五運六氣的科學本質

[懸壺子]

五運六氣的科學本質
   本文為《破解五行》一書中《五運六氣的科學本質》的節選，建議先看前篇《天乾秘密的終極破解》後再看本文，這樣對文中的原理比較容易理解。本文重點是要揭示創造五運六氣的科學性，解釋制造五運六氣的科學來源，讓人們明白五運六氣是事實存在而不是臆想，至於五運六氣對自然與生命的影響程序等內容，暫時還未帖上。
   原創作者：容建平
   五運六氣，是中醫基礎理論中的一項重要學說，五運六氣學說最先出自《黃帝內經。素問》，從書中的《天元紀大論篇第六十六》開始，到《六元正紀大論篇第七十一》止，再加上《至真要大論篇七十四》，專門用了七篇文章來重點解釋五運六氣的生成、執行和變化，解釋五運六氣在執行程序中對氣候的影響，和解釋五運六氣的變化對疾病流行狀態的預測分析，《黃帝內經》要用這麼多的篇幅不厭其煩地講述五運六氣，由此可見，五運六氣在中醫學中的地位是那麼的重要。
　　 五運是指天上金、木、水、火、土五行之氣的執行，六氣是指地上風、寒、暑、濕、燥、火六種氣象的變化。我們祖先創造出五運六氣，研究的是人與自然的關系，表達的是自然變化對生命的影響程序，追求的是人如何駕馭自然變化的趨勢，強調的是人怎樣與大自然和諧統一。《黃帝內經》中顯示的訊息已經非常明確，五運六氣的主要作用，不是套用於治療疾病，而是在於它能夠準確地預測未來每一年份之中環境氣候變化的發展趨勢，而最特別和最令人興奮的，是它能夠預測在每一年的氣候變化中，會引發什麼樣性質的疾病流行的情況，並且能夠預測疾病在流行程序中開始發生、達到猖狂、逐漸消退等變化的時間，可以這麼說，五運六氣是一套簡單實用的預測工具體系，一方面它展示了一套能夠指導實踐的理論根據，另一方面它又提供了一個具有可動作性的演繹平台，現在人們之所以這麼關注五運六氣，正是看中它具有能夠預測未來疾病流行趨勢的神奇功能，如果掌握了五運六氣在整個執行狀態中的細節變化程序，就等於預先掌握了未來疾病的發生和流行趨勢，為人類預防疾病的發生做好事前準備，從而達到能夠最大限度地減低流行疾病對人類的危害。
　　五運六氣對現代人來說，是一個不解之迷，雖然自古至今，千百年來人們對五運六氣的研究一直沒有放松，特別在對疾病的預測方面，不斷地取得進展，但最為遺憾的是，人們在對五運六氣產生來源的探索上，基本上沒有重大突破，到現在也還沒有搞清楚制造五運六氣的來源依據，這五運六氣到底有沒有科學根據呢？到目前為止，人們還是以感性的認識為主，從感覺上認為它是科學，至於理性認識方面，仍然缺乏能確定它是科學的有力證據。　
　　可以肯定地說，我們祖先創造的五運六氣學說，絕對不是臆想的產物，也不可能是一時即興的偶然提出，五運六氣雖然看上去有點虛無，但它必然是古代人在長期的社會實踐中對自然觀察的心得體會，肯定有著可靠的現實基礎，有紮實的科學根據，如果沒有科學根據的話，由五運六氣所作出對氣候與疾病的預測，就不會有那麼高的準確性，當然，人們一時不明白五運六氣的科學根據，那只是認識方面的問題。
　　以現代的思維認識來看，既然五運六氣能夠影響地球氣候的變化，能夠影響疾病的流行變化，那麼它就必須有一個實質性的存在，否則的話，它就不可能對氣候和疾病有控制性的重大影響，這也說明，五運六氣決不是子虛烏有的玄虛，而應該是實實在在地存在著的事實，不過，這些能夠制造五運六氣的實質性存在是什麼，對現代人來說，仍然是一個不解之迷。
　　人們可能抱怨，那些古代人在詳細地論述五運六氣的性質性能和作用時，沒有將五運六氣的產生來源交待清楚，為什麼不清清楚楚地說明到底是誰，以什麼樣的方式制造出五運六氣的呢？這種無意間的疏忽，從而制造出一個令後代人百思不解的神秘之迷，令到現在在探索研究這個深奧的學說時，費時費力且一籌莫展。
　　其實我們的祖先在論述五運六氣的學說時，就已經預料到它們的後代必然會尋根問底，一定會追尋它的來源出處，祖先們並不保守，為了方便後代的人們認識了解，早已經將五運六氣產生來源的詳細資料完整地融入於論述之中，《黃帝內經》的有關論述中，已經隱藏了五運六氣是怎樣產生來源與程序的解釋。
　　或者人們覺得奇怪，如果在《黃帝內經》有關五運六氣的論述中隱藏著它產生來源的解釋，經過人們長期不懈的努力研究之後，早就應該被破解，但事實是，至今仍然未能弄清楚五運六氣隱藏的科學根據，不明白它是依據什麼科學原理而制造出來，為什麼經過人們幾千年來對這本書的解讀，仍然沒有發現呢？要知道，在眾多的研究者中，有不少是名人大家，學術上的高手，連它們都不曾發現，怎麼能夠證明書中藏有這樣的解釋？
　　可以這樣說，人們無法解讀出《黃帝內經》中對五運六氣產生來源的解釋並不奇怪，原因是它以一種整合化的手法，將有關的復雜知識匯整合簡單的述句，又以重點提示的方式，來勾出畫五運六氣的產生來源，這是造成深奧的原因。
　　經過整合化打造的五運六氣，深深地將它的產生來源隱藏，或者它確實太過深奧，以至有學者自稱對中醫理論進行過幾十年的研究之後，因仍然找不到破解的頭緒，于是按捺不住心中的浮燥，拍案而起，大呼中醫沒有現代科學根據的騙子，大罵五運六氣純粹是子虛烏有的臆想，並由此上演出了一場要“告別中醫藥”的鬧劇。
　　在中醫學界，對五運六氣學說持批判態度的人雖然有，但畢竟是少數，而相信它有科學根據的學者卻佔大多數，雖然到現在人們仍然未能揭開五運六氣神秘的面紗，而堅定地相信它是科學的人依然熱情不改，信心十足，有中醫界的學者相信，五運六氣是一門科學的學說，如果將中醫比作為一頂科學皇冠的話，這個五運六氣就是那皇冠上一顆耀眼的明珠，原因是，一旦解開五運六氣之迷，讓人們清楚地認識到五運六氣的科學原理所在後，人們就能夠運用掌握了的五運六氣學說，建立起一套可以把握未來疾病流行趨勢的預警機制，讓人類能夠及早做出預防疾病的事前對應準備。　　
　　在五運六氣學說中，五運分別由主運和客運兩大系統組成，同樣，六氣也分別由主氣和客氣兩大系統組成，至於五運六氣為什麼都有主、客之分，為什麼又分別被稱為主運和客運，主氣和客氣，這更是令人感到迷惑不解，為什麼一個年乾裏面，同時可以制造出不同系統的主客兩運？為什麼一個年支周期，也能夠同時制造出不同系統的主客兩氣？這是一個到現在也很說難明白的問題，也格外令人懷疑，它有科學根據嗎？能夠用現代的科學知識作出解釋嗎？　
　　五運六氣的科學根據深奧復雜是不可否認的事實，由於五運六氣的產生來源是整合化知識，而且又建立在大量未解之迷之上，要想破解它，就必須做足許多事前準備工作，第一步，首先要解開天乾地支之迷，而解開天乾地支之迷，又必須先解開五行之迷，要解開五行之迷，又先必須解開陰陽之迷，可以肯定地說，沒有這一環扣一環的知識為基礎，根本上就不能揭開蓋在五運六氣身上的神秘面紗。
　　本人對古代祖先的教導深信不疑，相信它必然有著自然事實的存在，絕對不會是捕風捉影的幻想，通過一番認真的探討，終於發現五運六氣有著天文學的背景，是古代人認識天地執行對地球生命影響的真實記錄。本人在上一篇《天乾秘密再探索》中特別指出，天乾的基本理論，是破解五運六氣的基礎知識，這樣說的原因，是不論五運還是六氣，其產生來源都與天乾有密切關聯。　
　　一、解讀五運：
　　五運是什麼？五運是以五行性質為基礎的運動，這種運動以十天乾規律的時間和空間為舞台，也即是以太陽系在自己軌道上執行的時空為演繹基礎，再以金、木、水、火、土的性質為顯示，然後以金生水、水生木、木生火、火生土、土生金的相生模式為程序，形成連續不斷的周期性反復循環。古代的人們發現，每當天乾時空由五行中的金統轄時，此段時空就以金的性質為執行主體，稱為金運；當天乾時空由五行中的水統轄時，此段時空就以水的性質為執行主體，稱為水運；當天乾時空由五行中的木統轄時，此段時空就以木的性質為執行主體，稱為水運；當天乾時空由五行中的火統轄時，此段時空就以火的性質為執行主體，稱為火運；當天乾時空由五行中的土統轄時，此段時空就以土的性質為執行主體，稱為土運。金運、木運、水運、火運、土運，合稱為五運。
　　由於天乾規律中包含著有五行的性質，從這一個角度上看，天乾周期也是五運周期的體現，天乾周期有年乾、月乾、日干、時乾四個層次，因此，五運也有多個層次的周期性體現，這一點，《黃帝內經》也已經點明，“帝曰：願聞五運之時也何如？鬼臾區曰：五氣執行，各終期日，非獨主時也”，這是說明，五運不但輪流主時，也輪流主歲、主月、主日。
　　五運有兩套執行系統模式，它分別為主運和客運，為什麼五運會有主客兩套執行模式呢？這一直以來是人們感覺到非常困惑的問題，其實制造這個難題的原因卻很簡單，是因為主運有一個制造來源，客運又有另一個制造來源的緣故，不同的制造源制造出不同的執行模式，于是有了主運和客運之分，並由此制造出兩者的執行程序有不同之處。
       １、解讀主運
　　主運什麼？由誰制造出來？有什麼樣的特點？
       主運是主體五運的簡稱，是指由主體制造的五行之氣的執行模式。
　　對主運的解讀，首先要解決一個非常重要的問題，就是要弄清楚主運中的“主”是指誰。  　
　　既然有一套五行之氣的執行程序被稱為主運，這就說明必然有一個制造它的主體，至於這個制造主運的“主”是誰，一直以來，有關的典藉中都沒有一個清晰的確認，由於這個原因，人們對主運的認識存在有不少模糊之處。
　　要回答誰是制造主運的主體這個問題並不難，因為十天乾同五行之氣的執行程序有對應關系，年乾是隱藏五運的重點載體，不論是主運還是客運，都要從年乾的規律中體現，因此，要找出制造主運的主體，就必須從年乾上尋找。
　　既然以年乾為確定五運的依據，那麼這主運與客運的判別基礎，都必然是天乾，根據誰制造就由誰作來作主的創作原則，由制造出天乾的主體所制造出的五行之氣，才稱得上為主運，由此可以確定，主運中的“主”，是指那個制造出天乾規律周期的主體，本人在上篇《天乾秘密的終極破解》中已經詳細地解釋過，制造年天乾規律周期的主體是太陽系，整個太陽系在由二十八星宿組成的空間範圍內，以十年時間走完一個周期的程序，制造出了年乾規律周期，天乾的“主”就是太陽系，主運必然是指太陽系在軌道上執行時，所制造出來的五行之氣的執行變化。　
　　太陽系在十天乾時空中的執行，顯得非常有規律，在這個規律性的執行當中，執行軌跡又是怎樣產生出金、木、水、火、土這五種不同性質的呢？要詳細地解釋清楚這個問題並不容易，因為它牽涉面很廣，牽涉到很多錯綜復雜的事物現象，如果簡單地說，就有這些因素在起作用：
　　一是太陽在執行中的運動變化，太陽系在十天乾的時空中執行時，執行軌道是平穩的，但太陽系在執行中並不是處於平穩狀態，而是不停地有規律地在上下晃動，就好象地球在圍繞太陽執行時產生的上下晃動一樣，當太陽在執行中不停地規律性地晃動時，地球上接受到的太陽能量就發生有規律的量變；
　　二是太陽能量的產生也有一個有規律的量變周期，每隔十一年左右，太陽就會發生一次黑子大爆發，制造出異常強大的太陽風，將太陽黑子爆發的周期進行分析，就會分化出四個變化階段，第一個是太陽黑子爆發前的積聚階段，第二是太陽黑子爆發階段，第三是太陽黑子爆發後的衰減階段，第四是太陽的能量生產的正常階段，太陽能量的周期性變化，讓地球上接受的太陽能量發生有規律的量變；
　　三是太陽系在天乾時空中執行受到環境的影響，在十天乾時空中分布的宇宙能量並不均勻，有的天乾空間中能量比較密集，有的比較稀薄，當太陽執行到能量密集的空間時，散發的能量相對少些，當執行到能量稀薄的空間時，散發的能量相對多些，這些有規律的變化，使到地接受的太陽能量發生出有規律性的量變。
　　古代的祖先們將所有影響太陽系內能量變化的各種因素簡化合並，轉化為最基本的陰氣和陽氣兩大類因素，並用陰氣和陽氣的相互量變來演繹太陽系的運動變化程序，于是陰氣和陽氣的量變就生化出了五種不同狀態，由這五種不同狀態所產生的性質而分成為五運。
　　從實質意義上看，太陽系在天乾軌道上執行時，其訊息能量波隨運動變化而制造出來的五行之氣，就是主運。
　　２、解讀客運
　　客運是什麼？客運就是客體五運，是指由客體制造的五行之氣執行變化的簡稱。
　　客運的“客”是誰呢？先從字義上來分析，“客”的基本意思是指外來的客人，發揮的意義是將所有外來的不屬於主體的東西都屬於“客”的範疇，從原理上分析，客運當然是指從主體以外產生，但對主體造成影響，並不斷有序地執行著的五行之氣，這等于是特意說明，在天乾周期的執行軌道上，存在有另一套能夠對太陽系產生影響的五行之氣，由於這些五行之氣不是由太陽系這個主體所產生，就理所當然地不屬於“主”的範疇，既然它是外來的五行之氣所制造，所以被稱為客運。
　　《黃帝內經》已經將制造客運的主體清楚地指點出來，指出這是由整個宇宙之中五行之氣的影響力所制造，並強調說明，在太陽系的天乾周期軌道中，宇宙的五行之氣分別從五個不同的空間方位直射而橫跨過，這五行之氣中的“丹天之氣，經於牛女戊分；（黃今）天之氣，經於心尾己分；蒼天之氣，經於危室柳鬼；素天之氣，經於亢氐昂畢；玄天之氣，經於張翼婁胃”。
　　人們可能感覺到《黃帝內經》的記載不好理解，但它完全可以用現代的認識來解讀：
　　“丹天之氣，經於牛女戊分；”這“丹天之氣”是指火氣，“牛女”是指牛宿與女宿，這“牛女”的位置又在哪裏呢？這兩座星宿所處的位置，正好坐落癸乾的空間之中，而癸乾空間與戊乾空間在對立相望，它在說明，宇宙中有一股五行之火氣，從戊乾方向的空間中來，橫跨太陽系的軌道後，直接射向對面的癸乾方向空間之中去，當太陽系執行到戊乾時空區域時，將受到火氣的復蓋，當執行到癸乾時空區域時，將又一次受到火氣的復蓋。《黃帝內經》中“火主戊癸”的定論，就是根據這股宇宙之火氣所跨越的空間事實而定，後人在用乾支預測中所定的“戊癸合化火”之規範，也是以此為依據而定。
　　在“丹天之氣，經於牛女戊分”之中，並沒有特別地說明這火氣是從戊乾空間面來，憑什麼就斷定它必然從戊乾空間來，橫跨太陽系執行軌道後，再射向癸乾空間之中而去？難道不會從癸乾空間來，射向戊乾空間麼？憑什麼這樣肯定？
　　這個判斷的根據是陰陽性質的特性，陽為增強，陰為減弱，來為增強屬陽，去為減弱屬陰，在戊與癸中，戊為陽乾，體現為增強，表示為來源，癸為陰乾，體現為減弱，表示為去處，從兩者的陰陽性質中，表達了這股宇宙火氣從戊乾空間而來，向癸乾空間而去的真實行蹤。
　　“（黃今）天之氣，經於心尾己分；”這“（黃今）天之氣”是指土氣，“心尾”是指心宿和尾宿，這心宿和尾宿所處的位置，坐落在甲乾的空間之中，甲乾空間與己乾空間對立相望，它在說明，宇宙中有一股五行之土氣，從甲乾方向的空間中來，橫跨過太陽系軌道後，再射向對面的戊乾方向空間之中去，當太陽系執行到這兩個時空區域時，必然要受到土氣的復蓋。甲為陽乾表示為來源，己為陰乾表示為去處，《黃帝內經》中“土主甲己”的結論，就是根據這股宇宙之土氣所跨越的空間事實而定，後人在預測學中所創造的“甲己合化土”之規範，也是以此為依據而確定。
　　“蒼天之氣，經於危室柳鬼；”這“蒼天之氣”是指木氣，“危室”是指危宿與鬼宿，這兩宿所處的位置，就是坐落在壬乾的空間之中，“柳鬼”是指柳宿與鬼宿，這宿所處的位置，就坐落在丁乾的空間之中，壬乾空間與丁乾的空間相對立，這是在說明，宇宙中有一股五行之木氣，從壬乾方向的空間而來，在橫跨過太陽系的軌道後，再射向對面的丁乾方向的空間而去，當太陽系執行到這兩個時空區域時，必然受到木氣的復蓋。壬為陽乾，表示為來源，丁為陰乾，表示為去處，《黃帝內經》中“木主壬丁”的結論，就是根據這股宇宙之木氣所跨越的空間事實而定，後人在預測學中所創造的“丁壬合化木”之規範，也是以此為依據而確定。
　　“素天之氣，經於亢氐昂畢；”這“素天之氣”是指金氣，“亢氐”是指亢宿與氐宿，這兩宿所處的位置，就坐落在乙乾的空間之中，“昂畢”是指昂宿與畢宿，這兩座星宿所處的位置，就坐落在庚乾的空間之中，乙乾空間與庚乾空間相對立，這是在說明，宇宙中有一股五行之金氣，從庚乾方向的空間而來，在橫跨過太陽系的軌道後，再射向對面乙乾方向的空間而去，當太陽系執行到這兩個時空區域時，必然要受到金氣的復蓋。庚為陽乾，表示為來源，乙為陰乾，表示為去處，《黃帝內經》中“金主乙庚”的結論，就是根據這股宇宙之金氣所跨越的空間事實而定，後人在預測學中所創造的“乙庚合化金”之規範，也是以此為依據而確定。
　　“玄天之氣，經於張翼婁胃；”這“玄天之氣”是指水氣，“張翼”是指張宿和翼宿，這兩座星宿所處的位置，就坐落在丙乾的空間之中，“婁胃”是指婁宿與胃宿，這兩座星宿所處的位置，就坐落在辛乾的空間之中，丙乾空間與辛乾空間相對立，這是在說明，宇宙中有一股五行之水氣，從丙乾方向的空間而來，在橫跨過太陽系的軌道後，再射向對面的辛乾方向的空間而去，當太陽系執行到這兩個時空區域時，必然要受到水氣的復蓋。丙為陽乾，表示為來源，辛為陰乾，表示為去處，《黃帝內經》中“水主丙辛”的結論，就是根據這股宇宙之水氣所跨越的空間事實而定，後人在預測學中所創造的“丙辛合化水”之規範，也是以些為依據而確定。
　　簡單地說，太陽系在天乾軌道上執行時，感受到來自宇宙中不同方向的按五行性質變化的訊息能量波，就是客運。