不循其宜而失其常，久則氣變興衰而為病也，或心火暴甚而腎水衰弱不能制之，熱
氣怫鬱，心神昏冒，則筋骨不用，卒倒無所知，是為僵仆也。甚則水化制火，熱甚
而生涎，至極則死，微則發過如故，至微者但眩瞑而已。俗云，暗風由火甚，制金
不能平木，故風木自甚也，或風熱甚而筋惕瘛瘲，僵仆，口出涎沬，俗云風癇病也
。欲知病有兼風者，陰陽變化之道也，故陰陽相搏，剛柔相摩，五行相錯，六氣相
盪，變而為病，則無窮矣。大法我子能制鬼賊則已，當自實而與子同為病者，不必
皆然。由乎六氣陰陽同異不等故也。故經曰：風熱火，同陽也，寒燥濕，同陰也。
又燥濕小異也，然燥金雖屬秋陰而異於寒濕。故反同其風熱也，故火熱勝，金衰而
風生，則風能勝濕，熱能耗液，而反寒陽實陰虛，則風熱勝於水濕而為燥也。凡人
風病，多因熱甚而風燥者，為其兼化以熱為其主也。俗云風者言末而忘其本也，所
以中風癱瘓者，非謂肝木之風實甚而卒中之也。亦非外中於風爾，由乎將息失宜，
而心火暴甚腎水虛衰不能制之，則陰虛陽實而熱氣怫鬱，心神昏冒，筋骨不用而卒
倒無所知也。多因喜怒思悲恐之五志有所過極而卒中者，由五志過極皆為熱甚故也
。若微則但僵仆氣血流通筋脈不攣，緩者發過如故，或熱氣太甚鬱結壅滯，氣血不
能宣通，陰氣暴絕則陽氣後竭而死。俗謂中不過爾。或即不死而偏枯者，由經絡左
右雙行，而熱甚鬱結，氣血不得宣通，鬱極乃發，若一側得通，則痞者，痹而癱瘓
也，其人已有怫熱鬱滯，而氣血偏行微甚不等。故經言，汗出偏沮，令人偏枯，然
汗偏不出者，由怫熱鬱結，氣血壅滯故也，人卒中則氣血不通而偏枯也，所謂肥人
多中風者，蓋人之肥瘦，由血氣虛實使之然也，氣為陽而主輕微，血為陰而主形體
，故西方金，北方水，為陰而剛也。東方木，南方火，為陽而柔也。故血實氣虛則
肥，氣實血虛則瘦，所以肥者能（音柰以下皆讀作柰）寒不能熱，瘦者能熱不能寒
，由寒則傷血，熱則傷氣。損其不足則陰陽愈偏，故不能也，損其有餘者平調，是
故能之矣。故瘦者，腠理疏通而多汗泄，血液衰少而為燥熱，故多為勞嗽之疾也，
俗以為卒暴病甚而為熱勞，徐久病微而為冷勞者，是以遲緩為言，而病非冷也，識
其證候為熱明矣。但熱有微甚而已，或言肥人多中風，由氣虛，非也。所謂腠理緻
密而多鬱滯，氣血難以通利，若陽熱，又甚而鬱結，故卒中也。故肥人反勞者，由
暴然亡液，損血過極故也，瘦人反中風者，由暴然陽熱太甚，而鬱結不通故也，所
謂中風口噤，筋脈緊急者，由陽熱暴甚於內，亢則害，承乃制。津液涌溢，聚於胸
膈，熱燥以為痰涎。初虞世言涎者，乃身之脂脈津液也。然陽實陰虛而風熱太甚
，以勝水濕，因而成燥，肝主於筋，而風氣自甚，又燥熱加之，液還聚於胸膈，則
筋太燥也，然燥金主於收斂勁切緊濇，故為病，筋脈勁強緊急，而口噤也。或破傷
中風亦同。但以從微至甚而不偏枯也，夫破傷中風之由者，因瘡熱甚鬱結，而榮衛
不得宣通，怫熱因之體，故多發白痂，是時瘡口閉塞，氣難通泄，故陽熱易為鬱
結。而熱甚則生風也，不已則表傳於裏，亦由面首觸冒寒邪而怫熱鬱甚，周身似為
傷寒之疾，不解則表傳於裏者也，但有風熱微甚兼化，故殊異矣。大法破傷中風，
風熱燥甚，怫鬱在表，而裏氣尚平者，善伸數欠，筋脈拘急，或時惡寒，或筋惕而
搐，脈浮數而弦也。宜以辛熱治風之藥，開衝結滯，榮衛宣通而愈。由傷寒表熱怫
鬱，而以麻黃湯辛熱發散者也。凡用辛熱開衝風熱結滯，或以寒藥佐之猶良，免致
藥不中病，而風熱轉甚也，猶傷寒論熱藥發表不中效，則熱轉甚也，故夏熱用麻黃
桂枝湯類熱藥發表，須加寒藥，不然則熱甚發黃，或班出矣，故發表諸方，佐以黃
芩，石膏，知母，柴胡，地黃，芍藥，梔子，茵陳，蔥白，豆豉之類寒藥，消息用
之，如世以甘草，滑石，蔥豉，寒藥發散甚妙，是以甘草甘能緩急，濕能潤燥，滑
石淡能利竅，滑能通利，蔥辛甘微寒，豉鹹寒潤濕，皆散結緩急，潤燥除熱之物，
因熱服之，因熱而玄府鬱結宣通，而怫熱無由再作，病勢雖甚而不得頓愈者，亦獲
小效，而無加害爾，此方散結，無問上下中外，但有益而無損矣，結散之方何必辛
熱而已耶，若破傷中風，表不已而漸入於裏，則病勢漸甚，若裏未太甚而脈在肌肉
者，宜以退風熱，開鬱滯之寒藥調之，或以微加治風辛熱亦得。以意消息不可忘也
，此猶傷寒病勢，半在表半在裏，而以小柴胡湯和解之也，若裏勢已甚，而舌強口
噤，項背反張，驚搐惕搦，涎唾稠粘，胸腹滿塞，而或便溺閟結，或時汗出，脈洪
數而弦也，然汗出者，由風熱鬱甚於裏，而表熱稍罷，則腠理疏泄而心火熱甚，故
汗出也，大法風熱怫鬱，因汗當解，今不解者，若裏熱出之於表，因汗而結散，熱
去則氣和而愈也，今風熱鬱甚於裏，而非出之於表，故雖汗泄而熱不退，則不能解
也。猶陽明證，熱甚於裏，而日晡潮熱，大汗雖出，熱不退而不能解也。故當大承
氣湯下之，其裏熱也，是以亢則害，承乃制。而今火熱極甚，筋勁急而口噤爾，風
熱加之，故驚而搐也，風熱燥，并鬱甚於裏，故煩滿而或閟結也。法宜除風散結，
寒藥下之，以使鬱滯流通，而後以退風熱開結滯之寒藥調之，而熱退結散則風自愈
矣，嗚呼，俗醫所治破傷中風，不明淺深，但以半熱燥藥，任其天命而已，若始覺
風熱鬱結於表，而裏尚平未傳也，或以寒物佐之亦隹，如至寶丹。治風痹，雖用硫
黃，鍾乳，木香，桂心之類辛熱，是亦能令開結也。佐以牛黃，腦子，苦參，芒硝
之類寒物，以使結散而無復鬱也，況至寶丹乃散風熱鬱痹之寒藥也。凡治風熱結滯
，宜戒熱藥過甚，凡破傷中風，宜早令導引摩按，自不能者，令人以屈伸按摩挽之
，使筋脈稍得舒緩，而氣得通行，及頻以橛斡牙關，勿令口噤，若緊噤之，則常以
橛當之，及頻斡之，勿損牙齒，免致口噤不開而粥藥不能下也，及風癇之發作者，
由熱甚而風燥，為其兼化，涎溢胸膈，燥爍而瘛瘲，昏冒僵仆也，或驚風者，亦由
心火暴甚而制金不能平木，故風火相搏，而昏冒驚悸潮搐也。凡此諸證，皆由熱甚
而生風，燥各有異者，由風熱燥各微甚不等故也，所謂中風或筋緩者，因其風熱勝
濕而為燥，乃燥之甚也。然筋緩不收而痿痹，故諸膹鬱病痿，皆屬金肺，乃燥之化
也。如秋深燥甚，則草木痿落而不收，病之象也。是以手得血而能握，足得血而能
步，夫燥之為病，血液衰少也。而又氣血不能通暢，故病然也。或云筋攣有力則為
實熱，筋緩不收則為虛寒者，或謂寒主收引而熱主舒緩，則筋攣為寒，筋緩為熱者
，皆誤也。凡治諸風方，通言主療筋脈攣緩，豈分寒熱虛實之異耶，但有微甚而己
，故諸筋攣，雖勢惡而易愈也，諸筋緩者，難以平復，明可知也，或云中風為肝木
實甚，則大忌臟腑脫泄，若脾胃土氣虛損，則土受肝木鬼賊之邪而當死也，當以溫
脾補胃，令其土實肝木不能剋，乃治未病之法也，所謂似是而非者也，或云肝為中
州而當溫者，亦誤也。所以寒暑燥濕風火之六氣，應於十二經絡臟腑也，以其本化
則能補之，相反之者則能瀉之，然脾胃土本濕也，濕氣自甚則為積飲痞隔，或為腫
滿，以藥燥去其濕，是謂瀉其脾胃，土之本也。或病燥熱太葚，而脾胃乾涸成消渴
者，土濕之氣衰也，宜以寒溫之藥，補陰瀉陽，除濕潤燥，而土氣得其平，是謂補
其脾土之本也，故仲景言，傷寒裏熱大甚，而胃中乾涸煩渴者，急下之，救其胃氣
，方用甘草大黃芒硝大寒之藥，謂之調胃承氣湯者，達其至理也。所以陰陽異用而
寒濕同性，然土為陰，故異於風熱燥也，土為萬物之母，水為萬物之元，故水土同
在於下，而為萬物之根本也。地乾而無水濕之性。則萬物根本不潤而枝葉衰矣，經
言：動物神機為根，在於中，故食入於胃而脾為變磨，布化五味，以養五臟之氣，
而養榮百骸，固其根本。則胃中水穀潤澤而已，亦不可水濕，過與不及猶地之旱澇
也，故五臟六腑，四支百骸，受氣皆在於脾胃，土濕潤而已，經言：積濕成熱，豈
可以溫藥補於濕土也，溫屬春木，正以勝其土濕爾，或以臟腑不分六氣而為，假令
之濕一，概言陽氣甚而熱為，陽氣衰而寒為虛者，乃寒熱陰陽之虛實，而非五行興
衰剋伐之道也，然臟腑經絡不必本氣興衰，而能為其病，六氣互相干而病也。假令
胃寒為虛冷者，是胃中陰水實而陽火虛也，當以溫補胃中陽火之虛，而退其陰水之
實，非由胃土本虛而補其濕也，夫補瀉脾胃之本者，燥其濕則為瀉，潤其燥則為補
，今夫土本濕也，若陽實陰虛，風熱勝其水濕而成燥者，則為水濕衰也，可以退風
散熱，養液潤燥，而救其已衰之陰濕，若反以溫補，欲合臟腑而無壅塞，不亦妄謬
之甚邪，或言中風，由腎水虛冷者，誤也，蓋陰水既衰，則陽火自甚而熱，豈能反
為寒者耶，以證驗之則為熱明矣，或云中風既為熱甚，治法或用烏附之類熱藥，何
也？答曰：欲令藥氣開通經絡，使氣血宣行而無壅滯也，然亦以消風熱開結滯之類
寒藥佐之，可以制其藥之熱也，若服峻熱藥而熱證轉加者，不可服也。鬱結不通而
強以攻之，則陰氣暴絕而死矣。故諸方之中，至寶靈寶丹最為妙藥，今詳本草，言
至實丹之藥味，合而為一乃寒藥爾，靈寶丹雖用溫熱之味，而復用寒物制之，參而
為一亦平藥也，況皆能散風壅，開結滯，而使氣血宣通，怫熱除而愈矣。世方雖有
治風之熱藥，當臨時消息，適其所宜，扶其不足，損其有餘，慎不可但以峻熱攻痹
，而反絕其己衰之陰氣也。
==2（第五節）燥類。
諸澀枯涸乾勁皴揭，皆屬於燥（陽明燥金乃肺與大腸之氣也）。
澀，物濕則滑澤，乾則澀滯，燥濕相反故也。如身中外澀滯，皆屬燥金之化。故
秋脈濇，濇澀也。或麻者，亦由澀也。由水液衰少而燥澀，氣行壅滯而不得滑澤通
利，氣強攻衝而為麻也。如平人抑其手足，則其氣頓行之甚，而澀滯壅礙不得通利
而麻，亦猶鼓物之象也。其不欲動者，動則為陽使氣行之轉甚。故轉麻也，俗方治
麻病多用烏附者，令氣行之暴甚以故轉麻，因之衝開道路以得通利，藥氣盡則平，
氣行通而麻愈也。然六氣不必一氣獨為病，氣有相兼，若亡液為燥，或麻無熱證，
即當此法，或風熱勝濕為燥因而病麻，則宜以退風散熱，活血養液，潤燥通氣之涼
藥調之，則麻自愈也。治諸燥澀，悉如此法。
枯，不榮王也。涸，無水液也，乾，不滋潤也，勁，不柔和也。春秋相反，燥濕不
同故也。大法身表熱為熱在表，渴飲水為熱在裏，身熱飲水表裏俱有熱，身涼不渴
表裏俱無熱，經所不取火化渴者，謂渴非特為熱，如病寒，吐利亡液過極，則亦燥
而渴也。雖病風熱而液尚未衰，則亦不渴。豈可止言渴為熱，而否為寒也，夫燥渴
之為病也，多兼於熱。故易曰：燥萬物者，莫熯乎火。今言渴為燥則亦備矣，如大
法身涼不渴，為表裏俱無熱。故不言為寒也，謂表裏微熱則亦有身不熱而不渴者，
不亦宜乎。
皴揭，皮膚啟裂也。乾為天，而為燥金。坤為地，而為濕土。天地相反，燥濕異用
。故燥金主於緊歛，所以秋脈緊細而微。濕土主於縱緩，所以六月其脈緩大而長也
。如地濕則縱緩滑澤，乾則緊歛燥濇，皴揭之理明可見焉。俗云：皴揭為風者，由
風能勝濕而為燥也。經言：厥陰所至為風府，為璺啟，由風勝濕而為燥也。所謂寒
月甚而暑月衰者，由寒能收歛，腠理閉密，無汗而燥，故病甚也。熱則皮膚縱緩，
腠理疏通而汗潤，故病衰也。或以水濕皮膚而反喜皴揭者，水濕自招風寒故也。
==2（第六節）寒類
諸病上下，所出水液澄徹清冷。癥瘕疝堅痞，腹滿急痛，下利清白，食已不飢，
吐利腥穢，屈伸不便，厥逆禁固，皆屬於寒（足太陽寒水，乃腎與膀胱之氣也）。
澄徹清冷，湛而不渾濁也。水體清淨而其氣寒冷，故水穀不化而吐利清冷水液為病
寒也。如天氣寒則濁水自澄清也。
癥，腹中堅硬，按之應手，謂之癥也。聖惠方謂，癥，猶徵也。然水體柔順而今反
堅硬如地，亢則害，承乃制也。故病濕過極則為，反兼風化制之也，風病極則反
燥，筋脈勁急，反兼金化制之也。病燥過極則煩渴，反兼火化制之也，病熱過極而
反出五液，或為戰慄惡寒，反兼水化制之也。其為治者，但當瀉其過甚之氣，以為
病本，不可反誤，治其兼化也，然而兼化者，乃天機造化，抑高之道，雖在渺冥恍
惚之間，而有自然之理，亦非顯形而有氣也。病雖為邪，而造化之道在其中矣。夫
五行之理甚而無以制之，則造化息矣。如風木旺而多風，風大則反涼，是反兼金化
制其木也。大涼之下，天氣反溫，乃火化承於金也，夏火熱極而體反出液，是反兼
水化制其火也，因而濕蒸雲雨，乃土化承於水也。雨濕過極而兼烈風，乃木化制其
土也。飄驟之下秋氣反涼，乃金化承於木也。涼極而萬物反燥，乃火化制其金也。
因而以為冬寒，乃水化承於火也。寒極則水凝如地，乃土化制其水也。凝凍極而起
東風，乃木化承土而周歲也。凡不明病之標本者，由未知此變化之道也。
瘕，腹中雖硬，而忽聚忽散，無有常準。故聖惠方云：瘕，猶假也，以其病瘕未成
癥也。經注曰：血不流而寒薄，故血內流而成瘕也。一云：腹內結病也。經曰：小
腸移熱於大腸，為虙瘕，為沈。注曰：小腸熱已移入大腸，而熱相搏，則血溢而為
伏瘕也。血濇不利，則月事沈濇而不行。故云：虙瘕為沈，虙與伏同瘕，一為疝，
傳寫誤也。然則經言：瘕病亦有熱者也。或陽氣鬱結，怫熱壅滯，而堅硬不消者，
非寒癥瘕也，宜以脈證別之。
疝，少腹控卵腫，急絞痛也。寒主拘縮故也，寒極而土化制之，故腫滿也。經言
：丈夫疝，謂陰氣連少腹急痛也。故言婦人少腹腫，皆肝足厥陰之脈也。經注曰
：寒氣聚而為疝也，又按難經言：五藏皆有疝，但脈急也。注言：脈急者，寒之象
也。然寒則脈當短少而遲，今言急者，非急數而洪也。由緊脈主痛，急為痛甚。病
寒雖急，亦短小也。所以有痛而脈緊急者，脈為心之所養也。凡六氣為痛，則心神
不寍，而緊急不得舒緩。故脈亦從之而見也，欲知何氣為其痛者，適其緊急相兼之
脈，而可知也。如緊急洪數則為熱痛之類也。又經言：脾傳之腎病，名曰疝瘕。少
腹煩冤而痛，出白蠱。注言：少腹痛：溲出白液也。一作客熱內結，銷爍脂肉，如
蟲之食，故名白蠱也。然經之復言熱為疝瘕，則亦不可止言為寒，當以脈證別之。
堅痞腹滿急痛，寒主拘縮，故急痛也。寒極則血脈凝沍，而反兼土化制之。故堅痞
而腹滿也，或熱鬱於內，而腹滿堅結痛者，不可言為寒也。
下利清白，水寒則清淨明白也。
食已不飢，胃熱則消穀善飢，故病寒則食雖已而不飢也。胃膈潤澤而無燥熱故也。
或邪熱不殺穀，而腹熱脹滿，雖數日不食而不飢者，不可言為寒也，由陽熱太甚，
而鬱結，傳化失常，故雖不食而亦不飢，亦猶病熱雖甚而無困倦，病愈而始困無力
。由實熱之氣去也。
吐利腥穢，腸胃寒而傳化失常，我子能制鬼賊，則已當自實，故寒勝火衰金旺，而
吐利腥穢也。腥者，金之臭也，由是，熱則吐利酸臭，寒則吐利腥穢也。亦猶飯漿
，熱則易酸，寒則水腥也。
屈伸不便，厥逆禁固。陰水主於清淨，故病寒則四肢逆冷而禁止，堅固舒卷不便利
也，故冬脈沈短，以敦病之象也。或病寒尚微，而未至於厥逆者，不可反以為熱，
或熱甚而成陽厥者，不可反以為病寒也。然陰厥者，元病脈候皆為陰證。身涼不渴
，脈遲細而微，未嘗見於陽證也。其陽厥者，元病脈證皆為陽證。熱極而反厥。時
復反溫，雖厥而亦煩渴譫妄身熱而脈數也。若陽厥極深而至於身冷，反見陰脈微欲
絕者，止為熱極而欲死也。俗皆妄謂變成陰病，且曰陰陽寒熱反變，而不可測也，
仍取陽主於生，陰於死之說，急以火艾熱藥溫其表裏，助其陽氣，十無一生，俗因
之以為必死之證，致使舉世大懼。陰證而疑似陰者，急以溫之，唯恐救之不及而反
招暴禍。豈知熱病之將死者，鮮有逃於此證也。殊不知一陰一陽之謂道，偏陰偏陽
之謂疾，陰陽以平為和，而偏為疾。萬物皆以負陰抱陽而生，故孤陰不長，獨陽不
成，陽氣極甚而陰氣極衰，則陽氣怫鬱，陰陽偏傾而不能宣行，則陽氣畜聚於內，
而不能營運於四支，則手足厥冷，謂之陽厥。故仲景曰：熱深則厥亦深，熱微則厥
亦微。又曰：厥當下之，下後厥愈。為以除其裏之熱也。故病熱甚則厥，又以失下
則熱甚而反為陰證，非反變為寒病爾，夫病之傳變者，謂中外上下經絡臟腑部分而
傳受，為病之邪氣也。非寒熱陰陽之反變也。法曰：陰陽平則和，偏則病。假令陽
實陰虛，為病熱也。若果變而為寒，則比之熱氣退去，寒欲生時，陰陽平而當愈也
。豈能反變之為寒病歟。然雖瘧論言，陰勝則寒，陽勝則熱者。謂裏氣與邪熱并之
於表，則為陽勝而發熱也。表氣與邪熱并之於裏，則為陰勝而寒慄也。由表氣虛而
裏氣熱。亢則害，承乃制。故反戰慄也。大抵本熱非病寒也，或傷寒病，寒熱往來
者。由邪熱在表而淺，邪惡其正，故惡寒也。邪熱在裏而深，邪甚無畏，物惡其極
，故不惡寒而反惡熱也。表裏進退不已，故為寒熱往來也。此氣不并於表裏，故異
於瘧而寒熱微也，皆熱傳於表裏之陰陽，而非病氣寒熱之陰陽反變也。或病熱而寒
攻過極，陽氣損虛，陰氣暴甚，而反為寒者，雖亦有之，因藥過度而致之，非自然
寒熱之反變也。夫六氣變亂而為病者，乃相兼而同為病，風熱燥同多兼化也，寒濕
性同多兼化也，性異而兼化者有之，亦已鮮矣。或制甚而兼化者，乃虛象也。如火
熱甚而水化制之，反為戰慄者，大抵熱甚而非有寒氣之類也。故渴為熱在裏，而寒
戰反渴引飲也，又如以火煉金，熱極而反化為水，雖化為水，止為熱極，而為金汁
，實非寒丹也。或燥熱太甚而腸胃鬱結，飲冷過多而痞隔不通，留飲不能傳化浸潤
，而寒極蓄於胃中，燥熱太甚鬱於胸腹，而脹滿，煩渴不已，反令胃膈冷痛，嘔
噦漿水而水漿難下，欲止其渴而強飲於水，則滿痛嘔噦轉甚，而渴亦不止，不強飲
之則煩渴不可以忍，令人煩冤悶絕而但欲死，若誤治之，即死不治，亦為難已。每
用大承氣湯，熱服下咽，而腸胃鬱結痞膈即得宣通，而留飲傳化浸潤則寒濕散去，
腸胃之外得其潤澤，熱退而煩渴滿痛嘔噦遂止，須臾得利而已矣。然而病諸氣者，
必有所因，病本熱而變為寒者，實亦鮮矣。大凡陽實則脈當實數，而身熱煩渴，熱
甚則為陽厥，至極則身冷脈微而似陰證，以至脈絕而死。故陽病見陰脈者死。謂其
脈近乎絕也，病雖熱甚而不已，則必須厥冷而脈微，以至身冷脈絕而死矣，或病本
熱，勢太甚，或按法治之不已者，或失其寒藥調治，或因失下，或誤服熱藥，或誤
熨（音閏）烙燻灸以使熱極，而為陽厥者，以承氣湯之類寒藥下之，熱退而寒得宣
通，則厥愈矣。慎不可用銀粉，巴豆，性熱大毒丸藥下之，而反耗陰氣，而衰竭津
液，使燥熱轉甚，而為懊喘滿，結胸腹痛，下利不止，血溢血泄，或為淋閟發黃
，驚狂譫妄，諸熱變證，不可勝舉。由此為破癥瘕堅積之藥，非下熱養陰之藥也，
古人謂，治傷寒熱病，若用銀粉，巴豆，之類丸藥下之，則如刀劍刃人也，及嘗有
陽厥而尚不下，以至身冷脈微而似陰證，反誤以熱藥投之，病勢轉甚，身冷脈微而
欲絕，唯心胸微煖，昏冒不知人事，而不能言。主病者，或欲以煖藥急救其陽，恐
陽氣絕而死也。答曰：此因熱極失下，反又溫補而致之，若又以熱藥助其陽氣，則
陰氣暴絕，陽氣亦竭而死，陽氣何由生也，或又曰：何不急下之？答曰：此陽勝伐
陰，而陰欲先絕，則陽亦將竭矣。於此時而下之，則陰陽俱絕而立死矣。不救亦死
。但及於期，則緩而救之。則當以寒藥養陰退陽，但不令轉瀉，若得陰氣漸生，則
可救也。宜用涼膈，一服則陰氣可以漸生，何以知之？蓋以候其心胸，溫煖漸多，
而脈漸生爾。終日三服，其脈主至沈數而實，身表復煖，而唯厥逆與水善飲，有時
應人之問，譫妄而舌強難言，方以調胃承氣湯下之。獲汗而愈，所謂寒藥反能生脈
，而令身煖者，由陽實陰虛，欲至於死，身冷脈微，今以寒藥養陰退陽，而復不至
於死故也。大凡治病必先明其標本，標，上首也。本，根元也。故經言：先病為本
，後病為標。標本相傳，先以治其急者。又言六氣為本，三陰三陽為標，故病氣為
本，受病經絡臟腑，謂之標也。夫標本微甚，治之逆從，不可不通也，故經言：知
逆與從，正行無問。明知標本，萬舉萬當，不知標本，是謂妄行。陰陽之逆從標本
，之謂道也，斯其理歟。
素問玄機終。
