岐黃醫林中醫

廣海明月0553講-精進學習，勇於向上師請益



講次 | 0553 (2026-05-21 ~ 2026-05-27)
標題 | 精進學習，勇於向上師請益
廣論段落 | P14LL5 ~ P15L2 極大惡行……是為謗法。」
四家合註入門段落 | 第1冊 P238L8 ~ P240LL6 真師：還有……阿羅漢而已。

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　　你們會不會看一下當時聽法的我們在提問題的時候問一些什麼問題？00:08

　　你看在238頁，當初我自己問的一個問題：「還有一個問題，在《廣論》14頁第3段的第2行說：『為一類執為成佛障礙，一類執為成佛方便。遂判好、惡，應理、非理』，這邊出現一個『應理、非理』；然後第5行的部分說：『是謗如來，是謗僧伽。若作是云：此則應理，此非應理……』又出現了一個『此非應理』，然後說：『是為謗法』，」下面一句話，看：「有沒有重複？」00:42

　　我現在再讀這幾個字的時候，心裡「轟！」的一下！當時我想探討的應該是它為什麼講兩次？說：「如果沒有重複，那麼這個『應理、非理』和上一個『應理、非理』是不是完全一樣的？還是不一樣的？如果講兩次的話，深意是什麼？」可是那個時候就會敢用這個「有沒有重複」。01:07

　　因為那時候在討論的時候，也是大家都會討論這個問題，比如說：《般若經》一直重複說很多問題，那到底有沒有重複？01:18

　　這是一個疑問。注意喔！疑問就是說：到底是不是這樣的？這個人還沒有結論，沒有結論算作是什麼？一個合理的猶豫吧！一個提出的問題，沒有偏向於哪一端。這稍稍走錯一步就很危險！所以像有這樣的疑問，最好請問善知識，因為善知識就會及時斧正。01:42

　　在上《四家合註》的時候，事先問說：「可不可以有問題的時候問？」當時仁波切非常謙虛說：「啊！就是跟大家討論、討論，是可以討論的！」所以舉手就問。那個時候有很多很多內心的疑問都可以提出來，跟常師父也是可以提出來，所以我就非常感念我的上師們，因為他們都是非常歡迎你提出問題。02:11

　　看當初，哇！有一些問題提得真是──你們現在《廣論》班的班長可能會想說：「哎，當時怎麼會提這樣的問題？」可能還有：「法師提這樣的問題！」「老師在提什麼問題？」02:26

　　關鍵是不要把自己的問題藏起來，然後又沒有結論，又在心中揮之不去──這樣的問題一定要問善知識。有的人在問問題的時候特別害怕自己笨，說自己：「哎呀，剛學呀！什麼都不懂，那問題太傻了吧！」所以就伸著耳朵聽別人問，自己不問。還有的人會求我問問題，他自己不敢問。所以我遇到師父、遇到仁波切，都是自己很喜歡問，也會幫別人問問題。03:01

　　在問問題的過程之中，我會覺得善知識非常非常樂於你提出問題，喜歡跟你討論問題，而且是反覆討論喔！有的時候一個小部分怎麼聽也聽不明白，然後善知識會跟你反覆、反覆地討論，完全沒有一個念、一個狀態嫌棄我們：「啊，新學的一個小弟子什麼都不懂！」絕對沒有這樣的一刻讓我感覺到。他們都是非常熱忱地一遍又一遍地極具耐心地講。為什麼呀？生怕我們理解錯了，一錯造成千古恨！03:40

　　所以在這裡邊很多很多的提問，你看！說：「聲聞也不能誹謗菩薩乘的」，那時候有個法師就問說：「聲聞不就是阿羅漢嗎？阿羅漢還會謗法、誹謗菩薩嗎？」提出了這個問題。然後仁波切說：「聲聞就是修習自道所修而已，沒有一定說要毀謗菩薩道，他只是修行他自己的法，去證得阿羅漢。」沒有說他謗法；但是你要如果認為「菩薩道不應學，捨棄」，這是謗法。04:19

　　所有跟善知識學法的時光都是很溫馨的！二十年之後你再回看自己當初提的問題，你也會看到自己在什麼地方很用心、什麼地方拿不定主意、在什麼地方老是有疑問──其實二十年過後，有的時候疑問的點已經變了。04:39

　　在這條路上我們是不能一刻離開依止善知識的，因為所有經典的要義都要靠善知識講述給我們；講了之後自己有疑惑，還要靠善知識給我們解答；解答了之後還有疑惑，還要解答；那再有疑惑，就是還要解答！修的時候就更不用提了！05:01

　　所以這本書裡邊保留了特別多這樣的答疑，雖然回頭的時候會覺得有點羞愧，但是那也是很幸福的時光！還記得那是個夏天，在一起學習《四家合註》。學習《四家合註》的時候，每天早晨都會有一個長得非常漂亮的鳥──我是沒見過的，牠尾羽特別長，是垂下來的，好像前面有點綠色，但牠不是鸚鵡──就到我們學法那棟房子的門口，一直低頭好像在叩首一樣。然後我們每天都說：「哎呀，來禮敬善知識了！這個鳥真有善根！」牠每天都來。05:44

　　在學習的時候還是要精進，因為有一些疑問可能你不問就在內心裡放過去了，放過去之後它會成為疑團，這個團越來越大，你自己是解釋不了的！所以最好把疑問拿出來問，問、解釋它，問、再解釋它……，這就是有上師的弟子的幸福。所以不用掩蓋自己不知道的部分，也不用羞愧那些無知的部分，因為你就要去解決它，解決它就要請問、就要學習教典。所以過去不知道的，透過學習就知道了；現在知道淺的，透過學習慢慢我們就了解深廣。然後一天一天、一年一年、一生一生……，我們對道次第的認知就會變得越來越清晰、越來越有定解！06:41

　　還有一點，這條路一定要依止善知識，從道之初到最後成就都要依止善知識，沒有一刻可以移開善知識的牽引！你們想想是不是這樣？06:56

　　而且生命中那些非常非常美好的聞法時光，像現在我們是聽帶──我會想起很多，比如說跟仁波切討論佛法，還有常師父帶我們討論佛法，跟法師們討論佛法，現在你們就是在班裡邊討論佛法，這些都會載入我們的記憶，是非常美好的。所以大家一定要好好地珍惜在《廣論》班裡能夠學法的時光，這種時光，到這裡就是你做好聽聞軌理，造罪的門就幾乎沒有再開了，因為全部在造善業呀！聽法、歡喜、做錯的懺悔，另外還會做什麼？還會隨喜，比如說會隨喜善知識、恭敬善知識、熱愛教典，這裡邊啟發的都是我們宿世的善根。07:54

　　所以大家在聞法上不要停下腳步，而且要精進！08:01

廣海明月0552講-謗法罪絕對關乎生命的苦樂



講次 | 0552 (2026-05-14 ~ 2026-05-20)
標題 | 謗法罪絕對關乎生命的苦樂
廣論段落 | P14LL5 ~ P15L2 極大惡行……是為謗法。」
四家合註入門段落 | 第1冊 P238L1 ~ P238L7 這後面有……開示的法。

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　　再看下一頁，238頁。

　　這後面有巴梭法王的箋註。「若將前文所說，於法分別善惡，至『此是為獨覺宣說』等」，如之前提過的全部都是，以這些「為因相，遂分判之而作是言：『此是諸菩薩所應學，此者非諸菩薩所應學』，是為謗法。」注意喔！這是一個判斷力極大的失誤。巴梭法王的箋註中作了解釋，「此者非諸菩薩所應學」，如果這樣說的話就成了謗法！「這是為聲聞乘人而說，我們不能修、我們不修」，這種叫謗法，是指這個。不是說沒有針對聲聞而說的法，是有針對聲聞而開示的法。00:57

　　這一小段又在講什麼呢？大家可以想一想！01:02

　　前面說：「對菩薩說的，聲聞不應該學」，再有一種就是反過來的，總之就是對佛所說的一類法一定要造成棄捨、一類成善妙想。大乘不可以毀謗小乘，小乘不可以毀謗大乘，都是謗法罪！一旦成立謗法，就會毀謗三寶！01:23

　　對於謗法罪這個文的熟悉，希望大家能夠重複地熟悉它！過一段時間你就回看一下。因為我們的心對境的時候，常常都是「好的、壞的、好的、壞的……」，一直要做這樣的分判，但是到佛經的時候，你可以分判：「這可能是對菩薩說的，比如發菩提心、六度、成佛；比如說寂靜快樂、證空性等等，出離然後就去證空性，沒有發心，這可能就是為聲聞、獨覺宣說的。」這是可以的，但是你後面加上「不應修學」，這就成了謗法！所以它那個界限是非常明顯的，懸崖邊是非常明顯的，標誌得極為清楚！02:11

　　所以你可以判斷這是為什麼乘的人說的，但是不管為什麼乘的人說的，修學大乘的或者想要跟佛學的，都要起善妙想，對否？都是為了眾生離苦得樂而宣說的法，不可以毀謗！02:30

　　一定要記得：謗法即謗三寶！謗三寶，來世在哪兒啊？來世在哪裡啊？02:39

　　我不知道你們會不會有一種結合內心的困境？比如說剛學的人就會覺得：「唉呀！這個佛法好像離我有點遠，好像跟柴米油鹽醬醋茶關係有點疏離。」但是想想喔！柴米油鹽醬醋茶是不是關係到我們生活的質量？對不對？什麼樣的柴、什麼樣的米、什麼樣的茶，你會有一個次第，都是跟前世的布施等等善根有關係的。但是如果我們這一生造了謗法罪的話，柴米油鹽醬醋茶都沒有了！如果下地獄的話，那柴就是地獄的火，茶可能就是燒沸的銅汁！所以依然是和我們的生活質量有最直接的關係，這個謗法罪。因為它讓我們受苦，一切都變成了苦的。為什麼？就是因為自己沒學明白，想要棄捨──對佛所說的法生了棄捨想。注意喔！生了棄捨想，認為這不要學、那不要學、那不要學……。03:44

　　那是不是根據自己一時的衝動，或者你覺得難，然後又不努力，就嫌棄佛法？這個在學習的時候自己要好自檢查，檢查出來就趕快要懺悔！三十五佛懺啊！可以淨化謗法罪。你們知道是哪一尊佛可以淨化謗法罪嗎？你們答一下！（寶蓮花善鎮伏如來）最好三十五佛全部禮敬、稱名，或者禮拜！04:17

　　所以從這樣一個角度，你會看其實經典雖然講的是一個道理，但這個道理絕對關乎我們生命的苦樂，不是跟現實生活隔得很遠。注意喔！因為它切入到你心裡的想法，你心裡的想法和你隔多遠？就是生命本身會遭遇的事情。所以一定要避開未來受大苦的這個可能性，要好好地把什麼是謗法罪學清楚，並且在三業上好好地防範，不要太隨意！你們認為呢？04:54

　　現在我不知道你們是不是研討課之後都有善行點滴或者觀功念恩？如果有善行點滴的話，班長有的時候會說一下：「這週你們做了什麼善事啊？可願分享一下呀？」注意喔！不是用名聞利養心分享，而是給大家一個隨喜的機會，如果你看了一段謗法罪，在心中引起警覺，然後記住謗法的罪相它成立的這些因和界限，如果你複習一下這個，是不是善行點滴？這是點滴，還是一個汪洋大海？哪怕你只用五分鐘。所以善行好不好做呢？好做呀！就看你有沒有善巧度，對不對？05:42

　　我會認為在我們沒有特別、特別地熟悉謗法罪之前，大家都要特別、特別地練習它。看！練習它！然後去辨認──注意──辨認什麼是謗法罪，不要造作。這個不要造作還要觀待什麼？要看自己的心──心的當下在做什麼。有的時候比如說不耐煩或者想放棄，「想放棄」到「棄捨之」，是不是一種心情你還沒有產生決斷？覺得「佛法難」和認為「這個不需要修學」還是有差別的。說：「哎呀，這個對我很難，我大概學不了吧！」和起惡劣想是不一樣的，這有一個本質的差別。你是覺得難，你不是覺得它惡劣，不是要棄捨它；而是說：「我現在好像不夠格呀！我自己的根性很差！」等等，這個跟那個還是有差別的。06:40

　　你檢查的時候，你這樣一直看、一直看，會不會增加慧力呢？會！判斷久了之後，我們對內心的一些想法，自己慢慢地就會了了分明。一旦對自己的心越來越熟悉之後，你就會成為一個強大的人！因為知道如何避坑，如何讓自己的心從樂趣勝樂！07:08

廣海明月 0551講觀察自心棄捨佛法的念頭



講次 | 0551 (2026-05-07 ~ 2026-05-13)
標題 | 觀察自心棄捨佛法的念頭
廣論段落 | P14LL5 ~ P15L2 極大惡行……是為謗法。」
四家合註入門段落 | 1冊 P237L10 ~ P237LL1 再來是巴梭……沒有這種法。

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　　再來是巴梭法王的箋註：「以如來為修法所證者」，佛陀的果位是怎麼獲得的呢？是透過修持正法而得到的。「僧伽為修法者故」，修習此法的人為僧伽。總之，也一起毀謗了如來及僧伽！00:25

　　這一段還是在講解：為什麼謗法就毀謗了三寶呢？注意這裡邊的因果──「以如來為修法所證者」，這裡邊有個問題說：佛陀的果位是怎麼獲得的？再問一遍：佛陀的果位是怎麼獲得的？你們能答上來嗎？是透過修持正法而得到的。注意！修持正法。正法誰說的？佛陀啊！那僧伽是做什麼呀？他就是修法者──修習此法的人為僧伽。總之，也一起毀謗了如來及僧伽。01:12

　　這裡還是在勸我們：這個這麼大的惡業，一造就佛、法、僧一起毀謗喔！01:23

　　接著，「復有其餘謗法之門」，這也是一樣──介紹了其他謗法的門徑。「若作是云：『此則應理，此非應理』，是為謗法。」仁波切說這和上面所講的也沒有太大的差別。「若作是言：『此是為諸菩薩宣說，此是為諸聲聞宣說』，是為謗法。若作是言：『此是為諸獨覺宣說』，是為謗法。」01:52

　　這一段上師們都會希望我們好好理解一下！這並不是說佛沒有針對菩薩說法，佛陀是有為了聲聞說法的，為了獨覺也有說法的，也為菩薩說法，對吧？因為佛陀會針對眾生的根性而說法，是有的。針對各別的所化機而說不一樣的法，這是沒問題的。說：「這是為菩薩說的，這是為獨覺說的，這是為聲聞說的」，沒問題的。02:28

　　但是再往前一步就有問題囉！如果說：「這是對獨覺說的，菩薩是不應修持的；這是對菩薩說的，我們不能學這些。」注意喔！這種才是謗法，這種是謗法！它還是有一個棄捨的意思，有沒有發現？棄捨。不是說沒有這種法。02:51

　　學到這裡的時候大家可以觀察一下，比如說觀察一下我們對於出離心的法類──出離三界，有人就會覺得：「嗯，我比較耽著現世樂，可能談出離的法類我沒有那麼開心，所以是不是就放棄修學出離的法類呢？」你心裡邊是覺得很高自己攀登不上，還是覺得那不好呢？這個心裡要注意喔！有棄捨感。03:22

　　還有一種，自己會認為：「唉呀！我的心思比較小，很難發心，比較怯懦，所以對於菩薩乘的法類，覺得有如在天上一樣。」注意！有沒有棄捨呢？有沒有恭敬？說：「法很高、我很恭敬。」但是你心下有沒有作棄捨，說我不要學？對不對？這是我們要自己觀察自己的。03:49

　　注意喔！佛不是在嚇唬我們，嚇唬我們有什麼用呢？嚇唬我們，輪迴也不會結束啊！關鍵是對這些可怕的惡業要學會辨認、辨識，要在自己的想法上開始防，對吧？因為佛陀怕我們受苦。04:10

　　像謗法罪這一課，大家聽了之後會覺得有點緊張，但是不聽會更緊張吧！因為不聽造了都不知道啊！聽了之後，「唰！」一下聽過了，平常會想起來嗎？因為它是一謗法就誹謗三寶，這是非常嚴重的！非常嚴重的就有後果啊！後果誰負呢？有沒有人負責任呢？就毀謗的人自己負責任啊！什麼責任？受苦啊！04:40

　　如果毀謗三寶，得什麼時候才能遇到三寶呢？遇到三寶會生歡喜心嗎？會不會繼續毀謗呢？有惡習吧！04:51

　　所以在學這一課的時候，不要快快地學過。靜下來仔細地觀察一下。如果能夠受用宗大師為我們寫的這一段，受用師父、仁波切講的這一段，那你覺得是不是自己是最幸運的人？因為防治了一個這麼大的惡業，因為學《廣論》嘛！防治毀謗三寶的業喔！從這個門來世墮落就可以防了。而且我們生生世世不毀謗三寶，好好地珍惜佛所說的一切法，恭敬三寶，那生生世世就能值遇三寶，種下這樣的因該有多麼美好！05:33

　　這裡邊重點應該就是「棄捨」！有的人覺得：「很多法，比如說空性，太深了，不適合我！」那你是不是心裡有棄捨的想法呢？注意！對後面的法類。還有的時候說：「依止法對我來說很深！可能也不用觀察。」那聽聞軌理是不是也很深？什麼都很深的話，什麼不深呢？就隨順自己習性的不深。隨順自己習性的，去哪兒呢？大家可以考慮一下。如果隨順自己習性就去惡道的話，那恰恰不能隨順啊！恰恰要把自己那個擰過來呀！擰過來朝向人天善道。06:17

　　所以這件事不能情感用事，要非常理性地觀察因果──業果是比較理性的，要運用辨識度！為什麼說學習佛經會增加我們的慧力，因為一直要運用我們的辨識度去辨識，增加慧力，避免進入苦門──苦因和苦果那條路。06:40

　　這一段對我們的生命是一個極大的拯救，如果大家能夠耐下心來，不要急，反覆地把這一段看一看，看一看再想一想。想一想從早到晚自己的念頭，尤其是對整個的道次第，我們會不會有一個：現在不能修學的趕快發願啊、累積資糧，不要因為現在不能修學即便謗捨之。《廣論》裡都是在講這個。07:10

廣海明月 0550講謗法即是毀謗三寶



講次 | 0550 (2026-04-30 ~ 2026-05-06)
標題 | 謗法即是毀謗三寶
廣論段落 | P14LL5 ~ P15L2 極大惡行……是為謗法。」
四家合註入門段落 | 第1冊 P236LL5 ~ P237L9 「《遍攝一切……毀謗三寶。

　　請大家把《四家合註入門》翻到236頁，我們繼續看第二段。00:09

　　「《遍攝一切研磨經》」，這是佛經，「云：『佛喚曼殊室利』」，說會有何種異熟果報呢？是什麼有何種異熟啊？就是謗法，對吧？「毀謗正法，業障細微，甚深難知」，這幾個字仁波切解釋說：「謗法罪很容易產生，非常細微，就算造了謗法之業，也難以了解是否已經造了謗法業。」00:50

　　注意這幾個字喔！在讀經典的時候，不會像看外面的一些消息，一眼看過去好像就了解了；看經典需要放慢速度，放慢速度，我們就會能夠專注去看文字所指示的義理是什麼。比如說「毀謗正法，業障細微」，在說這個業障容不容易發現？「甚深難知」，就說難以知道就好了，前面還有個「甚深」，這個甚深到什麼程度呢？就是造了謗法業，也難以了解是否已經造了謗法罪。01:33

　　這句話實際上很驚悚！因為這麼可怕的罪，造了之後不知道。可以想像一下，如果沒有聽聞這一段，很多人都不知道何者為謗法罪──我們都一樣──不知道已經造作了謗法罪，何談懺悔呢？何談以後防範呢？何談此生再不復造呢？都談不到。這裡邊有一個最危險的去處，就是連續地造作謗法罪，因為一開始造的時候就不知道，後來不知道這是很可怕的罪業，就會一直造下去而不自知，停不下來！02:19

　　接著說：「此事云何？佛喚曼殊室利，若補特伽羅」，如果有一位補特伽羅，「於如來所說聖語，於其一類起善妙想而受持之」，對一些佛語生起善妙的想法──有沒有善根啊？有善根啊！而想要依之修行。接下來下一段就比較恐怖，說：「於其一類起惡劣想而摒棄之，是為謗法」。02:56

　　這一段是在想什麼？他把佛法分成兩個類別對吧？一類他心裡覺得很美，叫善妙，很歡喜，一定要照著做；而另一類佛陀所說的法，他起惡劣想。注意喔！他那個是「善妙想」，另一個是什麼？「惡劣想」。「善妙想」就想受持，「惡劣想」就想摒棄之。注意！是從哪裡開始的？是從想法開始的，想法！03:34

　　所以仁波切解釋說：「這是在辨認謗法。」辨認，注意這兩個字「辨認」！辨認是什麼意思啊？是不是仔細地看呀？不是一眼掃過去、走馬觀花，而是細細地辨認，比如睜大眼睛留心每一個細節和每一個瞬間這樣去看。去看什麼？看自己的想法，看自己的內心，叫辨認！辨認什麼呀？辨認是否想法有謗法呀！04:09

　　到這兒有沒有開始宣說過患啊？還沒有。那謗法的方式是什麼？就像上面講的，對佛法分出了兩類──一類善妙想、一類惡劣想，這就是謗法的方式。04:23

　　接著：任何一位補特伽羅，「若謗法者」，如果誹謗如來的教言，「由謗法故」，什麼叫謗法？「謗所說法」，就對他所說的法作毀謗，行相上就是毀謗。「是故亦成毀謗說者，是謗如來」，那麼也毀謗了說法者，所以也毀謗如來；不僅對法作了毀謗，也對如來作了毀謗。如果毀謗正法，也就是毀謗修法的所修，所以就毀謗了修者，「謗所修法故，是謗修者僧伽」，也一起毀謗了僧伽。事實上也就成了毀謗三寶。05:16

　　學這一段的時候，有一種細思極恐，就是越學你會心裡越覺得：「哇！千萬不要造作這樣的業！」因為他後面，你看！已經是毀謗三寶。05:32

　　謗法罪是不是就只謗法呢？不是！由於謗法故，結果毀謗了什麼呀？毀謗了三寶，三寶喔！我們佛弟子都知道三寶是我們的皈依處，是不能毀謗的，但是由於無知或者放逸，或者怎樣，我們就謗法；謗法之後，就毀謗了三寶。其實所有的佛弟子，應該沒有人希望自己造作這樣的業，也不希望聽到別人造作這樣的業，但是由於無知，就什麼可怕的事都會發生呀！所以這一段的學習對我們是非常非常切要的！06:20

廣海明月 0549講認識謗法的行相

我現在學不完？{廣海明月0549講段落}




講次 | 0549 (2026-04-23 ~ 2026-04-29)
標題 | 認識謗法的行相
廣論段落 | P14LL5 ~ P15L2 極大惡行……是為謗法。」
四家合註入門段落 | 第1冊 P235L1 ~ P236LL6 極大惡行……謗法的業。

00:00

　　今天我們要一起學習《四家合註入門》。請大家觀察自己的相續，確立為利有情願成佛的這樣一個動機來學習和聽聞。00:17

　　我們把書翻到235頁，今天要學謗法罪，也是第四個殊勝：「極大惡行自行消滅」。好！我們一起來看一下：00:35

極大惡行自行消滅，^妙分三：第一、明謗法乃最大惡行者：如《白蓮華》及《諦者品》宣說，一切佛語或實或權，皆是開示成佛方便。有未解是義者，妄執一類為成佛方便，及執他類為成佛障礙，遂判方便好、惡，應理、非理及大、小乘，謂：「其菩薩須於是學，此不須學」，執為應捨，遂成謗法。《遍攝一切研磨經》云：「^巴佛喚曼殊室利，毀謗正法，業障細微，^巴甚深難知。此事云何？佛喚曼殊室利，若補特伽羅於如來所說聖語，於其一類起善妙想^巴而受持之，於其一類起惡劣想而摒棄之，是為謗法。若謗法者，由謗法故，^巴謗所說法，是故亦成毀謗說者，是謗如來，^巴謗所修法故，是謗^巴修者僧伽，^巴以如來為修法所證者，僧伽為修法者故。復有其餘謗法之門，若作是云：『此則應理，此非應理』，是為謗法。若作是言：『此是為諸菩薩宣說，此是為諸聲聞宣說』，是為謗法。若作是言：『此是為諸獨覺宣說』，是為謗法。若^巴將前文所說，於法分別善惡，至『此是為獨覺宣說』等為因相，遂分判之而作是言：『^巴此是諸菩薩所應學，此者非諸菩薩所應學』，是為謗法。」02:48

　　接著我們一起看仁波切的講記。這裡邊提到《廣論》的教授有四種殊勝，「極大惡行自行消滅」就是第四種。這個分成三科，第一個就是「明謗法乃最大惡行」。注意喔！再說一遍：「明謗法乃最大惡行」，開示所有惡行中最大惡行的就是謗法。03:17

　　注意喔！這裡邊我們要提醒自己的就是「最大惡行」，在惡行裡邊它是罪魁禍首的那個最嚴重、最惡劣的，它是最大惡行喔！就是什麼呀？謗法。03:36

　　那麼「《白蓮華》」就是《白蓮華經》。《白蓮華經》有很多，有《妙法白蓮華經》、《白蓮華經》、還有《大悲白蓮華經》，此處就是指《妙法白蓮華經》。「及《諦者品》宣說」，這個也是經。「一切佛語或實或權」，直接開示或者間接開示宣說，開示什麼呀？「皆是開示成佛方便。」我們要明了經典的所詮就是要教我們如何成佛，對不對？是講這樣一個道理。04:13

　　接下來說：「有未解是義者，妄執一類為成佛方便，及執他類為成佛障礙」，他不明了這個問題，就說有些佛語是成佛的方便，某一些就是成佛的障礙，所以「遂判方便好、惡，應理、非理及大、小乘」。因為前面那個前提他不了解，就是佛為什麼要講經呢？講經說法就是為了直接或間接開示要成佛，教我們成佛。但是他會把一類佛所說的法當成是障礙成佛的；他一旦把它當成是障礙成佛的，你們想想，他能夠執為修持的核心而去修持嗎？就一定不會了！所以這裡邊說「應理、非理」就是指：說一些佛語可以修持、一些不可以修，某一些是為小乘而說、某一些為大乘而說，所以是不可以修的。這類偏黨的言論就是指什麼呀？「應理、非理」。05:19

　　那麼這裡邊的「好、惡」就是指對佛經評論說：「這一部分是合理、不錯的教言，那一部分不合理，是不好的言教；有些是可以修持，有些是不能修持；一些是小乘的義理，大乘不應該學習；還有一些是大乘的義理，小乘不應該修持。」他會作這種區別。「說：『其菩薩』」，有說菩薩眾不應學小乘法，不須學此、不須學彼，「『須於是學，此不須學』，執為應捨」而捨棄的話，因為這個捨棄了，就會成為什麼呀？謗法，造集了謗法的業。06:05

　　注意喔！大家再觀察一下這個流程。流程一開始是不了解佛所說的一切法都是為了我們成佛、開示成佛的，所以不明白這樣的道理，就自己去站上了一個評論家的角度，然後由自己的感覺出發，認為某一類法反而是障礙成佛的。佛就是為了讓我們成佛才說法的，佛自己卻說了障礙成佛的──這個學的人會這樣認為。既然他（學的人）評判出來有一些是不合理的，那就不要修學了！大家想一想，這樣的事情是很誇張的！06:51

　　但是這為什麼成了極大惡行、最大惡行？06:57

　　注意喔！這裡邊沒有說去殺生、去偷盜、去做什麼，他就對著佛陀所說的法有這樣的看法、總結這樣的看法，然後就造作了最大惡行！07:15

　　這段文字，可能我們慢一點十分鐘大概就看一遍了──最慢的，快的時候很快就看完了，可能一兩分鐘就看過去了。但是這麼一段文字，大師在教我們什麼呀？教我們要注意我們生命中一個最大的問題，就是不要造作這麼大的惡行，因為它最大惡行，這就是惡行之首啊！對於佛語，我們內心的這些評判，評判之後會想去捨棄。注意喔！他那個是捨棄，如果這樣就構成了謗法。07:59

　　我們現在的問題可能會說：「啊！我現在學不完啊」，或者「我不夠資糧」，然後我們就會對某一些法類表示疏遠，至少發心要學都沒有發了，好像那一段的法跟自己沒關係。我們可以檢查一下自己，這樣的觀察是說很深的法對自己沒有用嗎？還是真的覺得自己資糧不夠？那如果覺得自己資糧不夠的話，我們就會有解決方案啊！解決方案應該就是集資糧，不會放著不管，對不對？放著不管的話，那是什麼態度呢？是覺得佛說了這麼深的法對我沒有用嗎？我的意思是說：我們可以向內心深處檢查一下。08:53

　　在祈求上師三寶的加持的時候，我們都會發願說：「從親近善知識開始，乃至止觀雙運，」──一定是這樣發願的，道次第這樣發願──「所有的違緣障礙都要消除、所有的資糧都要積聚，我們就要生起覺受！」所以一旦我們了解到成佛之道它是一個次第的時候，我們就會知道：哇！那些很深的、很深的法，我是可以透過從聽聞軌理、對上師修信念恩，從這樣的一個點一點點去切入的話，我以後就可以學很難的、很難的佛陀的教言。09:37

　　所以在這一段認識這個行相很重要，尤其是去說：「菩薩不應學什麼」，這個要特別注意！09:48

　　這段經文值得我們常常拿出來看一看，然後警策一下自己、警策一下自己！是不能憑著感覺的。要憑著什麼？要憑著大師叮囑我們這件重要的事情，就是不能造下極大惡行！10:13

廣海明月0548講-選擇離快樂最近的路

選一條離快樂最近的路{廣海明月0548段落}




講次 | 0548 (2026-04-16 ~ 2026-04-22)
標題 | 選擇離快樂最近的路
廣論段落 | P15-L6 ~ P15-L6 諸餘謗法……應當了知。
音檔 | 9A 09:21 ~ 9A 10:58
手抄頁/行 | 第2冊 P8-LL2 ~ P9-LL5　( 2015、2016 南普陀版 )
手抄段落 | 不過在這……殊勝的地方。

00:00

我們一起來接著聽：

不過在這種狀態之下，他有一個善巧的方法。一般來說，我們了解了這點往往想：哎呀！走這個直路，改那個習氣這麼個慢法呀，既然這樣的話，好了、好了，我這個習氣又這麼重，反正最後總歸到，那我就慢慢地來吧！又容易引起這種心情。所以這個真正好的教法，譬如像本論，它一開始不是告訴你，要這樣、要這樣、要這樣！很多高的條件，不是的。它開始的時候，沒有講那麼完整的教法之前，告訴你，你照這樣的辦法走，有什麼特別殊勝的好處，說：哎呀，這樣走的，這好處這麼個大！不但如此，反過來它告訴你，如果你不這樣走的話，有什麼嚴重的缺陷。而處處地方，它把這個好處跟缺陷，讓你體會得到。所以你還沒做的之前，心裡想：啊，一點都沒錯！而且這種好壞都是你眼前體會得到的，當你真正能夠體會得到，你心裡想說：「對、對、對呀！我為什麼要省力？還是希望省一點力，得到一點好處。既然這樣看起來的話，走我這個路子啊，不但省不下力來，而且吃了大苦。走他這樣路子，雖然眼前是小苦一點，省了大力，得到大好處。」你這個能力辨別了以後，那個時候做起來容易了，這個就是它告訴我們次第，以及很多關鍵，特別的好處，殊勝的地方。01:42

你們在聽這一段的時候有沒有做前行？有沒有生起聽法的歡喜心，還有「為利有情願成佛」這樣的殊勝作意？這個要在聽法之前熟練地訓練它。02:02

好！那我提個問題。師父說：「不過在這種狀態之下，他有一個善巧的方法。」請問：什麼狀態？前面講什麼了？是不是就改習氣？說：放掉自己談何容易啊！對不對？很不容易啊，要很長的時間才能一點點地修理習氣，這種狀態要花很長久的時間。02:31

那麼有什麼辦法讓我們放掉自己的執著和習氣呢？師父說：「有一個善巧的方法。」接著師父說：「會有一種心情。」這種心情是不是：知道菩提路遙，改習慣也很緩慢，接著就有個岔路出現了，這個岔路是什麼呢？「哎呀！改習氣這麼個慢法，既然這樣的話，好了、好了，我習氣又這麼重，反正到最後也會到，那我就慢慢磨蹭吧！慢慢來。」既然那麼遠，我就不著急趕路了，我就在路上慢慢悠悠地走吧！生出了這樣一個岔路。03:20

但是，這樣一個岔路和原來走遙遠的路也差不了多少，因為他還是不知道快路在哪裡、直路在哪裡。所以師父針對我們的這種心情，再要介紹什麼？《菩提道次第廣論》。03:39

怎麼介紹的？說開始不是要你馬上就著手修行，而是做什麼呀？要了解完整的教法。對不對？在了解完整的教法之前，也不是說：「這就是完整的教法，我讓你這樣做你就這樣做。」也不是這樣說的。怎麼說的？舉了兩種，對不對？就是你照這樣的辦法走，有什麼樣特別殊勝的好處──師父那個語氣有點高興，說：「哎呀！這樣走，好處這麼大呀！」這是一條路，注意喔！這是一條路，你會得到很大、很大的好處！反過來呢？又指一條路，說：「如果你不這樣走的話，」就走上另一條路了，「有什麼嚴重的缺陷。」注意喔！不這樣走就是不走這條路，走另一條路，那就是我們習氣的原始之路，就是我們自我選擇的，和本論上講的這條路是不一樣的。04:40

然後師父接著說什麼？說：「處處地方，它把這個好處跟缺陷，讓你體會得到。」一開頭喔，一開頭就體會。04:54

你們會不會有一個問題？就是：這條路我還沒走，我怎麼去體會它的好處呢？我怎麼在體會上體驗到呢？05:06

我不知道你們怎麼理解這個問題？

那你說我們小的時候為什麼上學呀？肯定是媽媽說上學好啊、爸爸說上學好啊，說學校裡有多好玩啊、上學的話背上小書包啊……。像我就是有書包了就很開心；然後買文具盒呀，這個也馬上能體會到，雖然不知道學校是什麼樣的，但是準備的過程中就已經很興奮了。聽說有的小孩也不是這樣，有的小孩就是大哭不止，但是不管怎麼樣，我們進去之後學校還不錯。05:41

所以它這個「體會」，我不知道你們是怎麼理解的？我理解的這個體會就是策發歡喜心。因為現在是：走這條路會有什麼樣的好處？你想著、想著、想著，好像會得到那樣的好處一般，就生歡喜心了！因為是誰要得到好處？是自己呀！然後如果不這樣走有什麼壞處，所以那條路──注意喔──不這樣走會有什麼的壞處，它是跟痛苦連結的；這樣地走有什麼好處，它是跟快樂和幸福連結的。就是一條是樂的路，一條是苦的路，本論介紹我們都要取捨──一條吃苦的路和一條甜美的路、少吃很多苦的路，擺在眼前，就給我們選擇。06:30

它這個信號出現之後，我們的大腦就開始處理它了。如果一考慮到另一條路通向痛苦的地方，我們人都有一個趨樂避苦的本性，所以就不會想去那裡；一想到這條路自己會得到這麼大的好處，就興奮了、就生歡喜心了，所以就想走這條路。06:53

注意喔！我提問題了：那師父講這個是要說什麼呀？06:59

是不是前面說：「有一個善巧的方法」？這個善巧的方法就是其實也不一定要費那麼大的力氣，你只要高高興興的、歡歡喜喜的，知道為什麼踏上這條路，策發了歡喜心之後，我們就會策發精進心，因為歡喜嘛，歡喜的事就是──做不會有厭倦的感覺。所以它這後面因為要引生聽聞軌理──聽聞軌理就是對整個聽聞佛法之前的準備，其實它還是一個歡喜和念恩的心。07:35

對我們要改習氣來說也是一樣，你一定會去想：把這個習氣改了，自己該有多好！如果不改的話，自己會被拖累多久、會有多痛苦！一定是這樣反覆地抉擇之後，我們就會心甘情願地選擇直路、快路。07:55

所以從這個角度來說，你看宗大師把這個《廣論》講得會不會像慈母一樣，說：哎呀！吃這個、不吃那個，這樣你會怎麼長壯啊……像慈母心一樣。讓我們這些剛剛開始學佛的小孩，能夠心甘情願地牽著上師的手走向菩提路。而且是我們自己的選擇，因為沒辦法替你選擇，我們要自己選擇，自己選擇自己走的直路或大路。08:26

這樣一個角度，一旦你意識到改習氣的樂趣，當下有一點點體驗之後，那麼改習氣對我們來說也不是好像我總犯錯──有的人就是老記著自己犯錯──其實你能從錯誤中撈到什麼，你能從錯誤中學會什麼，這才是最重要的！08:47

這一小段基本在一上手，訓練我們的抉擇慧──這樣做有什麼好處、不這樣做有什麼壞處，那我們就開始選擇了！一旦了達苦樂，人們就會知道：這個苦的果和苦的因，我都不想要；那麼樂的因和樂的果，我一定是想要的。就自然而做選擇。09:10

有一些同學說他研討《廣論》之後發現明顯地變聰明了，他以前想事情的時候就是：「這樣做好嗎？那樣做好嗎？」到這兩頭選擇的時候，他就會陷入非常艱難的境遇。但是學了《廣論》之後，因為一直訓練他走這條路有什麼好處？走這條路有什麼壞處？這樣訓練久了之後，他會發現把這種習慣帶入自己的思惟中，他會用這個去思考，有點像改變腦迴路──他的思惟方式；思惟方式一旦變成這樣，抉擇一件事情就變得很容易，因為勝利和過患一下就會比對出來。09:46

那你說：我也不知道對自己好不好，那怎麼辦？

佛陀也有說：現在不好、未來好的要做；現在好、未來不好的不能做；那現在好、未來好的，就一定能做囉！這都是善知識教我們的。10:06

所以師父用這一小段引導我們的心：雖然改變習氣很吃力，但是佛菩薩是有辦法教我們的。一旦我們策發了歡喜心、知道取捨之後，這個慧力──注意──它會因為學習佛法的原因，慧力越來越深、越來越敏銳，然後你抉擇事情越來越快，生活中的很多麻煩也比較好拆解。10:34

我們生活裡有很多憂悲苦惱，看起來就是境界上的某人、某人、某事，某年、某月的某一天就讓我過不去，但事實上就是我的智慧無法飛越這種痛苦的經驗。這種痛苦的經驗就像糾結在內心裡邊，想起來就痛苦，或者像凍結了一樣，擺脫不掉那種寒意和刺痛，我們沒有一種智慧去把它融掉，或者乾脆飛越它。佛法就是對治痛苦之門、達到快樂之門，所以學習《菩提道次第廣論》之後，很多人都發現他的抉擇慧變強、他處理問題的能力變強，因為一直在訓練這個抉擇慧嘛！一旦我們會抉擇了，我們就容易選擇一條非常對自己好的路。11:25

聽到這裡會不會有點歡喜心呢？有的時候在我們的生命中遇到很多難點，你並不一定去直面解決它，認真地學習《廣論》，學習、學習突然有一天你就發現：欸，這件事已經被我超越了！最誇張的是，你不知道怎麼超越的，就覺得你並不在意這件事了。為什麼？因為你飛向了更高的天空，你看到了更遼遠的景色，所以腳下這顆石頭也不會那麼特別在意，邁過去就好了！12:01

一旦我們放眼整個成佛之旅，會發現我們由增上生一生一生增上，我的生命必定是跟著善知識會越變越好、越變越好，痛苦都被甩掉、都會成為過去，化為灰塵，甚至再也不在我的生命裡了。我們都有一分這樣對生命熱烈的期待，甚至是確信的話，那為什麼還要在眼前的這種苦楚中折磨自己呢？朝前走就好了！12:32

為什麼朝前走？因為你這樣折磨自己也沒有什麼用啊！朝前走就甩掉它！為什麼？因為痛苦不是永恆的，它是無常法，它是可以被對治掉的，可以被智慧超越的，可以被智慧碎掉的。所以也不要把痛苦想得那麼強大，一來就充滿了整個內心，被痛苦抓住，動彈不得。學習佛法的智慧就是要改變這種習慣，不要讓痛苦抓自己，要學會去什麼？辨析它，然後超越它！選擇一條離快樂最近的路、最直的路，就是本論要教我們的。

你們覺得呢？13:12

廣海明月 0547講翻轉學我的老習慣

走快路徑往成佛關鍵？{廣海明月0547段落}




講次 | 0547 (2026-04-09 ~ 2026-04-15)
標題 | 翻轉學我的老習慣
廣論段落 | P15-L6 ~ P15-L6 諸餘謗法……應當了知。
音檔 | 9A 08:08 ~ 9A 09:21
手抄頁/行 | 第2冊 P8-L4 ~ P8-LL3　( 2016 南普陀版：2冊 P8-L5 ~ P8-LL3 )
手抄段落 | 我們現在……就在這裡。

00:00

　　所以就看下一段：00:04

師父上日下常老和尚開示： 寫:我們現在眼前這麼小的小事情，你能捨得放掉你自己的見解跟別人嗎？做得到嗎？就算勉強，你做了以後，心裡面還在嘀咕半天，總覺得不來勁，「我總要想什麼辦法，要照我的意見去做才對。」是不是這樣？細細想一想。我這句話沒有一點點說笑話，或者指責大家的意思，沒有。如果指責大家，那就我錯了！你們聽成這樣，你們錯了！我無非是讓我們體會一下，我們要放掉這個執著是何等地難啊！不管這個道理現在聽的時候，聽得非常來勁，你聽完了以後，你心裡面還是這個。聽了覺得好，我要照他做；等到你跑到那個地方去啊，廚房裡的時候，一吃──哎呀！他燒得怎麼這麼不夠我的口味，最好要想辦法多加一點鹽。你到時候就嘀嘀咕咕，萬一不行：我來，我來！是不是？你必定要從實際的行相上面去體驗這件事情。那麼世間這麼一點小事情，何況現在成佛啊！就這樣。所以這個裡邊真正的差別關鍵就在這裡。01:19

　　師父舉了「我們現在眼前這麼小的小事情，你能捨得放掉你自己的見解」注意！「跟別人嗎？做得到嗎？就算勉強，你做了以後，心裡面還在嘀咕半天，總覺得不來勁」，就是不太開心嘛！對吧？嘀咕什麼呀？「我總要想什麼辦法，要照我的意見去做才對。」是不是這樣？仔細想一想！這都要仔細想一想，這個是讓我們回憶並且觀察的意思。01:57

　　比如說要想把這件事落到實處，你早晨起來就可以看一下，很多時候是不是我們想要別人聽自己的？或者覺得自己的有道理。一組人在開會討論的時候，都希望別人尊重自己的想法，就是看重我的意見；當然這種是互相的，別人也希望得到尊重。但是在依止法實踐的時候，除非你覺得你比你的老師有證量，否則一定是聽老師的，放下自己的。但是我們的習性是不是就習慣聽別人的，放下自己的呢？習性恰恰是反的！所以這就是修依止法的難點。為什麼要觀父容顏呢？他的歡喜心就是一個安樂的方向，他的不歡喜心就是我們受苦的方向，這跟平常的習慣完全是反的！02:50

　　完全是反的就意味著：可能我沒有這樣的習慣，或者開始我得從一秒鐘、一秒鐘這樣轉。這樣轉的時候，你原來的習氣會一直會冒出來，對吧？它會因為等流──就是它一直會出來，出來之後你要再把它轉過去。這還是有正念正知的時候，如果正知力沒有的時候就覺得：「為什麼不照我的做呢？你否定我的想法的話就是否定我人，甚至否定我整個人生。」所以有的人他的意見沒被採納之後，整個人就崩潰了！你的想法是不是代表全部的你呢？03:27

　　如果我們在一起共事的時候，能用這樣的方式來修心，和合共進、共處，不是什麼事情都必須是我、我、我的，其實這樣的話就會結合教法而修心。03:43

　　家庭也是，我們就發現有一些小孩，老師和家長都很不高興，就是一件小事這小孩脾氣就很倔，他非得不聽爸媽的，但爸媽就覺得這一件小事你為什麼不聽我的呢？老師也會有這個困境。04:01

　　但是想一想：當善知識教我們的時候，我們雖然自己是大人了，會按照善知識做嗎？還是按照自己的習性？習性就是你會的那一套。但你會的那一套，是不是能夠出離輪迴呢？能夠真的是發心以利他為首的呢？可以自己觀察。04:21

　　這裡邊還有一句：勉強做，做了之後相續裡有沒有轉？相續沒轉，還是嘀嘀咕咕都不高興。為什麼不高興呢？可以自己觀察一下。04:35

　　然後師父說完這點，說：「我說這個一點沒有說笑話喔！我沒有指責大家的意思，沒有。如果指責的話，那就我錯了！」接著下面一句：「你們聽成是指責，那你們就錯了！」這個就是好自向內觀察。04:56

　　那為什麼師父要把我們現行的這一段放慢？注意！慢鏡頭讓我們自己看看，就是讓我們體會：

　　「我們要放掉這個執著是何等地難啊！」05:11

　　難的原因，開始應該是覺察和正知，因為不知道啊！知道了之後要每天修心。師父說：聽的時候很開心，一做的時候就又跑回到老習慣去了。比如說舉個吃飯，就是不對我的口味，然後加點什麼；實在不行就「你不要做了，我來」，你自己省事嘛！因為是按照自己的方向嘛！這我們觀察自己都有啊！師父說這件事情，「你必定要從實際的行相上面去體驗這件事情，那麼世間這麼小一點事情都是這樣的，那何況要成佛呢？」意思就是我們到底會不會走上快的路徑去成佛，師父說：「這個裡邊真正的差別關鍵就在這裡。」06:06

　　就這一小段啊！想想：如果師父整天在山裡邊閉關，我們翻山越嶺去求教。像以前請上師說法，就是背著供養什麼求法──當然也有沒有的，就是背著幾塊乾糧上山就可以了，有的還路上吃野果子這樣去──求在閉關的深山裡的高僧，他給你講這幾句：「有快速的路和慢速的路，你怎麼走？快速路就聽上師的；慢速路就聽自己的，上師配合你。」那我們一定是選擇：我走快速的！那走快速的聽起來是快，但一上手，我們最大的反對的就是自我的習氣，是自己障蔽住了自己。所以才要修信啊！這上師相應，我們還沒有講到那裡。06:55

　　你看這一小段，全是修心非常非常切要的教授！我不知道我這樣給你們講，你們是不是還覺得很慢？我現在也有快版的了，你們要快就可以去聽快的。但這一段如果不慢下來，其實你無法結合相續呀！結合相續的時候，就要向內觀察；觀察的時候你就要靜下來，把所有事情放慢，才能看到──看到自己的習性和親近善知識所要的量是相反的；看到什麼時候都要實踐自己的主張，維護「我」、學「我」，師父說學我、學我、維護我的這樣一個現行。才知道依止法要把這一切翻過來，要依師，不是依我，不是學我，是學佛，要依師！07:44

　　困不困難呢？你下決心的話，是不困難的。因為這些東西雖然很堅固，它是無自性的，緣多了，朝一個方向轉就可以轉了！關鍵是有沒有這樣的信念，要走一條快路。依照自己，為什麼自己走成了慢路？因為你沒有成佛過嘛！對不對？沒有真正地修心完成過這些過程，所以你怎麼知道竅要呢？這一定是跟著善知識修行過，知道：哇！這條路非常快，如果聽自己的就很慢！08:13

　　這麼多年了，很多法師應該都有同樣的體會吧！比如說師父有的時候就是跟我們想法不一樣，我們就覺得自己說的好像滿有道理的，但最終被師父說服。有的時候二十年過去了，二十年啊！然後你才會知道：「幸虧那個時候我有聽師父的，不然我二十年就全虧了！」很多人會有這樣的感慨喔！上師讓我們走的路，有的時候二十年、五十年，你會發現他是非常正確，回首之後，你才會知道這是正確的，當下都會覺得自己有道理。08:50

　　你們覺得呢？08:53

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廣海明月0546講-依止法是快速成佛的起點


依止法是快速成佛起點{廣海明月0546段落}




講次 | 0546 (2026-04-02 ~ 2026-04-08)
標題 | 依止法是快速成佛的起點
廣論段落 | P15-L6 ~ P15-L6 諸餘謗法……應當了知。
音檔 | 9A 06:51 ~ 9A 08:08
手抄頁/行 | 第2冊 P7-L8 ~ P8-L3　( 2016 南普陀版：2冊 P7-L8 ~ P8-L4 )
手抄段落 | 所以它下面……體驗一下。

00:00

今天我們一起來聽師父講的下一段。00:06

所以它下面就有一個特殊的意義，你說怎麼說是「三」這麼長的時間呢？這個都在《法華經》裡面。《法華經》不是〈從地涌出品〉當中，它最後有這段公案嗎？這個佛的真正成佛的年代，是不曉得無量阿僧祇劫啊，從了這個以後，他生生世世一直在度眾生。換句話，他這個法寶就是那樣地集起來的，這不是很明白嗎？所以這個地方我們要看。

那麼另外一點，我們要著眼這個《法華》，《法華》好像我們平常說總是走迂迴路子，實際上不是的！法華是把那個直路跟迂迴路子，都比出來了。就是說，如果你一開頭能夠聽從善知識，放下自己的執著，去照他的路線走的話，那是快速的路子，那是快速的路子！在沒有說這個快速路子之前，我們不妨體會一下，我們現在的實際狀態。我們會想：對呀！那麼為什麼不這樣呢？那些人哪，這些羅漢，轉了個半天都走那個路啊！我們平常難免會引起這樣的一個概念，單單這樣從文字上面去看的話，是會很容易，實際上我們要心裡上去體驗一下。01:25

好！師父現在這一段裡講了「怎麼說是三大阿僧祇劫」呢？這個三大阿僧祇劫，師父說：「佛的真正成佛的年代，是不曉得無量阿僧祇劫啊！」這個「阿僧祇劫」是個天文數字，非常地長！然後這裡邊有一個：「他生生世世一直在度眾生」，師父說：「換句話，他這個法寶就是那樣地集起來的，這不是很明白嗎？」02:01

我們世間的習慣，有的人研究對一個事情如果特別熟悉的話，要上萬次的訓練，還有的說十萬次的訓練，這樣的話，你就會把這件事完全地熟練在自己的相續甚至動作中。舞蹈家他要產生肌肉記憶，也是要拼命地重複、拼命地練！那麼一個凡夫，如果他想把以我愛執為中心這樣的生命轉向他愛執，以度眾生、以利他為首，不是利己為首的人生，那要經過長時間的訓練，甚至是長劫的訓練。02:40

所以為什麼說佛菩薩有真實無偽的菩提心，因為他在很長的時間裡，都是在意樂和加行所有的方面訓練自己，以利益眾生為生命之首。這個長時間是多少萬年，或者多少億年、多少兆年這樣的時間去訓練的。如果用我們人世間的這個數字算的話，應該是有點算不清楚。03:09

在這麼長時間的修練中去實踐這樣的利他法門，所以他會有純潔無染的大悲心，因為雜質全部過濾掉了。而在這個成佛的過程之中，像釋迦佛就修很多難行及苦行，看佛陀傳的時候是……你們看一看就知道是什麼感覺，他是在因地裡非常勇悍的菩薩，本師釋迦佛！03:42

因為是這樣地不惜身命、頭目、腦髓布施給眾生，成辦眾生的利益，用他一生一生的生命實踐出來的佛法真諦，教我們離苦得樂，所以不能把法寶當容易看，因為每一尊佛成佛都是非常不容易的！那釋迦佛就是一個行苦行的菩薩，他不畏這個娑婆世界的痛苦，比如說人的煩惱重啊、瞋心等很強烈，壽命又短促，釋迦佛就要在這樣的堪忍世界成佛。所以是難以想像喔！難以想像！他就是我們的本師釋迦佛。我們就是在釋迦佛這個教法裡邊要開始建立信仰──你們是多久以前發心，我也不知道──所以我們要銘記佛陀的深恩！04:42

然後師父又講到《法華》、講到「成佛」，講到佛是怎麼樣集結這些法寶的。那下一個問題就是：佛為什麼要出世呢？《法華經》顯示的意思，為什麼要出世在世間呢？就是為了一件事情──要告訴眾生：眾生都可以成佛的，都可以捐棄生命的一切痛苦、圓滿生命的一切的快樂。05:08

但是成佛的路有迂迴曲折的、有快速的、有慢的，師父在這裡邊說：但是《法華》說那是不是總是在迂迴呢？師父說：「不是的！法華是把那個直路跟迂迴路子，都比出來了。」師父用一個「比」字。05:30

好！那你看師父在這裡邊就告訴我們是怎麼比的。你們能答上嗎？請問快速的路是什麼？慢速的路是什麼？中間的重要因素是什麼？你們聽這一段的時候，可以答出來吧？05:47

快速的路子：「如果你一開頭能夠聽從善知識，」注意！「放下自己的執著，去照他的路線走的話，那是快速的路子，那是快速的路子！」就這幾句話。注意喔！這裡邊有：「一開頭能夠聽從善知識」，接下來「放下自己的執著」，然後接著「去照著他的路線走的話，那是快速的路子，那是快速的路子！」注意喔！兩行字揭示出快速成佛之路的起點從哪兒呢？依止法，對吧？依止法的開始就是聽從善知識的話──當然這個善知識是經過觀察的，是具足從一開始到最後成佛的路上引導我們的大乘的善知識。06:42

所以一開始聽從善知識很重要，要放下自己的執著。

你們覺得聽從和放下這兩件事容易否？06:55

然後師父接著說：「啊，好像很容易呀！那為什麼不走快的路呢？羅漢轉了半天都走遠了，那為什麼不走快速的呢？」師父說：「單單這樣從文字上面去看的話，是會很容易，實際上我們要心裡上去體驗一下。」就是看的和做的，你看完了之後聽說的，你覺得很容易，比如說：看一個山在前面，跟我很近啊，好像也不是很高。真爬的時候、攀登的時候，那可能就沒有那麼簡單了。07:35

廣海明月 0545講佛出世的真正究竟目的

捧經典像無價之寶{廣海明月0545段落}


{廣海明月0545全講}

講次 | 0545 (2026-03-26 ~ 2026-04-01)
標題 | 佛出世的真正究竟目的
廣論段落 | P15-L5 ~ P15-L6 此定解者……應當了知。
音檔 | 9A 03:16 ~ 9A 06:51
手抄頁/行 | 第2冊 P5-LL6 ~ P8-L7　( 2015、2016 南普陀版 )
手抄段落 | 此定解者……的東西啊！

00:00

　　大家可以一起聽一下師父的講解。00:05

師父上日下常老和尚開示： 寫:此定解者，應由多閱《諦者品》及《妙法白蓮華經》，而尋求之。

　　關於這個，你多看上面這二部經。

諸餘謗法之門，如《攝研經》中，應當了知。

　　關於其他部分，你看一看那部經。現在我們不妨來溫習一下《法華經》，《妙法蓮華經》大家都認識的。那個〈方便品〉當中前面的，它說得好清楚，說得好清楚啊！佛出世的目的是幹什麼？就把他佛無始以來所集的最圓滿的這個大法要告訴你們。但是因為眾生的根性不一樣，他所以用種種方法來給你，而他這個種種方法，只要你碰到一點點，都對！所以固然是你呀大經大論、驗證等等固然是，一點點的事情也是。所以他處處地方說，乃至於童子戲，這個小孩子趴在地上弄了個沙，捏一個佛像，他也最後成佛。然後你隨便跑得去，做任何一件事情，拿那個樂器去讚歎一聲佛，念一聲佛，拜一下，這些尚且都要成佛，現在反而這個經論是不對了，這，有這樣的可能嗎？所以叫我們多看，這個原因，這個原因。但是真的多看的話，的的確確要有一個人善巧指導的話，你就很容易懂；要不然的話，你自己努力了一些時候，也多多少少可以。01:51

　　我覺得諸位，你們的善根遠比我好，所以我非常讚歎。為什麼講這個話？我自己覺得《妙法蓮華經》，我現在好像講給你們聽，講得頭頭是道，實際上我真的怎麼徹底……我就是膚淺地了解一點點。這個二十多年以前，那時剛出家，人家說，這個大乘最圓滿經典，我是以無比仰慕之心翻開來去唸，唸了半天哪是一點味道都沒有。為什麼一點味道都沒有？它就是什麼──你也成佛、他也成佛。欸，這個成佛的道理沒講，我想這個話好像那麼簡單哪！那時不懂，到後來才了解，那時候花了很長一段的工夫。原來它真正的重點是什麼？就是說明了佛出世的真正究竟目的。02:42

　　那麼為什麼不一口氣成就呢？那因為眾生根性不同。儘管佛生生世世引導那些人，告訴他這樣做、這樣做啊，但是大家偏偏執著自己，結果所以還是走這個路。因為這樣，所以只好應你們的機，就騙騙你們哪，說：好好，這樣也好、那樣也好！但是儘管這樣，你最後啊也最後走到。所以說，這樣應那樣機的不同的方式來接引你，或者拿世俗的來說，來騙騙你，這個叫權，這個叫權。所以所有的這些，無非都是佛三大阿僧祇劫，實際上是無量阿僧祇劫苦心積累的。而這個積累過程當中，都是捨身目、手足、腦髓，外面的妻子、國城更不在話下，這樣地得來的東西啊！03:41

　　這一小段我還是先提一個問題：師父說看哪一部經啊？《法華經》。然後師父說：「溫習一下」，就是師父其實很熟悉這部經典。你們在座的有沒有人沒看過這部經？其實可以去看一看，閱讀一下！04:03

　　這個「〈方便品〉前面的，都說得好清楚」，好清楚什麼問題啊？就是「佛出世的目的是什麼？」你們能答上來嗎？「要把佛無始以來所積集的最圓滿的這個大法要告訴我們。」04:24

　　注意喔！看一下佛出世的目的，他是多長時間？無始劫以來所集的最圓滿的法告訴我們。那我現在問大家：我們需要這種圓滿的法嗎？為什麼需要呢？04:39

　　接下來師父講了另一個問題，說：「因為眾生的根性不一樣，他所以用種種方法來給你」，然後這裡邊就舉了幾個譬喻。比如說一個小孩趴在地上弄了一個沙，捏了一個佛像，最後都成佛；隨便跑去做任何一個事情，拿個樂器去讚歎一聲佛、念一聲佛，甚至禮拜一下佛，這個尚且都要成佛。佛出世的目的是把這樣的法告訴我們！05:10

　　然後師父反過來說：「現在你又覺得經論不對了，這有可能嗎？」

　　那怎麼改善呢？要多看。多看就可以了嗎？師父說：「真的多看的話，的的確確要有一個人善巧指導的話，你就很容易懂。」多看經，要什麼？依止善知識。不然的話，師父說：「自己努力了一些時候，也多多少少可以。」「多多少少可以」這句話就耐人尋味了，大家可以考慮考慮。05:44

　　所以整個的這一段，是不是從最後面看的話就是：要多看經才能了解佛出世的目的，那看經的話要有善知識指導。05:57

　　那佛出世的目的到底是什麼呢？師父在第二段就幫我們講解。他二十多年前就看《法華經》，看了之後，因為這是大乘圓滿的經典，師父是以無比仰慕之心翻開來去唸。他這個「無比仰慕之心」喔！就是用這樣的心情來唸，唸了半天還是一點味道都沒有──就是沒看懂。師父就分析說：為什麼一點味道都沒有呢？因為它就是在講你也成佛、他也成佛，大家都成佛，可是成佛的道理卻沒有講。那時候可能讀起來，師父說就好像那麼簡單哪！然後接著一句話──「那時不懂，到後來才了解」。06:48

　　這個初讀《法華經》的人，讀一讀就覺得：「這部經好像很簡單啊，成佛也很簡單啊，就是做什麼都能成佛。」花了很長的時間才了解──注意喔！師父那句話──「原來它真正的重點是什麼？就是說明了，佛出世的真正究竟目的。」07:13

　　佛出世的目的是做什麼？

　　就是要把佛無始以來所集的最圓滿的這個大法告訴我們。《法華經》也是要揭示佛出世的真正的目的。07:27

　　真正的目的到底是什麼呢？一定是希望我們一口氣成佛，對不對？就是講一個快成佛的。但是因為根基不同，所以必須用種種方式，師父說就叫「權」。那麼「所有的這些，無非都是佛三大阿僧祇劫，實際上是無量阿僧祇劫」注意喔！「苦心積累的。」這個法的來源是什麼？佛陀在積累法的這個過程當中，都是捨目、捨手、捨足、捨腦髓，甚至外面的國城、妻子都更不在話下，是這樣得來的法呀！所以他每一個現象界或者內涵，佛陀揭示這個法的真諦，都不是大風刮來的，或者睡一覺就有了，或者因為是王子所以他生來就具備的。他都是無量劫來用這樣的苦行換來的！08:30

　　講到這一點，我看過師父好多次，師父都是雙手捧著《般若經》、捧著經典；有的時候師父讀《般若經》的時候，讀著、讀著，我們這些在門外的弟子就會聽到師父在裡邊哭。當初師父身體不是很好，我們就害怕師父哭得太嚴重，有的時候就去敲門。我就會去問：「師父，您讀到哪一段了這麼感動，給我們講講吧！」然後師父都講不出話來。過了好半天才說：「這是佛陀捨身目、手足、腦髓換來的啊！千萬不要把這個法當容易看啊！這不容易啊！」師父一邊說、一邊還在流眼淚。09:17

　　所以這一小段，師父是用他很深很深的內證講出來的。他不只是跟你說說、跟你講講這個道理。他不是的！因為我看過師父不止一次！師父雙手捧著經典的樣子，就像是捧著無價之寶，甚至是好像捧著一個比生命還珍貴的，好像護著、又捧著，就那個樣子。看了之後真的是永遠不能忘！09:48

　　這一段在講什麼？要珍惜法，來之不易啊！它的源頭是佛陀這樣來的。傳到我們眼前，又有多少祖師都是這樣的。然後我們才能夠聽到一四句偈，甚至是清淨圓滿的宗大師教法，次第井然的這樣一個完整的教授傳到我們眼前，是非常非常地難可值遇啊！10:17

廣海明月 0544講建立正知見，謗法惡行自趣息滅

把佛法分好壞就是謗法{廣海明月0544小段落}


廣海明月0544全講


講次 | 0544 (2026-03-19 ~ 2026-03-25)
標題 | 建立正知見，謗法惡行自趣息滅
廣論段落 | P15-L4 ~ P15-L5 此亦若能……自趣息滅
音檔 | 9A 02:44 ~ 9A 03:16
手抄頁/行 | 第2冊 P5-L4 ~ P5-LL6　( 2015、2016 南普陀版 )
手抄段落 | 此亦若能……消失掉了。

00:00

　　好！接著我們繼續學習《廣論》（第15頁），大家可以一起聽：「此亦若能獲得如前定解，即能遮除。故其惡行自趣息滅。」00:15

師父上日下常老和尚開示： 寫:此亦若能獲得如前定解，即能遮除。故其惡行自趣息滅。

　　假定你對前面這個三點，決定認識了解的話，自然而然你不會犯那個毛病，對不對？所以說：「故其惡行自趣息滅。」所以，我們這個這麼可怕的罪業，自然就消失掉了。這個論有這麼大的好處，正面告訴我們引上直路；反面的話，自然而然那個很多罪障就消失掉了。00:49

　　看這一小段，雖然字不多，但是這裡邊有對我們非常、非常重磅的消息！什麼呀？就是謗法罪惡行自趣息滅！因為這應該是非常非常嚴重的，在所有的罪裡面最最嚴重的一個罪。最最嚴重就證明它的果報非常地酷烈，應該就在最慘的地獄。01:15

　　那這樣的罪行自趣消滅是因為什麼呢？

　　師父說：「假定你對前面這個三點，決定認識了解的話，自然而然你不會犯那個毛病。」01:28

　　師父說：「這麼可怕的罪業，自然就消失掉了。」

　　接著師父讚美這本論，這本論最美的地方就是讓我們不要因為謗法下地獄，對不對？因為一入地獄很難出來，太長時間了！01:45

　　過一段時間大家可能會聽到三惡趣的苦，你就可以知道這個謗法罪會直通地獄，那個地獄的壽命非常、非常地漫長！學這部論、你了知了這樣的認知之後，就不會造下這樣的地獄的因。02:04

　　今天我就再花點時間，把「決定認識了解」什麼呢？再給大家複習一遍。02:14

　　我們都知道這個科判是「極大的惡行將會自行息滅」。這個極大的惡行，現在都知道是謗法最嚴重，《妙法蓮華經》和《諦者品》都說了。說一件什麼樣的事呢？就是「一切佛語都直接或間接地闡釋了成佛的辦法」，注意！他的對境是「一切佛語」。但是「如果不了解這樣的內涵，而認定某些法類是成佛之道，某些法類則是成佛的障礙的話，我們就會分判這個法門有好壞、合理與否等等，還有你自己喜歡不喜歡，甚至大小乘差別；甚至認為：『啊！菩薩應該修學某種法，不應該修學某種法。』」注意喔！它這個法都是對著佛陀所說的法。那「不應該修學某種法」意味著什麼呢？就認為應當捨棄。這些上述的行為就會成為謗法。03:18

　　要認識到什麼是謗法，它就是把佛法分成好壞。

　　但是佛法不是這樣分的。

　　是根據根基的深淺，佛為一切有情說的成佛的次第或者方便法門，沒有一個是要捨棄的，也沒有一個是應輕視的，因為都是無量劫來捨頭目腦髓集來的正法。03:47

　　經典裡面，在《遍攝一切研磨經》中也說過這個罪很容易發生，那時候佛陀就跟曼殊室利說：「誹謗正法的業障，非常地隱微深細，」注意喔！「難以覺察。謗法的業障，有補特伽羅對於如來所宣說的經典某一部分生起善妙想而受持奉行，對某一部分生起惡劣想而棄之不顧，這就是謗法。」這是一個態度問題，對吧？「這樣的謗法者，由於毀謗佛陀所宣說的法，」接著是什麼？「毀謗宣說佛法的人。」宣說佛法的就是佛陀本身啊！你說：「佛陀是我們人類嗎？他不是佛嗎？」他曾經是印度的王子，他就是化現成跟我們一樣的人啊！他要引領我們。所以就是毀謗佛了！「由於毀謗了所修的法，因而就毀謗誰啊？修學佛法的人，就是僧伽、僧伽大眾。」04:56

　　接著，那佛是怎麼成的呢？是透過修持——無量劫來這樣努力地修行而成就。僧伽就是正在修行佛法的人。就是說一毀謗法就連毀謗佛、毀謗僧，毀謗三寶都成了！這個是很嚴重的！所以佛陀是透過修持成就，僧伽就是修行佛法的人，列舉了這個。05:28

　　還有比如說「說：『這個法類是合理的，那個法類是不合理的』，這也是謗法；如果宣稱：『這種法類是專門為菩薩說的，那種法類是專門為聲聞們宣說的』，這也是謗法；如果宣稱：『這種法類是專門為獨覺們說的』，也是謗法。」就等於說佛專門為某一個有情說一種法。「如果以上述從判定法有好壞，到『專門為獨覺而宣說』這一段，用這樣的認定為由，進而又判斷了，說：『這種法類就是菩薩們應該修學的，那種法類就是菩薩們不應該修學的』，這就是謗法。」06:03

　　但是師父在這裡邊解釋說：我們可不可以分判大、小乘？是可以的。分判大、小乘，不是要你捨棄，而是要發心。那個看《妙法蓮華經》就非常清楚，佛好像說了三乘，但最後都是說一乘妙法，都是為了有情能夠成佛的！06:22

　　毀謗正法的罪非常非常嚴重！大家知道吧？殺害像恆河沙那麼多的阿羅漢，如果有人毀謗佛所說的經典的話，後者的惡業遠勝於前者！後者是什麼？就是毀謗佛說的經典，他的惡業就變得極為嚴重！所以我們應該竭力地杜絕和對治這種狀況。06:54

　　但是，剛才我說的好消息。好消息就是：如果能夠理解前面兩項殊勝所說的內涵，這樣的惡行就會自行息滅！如果獲得了像前文所說的確切認知，就能夠避免這種狀況發生，因此這種惡行就會自行趣於息滅。07:20

　　所以師父說：「有這麼大的好處。」什麼好處啊？救地獄苦，不會因為謗法下地獄啊！所以如果你有一個罪，可能要蹲監獄多少年、多少年──假裝你被冤屈的吧！結果有一個人把你救了，就省掉你五十年──人生半數要不然都在監獄裡度過了，而他把你救了！那你會多感恩他，一輩子不能忘吧！但是宗大師宣說的這個《菩提道次第廣論》，救了我們多長的生命！你看看無間地獄的壽命！就是最輕一層的地獄，八大地獄上面最輕的，它的壽命都用人類的壽命兆算的。一進入地獄那簡直是……而且每時每刻都在極端的痛苦中度過，他的壽命就比天人還長！很難想像世界上有這樣的痛苦！08:21

　　而這個這麼強烈的痛苦它好像是隱形的，因為你很難發現，甚至不容易覺察，你不學的話就不知道！可是這麼大的罪，透過建立正知見就可以自趣消滅！想到此處，要不要給本論頂禮？要不要頂禮？這麼善巧的、與文殊無二無別的宗大師，還有師父辛辛苦苦地幫我們講這部論。進廣論班就學會了這一點，是不是都很了得？何況你還有那麼多都要知道的。所以應該生歡喜心吧！08:59

廣海明月 0543講謗法罪的可怕


不誹謗佛法的方式？{廣海明月0543段落}



廣海明月0543　謗法罪的可怕


講次 | 0543 (2026-03-12 ~ 2026-03-18)
標題 | 謗法罪的可怕
廣論段落 | P15-L2 ~ P15-L4 《三摩地王……而斷除之。
音檔 | 9A 01:40 ~ 9A 02:44
手抄頁/行 | 第2冊 P4-L6 ~ P5-L3　( 2015、2016 南普陀版 )
手抄段落 | 下面引經……去斷掉它。

00:00

　　佛說了這個謗法罪的可怕，也說了什麼行為就是謗法。那它可怕到什麼程度呢？我們可以接著往下聽。00:11

師父上日下常老和尚開示： 寫:　　下面引經。

《三摩地王》云：「若毀此贍部洲中一切塔，若毀謗契經，此罪極尤重。

　　你把南閻浮提所有的塔廟統統毀掉了，這個罪還好，而你謗法這個罪呀，比前面那個重。下面

若弒盡殑伽沙數阿羅漢，若毀謗契經，此罪極尤重。」

　　你把恆河沙數的羅漢統統殺掉了，殺一個羅漢都不得了，五無間罪啊，你現在恆河沙數的羅漢都殺掉了，這個罪不得了啊！他下面告訴說，如果你謗法的話，這個罪還要來的重！經上面哦，《三摩地王經》，不是我們隨便講的哦！他處處地方引經，這個要注意！

雖起謗法總有多門，前說此門極為重大，故應勵力而斷除之。

　　真正謗法不單單這個，還有其他的，但這一點特別重要，罪也特別大，所以要努力去斷掉它。01:18

　　舉了哪部經啊？《三摩地王經》對吧？《三摩地王經》說什麼呀？說：「若毀此贍部洲中一切塔，若毀謗契經，此罪極尤重。」師父解釋說：「你把南閻浮提所有的塔廟統統毀掉了，」下面那句話說：「這個罪還好，而你謗法這個罪呀，比前面那個重。」這裡邊出現了一個對比，注意喔！地點是什麼地方呢？贍部洲。大家都知道贍部洲非常非常地大，多少塔廟呢？不是一個、兩個，是一切！在遍及贍部洲這樣的地方。在佛教鼎盛的時期，有的時候一個城就兩、三千座寺院，不知道多少塔！這樣地毀贍部洲中的一切塔，這得造多大的惡業？沒有人有這種本事可以把一切塔都毀了，但是卻能毀謗契經。毀謗契經的罪在念頭上就成立，而且他毀謗契經這個罪比前面那個罪還要大！這是一件難以想通的事情，也難以想像的事情，但是是佛親口宣說的。02:44

　　大家都知道佛不打妄語，他講了這個就是讓我們避免在無知中造作這樣可怕的惡業。平常都是很規矩地在寺院裡供啊、佛前供啊，結果你誹謗佛所說的法，一下子造集了比毀此贍部洲一切佛塔還更加重的可怕罪業！這是無知造成的。那聽聞正好可以解決由無知造罪的這個源頭。03:17

　　下面還有，說：「若弒盡殑伽沙數阿羅漢，若毀謗契經，此罪極尤重。」這個也是什麼？《三摩地王經》，對吧？它說：殺一個阿羅漢就五無間罪啊，應該是很可怕，結果是殺盡殑伽沙數阿羅漢啊！這個罪好像已經極端地沒法出離了，但是還有一個罪比這個罪還可怕，就是謗法──毀謗契經！03:47

　　所以師父說：「《三摩地王經》，不是我們隨便講的哦！他處處地方引經。」後面師父說：「這個要注意！」這個「注意」可不是一般的說你稍稍留心一下，這個是太重的罪！太重的罪意味著什麼？意味著難以想像的苦啊！毀謗佛所說的經典是難以想像的苦的因，然後就會成熟為苦的果。所以佛陀就說千萬不要造作這樣的罪，要知道這是很大、很大、很大的，而且兩個比喻，比那個還可怕的惡業！前面那兩個比喻聽到之後都瑟瑟發抖，如果還有一個比那個更大的，那就不知道會把人嚇成什麼樣。04:36

　　這樣的罪我們在生命裡如果不知道，不是極為恐怖嗎？那你知道它的方式是什麼？就是聞法啊！親近善知識，聞法呀！所以如果能聽到的話，是不是就太幸運了？然後聽到了之後，在三業上好好地防範！04:59

　　「雖起謗法總有多門，前說此門極為重大」。師父說：「真正謗法不單單這個，還有其他的，但這一點特別重要，罪也特別大，所以要努力去斷掉它。」師父說要努力地斷掉它，「故應勵力而斷除之」。這件事非常地值得我們把心力放在上面，然後得到定解。然後去找到那個不犯這種隨便地挑佛所說的法的毛病，就是要廣學呀！廣聞啊！你聽得多了之後就不會覺得到處是矛盾。你可能會現起「這也不通，那也不通」，但這樣的不通不是佛不通，是我們自己沒法理解、自己理解不了的不通。那條條大路通羅馬，我一條路也找不到去羅馬，那不是路的問題，是自己找不到路的問題。05:52

　　所以知道是由於自己的才疏學淺，不理解經典的浩瀚，聽聞得寡少，然後看到一點就執著地要命，不去看看廣闊的這些經典，尤其是引導一個補特伽羅成佛的這樣一個次第──編為行持次第。你不能把幼兒園的課廢了，也不能把博士生的課廢了，這一路上都是一個有情成長為菩提薩埵，然後去成佛，佛準備的所有法藥。照理來說我們是沒有資格這樣說，因為根本就不知道令自己怎麼解脫、令自己怎麼離苦，那怎麼能夠知道芸芸眾生怎麼離苦呢？06:35

　　佛陀完成了這件事，而且他有不加造作的、如天鼓般不鼓自鳴的大悲心、菩提心，用那樣的清淨的意樂和廣闊無垠的菩提心所宣說的法類，我們要好好地恭敬聽聞。如果什麼地方聽不懂、聽不明白，要再再去學習，想法用學習、辯論、請問、聽聞還有集資淨障的方式，慢慢地把它融會貫通。而不是一聽不明白就覺得：欸，是不是佛哪裡講的……？不是這個問題，這個對境是不能這樣的。07:14

　　還好前面有一個方法，就是所有的佛說的法都是什麼？為了無數的有情成佛而說的法。把這個大規則記住，總會匯入三主要道──有人說它像三個籃子，總會把它匯進去。匯進去之後，就是最好佛所說的法一滴都不漏地都融進我們的心續，那是一件多美好的事情，為什麼要無端地棄捨它，甚至誹謗它呢？因為要把一滴的法乳都珍貴地領納在自己的心中受持，並且綿延不絕地傳遞下去，本身學佛法的，怎麼還可以誹謗佛法！07:55

　　但是不誹謗佛法的方式是什麼？不陷入自己的執著的方式是什麼？就是要聽聞啊！像我們聽聞這個：極大的罪行是怎麼消除的？看到這個科判我們就會現起好奇心：什麼是極大的罪？這個罪既然那麼大，它怎麼會自行地消除呢？自行消除的方式是什麼？

　　你們思考一下！08:22

廣海明月 0542講謗法行為的辨析


執著可能造成謗法？{廣海明月 0542段落}



講次 | 0542 (2026-03-05 ~ 2026-03-11)
標題 | 謗法行為的辨析
廣論段落 | P14-LL1 ~ P15-L2 若作是云……其罪極重。
音檔 | 9A 00:40 ~ 9A 01:40
手抄頁/行 | 第2冊 P3-LL4 ~ P4-L6　( 2016 南普陀版：2冊 P3-LL5 ~ P4-L6 )
手抄段落 | 若作是云……很重啊！

00:00

　　你們還好吧？要開始聽聞囉！希望還是要花點時間準備一下聽聞軌理，這個前行的準備非常非常地重要，讓我們的心比較容易趣入聽聞正法的狀態。

　　好！我們一起聽師父接著講。00:27

師父上日下常老和尚開示： 寫:若作是云，此則應理，此非應理，是為謗法。

這個合理，這個不合理，是為謗法。

若作是言，此是為諸菩薩宣說，此是為諸聲聞宣說，是為謗法。若作是言，此是為諸獨覺宣說，是為謗法。若作是言，此者非諸菩薩所學，是為謗法。」若毀謗法，其罪極重。

　　那麼同樣的前面那個道理，就是說，如果我們如理去辨別的話，也要曉得：哦，學這樣的、這個地方，這個是共聲聞的，這個共獨覺的。有一些人偏向這個，那麼就是屬於聲聞；有些人偏向那個，叫作獨覺。這我們要判別得清楚，曉得自己走上去，而不是以我們的執著──我這個對，你這個不對。你一起這個心，錯了，這個裡邊很細緻、很細緻。我們弄得不對的話，又不要去學了，那個又錯了。「若毀謗法，其罪極重」，很重啊！01:29

　　注意！「若作是云，此則應理，此非應理，是為謗法。」師父說：「這個合理，這個不合理，是為謗法。」就是從自己的角度去判斷佛陀講的是合理還是不合理的。前面有說過，佛陀所宣說的一切法都是為了補特伽羅成佛而宣講的，沒有一個字不是為這個目標。所以它合不合理？全都是合理的，那如果你說它不合理就是謗法！02:03

　　接下來，大家看喔！師父說：「同樣的前面那個道理……。」有一個問題，說：「那我要不要辨別呢？比如說『此是為諸菩薩宣說，此是為諸聲聞宣說，是為謗法。』這句話字面的意思就是如果說：『這個是為菩薩宣說的，這個是為聲聞宣說的』，這樣就謗法了嗎？」注意喔！師父說：「如理去辨別的話，也要曉得這是共聲聞的，這是共獨覺的。有些人偏向這個，有些人偏向那個，我們要辨別得清楚，曉得自己走上去。」所以要不要判斷是為菩薩宣說的、是為聲聞宣說的呢？這個是要判教的。02:52

　　但是為什麼說你這樣一想就是會謗法呢？有人說：「這是為菩薩講的，但是聲聞乘的不用學，因為對於聲聞乘它沒用。」還有的說：「這是為聲聞講的，菩薩不用學，對菩薩沒有用。」這樣的話，就是把佛陀講的某一個法類執為是沒有用的，或者是應該棄捨的，或者說是不好的，這樣的想法就是謗法。03:18

　　接著師父說：「而不是以我們的執著」，我們的執著是什麼意思？就是「我這個對，你這個不對。」那你這個不對的「你」是指誰呢？就是大慈大悲的佛陀講的法呀！然後師父說：「你一起這個心，錯了。」有沒有發現這一段有幾個「錯了」？後面還有「那個又錯了」。那個又錯了，是哪個又錯了呢？師父說：「這個裡邊很細緻、很細緻。我們弄得不對的話，又不要去學了。」有沒有發現？說：是為菩薩宣說的，為聲聞宣說的，如果說它不對，或者說我不要學了，那就是錯了──錯了是什麼意思？就是謗法！04:06

　　所以，我們要注意的就是我們的執著。

　　我們的執著有的時候是源於看法、一個見解，有的時候是源於一種感覺、一種情緒。你就覺得這個好像是不太對，但是當你生出這種想法，是你在思考：「為什麼是不對，我想不通呢？」這是一種思考。如果是覺得：「佛說的就是不對的！」這念頭生起來那很顯然就是你有定解了嘛，這很顯然應該就是謗法。師父說這裡邊很細緻、很細緻。04:42

　　因為這經文就是這樣列舉出來的，這個謗法罪這麼樣地可怕和沉重其實是佛說的。04:51

廣海明月 0541講提起對謗法罪的警覺心


提起對謗法罪的警覺心{廣海明月0541段落}


謗法是謗如來、僧伽{廣海明月 0541段落}




講次 | 0541 (2026-02-19 ~ 2026-02-25)
標題 | 提起對謗法罪的警覺心
廣論段落 | P14-LL3 ~ P14-LL1 遍攝一切……是謗僧伽。
音檔 | 8B 26:56 ~ 9A 00:40
手抄頁/行 | 第1冊 P265-LL3 ~ 第2冊 P3-L4　( 2016 南普陀版：P265-LL2 ~ 第2冊 P3-L4 )
手抄段落 | 《徧攝一切……這個毛病啊！

00:00

　　接下來就是「《徧攝一切研磨經》」，我們可以一起聽一下。師父在這一段解釋得雖然不多，但是非常非常地切要和珍貴。00:17

師父上日下常老和尚開示： 寫:《徧攝一切研磨經》云：「曼殊室利，毀謗正法，業障細微。曼殊室利，若於如來所說聖語，於其一類起善妙想，於其一類起惡劣想，是為謗法。

就是這個很容易。說這個經上面佛告訴文殊師利，這個謗法這件事情，很細微的，我們現在粗心大意，不大容易看得出來。假定有人這麼說，說：「這一個是好，這一個是下劣的。」你有這種念頭，對不起，就是謗法！00:54

若謗法者，由謗法故，是謗如來，是謗僧伽。

如來無量劫來，三大阿僧祇劫積累的法，你說這個不對，不是謗法嗎？然後這個法的傳承靠僧伽，你說這個不對，不是謗僧伽嗎？所以啊，別的罪，你是造五無間罪可以救，謗法罪是沒辦法救，道理在此。所以現在大家千萬不要犯這個毛病啊！01:22

　　剛才引的經典是「《徧攝一切研磨經》」，是佛給誰講的呢？「曼殊室利」──文殊。這裡邊說：「毀謗正法，業障細微。」注意哦！業障這個名字後面跟著「細微」，那細微是不是不容易被發現呢？是很細小的，好像有點隱藏的嗎？那它隱藏在哪兒呢？師父說：「我們現在粗心大意，不大容易看得出來。」所以它是不是隱藏在粗心大意之處？就是我們對自己的內心，觀察得不是很清楚，或者沒有正念。那這個毀謗正法的細微的業障就會藏在那兒。02:25

　　接下來，說：「若於如來所說聖語」，就是對佛所說的教法，他有一種念頭，注意喔！是念頭。因為這個「細微」，此處可以在念頭上觀察。那個念頭是什麼呢？說：「這個是好的、這個是下劣的。」注意喔！他的對境是佛所說的法。然後師父說，如果我們對佛所說的法產生了「『這一個是好，這一個是下劣的。』你有這種念頭，對不起，就是謗法！」所以，我們現在要清楚那個細微業障，就是在念頭上、在粗心大意之處。03:13

　　談到這個心念，很多人不知道自己的心念每天閃過的是什麼。如果靜坐的話，能抓住的也不多，一開始練的話，會發現這個心一會兒跑到這兒、一會兒跑到那兒，跑很久了也不知道；有的人抓回來之後，也不知道剛才跑到哪去了，所以它「唰」一下就會滑過，然後他就追不到剛才跑出去的念頭去哪了，就是不知道自己剛才在想什麼。所以對自己的內心有追蹤習慣的人，對於滑過去的那個念頭，他一下就能同步知道這個念頭是什麼。然後這裡邊最可怕的是──注意喔──我們現在在講謗法罪，最可怕的就是那種連綿不斷的強勢的念頭。因為如果這個念頭都不間斷、念念不間斷再毀謗正法的話，哇！那太可怕了！04:14

　　所以這裡邊，如果說是滑過去，突然冒出一個念頭，對這個東西，師父說要起十二萬分的警覺，因為什麼？「於其一類起善妙想，於其一類起惡劣想」。注意喔！這個「於其一類」，他的對境都是佛所說的法，他的對境喔！一定要談到對境，如果對佛所說的法，「於其一類起善妙想，於其一類起惡劣想，是為謗法。」謗法，就是此處說的極大罪惡。04:54

　　如果謗法，「若謗法者，由謗法故，是謗如來，是謗僧伽。」謗法是單獨的「就是謗法」嗎？我們發現問題遠遠不止於此喔！因為謗法之後還謗佛，還謗僧，這是為什麼呢？師父給我們解釋說；「如來無量劫來，三大阿僧祇劫積累的法，你說這個不對，不是謗法嗎？」師父再給我們推理，為什麼謗法之後，就會毀謗如來；「然後這個法的傳承靠僧伽，你說這個不對，不是謗僧伽嗎？」接下來，說：「別的罪，比如說造五無間罪都可以救」。大家知道五無間罪有多可怕吧？什麼呀？殺父、殺母，然後什麼？殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血，這每一個聽起來都是不忍心聽呀！但是還有比這個更可怕的事情嗎？師父說：有的，比如說「造五無間罪可以救」，就是剛才上述那些令人毛骨悚然的罪都能救，但是「謗法罪是沒辦法救」，因為一下子就毀謗三寶了。所以師父說：「道理在此」。後面那句：「所以現在大家千萬不要犯這個毛病啊！」因為謗法罪沒辦法救，對不對？所以我們要警策之心，不要粗心大意，千萬不要犯這個毛病。06:55

　　那我怎樣才能夠做到不犯這個毛病？有人說我平常就是粗心大意，萬一我不小心怎麼辦？不小心，你為什麼會不小心走到那兒呢？那你朝那個方向去有推動力嗎？是誰把你拉到那兒？不小心去那裡的呢？前面一定有個因，因是什麼？就是《妙法蓮華經》裡邊說：一切佛語──注意──一切佛語，都是成佛的方便。你先要有這個正念、先要有這個見解。07:38

　　那可不可以去判大小乘、分判次第？可以的。我們可以對佛陀的教法，分判大小乘，然後去判斷說：「這是共下士、共中，然後是上士道等等。」但是你千萬不要在後面再多出來，主觀地認為說：「這個是好的、這個是不好的。」因為我們的對境是什麼呀？一切佛語哦！你不能認為佛語是「這個是好的、那個是不好的。」為什麼呀？因為佛所說的每一個字，都想要息滅有情的痛苦、令有情離苦得樂，請問哪句話不好呢？都是在解釋離苦得樂的道路。08:27

　　所以我們在念頭上，就是連微塵那麼大的念頭都不要朝這個方向，因為一旦謗法就謗三寶，最可怕的就是謗佛！這個謗法罪不能救啊！然後「由謗法故，是謗如來，是謗僧伽。」頃刻間，我們所造作的惡業的果報就是難以想像、難以想像的！難以想像是什麼意思？就是一個凡夫的心量，很難去想像有一種這樣的事情，真的、它是真的，有這麼惡劣、不能救的一個現實、一個果報，要有佛陀的遍智才能了解吧？這個果報在它出現的時候，會有多麼地可怕、多麼地劇烈，一個凡夫的心態是很難想像的，而且那個果報會非常地長。可是造它的時候，業障細微，可能很短，然後原因──無知啊、煩惱增盛啊！各種原因造作了這樣的罪。最根本的原因，就是不知道一切佛語都是為了有情離苦得樂，好好珍惜、好好感恩、好好恭敬就對了，對不對？09:43

　　所以我們聽到「極大惡行自趣消滅」的這一個科判，真的是大開眼界，也就是被嚇得不行。然後也會感激涕零，因為我們聽到了！如果說你從十多歲就聽到了，或者二十歲就聽到了，你就可以小心，這時光你都不會造，因為你有個概念嘛！因為我們建立了那樣的正見。如果都沒聽到，自己非常容易去生這種念頭。10:17

　　所以學習《廣論》之後，這樣的罪它是自趣消滅，為什麼會自趣消滅呢？就是你不會走到那個地方去。但是我們還是要了知，因為那個地方非常地可怕，我們千萬不要去那個地方！因為佛說這個罪很可怕，所以我們要引以十二萬分為戒！

　　怎麼去戒掉它？好好學《廣論》。10:51

廣海明月 0540講判教和謗法的差別


判教和謗法的界限？{廣海明月0540講段落}




講次 | 0540 (2026-02-12 ~ 2026-02-18)
標題 | 判教和謗法的差別
廣論段落 | P14-LL5 ~ P14-LL3 如白蓮華……遂成謗法。
音檔 | 8B 23:41 ~ 8B 26:56
手抄頁/行 | 第1冊 P263-LL5 ~ P265-LL4　( 2016 南普陀版：P263-LL5 ~ P265-LL3 )
手抄段落 | 如《白蓮華》……那毀謗它。

00:00

　　今天我們要一起學習《廣論》14頁，就是「極大惡行自趣消滅」這個科判下面：「如《白蓮華》及《諦者品》宣說，一切佛語，或實或權，皆是開示成佛方便。有未解是義者，妄執一類為成佛方便及執他類為成佛障礙，遂判好惡，應理非理，及大小乘。謂其菩薩須於是學，此不須學，執為應捨，遂成謗法。」這一段。00:36

　　好！我們一起來聽一下師父的講解：

師父上日下常老和尚開示： 寫:如《白蓮華》及《諦者品》宣說，一切佛語，或實或權，皆是開示成佛方便。

這個引經上面，經上面告訴我們。這個《白蓮華》就是《妙法蓮華經》，它說所有的佛講的話，不管它實，或者權，實際上呢，佛一定是應不同根基的眾生，說不同的法，一定的。所以有的是權，有的是實。什麼叫「實」？就是說如理地、全部地顯發出來。什麼是「權」？慢慢地接引你。就像那小孩子一樣，剛開始進入小學幼稚園、一年級，這個教的書、教的內容，不是馬上可以叫你發明，或者做什麼的，這個叫「權」，權宜之計。當你一步、一步地上去，到最後，你行了。那麼這個，必然需要的，這個都是最後走到成佛的方法。其實就算拿那個剛才的比喻來說，你說一個小學生，你能夠把大學的東西教他嗎？對他來說也只有小學。當然，佛是個三界導師，他一定能夠了解我們的根性，所以他用的方法，絕對正確。所以我們能夠毀謗他嗎？這個一點，務必要注意！02:03

有未解是義者，

有的人不了解這個。

妄執一類為成佛方便及執他類為成佛障礙，

因為有一些人不了解這個真實的佛說的意趣，所以他的邪妄的執著，說這一個是成佛的；這個不對，是障礙的。02:23

遂判好惡，應理非理，及大小乘。

所以他覺得這個是好的，這個是壞的；這個是合理的，這個是不合理的；這個大乘，這個小乘。不過說到這裡，他有一個問題了：「欸，好像他這個上面教示我們，大乘也不要管了，小乘也不要管了。」好像這樣！不是這個意思。祖師們所以把佛的經教，判教說大乘、小乘，乃至於大乘當中還要判，這個通教、別教、頓教、圓教，他這個為什麼？告訴你這個次第的必然性。你認識了、了解了次第必然性以後的話，你才不會是此非餘。不會說我這個對，他這個不對。你曉得：喏！佛接引人，有這樣的方法一步、一步上來。既然你要學佛的話，將來都是你必然須要學的。現在我剛開始發大乘心，行的時候，是，一下不必廣學，但是你將來自己做到了，要救人的時候，你還得廣學，這不是很明白嗎？我們怎麼可以毀謗它？所以祖師判這個是這樣的。現在他這個地方說的是：我們不了解、我們妄執，才說：「哦，這個大的好，這個小的不好。」反過來也是如此。這非常糟糕，非常糟糕！所以在這種情況之下，說大的嘛，

謂其菩薩須於是學，此不須學，執為應捨，遂成謗法。

說：菩薩要學這個；喔，這個不可以！那毀謗它。03:59

　　在第一段的講解中，我問大家一個問題：這裡邊師父舉了哪部經典啊？「《妙法蓮華經》」。這裡邊出現了──注意，《妙法蓮華經》說什麼呢？「一切佛語」，一切佛語是不是包括所有的佛講的經典、佛說過的經典，叫「一切佛語」？注意喔！它的範圍是一切佛語。那麼這一切佛語是在講什麼呢？「皆是開示成佛方便」，就是讓我們成佛的。注意！一切佛語都是要我們成佛的。04:44

　　在這裡邊出現了「或實或權」，「實」是什麼呢？「實」就是「如理地、全部地顯發出來」。「權」呢？「權」就是慢慢接引，有次第的。像小孩子一樣，師父說進入幼兒園、小學、一年級等等，一點一點地上去，這個叫什麼呀？「叫『權』，『權宜之計』」，就是一步、一步地，然後就能上到最後。05:11

　　所以我們這裡邊要考慮的就是：謗法的對境其實就是佛語，是一部分佛語嗎？No！是全部的佛語。全部的佛語都是為了接引有情成佛或實或權的方便，都是開示成佛的方便，這是一個重要的原則！05:35

　　那麼有沒有了解這個意思的，搞錯了、不了解，對一切佛語是做什麼的不了解，然後「妄執一類為成佛方便及執他類為成佛障礙」。其實這個角度，我們現在學了之後回頭看一看，覺得：佛要我們成佛，所以他說法讓我們成佛嘛！這裡邊有次第非常明顯，那他怎麼可能說一類法障礙我們成佛呢？因為佛陀的大悲就是想讓我們從三界輪迴中出離，然後到究竟成佛，他不可能講一種讓我們不成佛的法。但是從不了解佛陀的本懷這個角度，另外不了解佛陀或實或權的這個方便，就會自己認為有一類佛說的法是成佛的障礙。現在想起來是很奇葩的、很離譜的一種想法。06:32

　　因為是成佛障礙嘛，所以就會什麼呀？就開始說：「這個是好的、這個是不合理的。」其實這裡邊還涉及到「遂判好惡」，居然把佛講的分成是好的和壞的，合理的、不合理的──師父在這裡邊講解。最後面──大、小乘。有人認為大乘不是佛說的，現在好像還有這種說法，大家碰到這種說法要千萬注意！大乘是佛說的，這是有依據的。那自詡為大乘人會不會輕視小乘呢？其實大家都知道唯除少分希求獨自寂靜快樂，那路都是共的，早晚要學的。像師父說開始學大乘發心的時候，「一下不必廣學，但是你將來自己做到了，要救人的時候，你還得廣學」，還得一步、一步的，對不對？這樣的話，師父說：「這不是很明白嗎？」其實師父不講，我們是不明白的，真的很不明白！然後師父說：「我們怎麼可以毀謗它？」就是因為不明白這個道理我們就毀謗它，所以師父這樣教我們。師父說如果會這樣認為的話，是非常非常糟糕的！哪樣認為？就是他不明白一切佛語都是成佛的方便。07:57

　　至於「大小乘」，是可以判教的。有沒有發現？師父說：「祖師們把佛陀的經典判教為大小乘，乃至於大乘當中還是要判」，為什麼要判呢？就告訴我們次第。「判教」和「毀謗」教法，可是完全不一樣的！判別之後，是讓我們走一條比較快速的成佛之路；它可不是為了誹謗，誹謗是由於不了解才誹謗。所以這個界限是很清楚的！我認為師父在此處標示的是說：是可以判教，你可以分這是大乘的、這是小乘的，但是它是為了揭示次第、次第的必然性！08:43

　　接下來，「說：菩薩要學這個；喔，這個不可以！」注意喔！看原文：「謂其菩薩須於是學，此不須學，執為應捨」，菩薩還有捨棄的法！捨掉了，「遂成謗法」，把那麼珍貴的佛語，毀謗它！09:05

廣海明月 0539講依師教修的懺悔辦法

依師教修懺悔法{廣海明月0539段落}




講次 | 0539 (2026-02-05 ~ 2026-02-11)
標題 | 依師教修的懺悔辦法
廣論段落 | P14-LL5 ~ P14-LL5 極大惡行……行消滅者。
音檔 | 8B 20:33 ~ 8B 23:41
手抄頁/行 | 第1冊 P261-LL1 ~ P263-LL6　( 2016 南普陀版：P262-L1 ~ P263-LL6 )
手抄段落 | 我們現在……的罪業的：

00:00

　　今天我們要來學習「極大惡行自行消滅」這一科。提到「極大惡行」，不知道你們有沒有恐怖感？極大惡行就意味著有極大的苦果，苦果苦在哪兒呢？誰有極大惡行，就苦在誰的身心上！通常惡行，或大惡行，還有極大惡行引生的苦，極大惡行肯定是最慘烈的，是分分秒秒超越身心的極限。所以如果有那樣的結果在不久的將來會兌現的話，所有有心的人、聰明的人一定不要走到那樣的未來，而在因地的時候──就是果還沒有出現的時候就要把它消滅掉。所以不僅僅是學點兒佛教常識，不是的！它要來改變我們未來的生命。改變未來生命什麼呢？就是極大苦楚把它去掉！所以「極大惡行自行消滅者」才對我們具有著難以想像的利益。01:16

　　好！我們現在聽一下師父是怎麼闡述這一段。01:22

師父上日下常老和尚開示： 寫:我們現在看最後一條：

極大惡行自行消滅者。

它不但正面有這樣的功效，還有平常我們要淨除罪障是難之又難，它現在不要你這麼難，它自己消滅掉了。在還沒有說這個本文之前，我們大家曉得「懺悔」，說這個懺悔要得到淨罪相以後才算。這個《梵網經》上面說得很清楚，以及天台智者大師的《摩訶止觀》，乃至於《小止觀》上都說清楚，很多地方都講這個。那麼《準提陀羅尼》當中也說，你要去懺悔，要得到什麼啊？要得到懺悔的清淨相──晚上做些什麼夢；如果你定，定中應該有什麼淨相；乃至於你平常，說外善根發相，內善根發相，你有這種。02:20

所以我們祖師當中有一位蕅益大師，大家曉得，這是好了不起的人。他因為這個研閱佛法的關係，覺得說：現在這個真正的得到的真實內容不容易啊！這個戒啊，這個戒體得不到。所以就照著這個《占察善惡業報經》的辦法，拜那個「占察懺」，一直拜到幾歲啊？四十九歲。四十九歲？四十七歲啊？總是這兩個當中。你看他二十幾歲就出家，然後花了這麼多年代，然後什麼？清淨相、淨罪相。喔唷！所以那個罪障一旦在這個地方，你要把它弄乾淨是難哪，難極了！你要沒有弄乾淨的話，對不起，這個佛法業果之間的話，是一點假不來的，一點沒情面的，你就得受這個罪呀！03:23

而現在呢，欸，它不要你花這麼多辛苦，它自己就消滅掉了。這個好處不得了地大！這也為什麼在經論上面，處處地方說明，有了善知識的依靠的話，啊！沾太大的光，討太大的便宜，乃至於像善財這樣一生取辦。這個道理是有它特殊原因的，有它特殊原因的。在這個地方，我們雖然說不一定，尤其是我覺得：的確要學淨土，但是其他的各宗各派的很多祖師的傳記，值得我們參考的。談到這裡，有一本傳記值得看一看，《密勒日巴尊者傳》。他呀也沒懺悔，也沒有什麼，就因為跟著他的老師，被他的老師磨折得千辛萬苦，最後不但所有的罪惡統統淨除掉了，而且達到這麼大的成就。這些事情，我們可以值得作為我們的參考。現在我們看本論是怎麼消滅我們的罪業的：04:33

　　如果聽一遍覺得好像心裡沒有什麼感覺，那是不是聽聞軌理很久沒有在做了？可以重複聽一下，有的時候慢慢就會進入一種狀態。04:48

　　師父說：「平常我們要淨除罪障是難之又難！」我想問大家說：你們會認同這句話嗎？淨除罪障有這麼難嗎？然後再反問一句：「你有想要淨除罪障嗎？」有這念頭嗎？做了幾回？還是做了幾年？05:12

　　這樣一個大德喔！他說：「淨除罪障是難之又難！現在，欸！不要這麼難，自己消滅掉了。」其實聽到這個有點像神話，為什麼會這麼大的自己消掉呢？05:30

　　師父再接下來講，就舉了幾部經典，有《梵網經》、《摩訶止觀》，還有《小止觀》、《準提陀羅尼》，對不對？這些引證的經典上面，都在說一件事，叫什麼？淨罪相。淨罪相一定是懺悔的人才會要得到的一個成果，叫淨罪相，那不懺悔是跟這個沒有什麼關係。所以想要懺悔的人一定是對因果有一種深信，害怕那個苦果成熟所以去懺悔。我們在懺悔的時候，會覺得未來那個果不會出現它是有標誌的，這個標誌就是淨罪相，它會有相狀、有徵兆。所以師父在這裡邊說：懺悔的清淨相，比如說透過夢啊，還有定中有什麼淨相啊等等。在《廣論》的懺悔品裡邊，大家可以去看一看。所以，在沒有得到這樣的淨相之前，並不能代表將來的苦果不會受。所有的修行人都會追求這個淨罪相。06:39

　　然後師父就講了努力懺悔的祖師──蕅益大師。他從二十幾歲照著那個《占察業報經》，對吧？懺到四十多吧！是四十多歲，一直拜到四十多歲──占察懺。06:56

　　然後師父說：「淨罪相喔！罪障一旦在這個地方，要把它弄乾淨是難哪，難極了！」又說了，看！難了！「要是沒弄乾淨的話，對不起，這個佛法業果之間的話，是一點兒假不來的。」有沒有情面啊？完全地沒有情面，就得受這個罪！就像《入行論》講的：「身心受苦害，邪見罪為因。」就是那個罪在那兒，所以才會受罪！那個罪就是惡業的罪。在這裡邊舉了蕅益大師，蕅益大師是非常精進修行的一個祖師。07:39

　　接著師父說：「不要你花這麼多辛苦，它自己就消滅掉了。這個好處不得了地大！」因為我們很多人是還沒有對自己此生的惡業做過終極地追蹤，終極地追蹤──比如說把自己做過的壞事或者心裡的惡念，自己覺得是十黑業的要把它寫上來。因為十黑業的果還沒有成熟嘛！對不對？我們就要對這些十黑業進行懺悔。08:15

　　像2026年嘛！2026年大家都覺得：「哎呀，是很不平靜的一年！」很多人憂心忡忡，不曉得這個世界會發生怎樣的變動，而且也擔心生病。這所有的一切都是有因的，那個因是什麼？一定是個苦因。我們不想得到那樣的苦果，那那樣的苦果沒來之前怎麼辦？懺啊！懺悔啊！懺悔就是自己想想有什麼惡業都忘了，想起來寫上。寫上之後，在佛前拜三十五佛說：「後不復造！」這是一種方式，對不對？08:48

　　但是在這裡邊，師父說的是專指這極大惡行。看！說：「處處地方說明，有了善知識的依靠的話，啊！沾太大的光，討太大的便宜。」這幾個字：「沾太大的光，討太大的便宜。」我建議你們喔！聽到這兒的時候，在這裡停一下：為什麼你會沾太大的光？討太大的便宜呢？09:19

　　前面說：「啊！有了善知識依靠的話……。」欸？它是從善知識出來的！我們沾善知識的光，然後討太大的便宜。討便宜的事很多人都願意做，因為用很少的力得到最大的成果。那麼有了善知識依靠的話，就是會得到這個。

　　大家有這樣的見解嗎？09:42

　　如果沒有的話，看一看像善財一生取辦，這個道理都是有它特殊原因的。09:52

　　所以師父介紹我們看《密勒日巴尊者傳》。這邊說：好像顯現沒有懺悔，但是他就跟他的老師，被他的老師折磨得千辛萬苦，最後不但把所有的罪統統都淨除掉了，而且還得到這麼大的成就！這裡邊是不是又一個懺悔辦法？懺悔辦法是什麼辦法？依師教修喔！有沒有發現？10:16

　　我們對懺悔的定義，會不會就是比如說唸金剛薩埵咒，或者拜懺，但這裡邊出現了什麼？依止善知識懺悔！最有名的祖師就是密勒日巴尊者，他身上是有人命債的喔！而且不是一條喔，三十多條人命債喔！然後居然把這麼大的惡業都懺掉了，而且取得這麼大的成就！10:41

　　因為我們都是修行人嘛，看看祖師他為什麼能這樣呢？就是因為有善知識依靠！所以是不是師父說的這個「沾太大的光，討太大的便宜」？你一生成就，那是天大的、天大的便宜呀！11:00

　　這一小段，你看！舉了蕅益大師依照《占察業報經》懺悔，然後這個是密勒日巴尊者親近善知識懺悔，占察懺和這個懺都是懺悔的方式。師父說我們都可以作參考，你可以選用哪一種懺悔，或者你都想要用各種方式懺悔。11:21

　　但是，本論到底怎麼樣消滅我們的罪業的呢？就是我們現在要學的「極大惡行自行消滅」接下來的篇章。11:33