煩惱魔，假定你把那煩惱這一關透脫了，下面這個問題都解決，
下面這個問題都解決。那是關於這個煩惱的行相要想真實地了解的話，當然所有的經論上
面主要的都說這個內涵，主要的都說那個內涵，不過最簡單、最綱要，在這個《廣論》上
南山律在家備覽．手抄稿154
頭。哪裡？共中士、共中士。如果說你們諸位並沒有認真學過的話，那麼今天晚上我告訴
你們一下。否則的話，就算是有一點印象呢，應該重新好好地溫習一下，這是絕端重要的
一個基本概念！
在《廣論》卷六，卷六它這個共中士部分是思惟苦諦，它第一個先思惟苦諦，然後
下面的話，就是再講這個思惟那個集諦，就是思惟集諦部分。這個煩惱就是生死之因，在
一百六十九頁上面，「第二」。我這個地方也簡單說一下，因為這個是整個的佛法的中
心。進來了以後，前面苦諦就指出來，我們不了解啊，說那個世間的真相原來這樣的一個
啊，就像被一個大騙子一樣，一天到晚他哄哄你，你還以為他很好，實際上你上了當啦！
那麼這個是苦。
下面呢，為什麼有苦的呢？因為苦的原因是集，就像我們生病一樣，啊！那個病本
身很麻煩，你要去解決這個病，到那個時候的話，就要找到病的因。譬如說我們現在說肥
胖，瘦的人往往想胖一點，不曉得這個胖是更大的累贅啊！就這樣。我舉個比喻啦！當然
世間有類似的很多情況，大家不了解以為是，所以首先把那個真實的內涵告訴你，那麼
其次呢才說那個病的原因。現在我們生死病，它的原因何在呢？就是什麼，這個叫「集
諦」，集諦是個名詞，換句話說生死輪迴的真正的主要的原因；像生病的原因一樣，這個
155 舊版．第十三卷 Ｂ
病的細菌是什麼，你找到了，正對這個細菌下藥，就可以把病除掉。
那麼現在看一看這個「集諦門思惟流轉生死次第」。現在了解了前面的苦，一心
一意要想解脫。那麼請問這個苦怎麼來的呢？說講那個「集」。這個集很有意思，「分
三」，分三項就：「煩惱發生之理」、「彼集業之理」、「死歿及結生之理」。那麼
這三個內涵說些什麼呢？後面我不細說。這個科判本身哪，它有它的絕端重要的意義，這
個意義今天晚上簡單地說一說。現在原則上我們了解，苦的原因―這個地方苦的原因再
給它一個專門名詞叫作集諦，「諦」是真實義，就是換句話說這是苦的原因。那麼既然你
要想把苦去掉，非要從根拔起，要從根拔起要找到這個因，因在這裡，因在這裡。所以第
一個就讓你了解―這個集本身另外一個名字，實際上就是煩惱―這個煩惱要這麼說明
一下。
南山律在家備覽手抄稿
舊版第十三卷．Ｂ面
因此不要說三皈、五戒不行，他就是說剃了頭，樣子作得很好，還是不行，那麼這個以前
曾經說過。所以我們了解了這個，那麼對於這個五戒到底是化教跟制教啊，就比較清楚，
比較清楚。那麼現在先點出一個這個差別，後面實際上每個地方，它的行相會非常清楚、
非常明白地一一交代出來。現在我們繼續看文，
┌初舉歸戒所出
└二比校優劣
- ├初明世教之劣
└二明歸戒之勝
梵王說世間法，惠利眾生，故十善四弘劫初便有。未能清昇，超越世境。 法王出
南山律在家備覽．手抄稿142
世，不為世善。要斷煩惱，遠出界繫。故明戒善，令依具修定慧等行，集生有本，
此其意也。」
下面來解釋了，下面來解釋了。這個就是說明前面的，那麼五戒它到底是化呀，到底
是制呀？先看一下那個《濟緣》的解釋。
《濟緣》釋云：「初舉歸戒所出。別脫即具戒也。 但下比校優劣，初明世教之
劣。輪王是人主，十善化人。梵王是天主，以四弘化人，即慈悲喜捨四無量心。不
待佛出故劫初即有。報在人天故未超世教。 法王下次明歸戒之勝。莫非斷集脫苦
修道證滅也。」
我們先把那個《濟緣》解釋，這個解釋的字先了解一下，回過頭來再看正文。說這個
《濟緣》釋，「初舉歸戒所出」，那就是第一句「《薩婆多》云：三歸五戒乃至別脫，由
佛出故開立此法。」說出它的來源，它是從何處而來。那麼「別脫」就是前面的「五戒乃
至別脫」，換句話說，佛出世真正告訴我們的―三皈五戒乃至別解脫戒，別脫嘛就是具
戒，平常我們說別解脫、別解脫，這是特別指具戒而言。那麼「但下比校優劣，初明『世
教』」，就是世間教法，這個世間教法就是上面說的「四弘十善」。那個「輪王」那就是
143 舊版．第十三卷 Ｂ
轉輪聖王，印度的理想當中，最好的這個世間統治者就轉輪聖王，這是「人主」，「十善
化人」。「梵王是天主」，那個梵就是指色界的大梵天王。「四弘化人」就「慈悲喜捨四
無量心」，這個地方的四弘是說慈悲喜捨四無量心。
那四弘平常我們說四弘啊―四弘誓願，就是「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，
法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」這個四弘。那麼為什麼稱它四弘呢？因為佛說的真
實的內涵，歸納起來不外是苦、集、滅、道，要眾生了解三界的真相，以及它所以這樣苦
的原因，然後修道，然後證滅。就他個人來說想自己了解，那就是解決問題，就是苦集滅
道；現在不以解決個人問題為主，要解決一切眾生，所以這個叫四個無邊的大誓願─四
弘誓願。那麼慈悲喜捨實際上也是說四無量心，剛開始的時候，要修習過程當中是用這
個，所以它有互相可以會通之處。
那麼這些，現在這個慈悲喜捨，不待佛出。既然不待佛出的話，這個輪王、梵天，最
早的人來自光音天，所以實際上呢，是這種人就受著他原來的影響，這個劫初就有了。但
是雖然有，他這個只是人天之報，所以這「未超世教」，並沒有超越。那麼「法王下」，
註明歸戒的殊勝，這個法王就是佛，佛真正的出世不管說什麼，「莫非」，這兩個字告訴
我們，佛出世的真正的目標不是為世間喏，不管他說的什麼，主要的目標都是什麼啊？要
南山律在家備覽．手抄稿144
你解脫生死輪迴，解脫生死輪迴從哪裡開始？從知苦、斷集開始，就是這樣。
那麼所以我們現在回過頭來看這個《業疏》的文，第一個「《薩婆多》云」，這一
句不去說它，已經了解了。「但輪王梵王說世間法」，這個就是不管是人間、天上，為什
麼要說人間、天上呢？因為世間的內涵包括什麼？人天乘法，人天乘法。這個人天乘法在
《廣論》當中叫作下士道，實際上這個下士道是什麼？就是我們修行佛法的第一步基礎，
這個是非常重要的，你必定要把握住這一點，那麼才能夠把握住修行所需要的。修行需要
的就是這個身體，或者更正確一點來說，修行所依據的暇滿人身寶，這個是正是共下士
主要說明的內涵，這我們要了解的。所以對這個人天乘來說，教化之主是什麼？輪王跟梵
王，這樣。所以他惠利眾生以什麼內涵呢？以十善、以四弘。
所以這個四弘，剛才說的四弘是「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷……」為什麼
這地方卻四弘是慈悲喜捨呢？那個要曉得這個四弘誓願，「眾生無邊誓願度」這個四弘誓
願，這是出世的方軌，法王所制。現在呢，慈悲喜捨這個是梵王教導的，這個有它的不同
的內涵，而梵王教導的慈悲喜捨，正是作為通達出世的這個「眾生無邊誓願度」等四弘的
這個基礎，所以這正是共下士主要內涵。從這個地方看彼此間不但不相矛盾，正是上去必
須要的次第。我們了解了這一點就懂得了，哦！小、大關係是什麼啊？小是通往必須經過
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的次第，這樣。這個就沒有一點矛盾，然後善巧地正式如理一步一步地走上去。
不過雖然它這個「有」啊，「十善」，十善就是世間之法，這個世間當中人乘之法，
「四弘」呢，天乘之法。雖然能夠「惠利眾生」卻是「未能清昇」哪，不能真正地清淨一
切的煩惱，超脫生死輪迴。所以還在世，「世」本身就是染污義，困在裡頭。那麼現在這
個王是什麼？「法王」，哦！這個才是，「出世，不為世善。要斷煩惱」，他出世的目的
不在世間善，一句話完全交代得清清楚楚。佛出世的目的就是這一個─《法華》上面特
別說：開、示、悟、入佛之知見。
佛出世沒有別的，就是一件事情，一個大事因緣，這個是大事不是小事喔！他要把佛
的知見帶給我們，但條件不夠怎麼辦呢？那麼跟你相應的人說相應的法，跟那些人說告訴
你苦集滅道；還有一些人哪，對不起，苦集滅道都不行耶，那告訴你人天乘法。要告訴你
人天乘法怎麼辦呢？他不用原來的這個十善四弘，而用三皈五戒，清楚不清楚？所以這個
很明白地說出來，這個三皈五戒跟前面的十善四弘的差別所在。了解了這個，前面的這個
五戒到底屬於化教、制教的這個內涵清楚了，這清楚了。
所以說為了要斷煩惱，要跳出這個什麼？「界繫」，界就是三界，不管是欲界、色
南山律在家備覽．手抄稿146
界、無色界，都是繫縛有情在生死輪迴當中的，為了達到這個目標所以才說戒的真正內
涵，這個戒的特徵是這樣，這個地方交代清楚。「令依具修定慧等行」，然後告訴我們，
照著它去一步一步地上去，不但戒哦，還要定慧等行。所以就「集生有本，此其意也」，
這個告訴我們修這個幹什麼呢？斷集─知苦然後斷集，要曉得集的根本從哪裡來的呀？
從這個地方來，從這個地方來你要從這個地方斷掉它，這樣。那要斷掉它，從哪裡下手
呢？戒！初初的第一步─五戒開始，這個才是真正它的內涵哪！
那麼這個《在家備覽》上面就到這裡為止，實際上這個道宣律祖的這個《業疏》上
面，下面還有一句話，這句話我在這地方唸一下。「故律云：為調三毒令盡故，制增戒
學也。」說這個律藏當中很清楚地告訴我們一句話：為了調伏這個三毒，要使得三毒「令
盡」─徹底地淨除，所以才制定這個增上戒學。所以這個戒定慧三學啊，我們稱它為增
上戒學、增上心學、增上慧學，《瑜伽師地論》上就是這麼說的。為什麼這樣講呢？喏，
目標是如此。所以告訴我們，喔，原來這樣啊！那麼這一段我們就了解了，說歸戒儀軌之
前先告訴我們：哪！這個歸戒的目標何在哦，要分得清楚哦！現在了解嗎？所以這個內涵
我們知道了。
147 舊版．第十三卷 Ｂ
歸戒儀軌中分為三節
- ├一翻邪三歸
├二五戒
└三八戒
在這個裡邊，在下面分說，那歸戒儀軌中要說些什麼呢？第一個翻邪三歸，二是五
戒，三是八戒。因為我們現在學的是《在家備覽》，是《在家備覽》上面應該學的是翻邪
三歸、五戒、八戒，那麼這一部分就是《廣論》上面的共下士。共下士後面說到什麼地
方？說到了懺悔為止，對吧！那實際上你把這兩個配合起來的話，見、行都具足了。我們
要想在增上生當中步步上昇的全部的內涵有了，下腳的第一步。所以對我所了解來說，對
我們是非常重要、非常重要！
第一節 翻邪三歸
下面我們繼續下去，翻邪三歸，看啊，那麼一節一節地來說明它的這個內涵。「《業
疏》云」，這個《業疏》就是《隨機羯磨疏》，那麼《濟緣記》的解釋這個《隨機羯磨
疏》的。
《業疏》云：「《母論》云：有五種三歸，一翻邪二五戒三八戒四十戒五具戒。唯
南山律在家備覽．手抄稿148
具戒者不行於今，餘四通有。」
那麼這個根據那個《毘尼母論》上面告訴我們，三皈有五種，第一個翻邪三皈，那我
們曉得的，就是我們第一步剛開始皈依的時候說皈依三寶，那麼就是這個。這個皈依前面
有兩個字注意喔！「翻邪」，這是非常重要的，非常重要的！如果我們不了解這個翻邪兩
個字，那麼這個皈依毫無意義。說它毫無意義也不是喔！至少種了一個善根哪，那個種子
種下去了，你要真正得到它的好處的話，必定要懂得什麼是翻邪三皈。這個「皈」字很有
意思啊！白、反，喏！前面是黑的，一片無明，現在正確地了解，所以以正知見為主；而
這個正確的了解跟前面是恰恰相反喔，前面是走錯的，所以它叫翻邪三皈。那麼其次，五
戒，再下面八戒─八關齋戒，這個是在家。下面的十戒跟具戒―出家。
這個為什麼叫是五種三皈呢？究實說來，這幾種戒法都是從三皈得。不過最後一句話
「唯具戒者不行於今」，但是真正的這個具戒，就是大比丘的這個具足戒，這個大比丘包
括二眾啊，就是比丘、比丘尼，它現在這裡「不行」─不用。佛剛出世的時候，那個出家
人，「善來比丘，皈依佛、皈依法、皈依僧」，乃至於佛說「善來比丘，鬚髮自落」，好
囉！樣樣成就了。當然這個是有它的特別的條件，師、資種種條件都非常殊勝―緣勝，那
麼以後「不行」了。為什麼不行了呢？有一個原因的，因為具戒的人他這個僧寶，僧寶他要
149 舊版．第十三卷 Ｂ
住持三寶的，所以它這個內涵比較深廣，所以要種種特別的殊勝的因緣，所以並不是現在
單單的三皈可以。這個裡邊另外有一個方法，另外一個方法，那麼這個名字我在這裡不細說
它，不細說它。如果說將來真正地，你們，尤其是這幾位出家的同修們，我都願意把那個重
要的資料提供給你們，你們怎麼去找，曉得它的個內涵何等地殊勝。翻過來，
《濟緣》釋云：「《母論》三歸該通五法，足彰功勝。」
哦！就告訴：喏，這個「三皈該通五法」，統統包括在裡頭，說明什麼？嘿，這個你
別小看那個三皈喔，那個三皈有它非常殊勝的功用在哦！
翻邪三歸中分為六項
- ├ 一歸意
├ 二顯相
├ 三功益
├ 四懺悔
├ 五作法
└ 六料簡
下面翻邪三皈分六項，這個六項當中，一個歸意，二、顯相，三、功益，四、懺悔，
五、作法，六、料簡。那麼這個六個項目我在這兒簡單地說一說。皈依的意趣是什麼？換
南山律在家備覽．手抄稿150
句話說，在這個前面先把皈依的內涵告訴我們，如果說這個皈依的內涵不明白，或者是似
是而非的話，那你根本不曉得怎麼內涵，也不曉得怎麼作法，這個作起來的話，沒有什麼
真正的殊勝的效果，只是種一點善根。平常我們一般的皈依都是這樣，「哎喲！皈依很好
欸！」「為什麼好？」「不知道！」就是這個樣。人家好嘛，你也跟著去了，就是這樣，
哎喲，皈依了以後要什麼什麼。實際上呢，或者是根本不知道、或者知道的似是而非，就
這樣！就算正確知道的，內涵也偏於一部。所以正確的內涵，在這個地方要明白地交代出
來，你能夠了解了，然後步步深入，那這個時候這個內涵跟以前就根本完全不一樣了，所
以他第一個要說明的―歸意。
第二個呢，然後所謂「顯相」，顯相的話，說那麼你要既然皈依哦，皈依的內涵，前
面皈依的，說為什麼要皈依，要皈依的內涵是什麼呢？你同樣地要很清楚地告訴我們，這
樣。所以實際上這個顯相的話就是三寶之相，哦！他說為什麼你要皈依他呀，這樣。他有
什麼殊勝的好處呢？把他的行相顯出來，以及什麼樣的好處―功德、功效。了解了你要
去正式皈依的時候，前面要「懺悔」，說前面你做錯的，障礙要把它除掉。除掉了這個障
礙，然後開始去「作法」，這個所謂納法成體，這個種種的因緣具足了，你就能夠得到。
最後「料簡」呢，就是還要仔細地審查，似是而非、有所遺漏等等，以免前面的認識不
151 舊版．第十三卷 Ｂ
夠，這樣。這樣地一步一步把準了，下去那自然得到它的好處。所以這個六個項目有它這
樣的一個內涵在。看：
第一項 歸意
《業疏》云：「《多論》云：以三寶為所歸。 所歸以救護為義。 如人獲罪於
王。投向他國，以求救護。彼王勑言，汝求無畏以投我者，莫出我境，莫違我教，
必當救護。 眾生亦爾。繫屬於魔，有生死過。歸向三寶，魔無如之何。」
下面那個《濟緣》的解釋，這個唸一下。
《濟緣》釋云：「初句示境。（就是告訴我們這個境界。）所歸下顯義。 如人下舉喻。
眾生下合法。
上三句合上獲罪於王，
下二句合上投向他國。
魔有四種，
天魔五陰魔煩惱魔死魔。
未歸三寶，皆繫屬焉。」
我想這個後面的解釋，對大部分來說大概並沒有什麼困難，所以我單單把《業疏》內
涵說一說。這個根據是什麼？從《薩婆多論》告訴我們，「三寶為所歸」，這就是我們皈
依，不是要皈依嗎？我們要皈依，皈投依靠誰呢？這三樣東西―三寶。這個三寶平常我們
南山律在家備覽．手抄稿152
一直說三寶、三寶，實際上這個三寶非一非三，亦一亦三。你仔細地分析是三樣東西，而實
際上內涵是一個，實際上的內涵是一個，這我們前面已經說過，在這個地方簡單地說一下。
那麼為什麼要皈依他呢？說「所歸」，它皈依「救護為義」，它真實的內涵就是你皈
投依靠了，他能夠救我們，能夠救我們。大家還記得不記得，《廣論》上面告訴我們為什
麼要皈依？那麼有很多這個同學學過《廣論》了解，有很多不了解。這個《廣論》就說，
前面的經論上面告訴我們道理的時候，說得很清楚了，它要皈依有兩個原因，哪兩個原因
呢？第一個苦，遇見了苦，一心一意要從苦當中解脫出來；從苦當中解脫出來要怎麼辦
呢？要得到救脫的快樂之處，這是兩個原因。就像我們生了病一樣，你要去找醫生，為什
麼？痛苦要解決，要得到安樂，這是兩個原因。於是在這個原因之下要去，叫皈依，所以
它皈依本身能夠救我們脫苦、得樂。
下面舉個比喻。好像有人「獲罪於王」，在這個國家犯了罪了，然後逃到別的地方
去，求那個地方的救護。於是那個另外一個國家的國王就告訴他：「你要皈投我，免除你
的恐懼的話，可以。怎麼辦呢？你不要離開我這個國家。那麼在我這個國家，當然每個國
家有國家的方法啦，你一定按照著我們所制的這個法律，自然你只要好好地做，那自然你
可以得到這個保護。」其實像我們就是同樣的情況之下，那麼現在這個比喻，說眾生也是
153 舊版．第十三卷 Ｂ
一樣，本來在哪一個地方啊？「繫屬於魔」，就是這樣，「有生死過」，這個情況之下。
現在了解了這個世間哪，三界之內是無非是苦，無非是苦，所以一心跳出來，於是皈投三
寶。那麼皈投了三寶呢，這個魔就沒辦法我們了，沒辦法我們了。
那麼下面說，這個魔是哪四個呢？哪幾個魔呢？前面說過天魔、五陰魔、煩惱魔、死
魔。這個也簡單地說一下，簡單地說一下。通常天魔是以六欲天主為主的魔王波旬，這個
欲界最高一天的魔王，以及他下面的統率的那些魔子魔孫，他總是希望我們不脫他的掌握
範圍，這樣，這個是天魔。那麼另外三樣呢，叫作五陰魔或者叫五蘊魔，五蘊就是我們的
身心。那為什麼這個五蘊身心我們把它看成魔呢？就是我們並不了解這個東西的真實的內
涵如何，我們一天到晚為它忙，一天到晚為它忙。所以魔的特徵就是什麼？把你綁在生死
輪迴當中，這個叫作魔；我們並不了解，然後一天到晚為它忙，它把我們綁在生死當中，
是如此。煩惱魔，真正的這個綁在裡邊，最主要的什麼呢？就是煩惱。那麼這個煩惱，我
們平常說的貪瞋癡。最後呢死魔，這個誰都沒辦法跳出來。
這個裡面最重要的是煩惱魔，假定你把那煩惱這一關透脫了，下面這個問題都解決，
下面這個問題都解決。那是關於這個煩惱的行相要想真實地了解的話，當然所有的經論上
面主要的都說這個內涵，主要的都說那個內涵，不過最簡單、最綱要，在這個《廣論》上
南山律在家備覽．手抄稿154
頭。哪裡？共中士、共中士。如果說你們諸位並沒有認真學過的話，那麼今天晚上我告訴
你們一下。否則的話，就算是有一點印象呢，應該重新好好地溫習一下，這是絕端重要的
一個基本概念！
在《廣論》卷六，卷六它這個共中士部分是思惟苦諦，它第一個先思惟苦諦，然後
下面的話，就是再講這個思惟那個集諦，就是思惟集諦部分。這個煩惱就是生死之因，在
一百六十九頁上面，「第二」。我這個地方也簡單說一下，因為這個是整個的佛法的中
心。進來了以後，前面苦諦就指出來，我們不了解啊，說那個世間的真相原來這樣的一個
啊，就像被一個大騙子一樣，一天到晚他哄哄你，你還以為他很好，實際上你上了當啦！
那麼這個是苦。
下面呢，為什麼有苦的呢？因為苦的原因是集，就像我們生病一樣，啊！那個病本
身很麻煩，你要去解決這個病，到那個時候的話，就要找到病的因。譬如說我們現在說肥
胖，瘦的人往往想胖一點，不曉得這個胖是更大的累贅啊！就這樣。我舉個比喻啦！當然
世間有類似的很多情況，大家不了解以為是，所以首先把那個真實的內涵告訴你，那麼
其次呢才說那個病的原因。現在我們生死病，它的原因何在呢？就是什麼，這個叫「集
諦」，集諦是個名詞，換句話說生死輪迴的真正的主要的原因；像生病的原因一樣，這個
155 舊版．第十三卷 Ｂ
病的細菌是什麼，你找到了，正對這個細菌下藥，就可以把病除掉。
那麼現在看一看這個「集諦門思惟流轉生死次第」。現在了解了前面的苦，一心
一意要想解脫。那麼請問這個苦怎麼來的呢？說講那個「集」。這個集很有意思，「分
三」，分三項就：「煩惱發生之理」、「彼集業之理」、「死歿及結生之理」。那麼
這三個內涵說些什麼呢？後面我不細說。這個科判本身哪，它有它的絕端重要的意義，這
個意義今天晚上簡單地說一說。現在原則上我們了解，苦的原因―這個地方苦的原因再
給它一個專門名詞叫作集諦，「諦」是真實義，就是換句話說這是苦的原因。那麼既然你
要想把苦去掉，非要從根拔起，要從根拔起要找到這個因，因在這裡，因在這裡。所以第
一個就讓你了解―這個集本身另外一個名字，實際上就是煩惱―這個煩惱要這麼說明
一下。
-
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南山律在家備覽{舊版}．第二冊．第十四卷．Ａ面
159 舊版．第十四卷 Ａ
南山律在家備覽手抄稿
舊版第十四卷．Ａ面
首先我們說，已經感受到在生死輪迴當中痛苦，為了解決這個痛苦所以要找痛苦的成因，
找到了這個原因以後那麼對症下藥。因此現在說，那麼這個造成痛苦的原因是什麼呢？直
接造成功的原因是集諦當中的這個業、業，一切是業所感得的，業所感得的。但是這個業
真正感果的時候，還要另外一樣東西叫作俱有緣─要惑，要惑、業兩個東西同時具足的
話，這個業就會感果。平常像這個內涵的話，在正規我們學的時候，應該一一都很清楚明
白的，不過目前呢大部分來說，我們這個經教都並沒有很完整的這個內涵，所以今天重說
一下。
我想為了這樣，不妨翻過來吧！一百七十頁，一七○，這一段是對我們絕端重要、絕
端重要的！它這個初，是講「煩惱發生之理」。那麼前面說集諦造因，為什麼講煩惱發
南山律在家備覽．手抄稿160
生之理呢？看：「成辦生死之因，雖俱須惑業，然以煩惱而為上首。」我們不是要解
決生死的痛苦嗎？要解決生死的痛苦，你要找生死的因哪！那麼生死的因是在這地方有兩
樣東西─惑跟業，就它的直接的主導的原因來說是業，但是這個裡邊卻是以煩惱為上
首。那麼看一下這個文。它這個裡邊又分兩方面來說，說不是感苦果有兩個原因嗎？一個
是惑、業。那麼這個惑跟業當中假定說並駕齊驅，那麼你兩樣東西都要對治；現在我們仔
細再看一下，說這兩樣東西它有沒有輕重呢？有沒有本末呢？這是為什麼要這樣問喔！所
以這個地方也說明我們平常做事情是含含糊糊的，「啊！大概差不多。」佛法真正告訴我
們的，沒有一個地方遺漏地，都辨別得清清楚楚，一定根本在哪裡、支末在哪裡。根本先
解決了自然解決。否則你把握不住這一點，在枝末上面轉了半天，對不起，根本沒有用，
所以他這個地方一步一步地細究的目標在此。
所以他下面緊跟著細分惑、業兩個來說明了。「若無煩惱，雖有宿業超諸量數，
然如種子，若無潤澤及其土等，定不發芽。」這第一個，說惑跟業兩樣東西，就是假
定是沒有煩惱的話，沒有惑的話，雖然你有業，這無量無邊的業在這地方，但是這個業不
會感果。就像說這個種子，直接的原因是種子，比如說這個稻、蘋果，雖然是長出這個稻
來、這是個蘋果，長出那個米來的那個稻子，蘋果是蘋果的種子，假定說你沒有滋潤它東
161 舊版．第十四卷 Ａ
西，把那個蘋果的種子擺在陽台上面、石頭上面曬它一百年，還是蘋果的種子不會發芽，
不會發芽。所以，「如是諸業缺俱有緣，亦定不能發苦芽」，這個對這個種子來說，土
啊、水啊、陽光叫作俱有緣，如果這個沒有的話它一定不會感果，這個什麼果啊？苦果。
什麼叫俱有緣？我這裡說一說。我們每個人身上穿的衣服，這個衣服是什麼─布，
因為這是最簡單。那個布怎麼做成功的？當然有很多原因，簡單來說經線、緯線。然後呢
這個經線，如果說你們看見過，你們就很清楚，那個經線是已經排在上頭了，然後呢這個
緯線那個梭子，那個橫的線就把它一根一根加進去。然後呢這個緯線到哪裡，這個布就成
到哪裡，對不對？所以這個緯線，就是使得這個經線成就，變成功布的俱有緣。那個俱有
緣種種同時俱在的；還有呢當這個布成就的時候，這個布裡面是什麼？說它布也得，說它
就是經線、緯線變成功另外一樣東西，是不是這樣啊？實際上那個布當中，這個經緯線兩
樣東西都在這個地方，這少掉了以後這個不成，是不是這樣？所以這叫俱有緣。
譬如說我們說鋼筋混凝土，譬如說我們說檯子，其實任何一個東西都是如此啊！譬如
說我們吃飯，飯是什麼？米、水。簡單來說，這個水就是這個飯的俱有緣，少掉這個行不
行啊？不行！當然你正式說起來還要什麼？還要火、還要人工、還要這個，不過我們最主
要的地方，我們就看得見。所以這個地方特別告訴我們惑跟業兩樣東西啊，如果說你單有
南山律在家備覽．手抄稿162
業、沒有惑，它還是不會感果。那麼我們反過來看看，如果說單有惑、沒有業怎麼呢？這
個兩個比較一下，那比較一下才比得出來哪一個輕、哪一個重，哪一個根本。
再看下面文，說「又若有煩惱」，反過來說呢，有煩惱，「縱無宿業」，就是說你
業是完全沒有，可是下面怎麼辦呢？「無間新集，取後有故。」嘿！無間是絕對並沒有
會停止的，它自然而然哪，只要有惑在，緊跟下去它惑在一定會造業，造了業以後，對不
起，惑業俱在是一定感果。下面的我們不必細看了。
因此這個地方，我們從苦的原因上面─集，集引發感果功能的「惑」這兩樣東西，
最後找到真正的集諦，換句話說生死苦果的原因在哪裡啊？在惑，所以惑是上首。我們不
是前面說知道了苦，要解決這個問題嗎？那麼然後呢一步一步深入觀察、推究，找到根本
在惑。這樣一來，把我們面對的這個無限的一切事相，慢慢、慢慢、慢慢地仔細地觀察，
次要的拿掉，最後集中到只有一樣東西。就像我們要對一個敵人一樣，我們一個人的能
力，要想廣泛地對一切不可能，最後呢你找到主要的，把那個主要的找到了，什麼問題都
解決。所以我前面說，真正講起來修行並不難，問題在哪裡？你沒有把握住是真的根本問
題，我們始終在枝末上面轉，然後呢自己覺得：欸，好像滿好，好像有一點樣子！這所以
原因在這裡，現在看看喏！我們把這個戒跟論兩個配合起來的話，問題就很快地找到它中
163 舊版．第十四卷 Ａ
心何在。
所以說，這樣一來的，喔！原來它的問題在什麼？在煩惱啊！所以他說，既然這樣的
話呢，對這個煩惱你就要很清楚、很明白地了解它。你要對治它，對治它就應該了解它
呀！清楚不清楚？所以說這個地方呢，第一，哦！這個要了解煩惱。那麼這個煩惱怎麼來
的呢？但是在煩惱怎麼來之前，你曉得煩惱到底是什麼呢？所以它這個一百七十頁上面又
告訴他，「此中分四：一正明煩惱，二如何生起之次第，三煩惱之因，四煩惱過患。」
第一個叫「正明煩惱」，前面理論上面曉得了，哦，說生死的痛苦，從一步一步追究
下來，原來它最主要的元兇是煩惱。煩惱是什麼啊？對不起，不知道！那有沒有用？沒有
用！所以正明煩惱，毫無錯誤、正正確確地如實了解煩惱，什麼！因此下面告訴我們煩惱
相，哦！這個就是正明煩惱。它又分總、別二相，這個總、別二相這裡就不講了。為什麼
我在這裡解釋這個內涵呢？不是剛才說煩惱魔嗎？哪，這樣！這樣一來的話，那個煩惱的
正確的內涵你知道囉，所以說正明煩惱。
那麼你的目的不是單單要了解這個煩惱喔，你要去捉到它喲！捉到它，在那個煩惱
當中還有這麼多喔！總相說了，下面別相呢，一開開出十種。實際上不只十種喔，我們說
一百零八煩惱、八萬四千煩惱，你有那麼多，你也還是找不到呀！你還是沒辦法呀！或者
南山律在家備覽．手抄稿164
我們昨天說五住，那個都是根本的煩惱所在，所以他說「如何生起的次第」。欸！現在進
一步說，這個煩惱怎麼生起呢？次第呢？你從那個次第上面，又可以找到它的歸根結底的
最重要的原因，最後說「生起的原因」。從那個煩惱生起的次第上面，一步一步一步找到
它的最開始的地方，從那地方生起的，下面再會生起的……從那地方生起，而且生起的原
因你也把握住了。
所以從這個三個地方，對這個煩惱的整個啊─煩惱的行相，煩惱行相了解了，一
出現，曉得：「好！你這個就是怨家，我認得你。」但是雖然認得、認得了，它怎麼來的
呢？如果你不知道你還是把握不住，對不對？所以他要找到它怎麼來的，說從那個生起的
次第當中一步一步看看它。最後，欸，譬如說這個賊，那個賊啊，那個賊窩在哪裡啊？你
找到了！找到了以後，賊窩當中那個頭在哪裡─生起之因，把它把握住。從那個三個方
面來說，這樣才能夠真正的煩惱的特徵把握住。
那麼為什麼下面又說「煩惱過患」呢？因為這個煩惱並不是現出來怨家對頭的面孔
哦，貪瞋癡很多東西好得很哦！那是我們看不清楚哦！所以他要說那個煩惱的過患，讓我
們了解了煩惱的過患以後啊，產生什麼？推動我們對治煩惱的力量。這麼一來，對煩惱正
確的認識有了，還有呢，有了這個認識還推動的力量，決心要把它拔除掉的力量有了，這
165 舊版．第十四卷 Ａ
兩個有了以後─問題解決！對不對？像我們有病一樣，人家告訴你有病，「我覺得滿
好嘛！嗯，沒關係！」然後呢，就告訴你：「你雖然覺得沒關係喔，可是到那個時候這個
病發出來，對你如何、如何……。」「這樣呀！欸，那我就要去解決這個問題去了！」我
想，這是我們人人在實際上的問題上，所遭遇的問題。所以看看這樣的這個真正的經論的
內涵，是這麼嚴密呀，這樣地嚴密法！大家清楚不清楚？如果你從這樣的次第走下去，哪
有問題不能解決的！
所以平常我們只是簡單地說，啊！什麼叫魔、四魔喔？啊！天魔、五陰魔、煩惱魔、
死魔。好像很懂，對我們幫助不大。現在清楚不清楚？像這樣的內涵來說的話，是！還是
有人不大，可是至少完整的內涵你了解了，你了解了將來一旦遇到問題，你要解決問題的
話，你很清楚，哦，就是這些。這個懂不懂？所以說我也了解並不是今天聽懂了以後，所
有的人馬上能夠解決問題，可是至少你聽見了，如實完全了解了內容，有一天你要解決問
題的話，曉得了清清楚楚，你走上去是十穩九拿。
第二項 顯相
下面，「歸意」清楚了，「顯相」─現在說明這個行相。那麼換句話說，啊！現在
南山律在家備覽．手抄稿166
我曉得了，要看看這個所皈依的這個對象，它真實的內涵是怎麼的。
《戒疏》云：「有四種三寶。 一理體者。如五分法身為佛寶，滅理無為是法寶，
聲聞學無學功德是僧寶。 二化相者。如釋迦道王三千為佛寶，演布諦教為法寶，
拘鄰等五為僧寶。 三住持者。形像塔廟為佛寶，紙素所傳為法寶，戒法儀相為僧
寶。 四一體者。如常所論。唯約心體義分三相，如《涅槃》說三寶同性等。」
那麼，這個下面我不想細說，不想細說，我只是把它那個重要的內涵介紹一下，將
來再跟《廣論》一配合的話，不必細說大家就很容易了解了。這個地方說三寶，三寶的內
涵一共有四種：理體三寶、化相三寶、住持三寶、一體三寶。這個「理體」就是從理上面
講，這個理上面講，那麼這個理呢就是說五分法身是佛寶，滅理無為是法寶，然後僧寶呢
就是聲聞，學、無學。無學就是已經證得羅漢果；學就是雖然見了道，從預流開始、須陀
洹開始，這麼一路上去，在未證阿羅漢之前就叫學人，他還要學，無學的話已經究竟圓滿
了，就是這樣，這是小乘的。那個才是真正，這個都是聖位的，不是凡夫，這個才是理體
三寶。
什麼是「化相」三寶呢？那就是通常我們的化現世間的，那從形相來說，「釋迦道王」
167 舊版．第十四卷 Ａ
─釋迦世尊。為什麼是道王呢？道王也是叫法王，普通世間的王啊，是世間的輪王、天
王，現在我們釋迦世尊是法王。法王所王的地方呢，三千大千世界，所以說「道王三千」是
這個，那是佛。那麼然後佛說的、流演的這個四諦，然後呢十二分教，這十二分教主要的內
涵就說的這個四諦，因為唯有這個幾樣東西是實在的、諦實的，這個是法寶。真正的法寶有
兩個量，一個是教量，一個是證量，教量這個地方就是化相三寶，證量就是指理體三寶，由
教得證。那麼「拘鄰等僧」呢，拘鄰是什麼？憍陳如的別名，憍陳如就是阿若憍陳如。世尊
剛去出家的時候，他的父親派他的這個臣下，母系、父系幾個人一直保護著他，就是這五個
人。最後佛證了果了以後，最早度的就是度他們五個人，所以阿若憍陳如是最早第一個開悟
的，世間出現的僧寶。所以通常這個以阿若憍陳如帶頭─所以「拘鄰等五」，這個是說真
正世間出現僧寶開始，以他為首，這個是僧寶，這個是化相三寶。
那麼「住持」三寶呢，就是住持在世間的，「形像塔廟佛寶」，這個塔廟就是寺院裡邊
安裝佛像的地方，以及或者紙上畫的，或者呢用種種的這個雕塑出來的，這是佛。那麼「紙
素所傳」，那就是我們的經、論、律，這個是紙上面傳下來的。「戒法儀相為僧寶」，就是
那些一般的世俗的人，依法受戒有相可循的，這個就是僧寶。這個就是住持三寶。
「一體」三寶呢，「如常所論。唯約心體義分三相」，一體三寶平常就是指那個心體
南山律在家備覽．手抄稿168
來說，眾生分上面就是這樣，每一個人都具足的。實際上那個同樣的，一體三寶另外叫同
體三寶，佛法僧每一個都具足這個。佛法僧這三樣，一體三寶當中特別說明一下，就是就
它那個心體的覺照的功效來說，這個叫覺照義，覺照那就是佛；然後呢它這個法本身是軌
則義；他是和合無諍的這個就是僧寶義，這個是指一體三寶而言。
那麼下面又說「如《涅槃》說三寶同性等」，平常啊在剛開始的時候，或者是說共
下、共中，在聲聞、緣覺，或者說藏、通、別、圓；小、始、終、頓、圓；小教、始教或
者藏教、通教等等，那通常說三寶。到《涅槃》裡邊，那《涅槃經》說實際上呢沒有三寶
之分，這個是前面方便說告訴你，實際上是一樣東西，實際上一樣東西。
那麼這個我要舉一個比喻大家就了解了。究竟圓滿來說，我們通常說啦，譬如隨便
說一樣東西─布，那究竟圓滿布就是布，但是布是什麼？你一定要說，經線、緯線、
人工、顏料，是不是一大堆東西呀？說這個房子，那個房子來說，哦，那也是，那這個樓
板、那個樓梯、那個柱、什麼樑；然後呢柱當中還要說，這個是鋼筋混凝土的這個；鋼
筋混凝土當中又是鋼筋、又是混凝土、又是水、又是人工，是不是這樣啊？就這個。所以
究竟圓滿的形象來說，跟它的組織的次第來說，有它不同之處。因此我們在學《備覽》的
一開始就說「言有次第，行不先後」，還記得不記得吧？這個是我們應該了解的。所以它
169 舊版．第十四卷 Ａ
這個一體三寶所指的是這個，所以它《涅槃》上面，它就把它真實的內涵說出來。那麼下
面呢，這個《行宗》的解釋我就這裡不說，不去仔細說它，你們到那時候就看一看，所以
……。我想還是這樣嘛把它唸一下，至少名相重要的地方，就說一下啊！
《行宗》釋云：「他宗皆闕理寶，四位分別獨出今疏。
平常人家說的話，那個三寶就是三種三寶，那麼現在呢，我們這裡加上一個理體三
寶。所謂「獨出今疏」，是至少元照律師以他所認識來說，曉得只有在南山祖師的疏當中
用了一個四位。
初明理寶。五分者戒定慧從因受名，解脫解脫知見從果彰號。
這五分法身就是這個戒、定、慧、解脫、解脫知見。那麼他下面這個解釋是解釋什
麼呢？其實這個五分法身一樣東西，就是這個。那麼為什麼叫戒、定、慧、解脫、解脫知
見？因為這個法身透過了戒這個基礎，才能夠彰顯出來。所以這個法身之所以能夠產生這
個法身的功效，全部顯現的話，透過戒，這樣，因此它叫作戒這樣，五分當中的戒分；然
後呢還要定，所以定分；所以慧，慧分，這樣、這樣。譬如說我們剛才說房子吧、桌子
吧！那麼桌子就是桌子了，現在我們說：哦！這個桌子的檯子的腳，這個桌面、這個桌子
南山律在家備覽．手抄稿170
旁邊的什麼，你反正給它一個名字，對不對？實際上把這五樣東西整個兜合起來，那個是
法身的整體，這樣。
所以說他告訴我們，從它的過程上面怎麼來的啊？必定要經過這個戒、定、慧，然
後把前面的那些染污、雜染清除掉了，於是彰顯這個本體，這個本體的是用因當中來說
明它。譬如說我們這識，如果這個識是眼睛叫眼識，耳、耳識，那你了解這個識是怎麼
一回事情。現在那個法身呢，透過了戒、定、慧而這樣彰顯的，所以說「從因得名」。那
麼解脫、解脫知見呢─「從果彰號」。同樣地，說「解脫」是什麼，已經透過了戒、
定、慧，不被煩惱所繫，得到了真實的解脫，這樣彰顯出來的，這是從果位上面；「解脫
知見」呢，你能夠覺照了知一切，解脫了以後，對這個解脫智整個的內涵，了解得清清楚
楚。那麼像這種名詞對我們來說，正式修學是有它的功效，可是在這個地方並不是十分重
要，所以有的地方我就把它忽略掉了，忽略掉了。下面，
滅理四諦滅諦涅槃。
「滅理」是指什麼呢？就是四諦當中的滅諦，這個是涅槃，涅槃也就是說解決一切
問題。
171 舊版．第十四卷 Ａ
學無學者初果已去
「初果」就是預流果以上，「無學」那就是阿羅漢。不管他們怎麼樣，「同見真
諦」，就他次第來說有不同，但是呢同樣都見了道以後，所以「名理和僧」，前面說「聲
聞學、無學功德是僧寶」是這個。
然此理寶亦即同體，但望佛僧證理邊為別。
實際上呢，這個理體三寶就是同體三寶，不過稍微有不同，所證的內涵上頭，有它的
差別。
化相中。三千者所化之境。諦教即四諦，
這個都是解釋啊，這個都是解釋，所以這段就不細說它了。
《芝苑》云：「眾生妄念，天真本具，一體三寶也。諸佛果德，清淨無染，理體三
寶也。乘時利見，啟迪群庶，化相三寶也。垂裕後世，流及無窮，住持三寶也。」
那麼《芝苑》呢，又另外來解釋一下這個四種三寶。說這個一體三寶是什麼呢？就是
我們眾生分上的所謂的如來藏本性，平常這麼說。我們不必陷在這個名字上面去，現在有很
南山律在家備覽．手抄稿172
多不同的派別，又說這個要什麼、什麼……有各種不同的宗派來分別說明，譬如說佛出世的
時候，大乘當中分哪幾系？分三系啊，這樣，緣起性空啊、什麼法界圓覺呀，這個名字我們
現在不必細說它。因此他們不同的宗派當中，對不同的名字有諍論，這個我們不管它。現在
我們只要說明、了解這個事實，雖然我們眾生一天在這妄念當中，可是這個本具的這個本性
哪，可並沒有因為隨了這個妄念而埋沒。所以平常我們是雖然隨緣在九法界當中輪迴生死，
那卻是不變，它本身並沒有動，這個叫作一體三寶，這個就是另外一個解釋。
「諸佛果德，清淨無染，理體三寶也」，那麼這個一體三寶是在染，如果說你能夠經
過了行持以外，證得了圓滿佛果再沒有染污了，這個叫「理體三寶」。什麼是「乘時利見」
呢？乘時就是在這個相應的機緣之下，你能夠從正確的認識步步上去，然後把這個啟發、引
導所有的沉淪的這個一切眾生，那是什麼？「化相三寶」。然後呢，留下來「垂裕後世」，
留下來的能夠把這個好處衍流無窮，使得後人得益的是「住持三寶」。那四個三寶彼此間有
它的這樣的一個內涵。那麼這四個當中也有它的次第：所謂一體三寶就是我們眾生本具；可
是這個呢只有佛是圓滿具足、清淨解脫，所以這個理體；然後呢佛出來了以後要救濟我們眾
生，所以化相出現；化相短時候，流衍下來的話那個住世，這個四個次第。
下面那個，我今天不，先暫停在那裡，停一下講。關於要想了解這個真正的「顯
173 舊版．第十四卷 Ａ
相」，顯相那個功益啊，在《廣論》上面，他說法跟《在家備覽》不太一樣，那麼這個我
也在這地方今天提一下。諸位了解了以後，你們互相配合，配合然後跟個人相應的自己去
使用，總以自己得到好處為主。那麼《廣論》上面在哪裡呢？請你們翻開共下士皈依三寶
那個地方去看，在九十八頁開始。這個九十八頁共下士從念死開始，念了死以後呢，死後
了以後苦，因為要苦啊，所以要去找脫苦的地方，來救我們的，這樣。所以因此從脫苦、
求救這兩個原因當中，找到能夠救我們解決問題的這個對象，這個叫作三寶，以這樣的不
同的方法來說明。
所以《在家備覽》上面是直接地已經進入了以後，把這個三寶的內涵，完完整整地一
個一個明明白白地交代出來。《廣論》上面呢，把我們所以要皈依的，從根本上面一步一
步地反追回去，找到了皈依的原因，那個時候把真正能夠救拔我們痛苦，作為我們依靠的
三寶的行相，如理如量地拿出來，清楚不清楚？這樣。所以這麼一來的話，我們對於這個
皈依的這個境，以及皈依的相，很清楚、很明白地了解了。
那麼我之所以把這兩個，都要在這地方介紹出來，這個有絕端重要的內涵在。我們不
是要皈依嗎？現在這個皈依，不是以前說化教當中的，而是制教當中的。
南山律在家備覽手抄稿
舊版第十四卷．Ａ面
首先我們說，已經感受到在生死輪迴當中痛苦，為了解決這個痛苦所以要找痛苦的成因，
找到了這個原因以後那麼對症下藥。因此現在說，那麼這個造成痛苦的原因是什麼呢？直
接造成功的原因是集諦當中的這個業、業，一切是業所感得的，業所感得的。但是這個業
真正感果的時候，還要另外一樣東西叫作俱有緣─要惑，要惑、業兩個東西同時具足的
話，這個業就會感果。平常像這個內涵的話，在正規我們學的時候，應該一一都很清楚明
白的，不過目前呢大部分來說，我們這個經教都並沒有很完整的這個內涵，所以今天重說
一下。
我想為了這樣，不妨翻過來吧！一百七十頁，一七○，這一段是對我們絕端重要、絕
端重要的！它這個初，是講「煩惱發生之理」。那麼前面說集諦造因，為什麼講煩惱發
南山律在家備覽．手抄稿160
生之理呢？看：「成辦生死之因，雖俱須惑業，然以煩惱而為上首。」我們不是要解
決生死的痛苦嗎？要解決生死的痛苦，你要找生死的因哪！那麼生死的因是在這地方有兩
樣東西─惑跟業，就它的直接的主導的原因來說是業，但是這個裡邊卻是以煩惱為上
首。那麼看一下這個文。它這個裡邊又分兩方面來說，說不是感苦果有兩個原因嗎？一個
是惑、業。那麼這個惑跟業當中假定說並駕齊驅，那麼你兩樣東西都要對治；現在我們仔
細再看一下，說這兩樣東西它有沒有輕重呢？有沒有本末呢？這是為什麼要這樣問喔！所
以這個地方也說明我們平常做事情是含含糊糊的，「啊！大概差不多。」佛法真正告訴我
們的，沒有一個地方遺漏地，都辨別得清清楚楚，一定根本在哪裡、支末在哪裡。根本先
解決了自然解決。否則你把握不住這一點，在枝末上面轉了半天，對不起，根本沒有用，
所以他這個地方一步一步地細究的目標在此。
所以他下面緊跟著細分惑、業兩個來說明了。「若無煩惱，雖有宿業超諸量數，
然如種子，若無潤澤及其土等，定不發芽。」這第一個，說惑跟業兩樣東西，就是假
定是沒有煩惱的話，沒有惑的話，雖然你有業，這無量無邊的業在這地方，但是這個業不
會感果。就像說這個種子，直接的原因是種子，比如說這個稻、蘋果，雖然是長出這個稻
來、這是個蘋果，長出那個米來的那個稻子，蘋果是蘋果的種子，假定說你沒有滋潤它東
161 舊版．第十四卷 Ａ
西，把那個蘋果的種子擺在陽台上面、石頭上面曬它一百年，還是蘋果的種子不會發芽，
不會發芽。所以，「如是諸業缺俱有緣，亦定不能發苦芽」，這個對這個種子來說，土
啊、水啊、陽光叫作俱有緣，如果這個沒有的話它一定不會感果，這個什麼果啊？苦果。
什麼叫俱有緣？我這裡說一說。我們每個人身上穿的衣服，這個衣服是什麼─布，
因為這是最簡單。那個布怎麼做成功的？當然有很多原因，簡單來說經線、緯線。然後呢
這個經線，如果說你們看見過，你們就很清楚，那個經線是已經排在上頭了，然後呢這個
緯線那個梭子，那個橫的線就把它一根一根加進去。然後呢這個緯線到哪裡，這個布就成
到哪裡，對不對？所以這個緯線，就是使得這個經線成就，變成功布的俱有緣。那個俱有
緣種種同時俱在的；還有呢當這個布成就的時候，這個布裡面是什麼？說它布也得，說它
就是經線、緯線變成功另外一樣東西，是不是這樣啊？實際上那個布當中，這個經緯線兩
樣東西都在這個地方，這少掉了以後這個不成，是不是這樣？所以這叫俱有緣。
譬如說我們說鋼筋混凝土，譬如說我們說檯子，其實任何一個東西都是如此啊！譬如
說我們吃飯，飯是什麼？米、水。簡單來說，這個水就是這個飯的俱有緣，少掉這個行不
行啊？不行！當然你正式說起來還要什麼？還要火、還要人工、還要這個，不過我們最主
要的地方，我們就看得見。所以這個地方特別告訴我們惑跟業兩樣東西啊，如果說你單有
南山律在家備覽．手抄稿162
業、沒有惑，它還是不會感果。那麼我們反過來看看，如果說單有惑、沒有業怎麼呢？這
個兩個比較一下，那比較一下才比得出來哪一個輕、哪一個重，哪一個根本。
再看下面文，說「又若有煩惱」，反過來說呢，有煩惱，「縱無宿業」，就是說你
業是完全沒有，可是下面怎麼辦呢？「無間新集，取後有故。」嘿！無間是絕對並沒有
會停止的，它自然而然哪，只要有惑在，緊跟下去它惑在一定會造業，造了業以後，對不
起，惑業俱在是一定感果。下面的我們不必細看了。
因此這個地方，我們從苦的原因上面─集，集引發感果功能的「惑」這兩樣東西，
最後找到真正的集諦，換句話說生死苦果的原因在哪裡啊？在惑，所以惑是上首。我們不
是前面說知道了苦，要解決這個問題嗎？那麼然後呢一步一步深入觀察、推究，找到根本
在惑。這樣一來，把我們面對的這個無限的一切事相，慢慢、慢慢、慢慢地仔細地觀察，
次要的拿掉，最後集中到只有一樣東西。就像我們要對一個敵人一樣，我們一個人的能
力，要想廣泛地對一切不可能，最後呢你找到主要的，把那個主要的找到了，什麼問題都
解決。所以我前面說，真正講起來修行並不難，問題在哪裡？你沒有把握住是真的根本問
題，我們始終在枝末上面轉，然後呢自己覺得：欸，好像滿好，好像有一點樣子！這所以
原因在這裡，現在看看喏！我們把這個戒跟論兩個配合起來的話，問題就很快地找到它中
163 舊版．第十四卷 Ａ
心何在。
所以說，這樣一來的，喔！原來它的問題在什麼？在煩惱啊！所以他說，既然這樣的
話呢，對這個煩惱你就要很清楚、很明白地了解它。你要對治它，對治它就應該了解它
呀！清楚不清楚？所以說這個地方呢，第一，哦！這個要了解煩惱。那麼這個煩惱怎麼來
的呢？但是在煩惱怎麼來之前，你曉得煩惱到底是什麼呢？所以它這個一百七十頁上面又
告訴他，「此中分四：一正明煩惱，二如何生起之次第，三煩惱之因，四煩惱過患。」
第一個叫「正明煩惱」，前面理論上面曉得了，哦，說生死的痛苦，從一步一步追究
下來，原來它最主要的元兇是煩惱。煩惱是什麼啊？對不起，不知道！那有沒有用？沒有
用！所以正明煩惱，毫無錯誤、正正確確地如實了解煩惱，什麼！因此下面告訴我們煩惱
相，哦！這個就是正明煩惱。它又分總、別二相，這個總、別二相這裡就不講了。為什麼
我在這裡解釋這個內涵呢？不是剛才說煩惱魔嗎？哪，這樣！這樣一來的話，那個煩惱的
正確的內涵你知道囉，所以說正明煩惱。
那麼你的目的不是單單要了解這個煩惱喔，你要去捉到它喲！捉到它，在那個煩惱
當中還有這麼多喔！總相說了，下面別相呢，一開開出十種。實際上不只十種喔，我們說
一百零八煩惱、八萬四千煩惱，你有那麼多，你也還是找不到呀！你還是沒辦法呀！或者
南山律在家備覽．手抄稿164
我們昨天說五住，那個都是根本的煩惱所在，所以他說「如何生起的次第」。欸！現在進
一步說，這個煩惱怎麼生起呢？次第呢？你從那個次第上面，又可以找到它的歸根結底的
最重要的原因，最後說「生起的原因」。從那個煩惱生起的次第上面，一步一步一步找到
它的最開始的地方，從那地方生起的，下面再會生起的……從那地方生起，而且生起的原
因你也把握住了。
所以從這個三個地方，對這個煩惱的整個啊─煩惱的行相，煩惱行相了解了，一
出現，曉得：「好！你這個就是怨家，我認得你。」但是雖然認得、認得了，它怎麼來的
呢？如果你不知道你還是把握不住，對不對？所以他要找到它怎麼來的，說從那個生起的
次第當中一步一步看看它。最後，欸，譬如說這個賊，那個賊啊，那個賊窩在哪裡啊？你
找到了！找到了以後，賊窩當中那個頭在哪裡─生起之因，把它把握住。從那個三個方
面來說，這樣才能夠真正的煩惱的特徵把握住。
那麼為什麼下面又說「煩惱過患」呢？因為這個煩惱並不是現出來怨家對頭的面孔
哦，貪瞋癡很多東西好得很哦！那是我們看不清楚哦！所以他要說那個煩惱的過患，讓我
們了解了煩惱的過患以後啊，產生什麼？推動我們對治煩惱的力量。這麼一來，對煩惱正
確的認識有了，還有呢，有了這個認識還推動的力量，決心要把它拔除掉的力量有了，這
165 舊版．第十四卷 Ａ
兩個有了以後─問題解決！對不對？像我們有病一樣，人家告訴你有病，「我覺得滿
好嘛！嗯，沒關係！」然後呢，就告訴你：「你雖然覺得沒關係喔，可是到那個時候這個
病發出來，對你如何、如何……。」「這樣呀！欸，那我就要去解決這個問題去了！」我
想，這是我們人人在實際上的問題上，所遭遇的問題。所以看看這樣的這個真正的經論的
內涵，是這麼嚴密呀，這樣地嚴密法！大家清楚不清楚？如果你從這樣的次第走下去，哪
有問題不能解決的！
所以平常我們只是簡單地說，啊！什麼叫魔、四魔喔？啊！天魔、五陰魔、煩惱魔、
死魔。好像很懂，對我們幫助不大。現在清楚不清楚？像這樣的內涵來說的話，是！還是
有人不大，可是至少完整的內涵你了解了，你了解了將來一旦遇到問題，你要解決問題的
話，你很清楚，哦，就是這些。這個懂不懂？所以說我也了解並不是今天聽懂了以後，所
有的人馬上能夠解決問題，可是至少你聽見了，如實完全了解了內容，有一天你要解決問
題的話，曉得了清清楚楚，你走上去是十穩九拿。
第二項 顯相
下面，「歸意」清楚了，「顯相」─現在說明這個行相。那麼換句話說，啊！現在
南山律在家備覽．手抄稿166
我曉得了，要看看這個所皈依的這個對象，它真實的內涵是怎麼的。
《戒疏》云：「有四種三寶。 一理體者。如五分法身為佛寶，滅理無為是法寶，
聲聞學無學功德是僧寶。 二化相者。如釋迦道王三千為佛寶，演布諦教為法寶，
拘鄰等五為僧寶。 三住持者。形像塔廟為佛寶，紙素所傳為法寶，戒法儀相為僧
寶。 四一體者。如常所論。唯約心體義分三相，如《涅槃》說三寶同性等。」
那麼，這個下面我不想細說，不想細說，我只是把它那個重要的內涵介紹一下，將
來再跟《廣論》一配合的話，不必細說大家就很容易了解了。這個地方說三寶，三寶的內
涵一共有四種：理體三寶、化相三寶、住持三寶、一體三寶。這個「理體」就是從理上面
講，這個理上面講，那麼這個理呢就是說五分法身是佛寶，滅理無為是法寶，然後僧寶呢
就是聲聞，學、無學。無學就是已經證得羅漢果；學就是雖然見了道，從預流開始、須陀
洹開始，這麼一路上去，在未證阿羅漢之前就叫學人，他還要學，無學的話已經究竟圓滿
了，就是這樣，這是小乘的。那個才是真正，這個都是聖位的，不是凡夫，這個才是理體
三寶。
什麼是「化相」三寶呢？那就是通常我們的化現世間的，那從形相來說，「釋迦道王」
167 舊版．第十四卷 Ａ
─釋迦世尊。為什麼是道王呢？道王也是叫法王，普通世間的王啊，是世間的輪王、天
王，現在我們釋迦世尊是法王。法王所王的地方呢，三千大千世界，所以說「道王三千」是
這個，那是佛。那麼然後佛說的、流演的這個四諦，然後呢十二分教，這十二分教主要的內
涵就說的這個四諦，因為唯有這個幾樣東西是實在的、諦實的，這個是法寶。真正的法寶有
兩個量，一個是教量，一個是證量，教量這個地方就是化相三寶，證量就是指理體三寶，由
教得證。那麼「拘鄰等僧」呢，拘鄰是什麼？憍陳如的別名，憍陳如就是阿若憍陳如。世尊
剛去出家的時候，他的父親派他的這個臣下，母系、父系幾個人一直保護著他，就是這五個
人。最後佛證了果了以後，最早度的就是度他們五個人，所以阿若憍陳如是最早第一個開悟
的，世間出現的僧寶。所以通常這個以阿若憍陳如帶頭─所以「拘鄰等五」，這個是說真
正世間出現僧寶開始，以他為首，這個是僧寶，這個是化相三寶。
那麼「住持」三寶呢，就是住持在世間的，「形像塔廟佛寶」，這個塔廟就是寺院裡邊
安裝佛像的地方，以及或者紙上畫的，或者呢用種種的這個雕塑出來的，這是佛。那麼「紙
素所傳」，那就是我們的經、論、律，這個是紙上面傳下來的。「戒法儀相為僧寶」，就是
那些一般的世俗的人，依法受戒有相可循的，這個就是僧寶。這個就是住持三寶。
「一體」三寶呢，「如常所論。唯約心體義分三相」，一體三寶平常就是指那個心體
南山律在家備覽．手抄稿168
來說，眾生分上面就是這樣，每一個人都具足的。實際上那個同樣的，一體三寶另外叫同
體三寶，佛法僧每一個都具足這個。佛法僧這三樣，一體三寶當中特別說明一下，就是就
它那個心體的覺照的功效來說，這個叫覺照義，覺照那就是佛；然後呢它這個法本身是軌
則義；他是和合無諍的這個就是僧寶義，這個是指一體三寶而言。
那麼下面又說「如《涅槃》說三寶同性等」，平常啊在剛開始的時候，或者是說共
下、共中，在聲聞、緣覺，或者說藏、通、別、圓；小、始、終、頓、圓；小教、始教或
者藏教、通教等等，那通常說三寶。到《涅槃》裡邊，那《涅槃經》說實際上呢沒有三寶
之分，這個是前面方便說告訴你，實際上是一樣東西，實際上一樣東西。
那麼這個我要舉一個比喻大家就了解了。究竟圓滿來說，我們通常說啦，譬如隨便
說一樣東西─布，那究竟圓滿布就是布，但是布是什麼？你一定要說，經線、緯線、
人工、顏料，是不是一大堆東西呀？說這個房子，那個房子來說，哦，那也是，那這個樓
板、那個樓梯、那個柱、什麼樑；然後呢柱當中還要說，這個是鋼筋混凝土的這個；鋼
筋混凝土當中又是鋼筋、又是混凝土、又是水、又是人工，是不是這樣啊？就這個。所以
究竟圓滿的形象來說，跟它的組織的次第來說，有它不同之處。因此我們在學《備覽》的
一開始就說「言有次第，行不先後」，還記得不記得吧？這個是我們應該了解的。所以它
169 舊版．第十四卷 Ａ
這個一體三寶所指的是這個，所以它《涅槃》上面，它就把它真實的內涵說出來。那麼下
面呢，這個《行宗》的解釋我就這裡不說，不去仔細說它，你們到那時候就看一看，所以
……。我想還是這樣嘛把它唸一下，至少名相重要的地方，就說一下啊！
《行宗》釋云：「他宗皆闕理寶，四位分別獨出今疏。
平常人家說的話，那個三寶就是三種三寶，那麼現在呢，我們這裡加上一個理體三
寶。所謂「獨出今疏」，是至少元照律師以他所認識來說，曉得只有在南山祖師的疏當中
用了一個四位。
初明理寶。五分者戒定慧從因受名，解脫解脫知見從果彰號。
這五分法身就是這個戒、定、慧、解脫、解脫知見。那麼他下面這個解釋是解釋什
麼呢？其實這個五分法身一樣東西，就是這個。那麼為什麼叫戒、定、慧、解脫、解脫知
見？因為這個法身透過了戒這個基礎，才能夠彰顯出來。所以這個法身之所以能夠產生這
個法身的功效，全部顯現的話，透過戒，這樣，因此它叫作戒這樣，五分當中的戒分；然
後呢還要定，所以定分；所以慧，慧分，這樣、這樣。譬如說我們剛才說房子吧、桌子
吧！那麼桌子就是桌子了，現在我們說：哦！這個桌子的檯子的腳，這個桌面、這個桌子
南山律在家備覽．手抄稿170
旁邊的什麼，你反正給它一個名字，對不對？實際上把這五樣東西整個兜合起來，那個是
法身的整體，這樣。
所以說他告訴我們，從它的過程上面怎麼來的啊？必定要經過這個戒、定、慧，然
後把前面的那些染污、雜染清除掉了，於是彰顯這個本體，這個本體的是用因當中來說
明它。譬如說我們這識，如果這個識是眼睛叫眼識，耳、耳識，那你了解這個識是怎麼
一回事情。現在那個法身呢，透過了戒、定、慧而這樣彰顯的，所以說「從因得名」。那
麼解脫、解脫知見呢─「從果彰號」。同樣地，說「解脫」是什麼，已經透過了戒、
定、慧，不被煩惱所繫，得到了真實的解脫，這樣彰顯出來的，這是從果位上面；「解脫
知見」呢，你能夠覺照了知一切，解脫了以後，對這個解脫智整個的內涵，了解得清清楚
楚。那麼像這種名詞對我們來說，正式修學是有它的功效，可是在這個地方並不是十分重
要，所以有的地方我就把它忽略掉了，忽略掉了。下面，
滅理四諦滅諦涅槃。
「滅理」是指什麼呢？就是四諦當中的滅諦，這個是涅槃，涅槃也就是說解決一切
問題。
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學無學者初果已去
「初果」就是預流果以上，「無學」那就是阿羅漢。不管他們怎麼樣，「同見真
諦」，就他次第來說有不同，但是呢同樣都見了道以後，所以「名理和僧」，前面說「聲
聞學、無學功德是僧寶」是這個。
然此理寶亦即同體，但望佛僧證理邊為別。
實際上呢，這個理體三寶就是同體三寶，不過稍微有不同，所證的內涵上頭，有它的
差別。
化相中。三千者所化之境。諦教即四諦，
這個都是解釋啊，這個都是解釋，所以這段就不細說它了。
《芝苑》云：「眾生妄念，天真本具，一體三寶也。諸佛果德，清淨無染，理體三
寶也。乘時利見，啟迪群庶，化相三寶也。垂裕後世，流及無窮，住持三寶也。」
那麼《芝苑》呢，又另外來解釋一下這個四種三寶。說這個一體三寶是什麼呢？就是
我們眾生分上的所謂的如來藏本性，平常這麼說。我們不必陷在這個名字上面去，現在有很
南山律在家備覽．手抄稿172
多不同的派別，又說這個要什麼、什麼……有各種不同的宗派來分別說明，譬如說佛出世的
時候，大乘當中分哪幾系？分三系啊，這樣，緣起性空啊、什麼法界圓覺呀，這個名字我們
現在不必細說它。因此他們不同的宗派當中，對不同的名字有諍論，這個我們不管它。現在
我們只要說明、了解這個事實，雖然我們眾生一天在這妄念當中，可是這個本具的這個本性
哪，可並沒有因為隨了這個妄念而埋沒。所以平常我們是雖然隨緣在九法界當中輪迴生死，
那卻是不變，它本身並沒有動，這個叫作一體三寶，這個就是另外一個解釋。
「諸佛果德，清淨無染，理體三寶也」，那麼這個一體三寶是在染，如果說你能夠經
過了行持以外，證得了圓滿佛果再沒有染污了，這個叫「理體三寶」。什麼是「乘時利見」
呢？乘時就是在這個相應的機緣之下，你能夠從正確的認識步步上去，然後把這個啟發、引
導所有的沉淪的這個一切眾生，那是什麼？「化相三寶」。然後呢，留下來「垂裕後世」，
留下來的能夠把這個好處衍流無窮，使得後人得益的是「住持三寶」。那四個三寶彼此間有
它的這樣的一個內涵。那麼這四個當中也有它的次第：所謂一體三寶就是我們眾生本具；可
是這個呢只有佛是圓滿具足、清淨解脫，所以這個理體；然後呢佛出來了以後要救濟我們眾
生，所以化相出現；化相短時候，流衍下來的話那個住世，這個四個次第。
下面那個，我今天不，先暫停在那裡，停一下講。關於要想了解這個真正的「顯
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相」，顯相那個功益啊，在《廣論》上面，他說法跟《在家備覽》不太一樣，那麼這個我
也在這地方今天提一下。諸位了解了以後，你們互相配合，配合然後跟個人相應的自己去
使用，總以自己得到好處為主。那麼《廣論》上面在哪裡呢？請你們翻開共下士皈依三寶
那個地方去看，在九十八頁開始。這個九十八頁共下士從念死開始，念了死以後呢，死後
了以後苦，因為要苦啊，所以要去找脫苦的地方，來救我們的，這樣。所以因此從脫苦、
求救這兩個原因當中，找到能夠救我們解決問題的這個對象，這個叫作三寶，以這樣的不
同的方法來說明。
所以《在家備覽》上面是直接地已經進入了以後，把這個三寶的內涵，完完整整地一
個一個明明白白地交代出來。《廣論》上面呢，把我們所以要皈依的，從根本上面一步一
步地反追回去，找到了皈依的原因，那個時候把真正能夠救拔我們痛苦，作為我們依靠的
三寶的行相，如理如量地拿出來，清楚不清楚？這樣。所以這麼一來的話，我們對於這個
皈依的這個境，以及皈依的相，很清楚、很明白地了解了。
那麼我之所以把這兩個，都要在這地方介紹出來，這個有絕端重要的內涵在。我們不
是要皈依嗎？現在這個皈依，不是以前說化教當中的，而是制教當中的。
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懸壺子
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- 註冊時間: 2001-10-05 , 10:10
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南山律在家備覽{舊版}手抄稿．第十四卷 Ｂ
175 舊版．第十四卷 Ｂ
南山律在家備覽手抄稿
舊版第十四卷．Ｂ面
制教有一個特別的一個重點，制教的話，換句話說，跟化教的不同，化教是用捨任緣，大
家還記得不記得？你覺得好嘛你就用，不用嘛你沒關係，這樣的。用了嘛當然有好處，不
用嘛也沒大害處；雖然有好處，好處也不大。制教不是！每一個地方都告訴我們清清楚
楚、明明白白。你了解得很清楚不用，對不起，這是個大損失，用了是個大好處；可是萬
一用得不對的話，那就是出大毛病，就是這樣。所以在以前我們學論的時候，那個時候以
前面理路上的認識來說，很多地方不一定用它，了解了固然好啊，差一點也沒關係。現在
呢制教，如果說制教仍舊在理論上面認識，剛第一步當然還是理論上認識啦，正式你開始
去行持的時候，那就一點都不能錯！
前面已經說過了，並不一定說我馬上去用，至少到現在為止這個了解是完全正確的，
所以所有的關鍵所在，我都要指出來。那麼這個很多關鍵所在，《廣論》上面比《在家備
南山律在家備覽．手抄稿176
覽》清楚。因為它畢竟是一個「備覽」，《在家備覽》，還一個「略編」。如果說要翻那
個南山三大部的話，這麼厚一落，我們這個講下去的話，講它三年也講不完，這倒是也是
事實。所以到下面跟它相關的地方啊，我會隨時指出來，這兩天呢大家對這個把它存在心
裡面。那麼有了這個，我們再去先把那個顯相那個文把它唸一遍。
┌初約義略釋 ┬ 初顯益
└二結名
└二引文廣釋
《戒疏》又云：「此三益世，近拔三有，遠清二死。希世獨達可重名寶。
那個還是翻那個《在家備覽》，《戒疏》上面告訴我們說，這個三寶啊，它對世間有
特別的好處。好處在哪裡呢？也是遠、近兩個，「近拔三有」，就是說能夠從三有─就
是三界─欲有、色有、無色有，為什麼叫有呢？這個有就是三界的根本、三界那個因，
作叫「有」，十二有支當中的有，它很相似的，有了這個「有」一定會在三界當中流轉。
所以從這個地方拔除，所以從因地上面拔除換句話說，它叫「近拔三有」。你皈依了三寶
以後，你就不再造輪迴生死之因，眼前儘管還在，可是將來一定不感這個果，所以「遠清
177 舊版．第十四卷 Ｂ
二死」。「二死」呢有兩個，一個叫分段生死，一個是變易生死；分段生死通常是指羅漢
而言，變易生死佛果才是究竟。而這個「希世獨達」，這個世間所少有，而唯一它才真正
地能夠幫忙我們哪，從生死輪迴當中達到涅槃彼岸，所以是「可重名寶」。
故《寶性論》喻分六義。
《寶性論》當中把這個好處，以它的特徵，用六點來說明它。
一希有義。世寶貧窮所無，三寶薄福不遇。
下面這個文長，所以我唸一點、解釋一點。這個第一個呢，希有難得。世間的寶貝，
貧窮得不到；三寶，福薄的人遇不到，福薄就是貧窮嘛，相似的。
二離垢義。世寶體無瑕穢，三寶絕離諸漏。
世間的寶貝沒有一點點瑕疵，沒有一點點骯髒，三寶呢同樣的。「諸漏」，這個都是
瑕疵、都是骯髒。
三勢力義。世寶除貧去毒，三寶六通難思。
世間的寶貝這個力量能夠兩樣東西，貧苦、有毒都能夠拔除；那麼「三寶六通」，六
南山律在家備覽．手抄稿178
通我們大家了解哦：他心、天眼、天耳、宿命、神足、漏盡。
四莊嚴義。世寶嚴身令好，三寶能嚴法身。
這個世間的寶貝啊，能夠莊嚴我們的身體；三寶呢，莊嚴法身。
五最勝義。世寶諸物中勝，三寶諸有無上。
世間的寶貝，一切東西當中最好；三寶呢，「諸有」當中沒有能超越得了的。
六不改義。世寶鍊磨不變，三寶八法不動。」
世間的寶貝啊不會變，那麼三寶也是不為八法所動。八法後面有解釋，八法後面有解
釋，毀、譽、利、衰、稱、譏、苦、樂，四個是順的，四個是逆的，順的增長我們的貪，
逆的增長我們的瞋，都在癡心當中轉。下面《行宗》的解釋，那我們把它唸一遍就行了。
《行宗》釋云：「初約義略釋，上三句顯益。近遠二字必對因果。
剛才已經說過了，近嘛是因，所以因當中稱為三有。這是為什麼前面不說近拔三界，
三界就錯囉，一定拔三有，因為「有」啊生死輪迴之因。這個生死輪迴之因，你必定要修
戒定慧才能夠拿得掉。關於這個問題，如果要正確地了解的話，那麼十二因緣當中說得最
179 舊版．第十四卷 Ｂ
清楚。十二因緣當中，業有兩支：無明、行的「行」一支；愛、取、有，「有」的一支。
有了以後下面呢生死一定感，這樣。這個「有」就是我們現生所造的，那麼要想對治只有
學戒定慧，所以它「近拔三有」是指這個而言。
二死者一曰分段三乘共亡，二曰變易唯佛永盡。（剛才說過啦！）希下一句結名。
希世者世間無故。獨達者超諸有故。 故下次引文廣釋。今用四種三寶對此六義。
「故」就是《寶性論》哪……說「今用四種三寶對此六義」，四種三寶的話，就是前
面告訴我們的理體三寶、化相三寶、住持三寶跟一體三寶，那麼這個四種三寶；六義就是
前面那個希有、離垢……這樣。
初義通四。
第一個義是什麼？「希有」，這個希有啊，對於這個四種三寶都通，這四種三寶每一
種都是希有。
住持無信不遇。化相無緣不遇，舍衛三億可以明之。理體局聖，凡愚不遇。一體二
乘不遇。
南山律在家備覽．手抄稿180
那麼這個四種三寶當中是哪四種三寶呢？住持三寶首先舉出來。住持三寶為什麼希
有呢？沒有信仰的人，對不起，碰不到；碰到了也沒有用，所以它希有啊！「化相，無
緣不遇」，化相只局限於佛世，對不起，就算佛世的話無緣碰不到。下面舉一個例子，
佛在舍衛大城，舍衛國是中印度那非常大的地方，那舍衛國的人有九億。不過這個地方要
說明一下，那個「億」有三種，億有三種。這個平常我們說千、萬，在萬上面的話，十萬
就叫億、千萬也叫億、萬萬也叫億。平常我們現在用的這個萬萬才是億；印度當年這個億
的話，是十萬也叫億、千萬也叫億、萬萬也叫億，這我們要了解的噢！所以不是舍衛城現
在我們現在的三億，不是！那時候舍衛國有九億人，九億人當中啊，這個三億是信佛的；
三億呢雖然看見了不信；另外的三億，連佛的面孔都沒看見過。喏！所以這個無緣哪，就
算佛在同一個時候，我們都看不見。
其實這件事情說起來也很簡單哪！非常簡單、非常簡單！我們想佛世的時候好像如此，
假定說以現在問我：欸！現在的總統，這個李總統你看見過沒有？對不起，我就沒看見過。
現在有報紙了，我報紙也懶得看，電視我根本不看，我硬是沒看見過！你們想想對不對？這
千真萬確的事實！我這不是笑話，你們很多人到南普陀去看過，我們南普陀就是沒電視，報
紙也沒有，人家送來了，我們趕快丟到字紙簍裡面。現在不！出來了以後，有些是充充膽子
181 舊版．第十四卷 Ｂ
看看它，那我還曉得那個什麼人。是不是，你們是不是也有同樣地有這個經驗？所以這個我
們要了解噢，這個希有的確是！所以他說這個「化相無緣不遇，舍衛三億可以明之」，就舉
這個例子。「理體」呢，只有聖者才有，凡愚─凡人碰不到。「一體」是二乘不遇，這個
一體三寶尤其是後面特別地說，哦，是《涅槃》上面，二乘碰不到。
第二義中，唯約理寶。
「第二義」，第二義是什麼？離垢，離垢是「唯約理寶」，這樣。儘管呢四種三寶，
四種三寶當中，其他的三種還沒有離垢，所以這個只有理體三寶是完全離了。那下面解釋：
《歸敬儀》云：「住持三寶體是有為，具足漏染。
住持三寶因為它是世間呀！世間，譬如說住持三寶當中僧寶，僧寶是凡夫身，凡夫身
嘛當然有漏、有染，所以它並不是離垢。然後住持三寶當中的佛寶呢，那是形像、塔廟，
形像、塔廟這東西並不是出世的，並不是離垢的，對吧！同樣地，法寶的話呢，文字什麼
東西，這個並沒有離垢。
又云：化相體是無常，四相所遷，滅過千載，但可追遠用增翹敬。
南山律在家備覽．手抄稿182
所以這個化相三寶呢，如果是離垢的話應該是常的，現在呢化相三寶，佛是無常相，
所以他說被「四相所遷」─生、住、異、滅。「滅過千載」，那是對南山道宣律祖來
說，因為《戒疏》上面所舉的時間來說，《戒疏》是道宣律祖初唐所註的，離開現在已經
一千三百多年。道宣律祖的生年，他是公元六百年前後的人，六百年前後，他好像是死的
時候是唐高宗，就是唐太宗的下面一代唐高宗，上一次已經說過了，麟德元年還是麟德二
年，離開佛世的時候一千帶一點點，所以「滅過千載」。所以這個是說化相三寶無常，所
以它並不是離垢。只是說對後面的人來說「增翹敬」，不能夠適用這個離垢這一點的。
據後一體在迷隨染。故此三種皆無此義。
後面這個一體三寶呢，一體三寶是指眾生分上而言，雖然它具有這個一體三寶，可是
呢「在迷隨染」，雖然是隨緣而不變，但是畢竟它隨緣是染污的。所以說，這第二個「離
垢」，那只有這個理體三寶才有。
第三喻中，
第三喻中的「勢力義」，勢力義是，
六通在人，唯對化相。毒謂苦惱。
183 舊版．第十四卷 Ｂ
那麼這個第三喻講勢力。勢力這是指什麼？指這個力用，那只有化相三寶，因為有六
通啊，前面這個舉一個比喻當中，比喻六通嘛，化相三寶才有六通，理體、一體以及住持
三寶沒有這個能力。
第四通四。
第四，第四是什麼？「莊嚴」，莊嚴是通四。
住持化相能發信仰，理體一體可以修證，皆是嚴身。
那麼這個住持三寶、化相三寶呢，這個都是教量；這個理體、一體呢，是修證之量，
所以這個都能莊嚴的。
第五亦通四。
第五是「最勝」。
餘三易解。住持佛法雖是世物，莫不表示法身，功用無極。
那麼「最勝」呢，最殊勝。最殊勝，當然理體三寶、化相三寶、一體三寶當然殊勝；
說這個住持三寶，前面不是說跟世間一樣的很染污嗎？它勝在哪裡呢？他下面就說了，說
南山律在家備覽．手抄稿184
這個住持三寶，譬如說佛來說、法寶來說。「佛」我們說，啊，那個泥塑木雕、這個紙頭
畫的，這個有什麼殊勝啊？要曉得雖然紙，但是呢它所表示的，表示在法身，那個功用是
無可比擬的，所以下面舉出那個例子。
《歸敬儀》云：金木石土體是非情，
那就是啊，佛─這個住持三寶是依這些做成功的，「以造像故」，雖然它體是金
銀土木，造了像以後，「敬毀之人自獲罪福」，恭敬他的人就得到無邊的福德，反過來
就是無邊的罪過，所以說這一個它同樣地有非常殊勝。
故知此寶得名無上。法亦準同。
法也同樣如此，謗法非常可怕。
剃染之僧為世福田，人天中勝，
儘管住持三寶本身他並不是清淨，所以下面說，
破戒惡行猶過外俗，況餘持奉其勝可知。
185 舊版．第十四卷 Ｂ
經論上一再告訴我們，哪怕他破了戒了，你對他還是把他看成像聖僧一樣，如果你
不尊敬他，對你還是有害，所以他就是有這樣的一個殊勝。第六，第六是「不改」，「不
改義」。
第六唯局理寶。《歸敬儀》云：此之三寶常住於世，不為世法之所陵慢。一體雖
常，然就迷邊隨緣流變。餘二無常，非所論矣。
這個我們容易了解。
八法者，《智論》云：衰利毀譽稱譏苦樂四違四順能動物情名為八風。
剛才說過。
理寶人法皆是出世無漏聖道，不為八法之所動故。」
那這個就是解釋前面那一段的。我們再看下去：
《戒疏》又云：「四寶為言，理寶為勝。由常住故，為世所歸。餘三隨設，體是有
法。」
南山律在家備覽．手抄稿186
前面雖然舉出四種三寶，可是這個四種三寶當中，理體三寶最勝，因為它是常住的，
這個才是我們世間所歸仰的。其他的三個由於這個根本而樹立，都是有為，乃至於有漏之
法。下面要看解釋。
《行宗》釋云：「理寶勝者理通大小，生空真如是小乘理，清淨心本即大乘理。今
須約大以論勝劣。
那麼這個講理體三寶當中的話，這個理有大、有小。那麼小乘來講的話，這個理是什
麼呢？所謂「生空真如」，通常我們說一切都是空，一個說人空，一個是法空。人空就是
生空，小乘真正的就是證得那個人空；法空呢？清淨本心─大乘理，現在這個地方的勝
利是大。究竟圓滿地來說，大跟小並不是對立的，是涵蓋的，不但是涵蓋的，而是次第由
小到大，所以大是涵蓋小的。那麼他下面設一個問，說：
若爾，與一體何異？答：一體在迷，專據凡說。理寶約證，唯從聖論。故分二矣。
是故理寶獨勝餘三。」
這個容易懂。那麼為什麼這個地方要特別說明這一點呢？這個有它的個主要的一個
內涵，這裡說一說。我們不是皈依，說皈依的對象是三寶嗎？那它三寶有什麼好處呢？就
187 舊版．第十四卷 Ｂ
是這樣。所以前面在《廣論》上面他不是告訴我們，啊！你要脫苦、要得樂，那麼在這種
情況之下，他能夠救你的應該具足幾個條件。說明了這個以後，他下面再緊跟著說皈依，
看看佛的身功德、佛的語功德、佛的意功德，意功德當中又分悲、智，然後呢再加上事業
─業功德。為什麼要分身、語、意、業，而意當中再開，這個就是把他真正殊勝的地
方，懸在那地方。告訴你：哪！你不是要究竟圓滿嗎？說他有這樣的殊勝的、究竟圓滿的
內涵在。所以把這個他的正面的給了我們，啟發我們好樂、仰望、追尋之心，就這樣。
那麼啟發了這個仰望、追尋之心，你怎麼進去呢？那就把那個下面的次第，一步一步
告訴你。因此一步一步告訴我們的時候，就說明，哦！佛把這個引導我們的，然後呢─
化相三寶；化相三寶留給我們的─住持三寶；然後指出我們的─一體三寶，你本來就
是天真本具耶！可是因為你迷染，所以你不行。啊！那麼這樣一來：原來我也做得到啊！
對！有了這個。你怎麼作法呢？根據住持三寶。然後呢一步一步地推上去，化相三寶是把
這個理體三寶的內涵介紹給我們中間的一個樞紐，然後呢這個遺留下來的是住持三寶，指
告訴我們的：原來你本身就是啊！就這樣。所以它整個的有它這樣的一個關鍵所在，這樣
地層層把這個內涵剖析，讓我們了解了以後，如何識舊路還家，所以它這個上面特別要說
明這個理體殊勝之處。最後一段，
南山律在家備覽．手抄稿188
《歸敬儀》云：「緣理三寶者。理謂至理。天真常住，還是心體。且從染說，無始
有終。
那麼這個我想容易了解，文字容易了解所以我不細說了。這個「緣理三寶」就是這個
理體三寶，為什麼我們要緣念說那個理體三寶呢？理啊就是至理，它是天真本具永遠不變
的，它實際上呢這個就是心體。雖然是心體，但是既然開出四樣來，那我們從不同的角度
去看，從染說是「無始有終」。為什麼叫無始有終呢？這個染污啊，無始以來都在這個地
方，欸，但是你真正了解了、解決了，它到此地「染」就沒有了。所以說，
但為惑網，
都在這個無邊的煩惱網當中。
不能出障。今以三學剋翦纏結。惑業既傾，心性光顯，始終性淨，無始無終。
那麼所以從染的那個地方去看的話，無始而有終，這個染的地方沒有了。怎麼沒有法
呢？說以三學針對著翦除，那麼把惑業整個地剷除掉了，我們的本性光明顯發；實際上顯
發出來不是別的，就是你本來有的，說「始終性淨，無始無終。」
189 舊版．第十四卷 Ｂ
由法成立，隨境分相，
欸，對了，這個地方下面又解釋了。說這個為什麼能夠得到呢？由法才能夠慢慢、慢
慢地，而這個法隨著境界上面怎麼相應的地方去對治它。
隨境分相，即號此相為五分法身。謂戒定慧解脫解脫知見也。前之三學從因受名。
由戒護助，果成法身，故云戒身。定慧準此可以類知。
這裡剛才已經說過了。
後二從果次第受名。解脫身者，由慧剋惑，
由於智慧照破了這個迷惑，然後呢把迷惑對治了，說
惑無之處名解脫身。
沒有迷惑嘛就解脫啦！所以這個叫解脫身。
解脫知見，乃以出纏破障反照觀心，
這個是觀的能力。
南山律在家備覽．手抄稿190
故云知見身也。 唯佛法中三乘聖者具此五分，能為六道作大歸依。 故論云：歸
依於佛者，謂一切智五分法身也。歸依於法者，謂滅諦涅槃也。歸依於僧者，謂諸
賢聖學無學功德，自身他身盡處也，即自他惑滅所無之處故云盡處也。 如世珍
寶，為生所重。今此三寶，為諸群生三乘七眾之所歸仰，故名正歸。」
那這個文字容易懂。就像世間的珍寶，我們眾生大家所貴重。現在那個三寶呢，是法界
一切有情，從這個上面能夠解脫的，所以叫作三寶，這才是我們真實應歸依、該歸依的。
《歸敬儀》又云：「此明理寶是歸依所宗。故覆詳之，令心有寄。」
最後一句話說出來了，這就是我們真正的心所寄之處。現在我們心寄在哪裡？現在
我們為無明所覆，寄在不應該寄的地方。那麼從它的行相來說的話，是無量無邊；從它的
內涵來說的話，所對的境完全迷惑，就是所對的三界的一切；而從迷惑的心情來說，為貪
瞋癡所使。因為貪瞋癡所使，所以都迷醉在我們眼前的種種境況上面，明明是苦把它看
成樂，就是這樣。所以現在告訴我們，這個才是我們真正要的啊！作為我們真正歸敬的對
象，由此一步一步地上去。所以這個地方的顯相，這個地方的顯相啊，是正顯出來。從這
個地方明白了以後說：喔，這個才是我們要的啊！然後呢下面再說明它有什麼好處呢？這
191 舊版．第十四卷 Ｂ
樣，有什麼好處呢？處處地方一步一步地這個上面推動我們，使我們漸次內心上面的認識
增長，然後呢追求的力量增長。從這個上面漸次、漸次地淨除煩惱，增長功德，自然最後
大家都會得到我們所要的。
那麼今天呢簡單地就說到這個地方，剛才有幾個問題，這個問題本身非常好、非常重
要，但是我們繼續地講下去啊，它都會一一解決，所以我順便提一下。這個，有人問說：
「《廣論》是化教還是制教？」化教。那麼化教跟制教兩個，大家往往分不清楚，我這
個地方很簡單明白地告訴你，講道理的就是化教。《廣論》上面曾經說過，在大乘當中，
說你要受這個大乘戒的時候，願心容或可受，行心決定不可以馬虎，大家還記得不記得這
個話？願心跟行心指什麼而言？願心主要的是化教所攝，行心是制教所攝，所以這個制教
另外一個名字叫什麼？行教。清楚不清楚？就是這樣。所以《廣論》只是論這個道理，說
真正修行的話，說開始的是受戒，受戒《廣論》當中沒有講。所以宗喀巴大師除了這《廣
論》以外，寫了一個《菩提正道菩薩戒論》，還要論。論完了，真正受戒，《戒論》當中
有沒有？還是沒有。所以真正戒的部分一定是在律藏裡邊，這個我們要了解的。下面像
《南山律在家備覽》繼續說的時候，會說得很清楚。至於說五戒是化教還是制教呢，今天
已經有了簡單的說明。
南山律在家備覽．手抄稿192
最後說那個戒體啊，是納法所成，那麼有沒有大小的別？有！實際上呢，這個戒體就
是你認識的深淺、廣狹，然後呢你自己發心，下中上品不同。就像前面剛才說，這個一體
三寶本身就是，但是在迷呀，雖然是不變可是隨緣，顯出來的功效本身是有大小之別；儘
管你本體是。這是為什麼我們要一步一步地學，學了以後照著去行。後面他會把這個地方
告訴我們。
最後你說：得不得？我希望明天能夠說清楚，這個非常重要、非常重要的一點。譬如
說，得不得戒體，乃至於得不得皈依？以前在《廣論》上面曾經說過，我們皈依的時候要
得體的，那明天，是不是明天能夠說到。這個《南山律在家備覽》下面講「功益」是吧？
功益下面「懺悔」，下面講「作法」的時候，那時候告訴我們，在什麼情況之下你得體；
不但是五戒，乃至於具戒也有戒體哦，皈依同樣地一定要得到這個體。得到了體以後，那
個依體起用，任運能夠得到我們所要的，那這個等到明天再繼續。
南山律在家備覽手抄稿
舊版第十四卷．Ｂ面
制教有一個特別的一個重點，制教的話，換句話說，跟化教的不同，化教是用捨任緣，大
家還記得不記得？你覺得好嘛你就用，不用嘛你沒關係，這樣的。用了嘛當然有好處，不
用嘛也沒大害處；雖然有好處，好處也不大。制教不是！每一個地方都告訴我們清清楚
楚、明明白白。你了解得很清楚不用，對不起，這是個大損失，用了是個大好處；可是萬
一用得不對的話，那就是出大毛病，就是這樣。所以在以前我們學論的時候，那個時候以
前面理路上的認識來說，很多地方不一定用它，了解了固然好啊，差一點也沒關係。現在
呢制教，如果說制教仍舊在理論上面認識，剛第一步當然還是理論上認識啦，正式你開始
去行持的時候，那就一點都不能錯！
前面已經說過了，並不一定說我馬上去用，至少到現在為止這個了解是完全正確的，
所以所有的關鍵所在，我都要指出來。那麼這個很多關鍵所在，《廣論》上面比《在家備
南山律在家備覽．手抄稿176
覽》清楚。因為它畢竟是一個「備覽」，《在家備覽》，還一個「略編」。如果說要翻那
個南山三大部的話，這麼厚一落，我們這個講下去的話，講它三年也講不完，這倒是也是
事實。所以到下面跟它相關的地方啊，我會隨時指出來，這兩天呢大家對這個把它存在心
裡面。那麼有了這個，我們再去先把那個顯相那個文把它唸一遍。
┌初約義略釋 ┬ 初顯益
└二結名
└二引文廣釋
《戒疏》又云：「此三益世，近拔三有，遠清二死。希世獨達可重名寶。
那個還是翻那個《在家備覽》，《戒疏》上面告訴我們說，這個三寶啊，它對世間有
特別的好處。好處在哪裡呢？也是遠、近兩個，「近拔三有」，就是說能夠從三有─就
是三界─欲有、色有、無色有，為什麼叫有呢？這個有就是三界的根本、三界那個因，
作叫「有」，十二有支當中的有，它很相似的，有了這個「有」一定會在三界當中流轉。
所以從這個地方拔除，所以從因地上面拔除換句話說，它叫「近拔三有」。你皈依了三寶
以後，你就不再造輪迴生死之因，眼前儘管還在，可是將來一定不感這個果，所以「遠清
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二死」。「二死」呢有兩個，一個叫分段生死，一個是變易生死；分段生死通常是指羅漢
而言，變易生死佛果才是究竟。而這個「希世獨達」，這個世間所少有，而唯一它才真正
地能夠幫忙我們哪，從生死輪迴當中達到涅槃彼岸，所以是「可重名寶」。
故《寶性論》喻分六義。
《寶性論》當中把這個好處，以它的特徵，用六點來說明它。
一希有義。世寶貧窮所無，三寶薄福不遇。
下面這個文長，所以我唸一點、解釋一點。這個第一個呢，希有難得。世間的寶貝，
貧窮得不到；三寶，福薄的人遇不到，福薄就是貧窮嘛，相似的。
二離垢義。世寶體無瑕穢，三寶絕離諸漏。
世間的寶貝沒有一點點瑕疵，沒有一點點骯髒，三寶呢同樣的。「諸漏」，這個都是
瑕疵、都是骯髒。
三勢力義。世寶除貧去毒，三寶六通難思。
世間的寶貝這個力量能夠兩樣東西，貧苦、有毒都能夠拔除；那麼「三寶六通」，六
南山律在家備覽．手抄稿178
通我們大家了解哦：他心、天眼、天耳、宿命、神足、漏盡。
四莊嚴義。世寶嚴身令好，三寶能嚴法身。
這個世間的寶貝啊，能夠莊嚴我們的身體；三寶呢，莊嚴法身。
五最勝義。世寶諸物中勝，三寶諸有無上。
世間的寶貝，一切東西當中最好；三寶呢，「諸有」當中沒有能超越得了的。
六不改義。世寶鍊磨不變，三寶八法不動。」
世間的寶貝啊不會變，那麼三寶也是不為八法所動。八法後面有解釋，八法後面有解
釋，毀、譽、利、衰、稱、譏、苦、樂，四個是順的，四個是逆的，順的增長我們的貪，
逆的增長我們的瞋，都在癡心當中轉。下面《行宗》的解釋，那我們把它唸一遍就行了。
《行宗》釋云：「初約義略釋，上三句顯益。近遠二字必對因果。
剛才已經說過了，近嘛是因，所以因當中稱為三有。這是為什麼前面不說近拔三界，
三界就錯囉，一定拔三有，因為「有」啊生死輪迴之因。這個生死輪迴之因，你必定要修
戒定慧才能夠拿得掉。關於這個問題，如果要正確地了解的話，那麼十二因緣當中說得最
179 舊版．第十四卷 Ｂ
清楚。十二因緣當中，業有兩支：無明、行的「行」一支；愛、取、有，「有」的一支。
有了以後下面呢生死一定感，這樣。這個「有」就是我們現生所造的，那麼要想對治只有
學戒定慧，所以它「近拔三有」是指這個而言。
二死者一曰分段三乘共亡，二曰變易唯佛永盡。（剛才說過啦！）希下一句結名。
希世者世間無故。獨達者超諸有故。 故下次引文廣釋。今用四種三寶對此六義。
「故」就是《寶性論》哪……說「今用四種三寶對此六義」，四種三寶的話，就是前
面告訴我們的理體三寶、化相三寶、住持三寶跟一體三寶，那麼這個四種三寶；六義就是
前面那個希有、離垢……這樣。
初義通四。
第一個義是什麼？「希有」，這個希有啊，對於這個四種三寶都通，這四種三寶每一
種都是希有。
住持無信不遇。化相無緣不遇，舍衛三億可以明之。理體局聖，凡愚不遇。一體二
乘不遇。
南山律在家備覽．手抄稿180
那麼這個四種三寶當中是哪四種三寶呢？住持三寶首先舉出來。住持三寶為什麼希
有呢？沒有信仰的人，對不起，碰不到；碰到了也沒有用，所以它希有啊！「化相，無
緣不遇」，化相只局限於佛世，對不起，就算佛世的話無緣碰不到。下面舉一個例子，
佛在舍衛大城，舍衛國是中印度那非常大的地方，那舍衛國的人有九億。不過這個地方要
說明一下，那個「億」有三種，億有三種。這個平常我們說千、萬，在萬上面的話，十萬
就叫億、千萬也叫億、萬萬也叫億。平常我們現在用的這個萬萬才是億；印度當年這個億
的話，是十萬也叫億、千萬也叫億、萬萬也叫億，這我們要了解的噢！所以不是舍衛城現
在我們現在的三億，不是！那時候舍衛國有九億人，九億人當中啊，這個三億是信佛的；
三億呢雖然看見了不信；另外的三億，連佛的面孔都沒看見過。喏！所以這個無緣哪，就
算佛在同一個時候，我們都看不見。
其實這件事情說起來也很簡單哪！非常簡單、非常簡單！我們想佛世的時候好像如此，
假定說以現在問我：欸！現在的總統，這個李總統你看見過沒有？對不起，我就沒看見過。
現在有報紙了，我報紙也懶得看，電視我根本不看，我硬是沒看見過！你們想想對不對？這
千真萬確的事實！我這不是笑話，你們很多人到南普陀去看過，我們南普陀就是沒電視，報
紙也沒有，人家送來了，我們趕快丟到字紙簍裡面。現在不！出來了以後，有些是充充膽子
181 舊版．第十四卷 Ｂ
看看它，那我還曉得那個什麼人。是不是，你們是不是也有同樣地有這個經驗？所以這個我
們要了解噢，這個希有的確是！所以他說這個「化相無緣不遇，舍衛三億可以明之」，就舉
這個例子。「理體」呢，只有聖者才有，凡愚─凡人碰不到。「一體」是二乘不遇，這個
一體三寶尤其是後面特別地說，哦，是《涅槃》上面，二乘碰不到。
第二義中，唯約理寶。
「第二義」，第二義是什麼？離垢，離垢是「唯約理寶」，這樣。儘管呢四種三寶，
四種三寶當中，其他的三種還沒有離垢，所以這個只有理體三寶是完全離了。那下面解釋：
《歸敬儀》云：「住持三寶體是有為，具足漏染。
住持三寶因為它是世間呀！世間，譬如說住持三寶當中僧寶，僧寶是凡夫身，凡夫身
嘛當然有漏、有染，所以它並不是離垢。然後住持三寶當中的佛寶呢，那是形像、塔廟，
形像、塔廟這東西並不是出世的，並不是離垢的，對吧！同樣地，法寶的話呢，文字什麼
東西，這個並沒有離垢。
又云：化相體是無常，四相所遷，滅過千載，但可追遠用增翹敬。
南山律在家備覽．手抄稿182
所以這個化相三寶呢，如果是離垢的話應該是常的，現在呢化相三寶，佛是無常相，
所以他說被「四相所遷」─生、住、異、滅。「滅過千載」，那是對南山道宣律祖來
說，因為《戒疏》上面所舉的時間來說，《戒疏》是道宣律祖初唐所註的，離開現在已經
一千三百多年。道宣律祖的生年，他是公元六百年前後的人，六百年前後，他好像是死的
時候是唐高宗，就是唐太宗的下面一代唐高宗，上一次已經說過了，麟德元年還是麟德二
年，離開佛世的時候一千帶一點點，所以「滅過千載」。所以這個是說化相三寶無常，所
以它並不是離垢。只是說對後面的人來說「增翹敬」，不能夠適用這個離垢這一點的。
據後一體在迷隨染。故此三種皆無此義。
後面這個一體三寶呢，一體三寶是指眾生分上而言，雖然它具有這個一體三寶，可是
呢「在迷隨染」，雖然是隨緣而不變，但是畢竟它隨緣是染污的。所以說，這第二個「離
垢」，那只有這個理體三寶才有。
第三喻中，
第三喻中的「勢力義」，勢力義是，
六通在人，唯對化相。毒謂苦惱。
183 舊版．第十四卷 Ｂ
那麼這個第三喻講勢力。勢力這是指什麼？指這個力用，那只有化相三寶，因為有六
通啊，前面這個舉一個比喻當中，比喻六通嘛，化相三寶才有六通，理體、一體以及住持
三寶沒有這個能力。
第四通四。
第四，第四是什麼？「莊嚴」，莊嚴是通四。
住持化相能發信仰，理體一體可以修證，皆是嚴身。
那麼這個住持三寶、化相三寶呢，這個都是教量；這個理體、一體呢，是修證之量，
所以這個都能莊嚴的。
第五亦通四。
第五是「最勝」。
餘三易解。住持佛法雖是世物，莫不表示法身，功用無極。
那麼「最勝」呢，最殊勝。最殊勝，當然理體三寶、化相三寶、一體三寶當然殊勝；
說這個住持三寶，前面不是說跟世間一樣的很染污嗎？它勝在哪裡呢？他下面就說了，說
南山律在家備覽．手抄稿184
這個住持三寶，譬如說佛來說、法寶來說。「佛」我們說，啊，那個泥塑木雕、這個紙頭
畫的，這個有什麼殊勝啊？要曉得雖然紙，但是呢它所表示的，表示在法身，那個功用是
無可比擬的，所以下面舉出那個例子。
《歸敬儀》云：金木石土體是非情，
那就是啊，佛─這個住持三寶是依這些做成功的，「以造像故」，雖然它體是金
銀土木，造了像以後，「敬毀之人自獲罪福」，恭敬他的人就得到無邊的福德，反過來
就是無邊的罪過，所以說這一個它同樣地有非常殊勝。
故知此寶得名無上。法亦準同。
法也同樣如此，謗法非常可怕。
剃染之僧為世福田，人天中勝，
儘管住持三寶本身他並不是清淨，所以下面說，
破戒惡行猶過外俗，況餘持奉其勝可知。
185 舊版．第十四卷 Ｂ
經論上一再告訴我們，哪怕他破了戒了，你對他還是把他看成像聖僧一樣，如果你
不尊敬他，對你還是有害，所以他就是有這樣的一個殊勝。第六，第六是「不改」，「不
改義」。
第六唯局理寶。《歸敬儀》云：此之三寶常住於世，不為世法之所陵慢。一體雖
常，然就迷邊隨緣流變。餘二無常，非所論矣。
這個我們容易了解。
八法者，《智論》云：衰利毀譽稱譏苦樂四違四順能動物情名為八風。
剛才說過。
理寶人法皆是出世無漏聖道，不為八法之所動故。」
那這個就是解釋前面那一段的。我們再看下去：
《戒疏》又云：「四寶為言，理寶為勝。由常住故，為世所歸。餘三隨設，體是有
法。」
南山律在家備覽．手抄稿186
前面雖然舉出四種三寶，可是這個四種三寶當中，理體三寶最勝，因為它是常住的，
這個才是我們世間所歸仰的。其他的三個由於這個根本而樹立，都是有為，乃至於有漏之
法。下面要看解釋。
《行宗》釋云：「理寶勝者理通大小，生空真如是小乘理，清淨心本即大乘理。今
須約大以論勝劣。
那麼這個講理體三寶當中的話，這個理有大、有小。那麼小乘來講的話，這個理是什
麼呢？所謂「生空真如」，通常我們說一切都是空，一個說人空，一個是法空。人空就是
生空，小乘真正的就是證得那個人空；法空呢？清淨本心─大乘理，現在這個地方的勝
利是大。究竟圓滿地來說，大跟小並不是對立的，是涵蓋的，不但是涵蓋的，而是次第由
小到大，所以大是涵蓋小的。那麼他下面設一個問，說：
若爾，與一體何異？答：一體在迷，專據凡說。理寶約證，唯從聖論。故分二矣。
是故理寶獨勝餘三。」
這個容易懂。那麼為什麼這個地方要特別說明這一點呢？這個有它的個主要的一個
內涵，這裡說一說。我們不是皈依，說皈依的對象是三寶嗎？那它三寶有什麼好處呢？就
187 舊版．第十四卷 Ｂ
是這樣。所以前面在《廣論》上面他不是告訴我們，啊！你要脫苦、要得樂，那麼在這種
情況之下，他能夠救你的應該具足幾個條件。說明了這個以後，他下面再緊跟著說皈依，
看看佛的身功德、佛的語功德、佛的意功德，意功德當中又分悲、智，然後呢再加上事業
─業功德。為什麼要分身、語、意、業，而意當中再開，這個就是把他真正殊勝的地
方，懸在那地方。告訴你：哪！你不是要究竟圓滿嗎？說他有這樣的殊勝的、究竟圓滿的
內涵在。所以把這個他的正面的給了我們，啟發我們好樂、仰望、追尋之心，就這樣。
那麼啟發了這個仰望、追尋之心，你怎麼進去呢？那就把那個下面的次第，一步一步
告訴你。因此一步一步告訴我們的時候，就說明，哦！佛把這個引導我們的，然後呢─
化相三寶；化相三寶留給我們的─住持三寶；然後指出我們的─一體三寶，你本來就
是天真本具耶！可是因為你迷染，所以你不行。啊！那麼這樣一來：原來我也做得到啊！
對！有了這個。你怎麼作法呢？根據住持三寶。然後呢一步一步地推上去，化相三寶是把
這個理體三寶的內涵介紹給我們中間的一個樞紐，然後呢這個遺留下來的是住持三寶，指
告訴我們的：原來你本身就是啊！就這樣。所以它整個的有它這樣的一個關鍵所在，這樣
地層層把這個內涵剖析，讓我們了解了以後，如何識舊路還家，所以它這個上面特別要說
明這個理體殊勝之處。最後一段，
南山律在家備覽．手抄稿188
《歸敬儀》云：「緣理三寶者。理謂至理。天真常住，還是心體。且從染說，無始
有終。
那麼這個我想容易了解，文字容易了解所以我不細說了。這個「緣理三寶」就是這個
理體三寶，為什麼我們要緣念說那個理體三寶呢？理啊就是至理，它是天真本具永遠不變
的，它實際上呢這個就是心體。雖然是心體，但是既然開出四樣來，那我們從不同的角度
去看，從染說是「無始有終」。為什麼叫無始有終呢？這個染污啊，無始以來都在這個地
方，欸，但是你真正了解了、解決了，它到此地「染」就沒有了。所以說，
但為惑網，
都在這個無邊的煩惱網當中。
不能出障。今以三學剋翦纏結。惑業既傾，心性光顯，始終性淨，無始無終。
那麼所以從染的那個地方去看的話，無始而有終，這個染的地方沒有了。怎麼沒有法
呢？說以三學針對著翦除，那麼把惑業整個地剷除掉了，我們的本性光明顯發；實際上顯
發出來不是別的，就是你本來有的，說「始終性淨，無始無終。」
189 舊版．第十四卷 Ｂ
由法成立，隨境分相，
欸，對了，這個地方下面又解釋了。說這個為什麼能夠得到呢？由法才能夠慢慢、慢
慢地，而這個法隨著境界上面怎麼相應的地方去對治它。
隨境分相，即號此相為五分法身。謂戒定慧解脫解脫知見也。前之三學從因受名。
由戒護助，果成法身，故云戒身。定慧準此可以類知。
這裡剛才已經說過了。
後二從果次第受名。解脫身者，由慧剋惑，
由於智慧照破了這個迷惑，然後呢把迷惑對治了，說
惑無之處名解脫身。
沒有迷惑嘛就解脫啦！所以這個叫解脫身。
解脫知見，乃以出纏破障反照觀心，
這個是觀的能力。
南山律在家備覽．手抄稿190
故云知見身也。 唯佛法中三乘聖者具此五分，能為六道作大歸依。 故論云：歸
依於佛者，謂一切智五分法身也。歸依於法者，謂滅諦涅槃也。歸依於僧者，謂諸
賢聖學無學功德，自身他身盡處也，即自他惑滅所無之處故云盡處也。 如世珍
寶，為生所重。今此三寶，為諸群生三乘七眾之所歸仰，故名正歸。」
那這個文字容易懂。就像世間的珍寶，我們眾生大家所貴重。現在那個三寶呢，是法界
一切有情，從這個上面能夠解脫的，所以叫作三寶，這才是我們真實應歸依、該歸依的。
《歸敬儀》又云：「此明理寶是歸依所宗。故覆詳之，令心有寄。」
最後一句話說出來了，這就是我們真正的心所寄之處。現在我們心寄在哪裡？現在
我們為無明所覆，寄在不應該寄的地方。那麼從它的行相來說的話，是無量無邊；從它的
內涵來說的話，所對的境完全迷惑，就是所對的三界的一切；而從迷惑的心情來說，為貪
瞋癡所使。因為貪瞋癡所使，所以都迷醉在我們眼前的種種境況上面，明明是苦把它看
成樂，就是這樣。所以現在告訴我們，這個才是我們真正要的啊！作為我們真正歸敬的對
象，由此一步一步地上去。所以這個地方的顯相，這個地方的顯相啊，是正顯出來。從這
個地方明白了以後說：喔，這個才是我們要的啊！然後呢下面再說明它有什麼好處呢？這
191 舊版．第十四卷 Ｂ
樣，有什麼好處呢？處處地方一步一步地這個上面推動我們，使我們漸次內心上面的認識
增長，然後呢追求的力量增長。從這個上面漸次、漸次地淨除煩惱，增長功德，自然最後
大家都會得到我們所要的。
那麼今天呢簡單地就說到這個地方，剛才有幾個問題，這個問題本身非常好、非常重
要，但是我們繼續地講下去啊，它都會一一解決，所以我順便提一下。這個，有人問說：
「《廣論》是化教還是制教？」化教。那麼化教跟制教兩個，大家往往分不清楚，我這
個地方很簡單明白地告訴你，講道理的就是化教。《廣論》上面曾經說過，在大乘當中，
說你要受這個大乘戒的時候，願心容或可受，行心決定不可以馬虎，大家還記得不記得這
個話？願心跟行心指什麼而言？願心主要的是化教所攝，行心是制教所攝，所以這個制教
另外一個名字叫什麼？行教。清楚不清楚？就是這樣。所以《廣論》只是論這個道理，說
真正修行的話，說開始的是受戒，受戒《廣論》當中沒有講。所以宗喀巴大師除了這《廣
論》以外，寫了一個《菩提正道菩薩戒論》，還要論。論完了，真正受戒，《戒論》當中
有沒有？還是沒有。所以真正戒的部分一定是在律藏裡邊，這個我們要了解的。下面像
《南山律在家備覽》繼續說的時候，會說得很清楚。至於說五戒是化教還是制教呢，今天
已經有了簡單的說明。
南山律在家備覽．手抄稿192
最後說那個戒體啊，是納法所成，那麼有沒有大小的別？有！實際上呢，這個戒體就
是你認識的深淺、廣狹，然後呢你自己發心，下中上品不同。就像前面剛才說，這個一體
三寶本身就是，但是在迷呀，雖然是不變可是隨緣，顯出來的功效本身是有大小之別；儘
管你本體是。這是為什麼我們要一步一步地學，學了以後照著去行。後面他會把這個地方
告訴我們。
最後你說：得不得？我希望明天能夠說清楚，這個非常重要、非常重要的一點。譬如
說，得不得戒體，乃至於得不得皈依？以前在《廣論》上面曾經說過，我們皈依的時候要
得體的，那明天，是不是明天能夠說到。這個《南山律在家備覽》下面講「功益」是吧？
功益下面「懺悔」，下面講「作法」的時候，那時候告訴我們，在什麼情況之下你得體；
不但是五戒，乃至於具戒也有戒體哦，皈依同樣地一定要得到這個體。得到了體以後，那
個依體起用，任運能夠得到我們所要的，那這個等到明天再繼續。
-
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南山律在家備覽{舊版}手抄稿．第十五卷．Ａ面
南山律在家備覽手抄稿
舊版第十五卷．Ａ面
今天我們繼續下去，請翻開《南山律在家備覽》，翻到第十六頁。今天講第三項「功
益」，那麼顯了相以後，下面是功益。從「歸意」說明皈依的意義，如果對於這個皈依的
內涵不清楚的話，那麼在這個情況之下，行持沒有根據，現在這地方的行持還不是後面的
行持，是皈依。為什麼皈依、如何皈依，根本不懂得。很多人聽人家說：皈依好、皈依
好！他就去皈依。結果呢？種一點種子―善根種子，真正的好處得不到，因為不了解到
底皈依是什麼意義，然後呢要達到這個皈依正確的量，應該如何皈依，這個都不知道。那麼
所以下面了解了這個顯相―那麼皈依的境應該是什麼，下面講它的功益，皈依了以後有什
麼好處。因為這個好處跟前面這個有密切的關係，所以把前面的顯相跟那個歸意重說一說。
這個重說還有一個特殊的理由，還有一個特殊的理由。就是你正式皈依了，皈依有兩
種方式，有一種方式呢也可以說結一點善緣，哦！聽說這個皈依好就跑來皈依，這個是一
南山律在家備覽．手抄稿196
種皈依，這個是皈依的下限，最起碼的。來了以後，有這個善種子留在這裡遲早會發生這
個作用，也許是這一生，也許是下一生，那個下一生就包括無量無邊以後。還有一種皈依
呢，皈依了以後就馬上就得到這個皈依的功效，通常如果說「得皈依」，這個皈依有個皈
依之體。這個皈依的體得到了以後，那的確這個福立刻是無量無邊地產生。假定我們所皈
依的是極樂世界阿彌陀佛，你希望往生的話，一定能夠往生。這是這樣，這個是皈依的所
謂正面功效，還不是皈依的上限。皈依的上限是從這地方開始到究竟成佛，中間可以去解
決，所有的這些問題都解決，這個才是皈依的上限。因此，在這個經論上面告訴我們的開
示，最主要的也就是引導我們認識，乃至於照著這個認識去做。所以經論上面說：你了解
了這個真實的皈依的廣泛、圓滿的內涵的話，那所有的經論所說的統統都是在講皈依。
那麼現在這個地方，我們把它如果說以簡單扼要的話來說，那皈依的因哪，應該把住
這三點。這個皈依的因在這裡，在《在家備覽》上面，就是十四頁上面「歸意」當中，他
並沒有明確地說明。通常這種情況都是在論上面說得很清楚的，論上面說得很清楚的，我
們不妨把我們以前學過的，那麼在這個地方特別說《菩提道次第廣論》上面。
實際上，我們任何一個地方都是。目前來說，對我們最相應的，也就是說修行的人
最廣大的是淨土法門。近代的有一位很了不起的大祖師印光大師，他在《文鈔》上面特別
197 舊版．第十五卷 Ａ
說，「把死字貼在額骨頭上」，把死字貼在額骨頭上。實際上這個話是引用菩薩、祖師乃
至於佛陀的話，說「念死」這個很重要的。那麼現在我們不妨從這個地方開始來仔細地檢
查一下：我們念死念了以後，產生什麼個效果呢？當我們想到馬上就要死了，你還會忙其
他的事情嗎？就不會忙了。不過理論上面儘管這麼說，實際上我們真的能夠放得下嗎？放
不下！這個原因何在呢？也就是我們並沒有正確地了解這個念死到底是怎麼一回事；了解
都不了解，何況去行持呢？因此，在這地方就重新說一說。
死，大家沒有這個經驗，或者說以前的經驗誰都記不住，但是有一件事情我們人人可
以體會得到―無常。也許今天在座的人三十歲，也許是七十歲，那麼不管是幾歲，我們每
一個人，在座的每一位人都可以回憶十年、二十年以前的事情，這個馬上見效。我們現在想
想看十年以前的事情，二十年以前的事情，也就是從盛事，就是說對我們稱心樂意的這種事
情，回憶的結果，留下來的什麼？沒有什麼，像一個夢一樣！究實說來，尤其是有了人生經
驗的人，對於這個年輕的那段時候啊，總是說所謂「童稚之年」，那最快樂的時候，現在回
憶起來，好像只是像夢境一樣，是與不是？那麼過去的這種好事情，回憶起來只是如此，眼
前是面對的這個事實。跟過去這些，現在用得上嗎？完全用不上！從這地方我們也可以體會
到：我們生前忙了一輩子，將來呢？兩腳一伸，什麼都沒有，這是第一點。
南山律在家備覽．手抄稿198
第二點呢，我們現在回憶前面十年以前、二十年以前，乃至於回憶十天以前、二十
天以前，或者年紀大一點，你從回憶小的時候，在回憶當中，不管是短也好、是長也好，
結果完全一樣。如果說你仔細地去觀察的話，你回憶一天、回憶十天、回憶一年、回憶十
年，乃至於長劫、無量劫在回憶當中，產生的效果是完全一樣的。除了這個一樣以外，
還有說明特別的一點是什麼？這個不管再長的時間，哦！一剎那就過去掉了。既然這樣的
話，那我們眼前的狀態，同樣的也是一下就過去掉了。過去的留下什麼？沒有什麼！留下
來兩腳一伸。第一個―這個死。
所以生前忙的並沒有什麼，死了以後呢？對不起！我們誰都把握不準，誰都沒辦法
把握得準。而真正影響我們的是什麼呢？生前造的業，隨業而轉！於是我們就看一下：對
呀！這生前是毫無意義，然後呢，無常，到那時候兩腳一伸的是，完全為業左右，而這個
業，內涵―我們所集的。現在仔細想想看：我們造了多少善業？然後惡業呢？儘管我
們懂得了佛法，講道理有，聽得頭頭是道，不管是講也好、是聽也好，在面對著事情的時
候，換句話說對境的時候如何？還是隨著一向的習氣來轉，被境所轉，講的道理就是用不
上！這個說明我們生前造的都是這些染污之業。染污之業到哪裡去？惡道！這是非常可怕
的一件事情。這麼一來，這麼一來，所以你不想則已，一想的話，啊！唯一的救護只有三
199 舊版．第十五卷 Ａ
寶。這個是真正說，在明歸意當中我們必須應該知道的。
那麼為什麼，在這種艱苦之下，只有歸仰三寶呢？當然，這個地方三寶的特別的意
義，那我們應該了解，所謂顯相，昨天講的顯那個三寶的相，就是從這個地方說明的。你
要想從這個地方跳出來，說一個簡單的比喻吧！我生了病，然後呢你要解決你的病，是不
是一定要找醫生？如果說你窮苦遇見了困擾，你要去找的是不是要一個大財富？或者你是
遇見了這個勢力上面的，有什麼問題，你要找一個有地位的人。那麼現在呢，我們對這個
無常以及業這件事情，要想找的人，同樣地他對這個問題要究竟圓滿地解決，那這樣才能
夠幫忙我們整個地解決這個問題。
因此正規的「顯相」，昨天說幾種三寶，這個說過好像印象不深，這是有個道理的。
本來這個仔細的內涵啊，是應該在經論上面說明，所謂化教，平常告訴我們這個道理。那
麼這個制教呢？正式行持照去做的時候，提醒一下，也只是說把這個提綱挈領地重提一
下。這是在這裡諸位容或對這個概念並不清楚，因此我這裡重新說一遍，我們前面經論上
面應該告訴我們的道理，再提綱挈領地說一說，使我們產生更正確而深刻的印象。
所以這個歸納起來，所以現在重說，重說呢這個《廣論》上面有一個最明確的，說歸
南山律在家備覽．手抄稿200
納起來分為四點。第一點，他―要能救你的人，他一定自己徹底解決這個問題。他如果
不能解決，他能救你嗎？醫生，他懂得病；你窮，他完全有錢；你沒有勢力，他有高高的
勢力。換句話說，你現在要解決的問題，他徹底都解決了。他不但解決，而且懂得方法。
有很多羅漢等等，他解決了，幫人的忙他不一定了解啊！所以他自己要究竟圓滿地解決，
還要了解怎麼幫人家的忙，這兩個條件。了解了以後，他如果不想幫你忙，還是不行！所
以我們說，譬如說你有生了病，跑得去找醫生，醫生說：「對不起，今天禮拜天，我要休
假。」所以一定哪，他還要肯幫你忙。而且全心全意幫你忙，不計任何代價。這個四個條
件―唯佛具足，唯佛具足！
因此顯那個歸意、顯那個相的時候，在其他的經論上面它歸納成幾點，說看看佛身的
功德、佛語功德、佛意功德，意功德當中又是分悲跟智，然後呢佛做的事情、事業，業功
德，分成五項。為什麼要分成五項呢？說，從身功德上面，就說明他為什麼感得這樣的圓
滿的果報，從這地方我們了解，他是徹底解決一切問題，法、報、化三身，這樣地圓滿，
他是完全解決，這樣。語功德呢，那就是他要救我們的內涵，在這個地方。意功德呢，推
動他的內涵都在這個地方，又分悲跟智；智，就提供了剛才說的，要第二個條件─他懂
得怎麼解決我們一切問題；悲，第三、第四個條件。業呢，什麼是佛的業的功德？佛真正
201 舊版．第十五卷 Ａ
做的只有一件事情―盡未來際，把沒有解決問題的法界一切有情，做這個工作。你了
解了這一點以後：啊！我們真正皈依的，皈依這個。所以昨天說的顯那個相當中，理體三
寶，我們可以從這個角度去看它。
那這麼一來，好了！前面是說，我們自己在生死輪迴當中，遇見的、面對的現實，
是這樣的一個問題：現生很快地死，死了以後為業所左右，而這個業當中，我們是一無是
處。不要說惡業；善業，善業你又怎麼樣？生了天，又下來了。在人道當中，過得非常
好，結果還不是一樣！既然從念死說，一年、十年、一百年、多少劫都是一剎那，那麼你
生了人、天，又怎麼樣？所以自然而然，它必定產生的唯一的歸投依靠之處在這地方。這
是前面我們歸意、顯相應該了解的。了解了以後，然後說它的這個「功益」。那麼這個功
益，先把文字消一消，然後消了文以後，這個內涵緊跟著再來說一說。
第三項 功益
《歸敬儀》云：「經云：若人得聞常住二字，是人生生不墮惡趣。
從現在開始，我這個消文的方法改一改，因為唸完了以後整個的，有的時候大家會
不大清楚，所以我有重要的地方，停在那裡。說經上面告訴我們，這個假定有人聽見「常
南山律在家備覽．手抄稿202
住」兩個字，那個人生生不墮惡趣。這個文字很容易了解，下面說，
斯何故耶？
什麼原因呢？
以知法佛本性常故。
這個世間的一切都是無常的，就因為無常，所以推動我們皈依。現在呢？喔！聽見
「常住」，為什麼我們是無常？他為什麼是常住呢？就這樣，這個上，內心當中，就策發
我們有很深刻的影響。假定我們也能夠常住，不問題解決了嗎？既然我們要受無常之苦，
而要來找皈依，他現在提供給我們的這個榜樣，以及這個方法，不就常住嗎？啊，對啊！
所以真實的內涵，是了解了真實的佛法的內涵哪─他是「本性常故」。那麼這個昨天說
的理體三寶、一體三寶當中，深細地說，這個意義就了解了。下面，
一時聞解，熏本識心，業種既成，淨信無失。
為什麼聽見了以後，能夠不墮惡趣呢？原因來了！「一時聞、解」，這是兩個條件
啊！聽見了，而且了解。單單聽見，不行，還要了解。而把所聽得的，熏自己的識藏，那
203 舊版．第十五卷 Ａ
麼這個業種一成的話，這淨信心永遠在這裡。你只要有強烈的淨信心，這個淨信心，它自
然而然會產生它應有的功效；這個功效就會幫忙我們，策使我們不墮惡道。
不過這裡，聞跟解兩個字，我們不要誤解，說：現在我聽見了，我了解了。不一定！
把這兩個字，我要解釋一下。還是以經論告訴我們的。這個「聞」字啊，什麼情況之下，
才是「熏本識心」，才是「業種既成」，才是「淨信無失」，這並不是我們這樣聽見了，
這個不行！有根據，這個一定不是我們這樣去想，說「未會先會」，這個沒有用，「不
可語談道」。
剛才說「未會先會」這是蕅益大師的話，我所以用蕅益大師的話，他是對我們近代絕
端影響的，也是靠近我們最了不起的大善知識之一。他在這個《淨土十要》之首，《彌陀
要解》當中，曾經說―《彌陀要解》，這個小本《阿彌陀經》我們大家會念，對吧―
這個讚了六方之佛以後，就是說東方有阿閦毗佛、須彌相佛然後等等，最後的上方等等。
所以他後面說了，假定大家聽得了這個以後的話，那就「得於阿耨多羅三藐三菩提得不退
轉」，這樣喔！聽見了就是這樣。那我們大家都聽見了，真的不退轉嗎？不一定！實際上
你要問我，我現在才懂，不要說不退轉，阿耨多羅三藐三菩提什麼都不懂！懂了，才能夠
談到走上去；走上去了，才談得到不退轉。你懂都不懂還談什麼呢？
南山律在家備覽．手抄稿204
蕅益大師就說明了，說這個「聞」不是我們普通的聞。他根據什麼？根據地藏菩薩
《占察善惡業報經》。《占察善惡業報經》上面是什麼一回事，我簡單地說一下。《占察
善惡業報經》他說你要想產生這個功德，他實際上，就是說明說占察的時候需要什麼條
件；他說叫相應之心，就是說，你什麼情況之下跟你相應了，否則這個不相應的。這個相
應啊，他叫「下至心」，我們說一心、一心。要達到下至心，那個下至心什麼量啊？這個
裡邊要深細地解釋今天不大可能，我簡單地告訴你，得到那個下至心的量，就是比如我們
念佛嘛，得到最起碼的這個一心不亂的這個狀態。這個不是功夫成片的，就是如果念念念
念，到那時候你嘴巴停掉了，腦筋當中清清楚楚，乃至於晚上作夢它還在，那就是！那個
時候已經真正地深入八識田中，生起現行，這樣才算是一個種子真正地種下去。所以這個
聞要到這樣，聞跟解要達到這樣的這個量。
那麼為什麼我們沒有？就是實際上，我們都在煩惱的現行當中，這個內心上面真正的
主力，在煩惱的這個現行當中。表面上面看不出來，實際上那個主要的主力都在這裡。舉
個簡單的比喻，譬如說，我們現在坐在火車上面，或者坐在飛機上面，那個飛機本身很大
的速度開，我們感覺不到，火車亦復如是。那我們或者說嘛在地球上面，我們不覺得動，
實際上那個地球在動。那麼現在我們亦復如是，在那個很強盛的現行當中，聽見一點點的
205 舊版．第十五卷 Ａ
話，實際上呢，這個不會產生很深的影響，這是我們所以沒有辦法真正得到它好處的。既
然這個地方說真實的功益的話，我們要了解、要了解，回頭下面講懺悔的時候，我關於這
個還會詳細說明。所以你要這樣地真正的「聞、解」，然後才能夠產生「淨信無失」的功
效。在這種情況之下，已經有這個大的力量，何況呢，唸下去哦，看文，十七頁上面。
況能立願歸依，奉為師範。固當累劫清勝，義無陷沒。
何況你現在聽見了，了解了，而且發願說從此以後，我一心皈投依靠。真正的皈依一
定什麼啊？照著他去做。所以這皈依，皈依呀，平常我們說皈依佛、皈依法、皈依僧，實
際上三者是一。如果仔細來說的話，正皈依是正皈依的法，這個大家清楚不清楚？這個我
們必須應該了解的。那麼為什麼正皈依皈依法呢？我想我還有這個必要跟大家說一說。
我們為什麼要皈依？是因為說，啊！世間是苦，然後呢自己沒有辦法；欸，最後找到
了，說這個地方，這個人能夠幫忙我們解決這個問題，現在這個人是個大醫王―是佛
陀，這樣。而佛陀真正能夠幫助我們忙的是什麼？他告訴我們的這個法，我們如法行持，
這樣才能夠解決我們的問題，對是不對？想想看！也許大家還沒有想出來之前，我把佛陀
的內涵也說一說。
南山律在家備覽．手抄稿206
佛具有最究竟圓滿的智慧，佛具有最究竟圓滿的慈悲，佛具有最無上的大威神力。不
管在理論上面，在實際上面，以及我們的信仰上面，我們的了知上面，都了解這個事實。
假定佛以他的力量能夠幫助我們忙的話，我們應該人人不要說成了佛嘛，至少到了極樂
世界，不到極樂世界嘛至少生了天，不生天至少這個世界應該是個太平盛世。或者說，那
些不信佛的人哪，啊，那是在那地方苦惱，因為他不信，那我們信了佛的人都應該解決問
題！問題解決了沒有？一點都沒有解決！這個說明什麼？說明什麼？而佛法告訴我們的，
你正皈依的皈依法，佛只是把法如理地、如量地告訴你，然後你去行持，所以決定一切的
是業。決定一切的是業，可是業之所以成業的話，因為有惑，惑是什麼？你不了解事實的
真相。法就是告訴你事實的真相是什麼，你依法行持，從因上面轉變過來，這個！所以佛
是指示法的引導的大師，也就是我們真正祈求的目標。
不過有人說：「欸！假定你這樣說的話，那我念佛，那我照理說應該不能往生囉！」
當然能夠往生，哪有不能往生！要曉得你念佛的時候是正皈依法，法的特質是什麼啊？依
法淨化我們自己內心的業行，對是不對？一切決定靠業。業，現在我們了解了，業怎麼產
生的？業最重要的是意樂，對不對！平常你的意樂如果跟惑相應、跟無明相應，就算做好
事，這個好事也不一定行。
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南山律在家備覽{舊版}．第十五卷．Ｂ面
南山律在家備覽手抄稿
舊版第十五卷．Ｂ面
做了好事，生了人天還要掉下來。然後呢，你這個意樂是淨的，哪怕做壞事，做壞事也有
功德，對是不對？這個意樂是決定一切的，現在一心念佛，你這個意樂是什麼？是不是不
再緣念染污之事，對！
何況念佛說得清楚，這個句佛號當中怎麼樣才能夠派用場？說要信願具足，要欣厭具
足。實際上信願與欣厭是一件事情，信，信些什麼？佛告訴你說：「那個世間毫無意思，
是苦的啊！你弄錯了！」這樣。因此你信得過他，願望去做；而真正欣厭的是什麼？厭離
娑婆、欣仰極樂。這句佛號這樣念，你這句佛號有要功效的。所以正念佛的時候是什麼？
欸，那是正念法的時候，正是如法行持的時候。假定你不是這樣的話，你嘴巴上唸唸、腦
筋裡動動的話，能往生嗎？不能往生！對是不對？
南山律在家備覽．手抄稿208
凡是這種地方我們必定要如理如量抉擇得清清楚楚，否則的話一片含糊。所以前面一
再說，如果是隨便畫一個草稿，馬馬虎虎講那可以，今天如果說要講這個行教，要想制教
的話，同樣地糊裡糊塗的話，那說了有什麼用呢？所以說在這個地方我們曉得：喔！這個
樣的，所以說「立願皈依，奉為師範」。那這麼一來的話，那當然一定沒問題呀！這個是
我們了解「淨信無失」，乃至於「立願」，乃至於一步一步的深細的內涵。
現在你既然了解得清清楚楚，然後呢歸投依靠，而且拿這個作為你行持的準則―師
範。這師範兩個字有它的特別的內涵喔！以前我們師，師什麼？師心自用，拿自己的想法
想這件事情；現在覺得：不對、不對！現在師誰呀？師我們的佛―大師。因為師我們的
佛、大師，不照著自己的一般的行為想法去作，照著他告訴我們的方法作為我們行持的規
範，這樣去作的話，當然「累劫清勝」了！下面去一步比一步淨化，一步比一步乾淨，這
樣。因為你能淨化煩惱所以就是步步超勝，自然再也不會像以前一樣地「陷沒」，這個才
是真正它的功德的理由。所以下面呢引證，證經上面告訴我們的話。
如經，有人受三歸依，彌勒初會解脫生死。此乃出苦海之良津，入佛法之階位。
有人受了三皈依以後，說三皈依實際上那個福德就很大、很大！第一個不墮落，不
209 舊版．第十五卷 Ｂ
墮落雖然不墮落，可是還在輪迴當中，那下一世到彌勒佛出世的時候，第一會你就解脫生
死。啊，這個太了不起了！這個太了不起了！平常我們作任何事情，就這樣做一點好事情
你可以生天，對不起，生完天以後下去又完了。你現在是皈依已了以後，你不但不墮落，
而且到下一個佛出世，「初會」，這個意思說這個善種子種下去的，下一世只要有任何一
個殊勝因緣的話，你一定解脫。這樣啊！所以說這個是「出苦海的良津」、良津，同時也
是「入佛法的階位」，這個是皈依。
問題來啦！我們大家不懂得，那麼也不談，現在懂得了、認真皈依了，但是我們說好
像問題還存在呀！為什麼？看下面：
但以罪多惡重，輕而慢者，雖曾受歸，隨緣還失。
現在雖然我們皈依得到了這個很大的益效，不過前面的罪業很重，無始劫來，那這
個力量太大、太大了，太大、太大了！這個力量就像什麼？就像地球在轉，那個地球的力
量，這麼大的那一個體積、那麼大的 MASS，說你現在一個小小的力量要把它擋住，擋得
住嗎？絕對擋不住！
再加上我們去受皈依的心是什麼啊？「輕而慢」。我們並沒有拿出全部精神去做，這
南山律在家備覽．手抄稿210
個是對輕來說；慢呢？並沒有全部依照佛告訴我們的方法去做。這個慢怎麼是……為什麼
說不照佛告訴我們的方法去做呢？平常「慢」的意思是什麼意思啊？慢就是啊把自己看得
很高，換句話說，自他對比當中，以自己為主而忽視其他的，這樣，這個情況。所以說，
又不重視、又隨順著自己這樣的心情去轉。所以就算你得到了皈依，得的時候是有，遇見
外境的時候又失掉了、又失掉了！因此，所得到的只是一點善種子，它沒有辦法真正產生
現行的功效，這個是得不到的原因，得不到這功效的原因。所以下面又出，那得到―這
一類人得到了肯定沒問題，這種人叫「智人」。
是故智人初受歸時，專心緣此，得名歸依。故感善神隨逐護助。」
所以真正有智慧的人―也許我們覺得：「哎呀，我沒有智慧！」我告訴你，人人都
有這個智慧，人人都有這個智慧！這個智慧並不是很深、很廣、很遠，而是眼前的問題。
我為什麼這樣說？好簡單的一個簡單的事情，大家想想看是不是？譬如說，今天遇見了一
點點外面的挫折，或者外面的損害，這種情況我們要不要保護？要！今天我們曉得這個地
方有利益，我們會不會去求？要！所以當我們感受到眼前的事情，對我們受損的時候，我
們會避開；當我們感到眼前的事情比我們好，比我們以前更好的時候，我們去追求，對是
不對？是！
211 舊版．第十五卷 Ｂ
可是這個裡邊有個關鍵在哪裡呢？就是說它好壞如果是你分辨不清楚─分辨不清楚
有幾種：有一種我並沒有認真去想這件事情；還有一種呢，我獲得的這個資料，判斷的根
據不充分。這個對我們普通來說，我們都能作得到，提起精神來仔細地想一想，那前者就
可以避免；後者呢，這個比較難，但是真正地得到了以後，我們也確定可以做得到。說今
天有一個人來，說，啊，買東西，這東西便宜的什麼東西，你聽得滿好。旁邊人告訴你：
「欸，你小心喔！便宜貨不一定好喔！」然後呢正確地告訴你，指出這個便宜貨實際上你
上當的話，我們一定不會買，我想我們人人體會得到。所以說，這個地方的智慧呀並不是
眼前我們都具足，但是呢我們的確具足這樣的條件，你只要善於利用的話，我們一定能夠
做得到！
所以說在這個地方，這個「智人」兩個字，大家要好好地想一想。我們不是在這裡
忙，為什麼忙啊？就要忙這個世間的好處，就希望在世間避掉一點痛苦。實際上，對不
起！這個世間的苦樂是個大騙子，你真正地了解了以後的話，你才發現：啊，不要、不
要！所以這麼一來，他一旦受到了皈依了以後，曉得：這個才是我要的，而以前一直在錯
誤當中！他牢牢地把住這個，於是專心緣念這個，這個才是什麼？「得名歸依」。這個是
一方面叫「得名歸依」，實際上呢這樣才是證得歸依的這個內涵。
南山律在家備覽．手抄稿212
這個歸依的內涵下面會說，這裡我先提兩件事情告訴你：第一個呢得到這個願體，後面
得到這個隨行。願就是發願的願，不是你發願皈依嗎？願體這個叫歸依體。什麼叫隨行呢？
隨後你的行為就跟它相應。我們不是剛才說正皈依是歸依法嗎？為什麼要歸依法？因為我們
了解了：欸，原來一切的苦樂，是根據你的行為如法不如法呀！既然我現在了解以前那種跟
無明相應的，「啊，這個不靈光！」現在的，佛所以能夠解決的問題是，他這樣地如法去做
呀！你正式歸依到了以後，當然你不願意再做不如法的呀！所以說這個情況啊，就是得願
體、得隨行。我先把這個名詞說在這裡，一方面你的業在改善了，馬上見效。
說馬上見效，你們常常有一個公案記到：袁了凡先生。欸，他聽見雲谷法會禪師告訴
他一席話以後，他想：「對，我要去認真去做！」從此以後命運整個改變。本來袁先生算
他那一年，「你考試的時候考第三名。」考了第一名！多少年來第一次不準，對是不對？
哪！這個問題就這麼現實。實際上如果說我們真的了解了業的行相，你不要讓算命先生來
算。你自己把佛的那一套東西擺在腦筋裡，清清楚楚，你一個念頭一動，你就曉得我現在
這個是到哪裡去的，還是跟著老的轉還是跟著新的走。所以制教它為什麼這個條文立得這
麼嚴密，就這樣！就是擺在這裡，讓你看，一看你就非常清楚，就這樣。
袁先生對這個道理還並沒有這麼明白噢！只是什麼？把那個功過擺在那裡，而且他
213 舊版．第十五卷 Ｂ
自己說得很清楚：「來了以後我雖然要做啊，還常常無始以來的習氣，有的時候醒的時候
雖然這樣，可是腦筋糊塗的時候還做不到。」他已經見了這個功效，為什麼我們做不到？
這是我們在這個地方應該努力，應該深切檢討的。所以說，實際上我們對這個真實的內
涵哪，並沒有正確地了解，那麼在這裡呢要把它善巧地把握得住。這個是業改變噢！除了
這個以外還有好處，「善神隨逐護助」，這個善神馬上來保護你，這個都是千真萬確的事
實，經論上面說得清清楚楚，說得清清楚楚。
我這地方說一個小故事，這個小故事我記憶不深，但是這個事情是絕對正確，可能
出在《德育古鑑》還是哪裡。平常我常常翻的就幾本書，就《德育古鑑》哪、《歷史感應
統紀》啊、乃至《感應篇彙編》哪，那個實在太好、太好！再不然的話呢，翻佛經當中像
《雜寶藏經》啊、《雜譬喻經》啊，這些。它就說，有一個人他眼睛能夠看見鬼神的。那
麼那一天他在自己家裡面的話，欸，他就看見前面有一個人走過。那個前面的人走過的時
候，那個人就是那麼匆匆忙忙地走過去。但是走過去了以後，他發現這個人的後面哪，跟
一大堆的這個惡鬼，跟在那個地方。欸？這個心裡面非常驚訝，他注意了一下：嗯，這是
某人。然後這個人過了一些時候又回來了，回來了以後，他因為事先注意了所以看他，結
果發現這個人跟的這個惡鬼都不見了―善神，而且這個人哪，這個心態、那個面貌什麼
南山律在家備覽．手抄稿214
等等，完全不一樣。
他就覺得很奇怪，馬上就迎出去把他招呼，跟他談話。那麼這個人也覺得奇怪，你
為什麼這麼夜裡跑得來，這麼對我問長問短哪？這樣。他就說了：「你剛才去的時候，後
面跟著很多惡鬼，現在你回來的時候都是跟著善神，所以我覺得很奇怪。」「哎呀！」他
就頓腳一下，深嘆一聲：「我本來要去殺一個人，為什麼要殺他呢？這個人我幫了他這
麼忙，結果呢他最後反臉無情，還反咬我一口，就這樣。」所以他實在心裡面就是忍無可
忍，幾次三番而且。他決心要就給他幹了！所以身上面懷了一個刀，然後就跑得去。結
果跑到那家家裡面去的時候，看見這家家裡面哪，上有老母，然後呢妻、兒、子女一大
堆。一看，他心裡面就不忍心，想了半天，「唉！我弄他一個人小事情，一家它不就害了
嗎？」想了幾次三番，「算了、算了！這口氣忍下來了。」就這樣！那幾次想忍、忍，又
忍不住，忍忍最後說：「好！」因為他看見他的下面這麼年幼，中間那個太太，上有老
母，而他家裡面他的確對這個家裡面照顧得很好，他就想：這個人大概不得已，啊！算
了、算了！他就回去了。
回去的時候想想：「哎！今天總算做了一件好事情。」就這麼心念一動，他自己不覺
得，但是那個惡神跟這個善神馬上就這麼大一個轉變，何況你是皈依！這個皈依為什麼有
215 舊版．第十五卷 Ｂ
這麼大的好處？這個內涵還沒有說清楚，到下面我會仔細地講。上次已經說過了「要期誓
受」、要期誓受，這是這樣。然後呢，這個裡邊有它的特別的內涵，這個就是遮戒、歸依
的殊勝的功德。既然下面，我在下面的慢慢地說下去。再看下面：
《歸敬儀》又云：「以諸道俗有識之徒，皆須歸依三寶，請求加護。所得功德無有
限量。
道―出家人，俗―在家人，不管是出家也好、在家也好，他只要真正有見識的
人，都應該、都需要歸依三寶。這一點說起來很遺憾，本來佛法是最究竟圓滿的，而且你
可以不同的角度去看，在任何一個角度去看都是最好的：教育來說，最好的教育；醫學來
說，它最好的醫學；科學來說，它最好的科學，這樣。所以如果佛在世的話，在醫院裡
面，大家一定覺得他大醫王；跑到科學界他一定是個大科學家，這樣；那麼當然在我們這
地方，是我們佛教的大師；如果是政治上面，那他是個政治領袖，佛就這樣的一個人！所
以真正的內涵，這一點我們這裡不細細說，你了解了這個道理，看到了事實以後，我們一
定都會歸依三寶，就求他的加持護助。在這種情況之下，得到的功德無有限量。這個無有
限量，的確是無有限量，的確是無有限量！那麼我把先文字說完了以後，下面再來解釋這
個為什麼無有限量的內涵。
南山律在家備覽．手抄稿216
七眾約戒，前已受歸。不妨重受，重感無作。善惡既爾，戒亦通之。
除了這個歸依以後，對戒來說也是如此，「七眾」的話，就是從受五戒的「優婆塞、
優婆夷」這麼開始，一個一個算上去，一個一個算上去；然後呢除了優婆塞、優婆夷以
外，然後「沙彌、沙彌尼」變成四個；「式叉摩那」變成五個；「比丘、比丘尼」七個。
什麼叫式叉摩那呢？就是這個女眾出家，剛出家的時候受的叫沙彌尼，男的叫沙彌。然後
呢沙彌再上面去的話，或者是比丘、比丘尼。這個男的沙彌夠了條件就受具足戒，這個女
的她還要經過一段時候。原因是也許她在家的時候懷了孕，那麼出了家以後，如果說不經
過一段時候，到那個時候人家引起譏嫌：在家是應該的，出了家你怎麼還可以這樣呢？所
以她一定要經過那段時候，那麼這個時候叫式叉摩那，所以這個七眾是這樣的。
那麼這個七眾從他的戒，已經受了歸依啦，然後呢下面再「重受」，這個重受的話
―「重感」，這重受、重感呢，在上次已經說過了。「善惡既爾，戒亦通之」，戒跟它
一樣。
若未受戒，止得但受翻邪三歸。日別六時，隨時便受。顯歸三寶，自誓不迴。」
上面說戒，下面呢，不受戒怎麼辦呢？只得到叫「但三歸」，這個三歸還有一個名字
217 舊版．第十五卷 Ｂ
喔─翻邪三歸。說我們一定要了解，這個真正的三歸一定要在真正的內涵上面，這個才
算是三歸，所以叫「翻邪」。然後呢，這個邪跟正，我在後面的懺悔當中再來細說它。
歸依完了以後，照著正規的狀態來說，它還要「日別六時」，每天要六次。「隨時便
受」，他每天至少六次，而且呢除了這個以外，遇境逢緣的時候一定想：我是歸依了三寶
的、我是歸依了三寶的。那麼這個六次怎麼算呢？我告訴你，印度算的時法跟我們中國不
太一樣，中國算是十二個時辰，印度算是六時―晝三夜三，現在世界通行的是二十四
小時，換句話說這是一整天。可是剛開始受歸依的人哪，因為這個無始的惡業很強盛，因
此他隨時提醒。那麼這個隨時提醒，就是說白天一共有分三個時段，一開頭第一個時段，
一起床，「哎唷！我是歸依三寶了，歸依佛、歸依法、歸依僧。」那麼這個時段過去了以
後，中間那個時段就做工作了，「啊，我是歸依的！」然後呢？下面做了告一段落，下面
又是這樣，晚上亦復如是，這麼個嚴峻法，這麼嚴峻法！所以正規地來說的話，歸依了以
後他每天一定要六次、六次。
那麼以我們來說，是你可以方便，早上一起床，張開眼睛第一件事情：「欸，我是
歸依三寶的人！」這平常怎麼辦呢？起床了以後就是照著老習慣，照著老習慣，諸位的老
習慣究竟怎麼樣，那是個人自己知道，個人自己知道。那現在呢？不！改過來了，改過來
南山律在家備覽．手抄稿218
了！以我所受的這個教誡來說，我的師長告訴我，說當你醒過來了以後，如果說你很清
楚的話，第一個念頭馬上翻起來，坐下來，你想想腦筋裡面想：正見在不在？什麼叫正
見哪？什麼叫正見哪？是真正地如法歸依否？就是這句話，就是這樣！如果不行，馬上
懺悔，「怎麼我掉掉了，不對！」然後就坐在床上，告訴自己「歸依佛、歸依法、歸依
僧！」「我是一個歸依的人，所以下來的行為是跟它相應的這樣去做。」然後再洗臉刷
牙，第一件事情。如果有佛堂，在佛堂前面上香、上供、禮拜；沒有，然後洗完了，合起
掌，「歸依佛、歸依法、歸依僧。」如果說念佛的諸位，那麼就是十氣念佛，這樣才是。
早晨忙完了去上班了，出門之前。再不然呢，就是到了辦公廳以後，進來第一件事情：
「啊！我是歸依佛、歸依法、歸依僧。」事情做完了，回去之前，或者回到了家以後，
「皈依佛、歸依法、歸依僧。」到了家以後，晚上就這樣做。那麼要日夜六時這樣。
它為什麼要這樣做？這個裡大有文章啊！非常重要，非常重要！平常我們現在說，
啊，這個念佛，好像「啊，末法啦！那只有念佛啦！」好辛苦，念了半天，能去的不太
多。為什麼原因？大家弄大不清楚，在我們的概念當中是得了一心不亂了就好，不得一心
不亂，這個不安全，究竟的內涵不太了解。現在這地方我們很清楚―決定一切的是業，
而業的主導者是兩樣東西：或者無明相應的這個無明，或者正知見相應的正知見。既然我
219 舊版．第十五卷 Ｂ
們現在希望的是要解決一切苦、得到樂，然後呢苦的原因是什麼啊？無明，樂的原因呢？
就是正知見。當你正知見在的時候，那麼這個邪見愚癡當下一定沒有；如果這個愚癡現起
的話，正知見一定沒有，所以一切苦樂的真正的主導就在這裡。你了解了這個，這個皈依
的本質是這個，說皈依法是這個！
這剛開始的時候力量不強，所以你做任何事情想一想：我現在幹什麼，要這樣去做
的。如果是你這個心情去做的話，那事情就好辦─你洗臉，洗臉也在增長功德；吃
飯，吃飯也在增長功德；上班，上班也在增長功德。二十四小時都在增長功德，怎麼不生
人天？怎麼不得往生？了解了這個，怎麼捨得不去晝夜六時都要去做呢？而且「隨時便
受」，遇緣，警惕一下，「嗯，我要這樣努力！」所以經論上面這麼說，受了皈依以後做
任何事情，你就想想：欸！這個佛法告訴我們怎麼做的？我現在要照著它去做。平常的時
候，你日常生活已經了解了，主要的事情還要仔細地去檢點一下。
如果真正出了家，在佛門當中的話，他同樣地，佛門當中做任何事情，第一個一定
問：「欸，戒上面如何說？」所以在這一點哪，大家不太清楚，不過我要同樣地提一提。
真正的如法的這個寺院，一定說，嗯，先查查律，儘管一等一的大法師喔！這個律不通，
對不起，他一定要有一個依止的這個律師在那個地方。不要說在我們這個地方喔！就是在
南山律在家備覽．手抄稿220
印度，你看玄奘大師當年在印度的時候。後來印度到最後一段時候，所謂這個像阿底峽尊
者，阿底峽尊者是超岸寺的那個首座，那時候佛法到最後在印度最興盛的、最了不起的，
已經不是那蘭陀寺了，叫超岸寺。凡是寺院當中的大眾，那個都是了不起的大善知識喔，
那都是了不起的大善知識喔！那個大善知識不是一個、兩個，幾十個，這種大善知識任何
一個搬到我們中國來，都是最了不起的鼎鼎大名的大祖師。這麼多的人在，發生了重要的
事情一定說：「欸，首先看看律上面規定對不對，不對不可以做！」這個樣的！這是我們
應該清楚的。
所以說「日別六時」，這樣地去「隨時便受」。說明什麼？「顯歸三寶，自誓不
迴。」那正說明，換句話這個心相很明顯的，它一定安住在這個上頭，這個是自己要的，
絕對不再回頭走以前的老路，這個才是它的特徵。這是我們應該了解的，絕對不是別人叫
我們做的。現在一般狀態當中，人家來拉你：「欸，某人哪，歸依三寶真好啊！」那是這
樣。現在不是這樣，正確地了解了這個三寶的內涵，叫你不皈依，叫你不去做，你願意不
願意啊？當然不願意！現在眼前那個好處擺在這個地方，我說我不要，我要壞的，誰願意
做這個事情？問題就是，我們並不了解―如理如法地了解，這個是它的真正的重要之
處。那麼這段文，這麼樣說了一說。下面呢，
221 舊版．第十五卷 Ｂ
《歸敬儀》又云：
下面這一段我不一一細說，因為文字很容易懂。
「如《善生經》云：若人受三自歸，所得果報不可窮盡。如四大寶藏，舉國人民七
年之中運出不盡。
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南山律在家備覽{舊版}手抄稿．第十六卷．Ａ面
南山律在家備覽手抄稿
舊版第十六卷．Ａ面
「如《善生經》云：若人受三自歸，所得果報不可窮盡。如四大寶藏，舉國人民七
年之中運出不盡。
就像那幾個大寶藏，全國的人七年當中去搬，搬不盡。
受三歸者，其福過彼不可稱計。
這個四大寶庫多大呀？全國的人民七年當中去搬不盡，但是受三歸呀，遠超過它，乃
至於你沒辦法計算。下面又說：
又《校量功德經》云：四大洲中滿二乘果，有人盡形供養乃至起塔。不如男子女人
作如是言：我某甲歸依佛法僧。所得功德不可思議。以諸福中，唯三寶勝故。
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這個是《校量功德經》。平常供一個二乘果，啊！那個功德是不得了地大呀！現在
呢？有意思，四大洲，換句話說，就是拿我們地球來說吧！所有的人都是二乘果，要一個
都是了不起了，四大洲有多少人？人口有四十多億對吧！然後，你供養他，盡形壽、起
塔，這還得了！這個功德，不如我們任何一個人說：「我歸依佛、歸依法、歸依僧。」這
麼大，這個功德這麼大！
又《雜含經》云：與須達交者，令受三歸，終生天上。有懷妊者，為其胎子受三自
歸。生已，復受。後有知見，復教三歸。設有奴婢客人懷妊生子，亦如是教。若買
奴婢，受三歸及以五戒，然後買之。不能，不買。
妙了！這文字很容易懂喔！就是買奴婢的話，你就說：「對不起，你呀，你要受三歸、
五戒，如果說你不能受，對不起，我不買，不要。」就是這樣。東西當然，東西、這個人不
是死的了，因為印度當年的風氣就是這樣。我們不妨現在說吧！要請個佣人，說就告訴他：
「你要到我這公司來做事情，你要受三歸五戒喔！能受，最好五戒；否則的話，三歸。」
「好、好、好！」「那來，否則的話，對不起，我不用你這個人。」這麼有意思法！
乃至乞貸舉息，要受三歸，
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好有意思！
然後與之。若有施三寶物者，從世尊聞，稱名咒願，乃得生天。
為什麼要這樣做呢？因為你這樣做，得到這個好處。所以佛聽見了說，
佛言：善哉，如來有無上知見，審知方便，皆得生天。」
佛就讚歎這件事情，說佛「無上知見」，佛的了解是究竟圓滿的，再沒有超過他的。
你如果了解了這個佛提供我們的方法，你都能夠得到；這個「生天」，就世間人來說，這
是最吸引他的。現在我們要的不僅僅生天喔！要小一點的嘛到極樂世界，大一點的成佛，
還是從這地方來的。
說這個論上面，《攝波羅蜜多論》上面就告訴我們一句話，說「歸依福有色，三界
器猶狹，如大海水藏，非握能測量。」假定歸依所得到這個福德，得到那個福報有形象
的話，那這個大，大得什麼啊？「三界器猶狹」，要想裝那個歸依的福報，拿這個三界，
那個三界就是三千大千世界，小一點來說，三千大千世界，拿那個三千大千世界來裝，裝
不完。這麼個大呀！這個歸依的福像什麼呀？就像它下面有一個比喻，說就像那個四大海
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水這麼大，然後我們能量的話，就像那個手捧的一點點，那個捧的一點點你能不能量啊？
你實在無法量，歸依的福就有這麼大。我們會想：怎麼我們沒有啊？問題在哪裡呢？就是
我們並沒有正確地了解歸依的內涵，因此也沒有如理地做到，這個是它真正重要的關鍵！
前兩天我們曾經翻《廣論》有一段話，它比呀，「惑」跟「業」。是哪一天我忘記掉
了，大家還記得不記得？說生死的根本是惑、業兩樣東西，如果你只有業而沒有惑的話，
這個不會感果。反過來呢，如果說你有惑，就算沒有業，它無間能造，造了以後一定感
果。現在呢，從這個地方我們了解，從前面地方了解，真正影響我們輪迴生死的主要是什
麼？是惑。惑這個東西它永遠存在，永遠在推動你。歸依了以後呢，惑變成功正知見。這
妙咧！東西是一個，一個方向是這樣的，現在反過來。它歸依所以叫翻邪三歸呀，它這個
力量永遠在，就算你沒有善業，那無間能造。以前呢，造惡業，就算你沒有惡業，它無間
能造，造完了馬上感；現在呢，它造的善業，就算你沒有善業，無間能造，造完了以後繼
續增長。
這個情況之下，你說你供養的福報或者什麼東西，這個都是有限，它現在是什麼？像
個聚寶盆一樣，永遠用不完的。這是我們要了解，說為什麼這個歸依的福是這麼重要，你
把握住這一點，下面問題都解決。所以他前面說：「智人初受三歸，是專心緣此。」他專
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心緣此怎樣？他就是牢牢地把住這個聚寶盆哪！我們現在真正的歸依是這個樣啊！自然而
然這個福德還能夠衡量嗎？這樣！如果我們下面再了解這歸依的特徵的話，那情況完全不
一樣！你現在把這個聚寶盆，這麼小一點點，實際上我們這個聚寶盆是什麼？以法界為量
的一個聚寶盆，你怎麼用得完？這是我們應該要了解的內涵哪！下面：
《事鈔》云：「《大集》云（《大集》就是《大集經》）：妊娠女人恐胎不安，先受
三歸已，兒無加害。乃至生已，身心具足，善神擁護。」
那個女的懷了胎，恐怕不安，先受三歸，受了三歸以後呢，這個胎兒就可以平安。生
了以後呢，「身心具足，善神擁護」。這麼多的好處，這麼多的好處，這個好處非常多、
非常多！下面呢我們再講第四懺悔，這個懺悔，我這裡今天要認真地講一下。先看文：
第四項 懺悔
《事鈔》云：「以信邪來久，妄造非法。今創歸投，必翻邪業。
了解了以後，我們要去歸依了。對不起！慢一點，先要懺悔。你沒有懺悔乾淨之前不
能歸依，歸依也得不到，為什麼原因啊？因為無始以來你都在這個邪當中，這個信邪由來
南山律在家備覽．手抄稿230
已久，一直在虛妄當中，所造的都是非法的，要想開始歸投依靠三寶的話，第一個要把這
個邪業把它擋住，把它翻轉過來。這個文字，把那個文字消了一下再說內涵，
《阿含》等經並令先悔。
那麼《阿含經》「等」，換句話說，它不僅是一個，是很多經典。下面《涅槃》當然
也是：
《涅槃》云：發露諸惡，從生死際所作諸惡悉皆發露，至無至處。
從《阿含》一直到《涅槃》，《涅槃經》上也說：這個懺悔要「發露諸惡」。這個發
露怎麼發呢？「從生死際」，就是盡生死以來所做的惡業，統統發露，一直到什麼？「至
無至處」，「無至處」就是到涅槃。為什麼涅槃叫「無至處」呢？這個大涅槃哦，不是二
乘的涅槃哦，這個《大涅槃經》告訴我們最究竟的，佛達到的地位叫無住涅槃，佛住的地
方是安住一切利樂一切有情之地，這個才是佛的究竟的地方。所以說你真的要懺悔，要這
樣地懺悔。
那麼前面這個我們看，《阿含》是佛講經的第一部，最早的。說這個第一，平常我
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們所說《華嚴》是第一，為什麼說《阿含》呢？《阿含》是下腳第一步的最起碼的小的，
《涅槃》是到最後的究竟圓滿，換句話說，他所以舉兩個，用一個「等」字的話，意思是
說：喏！佛說的一代時教，從最起碼的小的開始，一直到究竟圓滿的都要這個懺悔。不過
呢，這個《阿含》是要「令先悔」，那麼《涅槃》要怎麼辦呢？要懺悔到什麼？到「無至
處」，一直等到你成就佛果一直需要懺悔。看十八頁：
必論設懺，隨時誦習。亦得通用。」
說真正地來，然後你還要如法地去懺悔，這個懺悔的時候，隨時隨地的在這地方「誦
習」，這個也一樣的，平常我們該用的。下面這個解釋唸一遍，然後這個懺悔的內涵今天
要詳細講一講。
《資持》釋云：「初敘意。但使未歸三寶皆名信邪。隨順生死皆名邪業。」
這個容易了解，就是說我們平常在沒有歸依之前都是信邪。我們好像說，我們沒有歸
依三寶之前並沒有信邪嘛！那麼這個要了解的，我們沒有皈依三寶之前什麼狀態？無明，
這是第一個我們了解的。然後我們做事情根據什麼？根據自己的判斷，是不是這樣？請問
信的什麼？信邪！這個才是。我們一定要了解它所指的，這個邪不是世間所看的邪惡，就
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是說你對不對。以前無明相應的，我們做一切事情都根據這個；其實我們現在信了佛，何
嘗離開這個信邪那一點？所以我們得不到真實的好處呀！因此造了種種業隨順生死，這個
業是叫邪業，以邪知見造種種業，當然隨順生死。
《阿含》下引示。涅槃生死際即無始時。無至處即未來際。謂成佛果證大涅槃，即
名涅槃為無至處，言其臻極更無所至故。
換句話說，「無至處」就是到究竟了。
必下指法。隨時謂逐人別述。通用謂如諸經但懺三世十惡等。」
那這個容易了解。現在我在這地方把懺悔的內涵要仔細地說一說。平常我們說：「懺
悔呀！哎呀！我錯了，我懺悔！」這樣。這真的懺悔了嗎？不！真正的懺悔到什麼情況之
下才算得到懺悔呢？我把這個原則先告訴大家：要懺悔，正式地現起這個懺悔之量必須
破現行！什麼叫現行？就是現在的心理的行為狀態，要破這個，那是真正剛開始懺悔第一
步。現在大家心理是什麼行相？檢查一下。不講我們不知道，我們根本的在大無明當中，
所以在這種情況之下也說不上是好是壞，就這個樣。然後，隨境遇緣的時候，境界好的來
一定貪，境界不好的來一定瞋，而根本一直安在那個癡無明行相上頭。儘管說：「我做錯
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了，哎呀！我這個事情做錯啦，我懺悔呀！」實際上呢？對不起！世間來說你是懺悔了，
佛法來說沒有動，根本沒有動！這個我們一定要很清楚、很明白。所以你這個懺悔的時
候，或者你可以用天台的這個順逆十法，或者用賢首的順逆十法都可以。現在我在這地
方，把這個十樣東西簡單扼要地歸成功四種，這個是《廣論》上面所說的。
那麼為了讓大家容易清楚起見，請你們翻開《廣論》四力懺悔，一百四十四頁。這個
特別說一說，一百四十四頁第二段，倒數第四行換句話說，一百四十四頁的倒數第四行，
「第二特以四力淨修道理者」。這個講懺悔那一段，在《廣論》上面是安住在哪裡的
呢？安住在歸依三寶了以後，說歸依了以後了解正歸依是歸依法，因為這個法在指導我們
的，那麼法在共下士那一部分說的什麼呢？叫業，這個法，換句話一切，你不是要離苦得
樂嗎？那麼告訴你離苦得樂的方法，一切由業來決定；了解了業以後，然後正規去做，你
就不怕了。可是眼前是了解了，無始以來的這個業習氣怎麼辦？對不起，你這個要懺悔！
就這樣，是這樣來的。所以實際上跟我們現在這個《南山律在家備覽》所講的是完全相
順，聽懂了以後正式開始下去的第一步─歸依之前是懺悔。所以了解了這個道理以後，
那麼現在我們正式要開始行持了，那麼要怎麼辦呢？要以這個四種方法去懺除，這個叫
「淨修」。
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看看那個文，我們比方說：「如是勵力，雖欲令其惡行不染，然由放逸、煩惱
盛等增上力故，設有所犯，亦定不可不思放置，須勵力修大悲大師所說，還出方
便。」換句話說，我們懂得了這個道理以後去歸依了，但是對不起，雖然我們很努力地希
望歸依，希望正知見保持，希望隨境不要轉，做不到！為什麼做不到呀？或者由放逸，說
我全部精神提起來，稍微放鬆一點，偏偏那個時候事情發生了，這是一種情況。
還有一種情況，儘管你沒有放鬆，可是因為那個煩惱的勢力非常強盛，對了這個境就
是不行。譬如說今天一點小事情，那教我可以擋得住，現在這個重大的事情，或者是錢財
上面，平常的時候，今天損失一點的話，那三千五千、三萬五萬，現在一損失十億八億，
哎呀！這一下不太靈光；再不然的話，動不動性命交關，這不一定行！所以這個地方，說
雖然你心理上把持住了，但是因為這個煩惱非常強盛。還有一個呢，就是你正在強盛煩惱
當中，我們一點用場都沒有，所以那個時候你會犯。萬一犯了時怎麼辦呢？去懺悔。那麼
這個實際上的懺悔不僅僅如此，它還要把前面這個惡業拿掉，我們如果不拿掉，那根本不
可能歸依！
他這個裡邊說懺悔有兩種，如果受了戒，你還要照著戒的儀軌喔！所以他下面說「墮
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罪」，墮罪就是戒的儀軌；還有「諸惡」，造了惡的話就要四力。那麼這個四力裡邊，第
一個叫「破現行」，第二個叫「對治現行」─這個我不照著這個講《廣論》，因為今天
不是講那《廣論》─第三個叫「遮止」，第四個叫「依止」。遮止跟依止容易，先說什
麼叫遮止，就是懺悔了絕對不再犯。什麼叫依止？依止或者三寶、或者菩提心。你為什麼
造罪？因為你不依三寶，因為你沒發菩提心，菩提心是正覺的覺悟之心。當然你內心當中
依止著這個三寶一定如法的，發了菩提心更是如法的。所以這個四力意思就是說：喏，你
這樣做就行！實際上歸依了以後就依止；就是沒有做到，現在覺得我現在不照著世間的方
法，依止著三寶告訴我們的方法。
眼前的要把它擋住，那麼眼前擋住有兩個內涵，第一個叫作破現行，第二個叫對治
現行，這個在這個地方要簡單地說一說。這個現行剛才已經說過了，這個行不單指身口行
為，身口行為這是發之於外表，主導身口行為的這個主宰是意業。而意業當中，受、想並
沒有這個主導的力量，是意業當中的什麼？思心所，這個在業當中告訴我們，這樣。這個
主導者是意業當中的思心所，或者是行心所，所以這個現行指現在這個行為的主導者。由
於這個主導的身口，你只要這個心裡的行為是正知見，那個身口的行為都跟著好；如果心
裡的這個思是不相應的，那身口跟著也是不相應。
南山律在家備覽．手抄稿236
破這個現行很不容易，很不容易！那麼怎麼破法呢？他前面告訴我們，對以前所做
的不善業追悔：哎呀！我怎麼做錯了、我怎麼做錯了！這個是一個破現行最重要的一個內
涵。當你內心當中，真的對以前深深感覺得痛悔的時候，痛切地追悔的時候，現在還會不
會在原來的狀態當中？自然不會，自然不會！做好事不一定有，但是在一般生活當中，我
想我們可以感受得到這個追悔的心情，可以感受得到追悔的心情。這個追悔的心情只有自
己去體會，自己去體會。也許我們往往有很多失之交臂的事情，很多好事情，回頭發現了
以後大起追悔：「哎呀，我怎麼做這個！怎麼這個樣呢！」這我想我們人人體會得到。當
你真正真切地內心非常嚴重地去追悔的時候，這個心情是非常強烈的。大家自己想想看是
不是？當這個強烈的心情去追悔的時候，那個現行是什麼？跟原來這個不相應，原來這個
不相應。
我要想講我的經驗，這個對大家不一定有幫助，因為我的經驗大家不一定用得上，你
們的經驗我也不一定有。我來勉強試一個吧！看看，勉強試一個。譬如說現在這個時候，
世間人大家說世間話，我是完全外行啊，我聽人家說，譬如說股票啊或者做生意啊，這種
生意現在說：哎喲，這個滿好賺啊、滿好弄啊！然後你也想去，這樣，心裡面還一一地這
樣去想。結果呢？事實發現，到最後發現你慢慢已經在這個地方去做了，結果心裡面沒有
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正確地去做，最後受了大損失或者是怎麼樣，到那時候是什麼心情？
比如說我下面說一個例子，比如說有人告訴你，現在這個時候什麼生意好做，股票好
做，然後去拉你合夥，最後你去做了。結果發現他是個大騙子，然後你一旦發現了吃了大
虧，你心裡什麼心情啊？追悔！大家想想看，這個追悔的心情，你還會不會，以前如果是
合夥得好的話，你一定覺得這個兩個人同伴，大家是同進同出，當你追悔的時候你把他看
成什麼？生死怨家！是不是這樣啊？喏，就是這個狀態。是內心當中以前一直照著我們自
己的想法去想，你真正追悔的心情起來的時候，你一定把你內心的這種狀態看成像生死怨
家這樣去看，這個才是破現行。現在想想看，我們對我們平常的日常生活當中，起心動念
處處地方照著自己的想法，是不是把它看成生死怨家這樣對待它？如果你對待它，破了現
行了！這一點不容易喔！很不容易喔！平常我們信了佛了乃至於還是，信了佛，講的道理
是這樣，講完了，「但是……可是……」下面來了，那個但書加了一大堆，就是這個樣！
再不然我舉另外一個例子，比如說我們現在念佛的人，這個我是用很輕鬆的方式，但
是這是個實際。念佛的人到什麼時候破現行？為什麼說得到要「下至心」？就是你念「阿
彌陀佛、阿彌陀佛……」儘管你嘴巴上面念，腦筋不聽你欸！然後早晨，我們常常說笑
話的：喔！早晨要趕著去上班，阿彌陀佛、阿彌陀佛……唉呀！車子趕快，要塌掉了！這
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個又不行、那個也不行，是不是在這個狀態呀？你說這個算什麼呢？你到底是南無阿彌陀
佛，還是南無這部車子呢？這個「南無」是歸依啊，這個我們很清楚，所以這個現行是現
在的心理行為。就算你到後來慢慢地、慢慢地不去想它了，實際上浮想上頭是有，實在的
深刻的內容上是沒有。
所以為什麼念佛念到好的時候，他有的時候會感受得很深刻的一種感受，往往很多人
有這個；或者念得歡喜得，啊！他自己得到這個忘我境界；或者念得痛哭流涕，他自己說
不上來為什麼。那個是什麼？真正開始有一點破現行的這個跡象，那個相似境界。相似境
界多多少少已經告訴你─真的，這是正破現行的時候。可是這個所謂破現行的話，等到
你停了以後它還在的話，這沒破；停了以後，這個破現行的力量繼續還在，這個才是正破
現行的內涵。破現行這麼難法！
當你正破現行的時候那個正知見就起來了，這樣啊！所以你心當中現在歸依三寶，如
果你念佛的時候，嘴巴上面不念了，腦筋當中不想去念它了，腦筋當中還是阿彌陀佛、阿
彌陀佛……。然後這個阿彌陀佛一定是信願具足、欣厭具足，儘管你想別的事情─唉！
那個時候你念的是這個世間是一無可取。「唉！那實在是我巴不得已還要去上班，好了，
今天能夠賺幾個錢就算了，回去趕快，我去念佛吧！」你真的破現行了以後，下面就有這
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種心態出現。現在自己反省、反省有是沒有？
但是破是破了，但是這個習性還非常強盛的力量會繼續地來喔！那要怎麼辦呢？對
治！就是那個病根在這個地方，所以第二個是對治。所以真正來說，破現行是眼前的知見
上頭的；對治的話，潛在的這個力量。這兩樣破掉了以後，你只要小心一點，它就不會再
犯。因為這個力量很強盛，現在跟它相應的強盛的力量，這個才是真正懺悔呀！懺悔要懺
悔到這一種程度，那功德就現起。這個時候翻邪就是翻邪，前面那個邪，就是把你整個地
翻轉來了。
所以正懺悔的時候一定是什麼？依止三寶。所以這個懺悔的儀軌上面─第一個講是
講破現行，可是儀軌上面第一個先講依止力，為什麼叫依止力？你現在在這個煩惱當中，
依止著煩惱，懺得乾淨嗎？懺不乾淨。就像臭水溝裡面去洗，當然洗不乾淨，拿出來擺在
清水裡面洗。所以你安住的地方一定要安住三寶上頭，然後把這個道理在內心上面告訴自
己。雖然這個內心潛在的力量很強，所以一定說：啊，歸依佛、歸依法、歸依僧，我現在
無論如何，然後以前所祈求的這一個，現在要另外一個。那麼為什麼要拜佛呢？因為這個
要藉外面很強的強緣，才能夠把我們內心上強盛的力量才能夠把它擋得住，這個是有它的
很特別的內涵在，就是這樣。就好像說平常我們希望改過或者希望什麼，沒有力量；那有
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一個有力的人士，你依靠著他，我們就能夠改得過來，改得過來。所以內心當中的改善，
一定要依止的真正原因在這個地方。
其次，它上面說要「發露」，發露，發露些什麼？這個時候叫「發露先罪」─以前
造的罪。實際那個發露，說它容易是很容易，說它難是真難！我告訴你，如果你沒有發露
的話，你根本不可能懺悔，你真的懺悔的一定要發露。那麼發露些什麼呢？這並不是說：
「哎呀，我造了這個罪啊！我做了這個，偷了錢哪！我殺了什麼……。」這個，不僅僅是
如此地發露。首先這個發露，你要發覺、要發現你的問題在哪裡。如果你沒有找到這個問
題在哪裡，你懺悔，懺悔得了嗎？你根本就病在哪裡你不知道呀！這是我們一定應該知道
的。所以它的總相你至少要找到，別相容或不清楚。什麼叫別相，什麼叫總相，這個地方
說一說。
要講懺悔的話，一定要了解我們懺的是什麼─喏！煩惱變成功正知見。這個總別
相啊，請你們看那煩惱相，煩惱相，請翻到思惟集諦，昨天講的那個思惟集諦，共中士
一百七十頁。一百七十頁，正明煩惱，一個是煩惱總相。