廣海明月0501~0541講

[懸壺子]

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541講

廣海明月0531講應珍重清淨觀察之理（一）


經典不拿來修持，還去誹謗、棄捨，還要離開觀察修-廣海明月0531講{段落}


講次 | 0531 (2025-12-04 ~ 2025-12-10)
標題 | 應珍重清淨觀察之理（一）
廣論段落 | P13-LL5 ~ P14-L4 如是由此……罄無所餘。
四家合註入門段落 | 第1冊 P225L15 ~ P227L11下面繼續……是一樣的。
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(更新日期: 2025年12月3日)
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請大家把書翻到《四家合註入門》的225頁，看第二段。這是到第幾個科判了？第七個。00:15

「下面繼續」，從這兒開始。第七個科判是「宣說若捨觀察修，不能現一切聖言為教授」，師父解釋說：「如果不作觀察修，無法將一切聖言現為教授。『故應珍重清淨觀察之理者』，就是要我們『珍重清淨觀察』，即是下文的內容。」00:48

我們再鎖定一下這句話：「若捨觀察修」，「捨」就是捨棄、不作觀察的話，那一切聖言到底能不能現為教授？有沒有其他方法令一切聖言現為教授呢？應該說：沒有！就只有觀察修。是這樣子吧？所以要「珍重清淨觀察修」。因為你不珍重的話，不去觀察就丟掉它，丟掉它就不能把一切聖言現為教授。01:21

「若不爾者」，如果不作如此觀察修的話，「於非圓滿道體一分」，「一分」就是部分、其中的一點，「離觀察慧」，就是不作觀察。「雖盡壽修」喔！盡壽修就是用盡一輩子的力量來修行，修行的結果是怎樣呢？「諸大經論非但不現為真教授，且於彼等」──這個「彼等」是指大經論──「見唯開闢博大外解」，認為是僅供探討外境，只有在文字上探討、理解外境而已。如果僅供討論外境、理解外境，因此就「謗捨」，誹謗還要捨棄它、不學習諸大教典，對不對？這一串的原因都是因為對於教典不作觀察修引生的。02:17

這段文字是說：應該修持圓滿的道體，應現為教授；然而並未如此，就部分的教典遠離觀察慧盡一生作修行，不僅對諸大教典無法現為教授，進而會不會學習教典啊？就不會學習教典。這個「若不爾者」再解釋一下，說：如果不依照先前第六科所提到的作法，就是如果你不以觀察修來修持圓滿道體的話，無法現為教授。02:51

它的核心就是：如果不以觀察修來修持圓滿道體，無法現為教授。那反過來呢？應該用觀察修來修持圓滿的道體，然後顯現這個教授，就是「現為教授」，對不對？03:06

後來仁波切又講一段。他說這種風氣──就是不把經典拿來修持，還去誹謗、棄捨，還要離開觀察修，這種風氣什麼時候有的呢？在這個修行的圈子，「事實上在宗喀巴大師著述《廣論》的那個年代，西藏就有這種狀況了。認為不需要學習諸大教典，修行需要另外作修持。」但是這是不是毛病？這是毛病喔！這是一個老毛病，真的是很老了！「這都是不得修行的要旨造成的。沒有這種狀況，就不會說是這樣、那樣的，事實上是有這種狀況才強調這個重要性。」因為善知識說法都是為了醫治眾生的病，是有這種病才會說法對治。04:03

接下來：正文，「現見諸大經論之中所詮諸義」，這些全部都是要作觀察思擇的，「多分皆須以觀察慧而正觀擇」，如果不作觀察，是不會知道如何修持的；如果作觀擇，自己才能夠知道修持的方式。那說：「是不是聞思的時候須要觀察，修的時候就不用修了？」你看：「此復修時若棄捨者」，修持的時候必須要──「觀察」前面多了兩個字「再再」──再再觀察！說：「聞思的時候都觀察啦！聞的時候觀察、思的時候觀察，修的時候還要觀察？」師父說：「修持時必須要再再觀察，如果觀察後證知其中的內容，不可以在修持的時候認為不須要而捨棄。」所以還是要觀察，對不對？可見觀察很重要、很重要！05:10

「則於彼等何能發生定解，見為最勝教授？」前面這種狀況，是不可以生起將諸大教典視為最殊勝教授的定解的，不能生起、不可能生起！前面那些狀況是不能生起的。如果是這樣，對於「此等」諸大教典「若非最勝教授」，就是佛菩薩的教言、所有班智達的言教都非最殊勝的教授的話，「較造此等」諸大教典「尤為殊勝教授論師」要去哪裡才能找得到呢？是找不到的。所以才說：「誰能獲得」？這是最美的、最勝的教授，如果棄捨這個，還到哪裡去再找一套修行的軌則呢？是沒有了！這是最勝的教授！06:04

接下來，「多分皆須以觀察慧而正觀擇」，是說任何教典都必須作觀察；觀察思惟它的內容，是說分辨這個和那個作觀察修。那所謂的「觀察修」，例如對我們格魯派來說，就是辯論。對所有的教典內容作辯論，全部都是要觀察修──就是要作觀察，在這個內容上分辨是非，分辨後再作修習，然後再證知內容，這個就是觀察修。06:38

我們僧團已經學二十年辯論了，有一些居士也學了，所以知道了辯論的一些軌則。還有廣論班的研討，都是要對某一段經典進行討論，比如說你的觀點是什麼啊？那善知識觀點是什麼？取捨是怎樣？大家在一起討論。這是說觀察修是什麼？就是要辯論。07:01

那麼，所謂「修」的意思是什麼？就是習慣、熟悉。好比在房子裡，熟悉到什麼程度啊？師父說：「就像你在你家裡邊，知道什麼東西都放在哪兒一樣。」你伸手就可以摸到的，甚至睡著了都不用想就可以知道它在哪兒，非常熟，是很了解的。「對於教典的內容再再作觀擇、再再熟悉，一次一次地令心熟悉的方式就是修。修行（སྒོམ་པ）和熟悉（གོམས་པ）是一樣的。」07:35

注意這一小段啊！有沒有發現出現一個詞叫「熟悉」？令什麼熟悉呢？令心熟悉，讓我們心熟悉。熟悉什麼呢？熟悉教理，對吧？對教典的內容是不是不觀察呀？不是喔！要再再、再再地作觀察，再再、再再地熟悉。這是不是一個重複的過程？那是不是我們在修的時候就不能說：「啊！這個法我聽過了，所以我就沒有興趣。」沒有興趣，你聽過了，請問在心裡生起來所修的量了嗎？如果沒有的話，那就要熟悉它、熟悉它、熟悉它──令心熟悉的方式，就是修！08:21

是不是這種解釋很親切？你就要一遍、一遍地回到──你看我們，我們都是一遍、一遍，出去多遠都要回到家，對不對？你都要一遍、一遍地在固定的地方轉啊、轉啊，比如說依止法的軌理或者業果的軌理，就要一遍、一遍地回到那個地方去轉、轉，直到非常、非常熟悉，不加思索就會成為自己的念頭。08:47

[懸壺子]

廣海明月 0532講 應珍重清淨觀察之理（二）

來源：廣海明月

對清淨觀察修-要珍重愛護{廣海明月532段落}



廣海明月 0532講 應珍重清淨觀察之理（二）


講次 | 0532 (2025-12-11 ~ 2025-12-17)
標題 | 應珍重清淨觀察之理（二）
廣論段落 | P13-LL5 ~ P14-L4 如是由此……罄無所餘。
四家合註入門段落 | 第1冊 P227L12 ~ P230L6「如是若能……珍惜觀察修。

「如是若能將其深廣契經及釋現為教授」，如是若能將此深廣契經及釋論等現為一個補特伽羅成佛的教授，「則其甚深續部及論諸大教典」也是一樣的啊！如果將深廣的契經及釋現為教授，那麼對於更深的續部還有諸大教典也就能什麼？「無少勞」——這個詞很動人的，「亦無少勞」——馬上很快地就能「現為教授」，那就是將所有的顯密教典都現為一個補特伽羅修行成佛的教授。「則能發起執持彼等為勝教授所有定解」，所以就能對那些教典生起極大的恭敬、極大的信心和什麼？和定解。生起定解的話，「能盡遮遣妄執彼等」諸大教典「非實教授」，認為僅僅是開闢廣大外解等等「諸邪分別」就全「罄無所餘」了。01:05

再來是語王尊者的註釋，引用《密宗道次第廣論》的這個經文。「《密宗道次第廣論》云：『如云：如從諸方眾流匯海。』」大海裡邊匯集了所有不同地方的水流，「一切三乘法水」究竟而言都是成佛的方便，「亦皆匯入佛法海中」，就是都能夠匯入獲得佛地的意思，都能夠匯入成佛的那個方向，對不對？「一切正量佛語」，一切正量清淨的佛語，「唯是」直接「觀待當機所化而為導至佛地之方便」，只有這一個目標、也只有這一個目的，只是為了所化機，把他引導、引導、引導，一直引導到佛地這樣的一個方便。所以教授是無上教授。02:05

「然因所化勝劣增上力故，彼方便中有圓非圓」，如果對小乘行者所說的法，也就有方便圓滿和不圓滿的差別，「疾緩之別」就是有快的、有慢的，成佛時間快慢的差別，「本亦應理」，確實這個是有差別的。「是故導至佛地支分」，就是如諸大教典，「方便與大乘道，二者非一」，導至佛地的方便有小乘的道、有各乘各乘的道，不可以全說這是大乘道。所以「《真實名經》云：『三種乘出離，同住一乘果。』」是說三乘的出離等等各種道，究竟來說都是為了引導到同一乘的果位，那就是佛地的果位。所以佛陀所宣說的所有經典究竟都是能成為一個補特伽羅成佛的教授，不可以捨棄、不可以謗捨！03:09

總括而言，佛陀一切的言教都是闡明一個補特伽羅成佛的方便，是為最勝教授。先前的兩個科判：通達一切聖教無違、一切聖言現為教授，這兩個殊勝是主要的。如果有這兩個殊勝，那就會出現下面的第四個，對不對？極大惡行就會自行消滅的殊勝。如果有前兩個殊勝，後面的極大惡行就自趣消滅這個殊勝能不能得到？也是可以得到的。所以並不是指易於獲得勝者密意殊勝。03:44

下面還有一頁半吧！我在學習的時候有個習慣，就是當我想到一個結論，會希望再去問一下善知識是不是這樣的，我想要得到善知識再次的確認。因為就我理解好像是這樣的，但是如果善知識沒有確認的話，萬一不準確呢？所以在這裡邊就一直鎖定「觀察修」在問。04:14

說：「妙音笑大師在第六個科判說，顯示一切聖言皆現為教授的方便就是觀察修，是不是這樣呢？」

師父說：「對！」

說：「那第七個呢？如果不觀察的話，我無法將一切聖言現為教授，因此在此講說一種清淨的觀察軌理。是這樣嗎？」

仁波切說：「對！」

後來就一直確定一件事情，說：「那第七個講完之後，清淨的觀察軌理到底是什麼呢？是不是跟第六個沒有什麼特別明顯的差別？所以那觀察軌理在哪裡的顯示會比較清楚？」04:48

然後仁波切就解釋說：「沒有闡示清淨觀察軌理，而是說應該珍重清淨觀察軌理，是說要珍重。應該在這一點上沒理解。『珍重清淨觀察之理』，就是對於清淨觀察修要珍重。不是說闡述清淨觀察，是對清淨觀察修要珍重、愛護，要珍惜重視加以維護，要珍重觀察修。」師父講了這麼多！05:13

然後有個法師說：「第七科是不是說對觀察修生起敬重心，不要排斥？」

仁波切說：「對！要珍重觀察修。」你看這裡邊仁波切講了超多的珍重！「應該認識到它的重要性。」就是觀察修的重要性。05:27

然後我又換一個角度來說：「原來的科判是說要講清淨觀察軌理嗎？」又來了！

仁波切說：「不是！」

說：「講一個清淨的觀察軌理？」

仁波切說：「應該要珍惜清淨的觀察軌理。」這麼多遍的確認！

然後我說：「哦！」這個時候才不問了。

仁波切說：「珍惜！珍惜！是說明要珍惜觀察修。」05:52

「珍惜」是什麼意思啊？就是不能離開它吧！一直捧著，要珍惜著，絕對不可以隨便丟棄喔！而且你擁有它的時候──假如你有個寶物的話，你會時而不時地就看看它，把它放在一個非常重要的位置，甚至是不離身，對不對？所以仁波切反覆地強調說：「要珍惜！珍惜！珍惜觀察修！」要記得喔！06:25

[懸壺子]

廣海明月 0533講若有善士教授，易得勝者密意


容易派上用場解決？{廣海明月533段落}


廣海明月 0533講-全文


來源：廣海明月

講次 | 0533 (2025-12-25 ~ 2025-12-31)
標題 | 若有善士教授，易得勝者密意
廣論段落 | P14-L5 ~ P14-L5 易於獲得……者密意者。
音檔 | 8B 16:07 ~ 8B 16:50
手抄頁/行 | 第1冊 P259-LL7 ~ P259-LL2　( 2016 南普陀版：P259-L8 ~ P259-LL3 )
手抄段落 | 易於獲得……這第三段。

00:00

　　好！我們接著往下聽。注意喔！注意專注聽。

易於獲得勝者密意者。

是，前面所告訴我們一切教授，都是成佛的必要的條件，那麼第一步。第二步呢，了解了這個的話，不但是我們必須要的，而且你眼前就能夠指導我們，所以都派上用場。不過這個同樣的派上用場當中，你自己去摸，往往摸了半天，很辛苦。就算你摸到，也很辛苦，萬一摸不到，麻煩！現在有了這個善知識精要的教授的話，你很快、很容易得到，這第三段。00:51

　　好，這段之後我提個問題。師父說：「前面所告訴我們一切教授，都是成佛的必要的條件」，這是第一步。那第二步呢？第二步是什麼？就是要「眼前就能夠指導我們」，對吧？眼前就能指導我們，「所以都派上用場。」是把什麼派上用場？是經典。對吧？是經典的密意。我們在自己的生活中、工作中、在二六時中，能夠運用教典來調伏內心的痛苦，對吧？這是「派上用場」。01:46

　　派上用場，比如說有一個非常重要的事情，這個重要的事情你得派出人去把它完成，結果有一個非常有能力的人就派上去──他就派上用場把這個事解決了！02:01

　　那我們的心在對境的時候，能派上用場的是什麼呢？請問是煩惱和痛苦嗎？是非理作意嗎？或者說是那些負面的情緒？這些東西是都派上用場了，但是派上用場它製造了痛苦。我們現在派上用場的是要離開痛苦，至少得到當下的平靜和不造惡業。所以我們能夠派上用場的，一定是學佛學來的，是過去你不熟悉的。但過去不熟悉的，怎麼眼前就能指導我們？眼前就是每一個對境的當下呀！或者至少在一些大是大非上，我們能夠捨惡取善，知道什麼是合乎戒律的、什麼是十黑業的。那十黑業的就會給自己的現世和來生都帶來苦果，就是不能去做的。所以「派上用場」，一定是在離苦得樂的這個戰場上派上用場！03:08

　　那派上用場，你總得有一個這裡邊講的像一個祕密武器一樣。比如師父說：「你自己去摸，摸了半天很辛苦，就算摸到也是辛苦，萬一摸不到，就麻煩了！」什麼麻煩了？就是用錯了。現在有了這個善知識講的精要的教授的話，很快就容易得到了。03:32

　　所以這裡邊揭示了什麼問題呢？就是：首先，一切教授都是成佛的必要條件；再一個就是，眼前要能夠指導我們派上用場。03:44

　　為什麼我們能夠了解修心的竅要，在心對境的時候能夠用上法呢？就是他有一個善巧方便的教授，這個教授如果沒有善知識教，自己去摸的話，很難得到；縱然得到了會千辛萬苦，十有八九都得不到。如果得不到的話，就等於說對境都用不上，那對境都用不上的話，佛法怎麼樣改變我們的身心呢？現世及來生又如何去改變造業的方向、感果，把苦果轉為樂果？那就要在善因和惡因上這兩點去抉擇──善因要造，惡因不要造。所以這些一定是要有一個善巧用心的教授的方便。這個方便，你看它科判，它是「易於獲得勝者密意」，勝者是佛陀，對不對？容易地得到了佛陀講的這個經典的密意之後，我們就很好修行，很輕鬆！04:45

　　那什麼是容易獲得勝者密意的方式呢？

　　師父在第一段就已經講了──「有了這個善知識精要的教授的話，你很快、很容易得到」。所以這個修行的祕訣，如果得到了善知識的教授的話，那很快就得到了，不用費長久時間的極大勤勞。得到什麼？就是對境的時候我怎麼用心。眼前就用得到，派上用場。05:16

　　「派上用場」，在什麼地方派上用場？痛苦的時候、失望的時候、絕望的時候、徬徨的時候，這個法都要派上用場，就去征戰我們心靈的痛苦，還有我們的愚癡、不辨取捨的地方，這個法都要派上用場。所以像明燈、像友伴、像引路者，這都是法和善知識在我們生命中所起到的作用。05:48

[懸壺子]

廣海明月 0534講依止善知識是容易的路


修行需要善知識的教誡{廣海明月0534段落}


講次 | 0534 (2026-01-01 ~ 2026-01-07)
標題 | 依止善知識是容易的路
廣論段落 | P14-L5 ~ P14-L7 至言及論……極大勤勞。
音檔 | 8B 16:50 ~ 8B 18:40
手抄頁/行 | 第1冊 P259-LL2 ~ P260-LL2　( 2016 南普陀版：P259-LL3 ~ P260-LL3 )
手抄段落 | 看文：……很多氣力。

　　好！我們接著往下聽：

看文：

至言及論諸大教典，雖是第一最勝教授。然初發業未曾慣修補特伽羅，若不依止善士教授，直趣彼等難獲密意。

是的，佛所說的經以及諸大菩薩造的論，當然佛也有講的論，雖然是最殊勝的、最好的教授。但是對我們剛剛修學的「初發業」，就是初初修行的人來說，還沒有淨除罪障，還沒有積聚資糧，還沒有習慣走修行這條道路那些人──補特伽羅就是有情──如果不依靠一個真善知識的教授，自己的力量直接去找的話，它的真正的意趣，得不到。就算你能得到，下面說：

設能獲得，亦必觀待長久時期，極大勤勞。

　　就算你能得到，也必須要經過很長的時候，吃了絕大的苦。我們往往是這樣，人家說，不相信，等到你自己吃了大苦回過頭來，「唉呀！就是這樣。早知如此何必當初！」但是，這個不冤枉哦！我們人就是這樣。就怕你跑到了那個時候，回過頭來還不反省，那就麻煩了。這是第一個。第二個呢，你頭上開始的時候一定要吃一些冤枉苦頭，多吃了幾次，欸，聰明人就不，下次曉得不必樣樣東西自己去闖。自己闖不透，很多東西就想辦法找善知識，那個時候你下面就省很多氣力。01:57

　　看這一段：佛所說的經以及諸大菩薩的論，雖然是最殊勝的、最好的教授，但是對我們這個剛剛修學的「初發業者」──初發業者什麼樣啊？就是沒有淨除罪障，也沒有積聚資糧，最主要的是不習慣修行。不習慣修行，習慣做什麼啊？習慣不修行，然後習慣對境的時候把一切過失都在外境上解決，而且也解決不了；絕對不會向內求，向內息滅貪瞋癡，然後達到現世和來世的平靜和喜樂，不是這樣的。02:40

　　所以還不會在身心上運用佛法，怎麼辦呢？這種狀態下如果不依靠善知識的教授，依靠自己的力量直接去找的話，能不能得到呢？他真正的意趣是得不到的──直趣彼等密意莫獲。就是如果不依照善知識的教授，自己去摸經典和論典的這個竅要的話，是密意莫獲、得不到竅要的，對不對？03:13

　　得不到竅要，就等於說派不上用場；派不上用場，對境的時候還是原來那一套，還是習慣走不修行的路，不習慣走修行的路。修行修什麼？修掉惡行，把沒有做的善修起來。如果不做這兩種的話，那就等於說在因果見上還沒有確立，在惡因和善因上還無法分辨；分辨了也無法停下來，所以還是不能停止向惡趣的這個方向，這樣就是很危險的。03:46

　　所以得不到真正的意趣對我們來說是很可怕的，比如說兩大正見──因果見和空性見。先說因果見，如果得不到善巧的話，就是會墮落惡趣。因為我們每一次對境都不辨取捨，不會用因果見生活。會用什麼見啊？煩惱啊、無明啊，隨順無明，就用這些。04:09

　　所以這裡邊是說我們非常非常想修行，可是自力去趣入這些佛菩薩的論典的時候，是不知道裡邊在講什麼，或者說得不到竅要。04:21

　　下面說：「設能獲得，亦必觀待長久時期，極大勤勞。」就是說你自己去拼的話，師父說：「經過很長的時候，吃了絕大的苦。我們往往是這樣。」然後師父說冤枉，對不對？他說：「唉呀！吃了很大的苦頭回過來說：早知如此何必當初！但是，這個不冤枉哦！」為什麼是不冤枉呢？因為師父說：「我們人就是這樣啊！就怕你跑到了那個時候，回過頭來還不反省，就麻煩了！」05:03

　　在這裡邊顯示了一個，就是很多時候其實不懂得去依止善知識、去求教，就用冥思苦想的，或者找跟自己差不多的。因為所謂善知識，一定是看得遠，比如說最下的條件應該是現世後世以後世為重，自和他以他利為重，這是最基礎的善知識條件，所以他一定是比我們看得廣、看得遠的。對經典的教授，成為善知識他有清淨的傳承，所以要想學到經典的密意，那一定要跟善知識學，肯定是快啊！如果是自己看書依照字面去解釋的話，很多經典會解錯的。因為有太多的東西要辯論的、要討論的，有的時候很粗糙，討論不到細緻的地方，一出門方向就錯了。所以自己去探討佛菩薩經論的密意，那是很危險的事情，如果沒有善知識。06:05

　　這裡邊說：「設能獲得，亦必觀待長久時期，極大勤勞。」人生有多長啊？要想辦法找到善知識，師父說：那個時候你就會省很多氣力、很多氣力呀！做一件事情，用很短的時間得到竅要，然後去把它做出來；和用很長的時間去摸索，也沒做出來。因為人身啊，得到人身的時間是有限的，所以越早能夠得到修行的竅要，修行就越快、越好。最重要的是我們省力啊！省力又能走得很遠。比如說跑步，跑步一步、一步跑，如果腳下踩個風火輪，或者騎輛車子，那很快就到達目的地了，而且又不是特別辛苦。06:56

　　所以這就是師父說：就算能獲得了，也觀待長久時期的極大勤勞。

　　那我們為什麼不去找善知識呢？找善知識就會容易啊！因為這一個科判裡面核心是什麼？就是讓我們去理解「不容易」的是什麼？自力趣入啊！對不對？直趣教典、自力趣入，這是不容易的，而且時間會很長。那麼容易獲得勝者密意的路是什麼？就是親近善知識，對吧？親近善知識，得到善知識的教誡就比較容易。所以揭示了這個容易的路，就是依止善知識！07:37

[懸壺子]

廣海明月 0535講依止尊長教授，則易通達經論扼要


最快速、正確方法是非常重要{廣海明月0535段落}



講次 | 0535 (2026-01-08 ~ 2026-01-14)
標題 | 依止尊長教授，則易通達經論扼要
廣論段落 | P14-L7 ~ P14-L7 若能依止……經論扼要。
音檔 | 8B 18:41 ~ 8B 19:02
手抄頁/行 | 第1冊 P260-LL1 ~ P261-L2　( 2015、2016 南普陀版 )
手抄段落 | 說，反過來……精要何在！

00:00

　　好！今天我們繼續學習：「若能依止尊長教授，則易通達。以此教授，能速授與決定解了經論扼要。」這一段往下，請大家一起聽師父的講解：

說，反過來，他能夠依止。

若能依止尊長教授，則易通達。以此教授，能速授與決定解了經論扼要。

因為這個地方這個教授，能夠以最快速、正確的方法告訴你：哦，經、論上面的精要何在！00:43

　　好！看文：「若能依止尊長教授，則易通達。」如果我們能夠依止善知識的教授的話，則非常容易地通達、獲得經典的密意。為什麼呢？因為這樣的教授，能夠「速」授與我們一個決定解。決定解，對什麼的決定解呢？對於經論扼要的決定解。01:14”

　　我們可以把這句話反覆地看一下。師父說：「因為這個地方這個教授，能夠以最快速、正確的方法告訴你：哦，經、論上面的精要何在！」注意喔！它這裡邊第一個是速度，最快速；第二個是正確的方法。其實這兩點在我們的學習中是非常非常重要的！因為人生就這麼長，其實可供我們用心修行的時光不是無限地延長。因為得到人身的時候，它就是一場搶占來世的暇身，或者想要修成什麼成就這樣的一場戰役，對不對？因為你必須在確定的時間內，比如說我們來世要得暇滿，要把暇滿人身的資糧修夠。這樣的話，如果來生有暇滿，誰畏死呢？馬上就可以繼續修行。02:10

　　所以在這個點上，如果是我們生存的時間有限，在這個有限的時間內你又必須完成最基礎的，比如說對於來世暇滿人身的資糧的積聚。這樣的話，我們的戰鬥時間不是很多，何況人生不僅僅是忙那個暇身，還有各類各樣的事情都會牽扯我們的精力。我們把僅剩有留給自己修心的時間去學教典，如果再學不明白、再學錯了，那很顯然是拿不到暇滿人身的，拿不到那個勝利。02:48

　　這樣的話，算一算，速度對我們很重要；另外，難易度對我們是很重要的。因為太難了的話，人會倦怠呀！會懈怠，甚至會絕望；如果很容易的話，大家都有勇氣去學習，另外又很快速，所以這兩點實在是太具有吸引力了！03:12

　　而這兩點的吸引力就是由於「依止尊長教授」。我們可能說：「那學道次第就可以依止比如說阿底峽尊者的《道炬論》、宗大師的《廣論》嘛！這樣依止尊長的教授。」但是即便是這樣的教授寫在經典上，如果沒有善知識的口訣，你還是不明白道次第，就是變得很困難！想一想，如果師父不是把《廣論》這樣講，我們能用道次第修心嗎？它那個「派上用場」，我們就是煩惱來的時候派不上用場，所以善知識手把手地教、一行一行地教，就變成了雖然略覺困難，但是，用點功就能夠開始向內調伏。所以「則易通達」，和這個「速」──很快的速度就讓我們了解了經論的扼要，實在是我們生命中最最渴望的事情！04:11

　　所以不要把這一行經典輕輕鬆鬆看過去了，說：「喔、喔！意思原來是這樣。」不是這樣的！這個要是我們整個生命的追求，還有我們這一生到底是成、敗──你說什麼是成功？至少要不墮惡趣啊！最下的學習道次第的成績──不要墮惡趣、得到人身，然後來世繼續修行。而且你這個人身還不能是比如說腦子壞了，那是不行的；學習的順緣不夠，都不行！一定要再遇到大師的教法，跟隨善知識學習。04:47

　　這樣的話，我們非常需要迅速地定解、了解經論的扼要，而且不要太困難。而這兩者，依止尊長教授就能做到！只要依止善知識口訣，有清淨傳承的善知識口訣的加持力，和那種言簡意賅的講解，然後我們覺得：修心這件事是我可以做的、是很親切的，而且是越行持越覺得這條路很有魅力。為什麼？會給我們帶來調伏煩惱的平靜和喜樂。05:22

[懸壺子]

廣海明月 0536講依止尊長教授，則易通達經論扼要（二）


經典我們容易理解錯{廣海明月0536段落}


講次 | 0536 (2026-01-15 ~ 2026-01-21)
標題 | 依止尊長教授，則易通達經論扼要（二）
廣論段落 | P14-L7 ~ P14-L8 其中道理……茲當廣說。
音檔 | 8B 19:02 ~ 8B 20:33
手抄頁/行 | 第1冊 P261-L3 ~ P261-LL1　( 2016 南普陀版：P261-L3 ~ P262-L1 )
手抄段落 | 其中道理……那個在下頭。

00:00

　　那現在這裡邊有一個最大的問題，就是：誰不想要得到容易通達和快速地去了解經論的扼要呢？我們想要這樣啊！但是要「依止尊長教授」才能夠做到這樣。依止的意思是什麼？就是照著善知識的話做。口訣嘛！照著他的口訣做。當然你要經過一番辨析。00:27

　　我們可以反觀一下自己的心思，我們是想要別人按照自己的想法做，還是希望自己按照別人的想法做呢？我們更多的時候是希望別人能傾聽我的想法、我的思路，甚至我對事情的安排的步驟。我們把「我的」這種東西放得非常非常重要，不可避免地就是「我的、我的、我的」這種東西會擺在前面，比如說我對經論的理解，還有我的感受，這些都會在學習的時候冒出來。01:05

　　這種東西出現的時候，會不會對依止尊長教授造成一個很大的障礙？一定會的啊！因為它本來就是障礙呀！無量生命的生死的流轉，就因為不如法依止善知識。如果依止了之後，還是處處以自我為核心，讓自己高興、自己感覺好，從這樣的角度來說就沒有向內調伏；沒有向內調伏，後面的路有可能增上生就是拿不到的。經典上說的，如果不依止善知識教授的話就會走遠路，不容易通達，最重要的是會搞錯啊！搞錯扼要。搞錯扼要就是，將到幸福的彼地，結果到了痛苦的那個地方，它就是反的！01:53

　　因為痛苦和快樂它就是兩端啊！要離開痛苦、達到快樂，你要是弄反了之後，你想離開痛苦，結果走進了更深的痛苦。所以這件事它是不能含糊的，它的質量要要求絕對地清純、清淨，我們的步驟也不能混亂，這種一定需要有經驗的人帶著自己。因為他都走過嘛！他帶著自己，就是跟著走路就可以了，就輕鬆了。如果沒有人帶著，自己到一個地方去拓荒，那就有可能拓到完全黑暗區的地方。所以幸虧依止尊長教授能做到這樣，萬一還沒有個辦法，那就慘了！02:38

　　所以對我們來說，能夠知道依止尊長教授的容易和速度快，而且準確，這變成是我們生命的一種追求。就是你渴望改變自己，而不是什麼事都順著自己──挑戰自我！02:57

　　說「挑戰自我」，事事好像都跟自己過不去。過去不就完了嗎？就不要過不去。你說怎麼過去？用理路過去啊！因為這就是成就者的經驗嘛！說依止尊長教授就快、容易，而且正確、沒有問題──質、量沒有問題。03:17

　　這個事情就像跟師父學習，你覺得「欸！這一段經典得到了一個好像很殊勝的感受，或者很殊勝的見解」，你都要去問問師父說：「這是什麼？」我也看過很多法師去問師父，師父直接就說：「理解錯了！」有的時候師父乾脆就說：「哎呀！回去磕頭懺悔，再好好學經論。」因為那個體會也算不上什麼很好的體會。甚至有的人在討論到經典的時候，整個路子是偏掉的。所以這個時候是急劇地需要一個善知識，來幫我們每一步、每一步地調整，每一步、每一步調整。03:56

　　像師父說的「派上用場」，就是每天調整。因為原來就是煩惱，都是煩惱的戰場、煩惱的陣地；正知見、向內調伏、戒律這些是去不了的，只有修行人才能夠戰煩惱。所以大家不要把這句話輕易地看過，要在內心中再再地種下依止善知識、依止尊長教授能對經典容易通達，並且很快速地給我們對經典的扼要的決定解，這對我們的生命來說是彌足珍貴的，彌足珍貴！04:33

　　好！再下一段就是：「其中道理於各時中茲當廣說。」04:40

其中道理於各時中茲當廣說。

上面就提出來，下面的整個本文就是說這一點。所以我們只要照著這個文一步步下去的話，質、量、次第，每一個部分，這麼個好，這麼個好法！你如果說能夠跟它相應的話，你跑到哪裡，就成就到哪裡，譬如說我們說學淨土的，他去什麼地方，你這個時候就可以。然後呢這樣可以去的是下品的，再上去的是為什麼中品的，為什麼上品。參禪、學教沒有一個例外，它這個次第。因為這個是什麼？共基啊！說得很清楚，顯密的共基。05:24

真正說起來，這本書裡邊，密教，跟密教的真正不共的內容，一點都沒有。而是什麼啊？大乘必須經過的跟密教必須經過的，完全共同。所以實際上，這個才是我們學本論的……我已經說過，我們現在大部分來說，最好的法門，也唯一的法門──念佛，這老實不客氣。但是我們絕對剛才這個毛病不要犯哪！念佛，別的都不要了。我們就在這個理由上面，最佳的念佛的指導在這裡。如果你參禪，欸！一樣的。如果說你的的確確有大根性，你說我要學佛，那你要爬上去，這個共同的基礎還是這裡，那個在下頭。06:14

　　這一段就是在各個章節，質、量、次第每一部分都要把這個問題廣泛地宣說。所以就是往後學就對了！師父說：要學佛，要爬上去，這個共同的基礎在這裡。這共同的基礎是什麼？就要親近善知識，依止尊長的教授。06:36

　　在這裡邊師父舉了：比如說念佛，念佛要怎麼念才能夠下品、中品、上品啊？也要學教典，也要有尊長教授。還有說：密教的，這裡邊是沒有密法的內容，對吧？但是這裡邊有什麼？大乘。「大乘必須經過的跟密教必須經過的，完全共同。」所以這一點其中的道理，在學大乘的時候在很多部分就要詳細地講解了。我覺得這句話主要是在勸我們說：把各個部分都向後看、都去了解。什麼意思啊？就是又容易、又快速，對經典的各部分拿到扼要。為什麼？因為我們一定要依止尊長的教授，然後非常容易地通達，並且快速地授與我們對於經典扼要的準確了解。07:33

　　大師還在勸誡我們要努力呀！努力聽這個完整的道次第。07:40

[懸壺子]

廣海明月0537　教授和口訣的區別

看書對眼睛比較好{廣海明月0537段落}



講次 | 0537 (2026-01-22 ~ 2026-01-28)
標題 | 教授和口訣的區別
廣論段落 | P14-L5 ~ P14-L8 如是由此……罄無所餘。
四家合註入門段落 | 第1冊 P230L7 ~ P231LL1易於獲得……通達了解。

00:00

　　大家好！我們要開始學習囉！今天準備學習《四家合註入門》的230頁，「易於獲得勝者密意」的部分。你們要準備自己的聽聞狀態。這個聽聞狀態要記著重複地調整，聽聞之前要有個敬意，還有一個歡喜心；主要是有一個希欲──為了利益無窮無盡的如母有情，去求得佛果。佛果一定會成辦自他的二利，所以當圓滿利他的時候，你自利也會達到最圓滿的生命的最高境界。我們的生命是有能力攀登到那樣的一個頂峰的，所以大家要提策自己！00:49

　　在230頁下面「易於獲得勝者密意」的這個原文，你們有看到分三個科判對吧？藍色的三個科判。我們開始囉！01:03

易於獲得勝者密意，^妙分三：第一、若無教授，不易獲得勝者密意者：至言及論諸大教典，雖是第一最勝教授，然初發業未曾慣修補特伽羅，若不依止善士教授，直趣彼等難獲密意。設能獲得，亦必觀待長久時期、極大勤勞。01:33

　　這是第一個科判。我們再來看第二個。01:38

^妙第二、由師口訣而獲得者：若能依止尊長教授，則易通達。01:47

　　這是第二個。第三個。01:50

第三、顯示由此教授，少勞即獲勝者至言密意之扼要道理，及後當說辨識密意者：以此教授，能速授與決定解了經論扼要，其中道理於各時中茲當廣說。02:12

　　這邊是有三個科判。說：如果沒有教授會怎樣？那教授從哪兒來？從師口訣而獲得。第三個是少勞獲聖言的密意。02:25

　　我們看一看師父的講記：接下來是「易於獲得勝者密意」。現在到231頁了，你們有打開書喔？一起看！其實一起讀書的感覺，我覺得比你們在手機上看要安靜地多。你把書打開，靜靜地，比如燈光就照在這些書上，然後到翻頁的時候我們就都翻，我覺得這種感覺還是挺美妙的！大家都不去讀書、不去請書回來的話，那經典存儲的方式以後就只是電腦上面，讀書人也就都看電腦。還是看書對眼睛比較好，我個人認為。03:03

　　這裡邊說之前我們有區別哪兩個？就是教授和口訣。這是師父講的。比如說以《道炬論》為例的話，它既是教授，也是口訣，仁波切說他是這麼想的。03:19

　　那為什麼是「教授」呢？因為將一切教典的教授都攝在一處而作開示。那一處是什麼呀？就是一個補特伽羅成佛之道的教授，所以說這是教授。那為什麼說是「口訣」呢？是對一切教典的內容都能夠容易證得，透由簡短扼要的論著就能夠了解到，這個就是口訣了。因此有些人說教授和口訣是沒有差異性的。03:55

　　注意喔！在這一段裡解釋教授的時候，仁波切說把一切教典的教授，注意喔！一切教典的教授攝在一處而開示。怎麼可以在一處上顯示一切教典的教授呢？就是觀待於補特伽羅成佛的這個道路，這個道路上所有的這些需要的事情，那就是教典的教授了。是不是這樣可以理解為貫穿我們趣向無上菩提生生世世的這些將要發生的事情、將要解決的事情？將要發生的就是會離苦得樂呀！要解決的事情就是那些黑惡業呀，還有不明白的很多東西，這都要靠佛陀給我們開示的教典，還有諸大祖師給我們的解釋來明了自心，去除這些黑品、廣修善品，直到善淨之業圓滿。04:57

　　所以這是「教授」嘛！那你可以想一想我們需不需要這些教授呢？是非常、非常需要的！因為我們要離苦得樂。05:07

　　那「口訣」呢？口訣就是：要是如果容易證得教典的內容，而且是簡短扼要的論著就能夠了解到，比如說幾個字就一下子把整個內容都記住了。哇，那真是太方便了！所以這一點也是我們特別需要的。05:29

　　接下來就是「易於獲得勝者密意」，「易於獲得」是說用十分輕易的方式獲得勝者薄伽梵所有的密意。這個地方妙音笑大師開出了三個科判，第一個就是：「若無教授，不易獲得勝者密意」之理，如果我們將「若無教授」要換作是「若無口訣」的話，是比較容易理解。05:55

　　接下來看正文，佛陀所宣說的「至言及論諸大教典，雖是第一最勝教授」，前面已經說得很多了，是最勝教授。「然初發業」者，對此「未曾慣修補特伽羅，若不依止善士教授，直趣彼等難獲密意」。「設能獲得」，假使真正獲得，「亦必觀待長久時期、極大勤勞」。這就是易於獲得的這個道理，以少時、時間少，少勞、不用太費心力，善為證得佛陀經典的密意──就獲得了！還有釋論中所提到的一切的內涵。這是簡直太美妙了！是吧？這就是「易於獲得勝者密意」的意思。什麼呀？少勞、少時。對吧？這是第一個科判。06:48

　　第二個，「由師口訣而獲得者：若能依止尊長教授，則易通達」，如果可以依止上師的口訣，那麼不需要長時間就能夠少勞、輕易地通達並且了解。07:07

[懸壺子]

廣海明月 0538講初發業者的界限


初發業者的界限{廣海明月0538段落}




講次 | 0538 (2026-01-29 ~ 2026-02-04)
標題 | 初發業者的界限
廣論段落 | P14-L5 ~ P14-L8 易於獲得……茲當廣說。
四家合註入門段落 | 第1冊 P232L1 ~ P234LL1「第三、顯示……是怎麼樣。

00:00

　　好！翻頁了，232頁。前面是第二個科判，是吧？到第三個了。第三個就是「顯示由此」《道炬論》「教授，少勞即獲勝者至言密意之扼要道理」。少勞獲得的方式上面就有講過了，這裡也是一樣的。「及後當說辨識」勝者至言之「密意者」，這就是下面將要闡述的第三個科判。此處的「教授」就是指什麼呀？《道炬論》。後面的《廣論》會廣泛地解說如何獲得勝者密意。00:42

　　說：「以此教授」，就是指《道炬論》。「能速授與決定解了經論扼要，其中道理於各時中茲當廣說」，在下面各各段落就廣泛地說明了。就是廣泛地說明了教我們怎麼樣迅速地、決定地了解教授的扼要，對不對？就是《廣論》啊！01:06

　　接下來又有很大的篇幅，你們可以看當初我學的時候，都在討論「初發業」的人是什麼樣，意思就是探討：「是不是可以不依止口訣，自己趣入經典好像也能懂？」因為「初發業未曾慣修補特伽羅」才需要這樣，所以就對「初發業」這個界限要討論一下。01:28

　　「師父！可以提個問題嗎？就是剛才說的『初發業』，第一次踏入這個領域，那到底什麼是『初發業』？」我對那個「初」字它的定義和界限弄不準。01:42

　　仁波切解釋說：「初發業是指學的不多，沒有很好的基礎，可能有學過，可能沒學過，都是這裡所指的初發業者。初發業者如果不依止善士教授、不依止善知識，然後就打開了《甘珠爾》、《丹珠爾》──就是大藏經，比如說我們也可以大藏經看。看完了！」然後師父說：「這是不可能證得的，是在說明這個。」就是基礎不好，或者沒有學明白的，沒有善知識，只是自己看經典，是不可能證得扼要的！02:16

　　又問說：「初發業者是否先前需要學習過經論？」

　　仁波切說：「不需要。主要是說初發業者對於最勝教授的顯密諸大教典，只用自己的能力去學，是難以證得內容的。就是指不依止善知識的補特伽羅。所以一定要依止老師學習，不能認為自己認識文字，理解能力也不錯，就憑自力開始趣入研閱教典、釋論。單憑如此是不能證得其中內涵的，因此要依止善知識的口訣。」02:51

　　你看這一段，仁波切的這個教誡非常非常重要喔！你們要拿書看一看喔！232頁這一段。主要是指認識字、理解能力也不錯的，想要靠自力趣入教典，就是這種現象。這是說還不明白這條路是一定要善知識的，尤其是學到《毗缽舍那》的部分，沒有善知識應該是寸步難行啊！所以在最初的時候你要養成依止善知識的習慣，跟善知識學習經論，而不是自己趣入學習教典，對不對？這一段都在強調這個。所以那個初發業者，他用自己的能力去學習的這種現象，很顯然他還不知道要依止善知識，對不對？03:33

　　下面就開始問了，說：「所以初發業者，就是指不曾親近善知識的補特伽羅嗎？」

　　仁波切說：「嗯！是不曾獲得善知識授課引導的補特伽羅。」03:47

　　然後有人說：「是指這一生，還是指前世呢？是不是指這一生？」你看這個學生一直在問哪！

　　仁波切就直接說：「前世誰知道，一定是指這一生。」04:00

　　然後我問了一句非常誇張的話，你們看：「那依止善知識學經論，和自己學經論是不一樣的嗎？」我居然問了一個這樣的問題！我不知道那時候為什麼問這樣的問題，而且還被印出來了！我現在就覺得：欸！怎麼會問這樣一個問題呢？04:20

　　你看！仁波切又說一遍：「前文中有提到『未曾慣修』。」

　　然後下面又討論「只靠自力學習……」

　　仁波切說：「不是說自力學習，『至言及諸大教典，雖是第一最勝教授』，『未曾慣修』，是說先前未曾學懂經論之補特伽羅；『初發業者』，是未曾學懂的。」前面師父解釋：「是你沒有依止善知識學習，是自己學。」然後到最後問一問，說：「未曾學懂的。」就這兩個方面的討論，然後就矇了！有發現嗎？又矇了！就一直探討。04:57

　　然後有人說：「依止善士學習是……？」後來大家就討論：「是不是有善知識，但是他跟善知識還沒學懂也叫初發業，到底是什麼類型的？」又開始搞不清楚。05:10

　　仁波切又說：「不論曾不曾經依止善知識，就是指不曾學懂。」叫初發業。就是你依止善知識學，但是你還是沒學懂，想要靠自己的力量趣入教典，那還是不行。所以師父就說：「有說『未曾慣修』吧！如果依止口訣的話，就能輕易通達。因此，若能依止《道炬論》，就能輕易地了解勝者至言一切的內義。就是下面第三科。」意思就是，就算你依止善知識，還是要依止像《道炬論》這樣的教授和口訣。《廣論》就是展開的《道炬論》嘛！要學了比較容易能夠趣入經典的密意，對不對？05:53

　　然後這邊我又開始問了，看：「我們那兒有學《廣論》的，遇到很多人，他們就是自己學、看很多經，然後也自許為：我不是那種初發業有情了！」06:05

　　師父說：「雖然他們學過，但是他們一樣不懂，很難精通佛陀的密意。」這裡邊注意喔！要理—解—佛陀的密意。06:17

　　然後又開始問：「那這個是定義未曾慣修嗎？」還在問這個問題。

　　仁波切又耐心解釋說：「你學過也好、你沒學過也好。即使你學過，沒依靠上師的教言，能夠很容易理解佛的一切教言嗎？」06:36

　　下面這個人又問說：「未曾依止善知識而自學經論，卻又自許非初發業者的這些人，是否是初發業者？」

　　師父又回答：「現在這種沒有證得經教的密意，稍微有了解密意的話，就不叫初發業者了。如果尚未證得密意，就是初發業者。」06:57

　　然後我又自言自語：「喔！這就是未曾慣修。」

　　師父說：「主要是他精通、理解的程度是怎麼樣的。」

　　到底初發業的定義是什麼？就是他不會，對不對？他沒弄懂！那就必須得依止《道炬論》的教授，或者依止善士的口訣，然後才能夠獲得佛陀的密意。大家那時候討論重點放這裡！07:20

　　估計你們現在聽了這段，你們都會覺得：「啊！我們一聽，我們就很謙虛，馬上就把自己歸入初發業者了。」其實我那個時候也覺得都是初發業者，但是他到底是指什麼樣子？因為聽一次《四家合註》是很不容易的緣起啊，很不容易！那是很多年前很不容易求到的傳承。我也請問過仁波切：「是不是有問題就可以提問？」然後仁波切說：「有問題就要問！」所以就討論這些。07:51

　　你們看看喔！你們對於「初發業者」還有沒有什麼疑惑？但這裡邊今天的重點要放在：當你沒有明了經典的密意的時候，一定要依止善士的口訣教授，然後去獲得經典的密意。就是現在結論成這樣子就可以了！比如說定義什麼是「初發業者」，最後仁波切──你看解釋得多清楚：就是你還沒弄懂經典的密意，還沒有獲得定解，這種狀態下就叫初發業者，就得需要依止善士的口訣教授，比如說《道炬論》這樣的教授，好好地學《廣論》！08:32

　　這是一個美好的開始、美好的延續，大家加油！08:38

[懸壺子]

廣海明月 0539講依師教修的懺悔辦法

依師教修懺悔法{廣海明月0539段落}




講次 | 0539 (2026-02-05 ~ 2026-02-11)
標題 | 依師教修的懺悔辦法
廣論段落 | P14-LL5 ~ P14-LL5 極大惡行……行消滅者。
音檔 | 8B 20:33 ~ 8B 23:41
手抄頁/行 | 第1冊 P261-LL1 ~ P263-LL6　( 2016 南普陀版：P262-L1 ~ P263-LL6 )
手抄段落 | 我們現在……的罪業的：

00:00

　　今天我們要來學習「極大惡行自行消滅」這一科。提到「極大惡行」，不知道你們有沒有恐怖感？極大惡行就意味著有極大的苦果，苦果苦在哪兒呢？誰有極大惡行，就苦在誰的身心上！通常惡行，或大惡行，還有極大惡行引生的苦，極大惡行肯定是最慘烈的，是分分秒秒超越身心的極限。所以如果有那樣的結果在不久的將來會兌現的話，所有有心的人、聰明的人一定不要走到那樣的未來，而在因地的時候──就是果還沒有出現的時候就要把它消滅掉。所以不僅僅是學點兒佛教常識，不是的！它要來改變我們未來的生命。改變未來生命什麼呢？就是極大苦楚把它去掉！所以「極大惡行自行消滅者」才對我們具有著難以想像的利益。01:16

　　好！我們現在聽一下師父是怎麼闡述這一段。01:22

我們現在看最後一條：

極大惡行自行消滅者。

它不但正面有這樣的功效，還有平常我們要淨除罪障是難之又難，它現在不要你這麼難，它自己消滅掉了。在還沒有說這個本文之前，我們大家曉得「懺悔」，說這個懺悔要得到淨罪相以後才算。這個《梵網經》上面說得很清楚，以及天台智者大師的《摩訶止觀》，乃至於《小止觀》上都說清楚，很多地方都講這個。那麼《準提陀羅尼》當中也說，你要去懺悔，要得到什麼啊？要得到懺悔的清淨相──晚上做些什麼夢；如果你定，定中應該有什麼淨相；乃至於你平常，說外善根發相，內善根發相，你有這種。02:20

所以我們祖師當中有一位蕅益大師，大家曉得，這是好了不起的人。他因為這個研閱佛法的關係，覺得說：現在這個真正的得到的真實內容不容易啊！這個戒啊，這個戒體得不到。所以就照著這個《占察善惡業報經》的辦法，拜那個「占察懺」，一直拜到幾歲啊？四十九歲。四十九歲？四十七歲啊？總是這兩個當中。你看他二十幾歲就出家，然後花了這麼多年代，然後什麼？清淨相、淨罪相。喔唷！所以那個罪障一旦在這個地方，你要把它弄乾淨是難哪，難極了！你要沒有弄乾淨的話，對不起，這個佛法業果之間的話，是一點假不來的，一點沒情面的，你就得受這個罪呀！03:23

而現在呢，欸，它不要你花這麼多辛苦，它自己就消滅掉了。這個好處不得了地大！這也為什麼在經論上面，處處地方說明，有了善知識的依靠的話，啊！沾太大的光，討太大的便宜，乃至於像善財這樣一生取辦。這個道理是有它特殊原因的，有它特殊原因的。在這個地方，我們雖然說不一定，尤其是我覺得：的確要學淨土，但是其他的各宗各派的很多祖師的傳記，值得我們參考的。談到這裡，有一本傳記值得看一看，《密勒日巴尊者傳》。他呀也沒懺悔，也沒有什麼，就因為跟著他的老師，被他的老師磨折得千辛萬苦，最後不但所有的罪惡統統淨除掉了，而且達到這麼大的成就。這些事情，我們可以值得作為我們的參考。現在我們看本論是怎麼消滅我們的罪業的：04:33

　　如果聽一遍覺得好像心裡沒有什麼感覺，那是不是聽聞軌理很久沒有在做了？可以重複聽一下，有的時候慢慢就會進入一種狀態。04:48

　　師父說：「平常我們要淨除罪障是難之又難！」我想問大家說：你們會認同這句話嗎？淨除罪障有這麼難嗎？然後再反問一句：「你有想要淨除罪障嗎？」有這念頭嗎？做了幾回？還是做了幾年？05:12

　　這樣一個大德喔！他說：「淨除罪障是難之又難！現在，欸！不要這麼難，自己消滅掉了。」其實聽到這個有點像神話，為什麼會這麼大的自己消掉呢？05:30

　　師父再接下來講，就舉了幾部經典，有《梵網經》、《摩訶止觀》，還有《小止觀》、《準提陀羅尼》，對不對？這些引證的經典上面，都在說一件事，叫什麼？淨罪相。淨罪相一定是懺悔的人才會要得到的一個成果，叫淨罪相，那不懺悔是跟這個沒有什麼關係。所以想要懺悔的人一定是對因果有一種深信，害怕那個苦果成熟所以去懺悔。我們在懺悔的時候，會覺得未來那個果不會出現它是有標誌的，這個標誌就是淨罪相，它會有相狀、有徵兆。所以師父在這裡邊說：懺悔的清淨相，比如說透過夢啊，還有定中有什麼淨相啊等等。在《廣論》的懺悔品裡邊，大家可以去看一看。所以，在沒有得到這樣的淨相之前，並不能代表將來的苦果不會受。所有的修行人都會追求這個淨罪相。06:39

　　然後師父就講了努力懺悔的祖師──蕅益大師。他從二十幾歲照著那個《占察業報經》，對吧？懺到四十多吧！是四十多歲，一直拜到四十多歲──占察懺。06:56

　　然後師父說：「淨罪相喔！罪障一旦在這個地方，要把它弄乾淨是難哪，難極了！」又說了，看！難了！「要是沒弄乾淨的話，對不起，這個佛法業果之間的話，是一點兒假不來的。」有沒有情面啊？完全地沒有情面，就得受這個罪！就像《入行論》講的：「身心受苦害，邪見罪為因。」就是那個罪在那兒，所以才會受罪！那個罪就是惡業的罪。在這裡邊舉了蕅益大師，蕅益大師是非常精進修行的一個祖師。07:39

　　接著師父說：「不要你花這麼多辛苦，它自己就消滅掉了。這個好處不得了地大！」因為我們很多人是還沒有對自己此生的惡業做過終極地追蹤，終極地追蹤──比如說把自己做過的壞事或者心裡的惡念，自己覺得是十黑業的要把它寫上來。因為十黑業的果還沒有成熟嘛！對不對？我們就要對這些十黑業進行懺悔。08:15

　　像2026年嘛！2026年大家都覺得：「哎呀，是很不平靜的一年！」很多人憂心忡忡，不曉得這個世界會發生怎樣的變動，而且也擔心生病。這所有的一切都是有因的，那個因是什麼？一定是個苦因。我們不想得到那樣的苦果，那那樣的苦果沒來之前怎麼辦？懺啊！懺悔啊！懺悔就是自己想想有什麼惡業都忘了，想起來寫上。寫上之後，在佛前拜三十五佛說：「後不復造！」這是一種方式，對不對？08:48

　　但是在這裡邊，師父說的是專指這極大惡行。看！說：「處處地方說明，有了善知識的依靠的話，啊！沾太大的光，討太大的便宜。」這幾個字：「沾太大的光，討太大的便宜。」我建議你們喔！聽到這兒的時候，在這裡停一下：為什麼你會沾太大的光？討太大的便宜呢？09:19

　　前面說：「啊！有了善知識依靠的話……。」欸？它是從善知識出來的！我們沾善知識的光，然後討太大的便宜。討便宜的事很多人都願意做，因為用很少的力得到最大的成果。那麼有了善知識依靠的話，就是會得到這個。

　　大家有這樣的見解嗎？09:42

　　如果沒有的話，看一看像善財一生取辦，這個道理都是有它特殊原因的。09:52

　　所以師父介紹我們看《密勒日巴尊者傳》。這邊說：好像顯現沒有懺悔，但是他就跟他的老師，被他的老師折磨得千辛萬苦，最後不但把所有的罪統統都淨除掉了，而且還得到這麼大的成就！這裡邊是不是又一個懺悔辦法？懺悔辦法是什麼辦法？依師教修喔！有沒有發現？10:16

　　我們對懺悔的定義，會不會就是比如說唸金剛薩埵咒，或者拜懺，但這裡邊出現了什麼？依止善知識懺悔！最有名的祖師就是密勒日巴尊者，他身上是有人命債的喔！而且不是一條喔，三十多條人命債喔！然後居然把這麼大的惡業都懺掉了，而且取得這麼大的成就！10:41

　　因為我們都是修行人嘛，看看祖師他為什麼能這樣呢？就是因為有善知識依靠！所以是不是師父說的這個「沾太大的光，討太大的便宜」？你一生成就，那是天大的、天大的便宜呀！11:00

　　這一小段，你看！舉了蕅益大師依照《占察業報經》懺悔，然後這個是密勒日巴尊者親近善知識懺悔，占察懺和這個懺都是懺悔的方式。師父說我們都可以作參考，你可以選用哪一種懺悔，或者你都想要用各種方式懺悔。11:21

　　但是，本論到底怎麼樣消滅我們的罪業的呢？就是我們現在要學的「極大惡行自行消滅」接下來的篇章。11:33

[懸壺子]

廣海明月 0540講判教和謗法的差別


判教和謗法的界限？{廣海明月0540講段落}




講次 | 0540 (2026-02-12 ~ 2026-02-18)
標題 | 判教和謗法的差別
廣論段落 | P14-LL5 ~ P14-LL3 如白蓮華……遂成謗法。
音檔 | 8B 23:41 ~ 8B 26:56
手抄頁/行 | 第1冊 P263-LL5 ~ P265-LL4　( 2016 南普陀版：P263-LL5 ~ P265-LL3 )
手抄段落 | 如《白蓮華》……那毀謗它。

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　　今天我們要一起學習《廣論》14頁，就是「極大惡行自趣消滅」這個科判下面：「如《白蓮華》及《諦者品》宣說，一切佛語，或實或權，皆是開示成佛方便。有未解是義者，妄執一類為成佛方便及執他類為成佛障礙，遂判好惡，應理非理，及大小乘。謂其菩薩須於是學，此不須學，執為應捨，遂成謗法。」這一段。00:36

　　好！我們一起來聽一下師父的講解：

如《白蓮華》及《諦者品》宣說，一切佛語，或實或權，皆是開示成佛方便。

這個引經上面，經上面告訴我們。這個《白蓮華》就是《妙法蓮華經》，它說所有的佛講的話，不管它實，或者權，實際上呢，佛一定是應不同根基的眾生，說不同的法，一定的。所以有的是權，有的是實。什麼叫「實」？就是說如理地、全部地顯發出來。什麼是「權」？慢慢地接引你。就像那小孩子一樣，剛開始進入小學幼稚園、一年級，這個教的書、教的內容，不是馬上可以叫你發明，或者做什麼的，這個叫「權」，權宜之計。當你一步、一步地上去，到最後，你行了。那麼這個，必然需要的，這個都是最後走到成佛的方法。其實就算拿那個剛才的比喻來說，你說一個小學生，你能夠把大學的東西教他嗎？對他來說也只有小學。當然，佛是個三界導師，他一定能夠了解我們的根性，所以他用的方法，絕對正確。所以我們能夠毀謗他嗎？這個一點，務必要注意！02:03

有未解是義者，

有的人不了解這個。

妄執一類為成佛方便及執他類為成佛障礙，

因為有一些人不了解這個真實的佛說的意趣，所以他的邪妄的執著，說這一個是成佛的；這個不對，是障礙的。02:23

遂判好惡，應理非理，及大小乘。

所以他覺得這個是好的，這個是壞的；這個是合理的，這個是不合理的；這個大乘，這個小乘。不過說到這裡，他有一個問題了：「欸，好像他這個上面教示我們，大乘也不要管了，小乘也不要管了。」好像這樣！不是這個意思。祖師們所以把佛的經教，判教說大乘、小乘，乃至於大乘當中還要判，這個通教、別教、頓教、圓教，他這個為什麼？告訴你這個次第的必然性。你認識了、了解了次第必然性以後的話，你才不會是此非餘。不會說我這個對，他這個不對。你曉得：喏！佛接引人，有這樣的方法一步、一步上來。既然你要學佛的話，將來都是你必然須要學的。現在我剛開始發大乘心，行的時候，是，一下不必廣學，但是你將來自己做到了，要救人的時候，你還得廣學，這不是很明白嗎？我們怎麼可以毀謗它？所以祖師判這個是這樣的。現在他這個地方說的是：我們不了解、我們妄執，才說：「哦，這個大的好，這個小的不好。」反過來也是如此。這非常糟糕，非常糟糕！所以在這種情況之下，說大的嘛，

謂其菩薩須於是學，此不須學，執為應捨，遂成謗法。

說：菩薩要學這個；喔，這個不可以！那毀謗它。03:59

　　在第一段的講解中，我問大家一個問題：這裡邊師父舉了哪部經典啊？「《妙法蓮華經》」。這裡邊出現了──注意，《妙法蓮華經》說什麼呢？「一切佛語」，一切佛語是不是包括所有的佛講的經典、佛說過的經典，叫「一切佛語」？注意喔！它的範圍是一切佛語。那麼這一切佛語是在講什麼呢？「皆是開示成佛方便」，就是讓我們成佛的。注意！一切佛語都是要我們成佛的。04:44

　　在這裡邊出現了「或實或權」，「實」是什麼呢？「實」就是「如理地、全部地顯發出來」。「權」呢？「權」就是慢慢接引，有次第的。像小孩子一樣，師父說進入幼兒園、小學、一年級等等，一點一點地上去，這個叫什麼呀？「叫『權』，『權宜之計』」，就是一步、一步地，然後就能上到最後。05:11

　　所以我們這裡邊要考慮的就是：謗法的對境其實就是佛語，是一部分佛語嗎？No！是全部的佛語。全部的佛語都是為了接引有情成佛或實或權的方便，都是開示成佛的方便，這是一個重要的原則！05:35

　　那麼有沒有了解這個意思的，搞錯了、不了解，對一切佛語是做什麼的不了解，然後「妄執一類為成佛方便及執他類為成佛障礙」。其實這個角度，我們現在學了之後回頭看一看，覺得：佛要我們成佛，所以他說法讓我們成佛嘛！這裡邊有次第非常明顯，那他怎麼可能說一類法障礙我們成佛呢？因為佛陀的大悲就是想讓我們從三界輪迴中出離，然後到究竟成佛，他不可能講一種讓我們不成佛的法。但是從不了解佛陀的本懷這個角度，另外不了解佛陀或實或權的這個方便，就會自己認為有一類佛說的法是成佛的障礙。現在想起來是很奇葩的、很離譜的一種想法。06:32

　　因為是成佛障礙嘛，所以就會什麼呀？就開始說：「這個是好的、這個是不合理的。」其實這裡邊還涉及到「遂判好惡」，居然把佛講的分成是好的和壞的，合理的、不合理的──師父在這裡邊講解。最後面──大、小乘。有人認為大乘不是佛說的，現在好像還有這種說法，大家碰到這種說法要千萬注意！大乘是佛說的，這是有依據的。那自詡為大乘人會不會輕視小乘呢？其實大家都知道唯除少分希求獨自寂靜快樂，那路都是共的，早晚要學的。像師父說開始學大乘發心的時候，「一下不必廣學，但是你將來自己做到了，要救人的時候，你還得廣學」，還得一步、一步的，對不對？這樣的話，師父說：「這不是很明白嗎？」其實師父不講，我們是不明白的，真的很不明白！然後師父說：「我們怎麼可以毀謗它？」就是因為不明白這個道理我們就毀謗它，所以師父這樣教我們。師父說如果會這樣認為的話，是非常非常糟糕的！哪樣認為？就是他不明白一切佛語都是成佛的方便。07:57

　　至於「大小乘」，是可以判教的。有沒有發現？師父說：「祖師們把佛陀的經典判教為大小乘，乃至於大乘當中還是要判」，為什麼要判呢？就告訴我們次第。「判教」和「毀謗」教法，可是完全不一樣的！判別之後，是讓我們走一條比較快速的成佛之路；它可不是為了誹謗，誹謗是由於不了解才誹謗。所以這個界限是很清楚的！我認為師父在此處標示的是說：是可以判教，你可以分這是大乘的、這是小乘的，但是它是為了揭示次第、次第的必然性！08:43

　　接下來，「說：菩薩要學這個；喔，這個不可以！」注意喔！看原文：「謂其菩薩須於是學，此不須學，執為應捨」，菩薩還有捨棄的法！捨掉了，「遂成謗法」，把那麼珍貴的佛語，毀謗它！09:05

[懸壺子]

廣海明月 0541講提起對謗法罪的警覺心



講次 | 0541 (2026-02-19 ~ 2026-02-25)
標題 | 提起對謗法罪的警覺心
廣論段落 | P14-LL3 ~ P14-LL1 遍攝一切……是謗僧伽。
音檔 | 8B 26:56 ~ 9A 00:40
手抄頁/行 | 第1冊 P265-LL3 ~ 第2冊 P3-L4　( 2016 南普陀版：P265-LL2 ~ 第2冊 P3-L4 )
手抄段落 | 《徧攝一切……這個毛病啊！

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　　接下來就是「《徧攝一切研磨經》」，我們可以一起聽一下。師父在這一段解釋得雖然不多，但是非常非常地切要和珍貴。00:17

《徧攝一切研磨經》云：「曼殊室利，毀謗正法，業障細微。曼殊室利，若於如來所說聖語，於其一類起善妙想，於其一類起惡劣想，是為謗法。

就是這個很容易。說這個經上面佛告訴文殊師利，這個謗法這件事情，很細微的，我們現在粗心大意，不大容易看得出來。假定有人這麼說，說：「這一個是好，這一個是下劣的。」你有這種念頭，對不起，就是謗法！00:54

若謗法者，由謗法故，是謗如來，是謗僧伽。

如來無量劫來，三大阿僧祇劫積累的法，你說這個不對，不是謗法嗎？然後這個法的傳承靠僧伽，你說這個不對，不是謗僧伽嗎？所以啊，別的罪，你是造五無間罪可以救，謗法罪是沒辦法救，道理在此。所以現在大家千萬不要犯這個毛病啊！01:22

　　剛才引的經典是「《徧攝一切研磨經》」，是佛給誰講的呢？「曼殊室利」──文殊。這裡邊說：「毀謗正法，業障細微。」注意哦！業障這個名字後面跟著「細微」，那細微是不是不容易被發現呢？是很細小的，好像有點隱藏的嗎？那它隱藏在哪兒呢？師父說：「我們現在粗心大意，不大容易看得出來。」所以它是不是隱藏在粗心大意之處？就是我們對自己的內心，觀察得不是很清楚，或者沒有正念。那這個毀謗正法的細微的業障就會藏在那兒。02:25

　　接下來，說：「若於如來所說聖語」，就是對佛所說的教法，他有一種念頭，注意喔！是念頭。因為這個「細微」，此處可以在念頭上觀察。那個念頭是什麼呢？說：「這個是好的、這個是下劣的。」注意喔！他的對境是佛所說的法。然後師父說，如果我們對佛所說的法產生了「『這一個是好，這一個是下劣的。』你有這種念頭，對不起，就是謗法！」所以，我們現在要清楚那個細微業障，就是在念頭上、在粗心大意之處。03:13

　　談到這個心念，很多人不知道自己的心念每天閃過的是什麼。如果靜坐的話，能抓住的也不多，一開始練的話，會發現這個心一會兒跑到這兒、一會兒跑到那兒，跑很久了也不知道；有的人抓回來之後，也不知道剛才跑到哪去了，所以它「唰」一下就會滑過，然後他就追不到剛才跑出去的念頭去哪了，就是不知道自己剛才在想什麼。所以對自己的內心有追蹤習慣的人，對於滑過去的那個念頭，他一下就能同步知道這個念頭是什麼。然後這裡邊最可怕的是──注意喔──我們現在在講謗法罪，最可怕的就是那種連綿不斷的強勢的念頭。因為如果這個念頭都不間斷、念念不間斷再毀謗正法的話，哇！那太可怕了！04:14

　　所以這裡邊，如果說是滑過去，突然冒出一個念頭，對這個東西，師父說要起十二萬分的警覺，因為什麼？「於其一類起善妙想，於其一類起惡劣想」。注意喔！這個「於其一類」，他的對境都是佛所說的法，他的對境喔！一定要談到對境，如果對佛所說的法，「於其一類起善妙想，於其一類起惡劣想，是為謗法。」謗法，就是此處說的極大罪惡。04:54

　　如果謗法，「若謗法者，由謗法故，是謗如來，是謗僧伽。」謗法是單獨的「就是謗法」嗎？我們發現問題遠遠不止於此喔！因為謗法之後還謗佛，還謗僧，這是為什麼呢？師父給我們解釋說；「如來無量劫來，三大阿僧祇劫積累的法，你說這個不對，不是謗法嗎？」師父再給我們推理，為什麼謗法之後，就會毀謗如來；「然後這個法的傳承靠僧伽，你說這個不對，不是謗僧伽嗎？」接下來，說：「別的罪，比如說造五無間罪都可以救」。大家知道五無間罪有多可怕吧？什麼呀？殺父、殺母，然後什麼？殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血，這每一個聽起來都是不忍心聽呀！但是還有比這個更可怕的事情嗎？師父說：有的，比如說「造五無間罪可以救」，就是剛才上述那些令人毛骨悚然的罪都能救，但是「謗法罪是沒辦法救」，因為一下子就毀謗三寶了。所以師父說：「道理在此」。後面那句：「所以現在大家千萬不要犯這個毛病啊！」因為謗法罪沒辦法救，對不對？所以我們要警策之心，不要粗心大意，千萬不要犯這個毛病。06:55

　　那我怎樣才能夠做到不犯這個毛病？有人說我平常就是粗心大意，萬一我不小心怎麼辦？不小心，你為什麼會不小心走到那兒呢？那你朝那個方向去有推動力嗎？是誰把你拉到那兒？不小心去那裡的呢？前面一定有個因，因是什麼？就是《妙法蓮華經》裡邊說：一切佛語──注意──一切佛語，都是成佛的方便。你先要有這個正念、先要有這個見解。07:38

　　那可不可以去判大小乘、分判次第？可以的。我們可以對佛陀的教法，分判大小乘，然後去判斷說：「這是共下士、共中，然後是上士道等等。」但是你千萬不要在後面再多出來，主觀地認為說：「這個是好的、這個是不好的。」因為我們的對境是什麼呀？一切佛語哦！你不能認為佛語是「這個是好的、那個是不好的。」為什麼呀？因為佛所說的每一個字，都想要息滅有情的痛苦、令有情離苦得樂，請問哪句話不好呢？都是在解釋離苦得樂的道路。08:27

　　所以我們在念頭上，就是連微塵那麼大的念頭都不要朝這個方向，因為一旦謗法就謗三寶，最可怕的就是謗佛！這個謗法罪不能救啊！然後「由謗法故，是謗如來，是謗僧伽。」頃刻間，我們所造作的惡業的果報就是難以想像、難以想像的！難以想像是什麼意思？就是一個凡夫的心量，很難去想像有一種這樣的事情，真的、它是真的，有這麼惡劣、不能救的一個現實、一個果報，要有佛陀的遍智才能了解吧？這個果報在它出現的時候，會有多麼地可怕、多麼地劇烈，一個凡夫的心態是很難想像的，而且那個果報會非常地長。可是造它的時候，業障細微，可能很短，然後原因──無知啊、煩惱增盛啊！各種原因造作了這樣的罪。最根本的原因，就是不知道一切佛語都是為了有情離苦得樂，好好珍惜、好好感恩、好好恭敬就對了，對不對？09:43

　　所以我們聽到「極大惡行自趣消滅」的這一個科判，真的是大開眼界，也就是被嚇得不行。然後也會感激涕零，因為我們聽到了！如果說你從十多歲就聽到了，或者二十歲就聽到了，你就可以小心，這時光你都不會造，因為你有個概念嘛！因為我們建立了那樣的正見。如果都沒聽到，自己非常容易去生這種念頭。10:17

　　所以學習《廣論》之後，這樣的罪它是自趣消滅，為什麼會自趣消滅呢？就是你不會走到那個地方去。但是我們還是要了知，因為那個地方非常地可怕，我們千萬不要去那個地方！因為佛說這個罪很可怕，所以我們要引以十二萬分為戒！

　　怎麼去戒掉它？好好學《廣論》。10:51