五行的基本概念
肇源於“五材說”的五行，認為宇宙萬物，都由木、火、土、金、水五種基本物質的執行（運動）和變化所構成，故稱五行。隨著人們對物質世界認識的不斷深化，便進而對這五種物質的特性、相互關係、運動和變化等加以抽象推演而形成五行學說。它強調了整體觀念，描繪了事物的階組關係和運動形式。如果說陰陽是一種古代的對立統一學說，則五行可以說是一種原始的普通系統論。
我國西周末年，已經有了一種樸素唯物主義觀點的“五材說”。見《國語.鄭語》“以土與金、木、水、火雜，以成百物”和《左轉》的“天生五材，民並用之，廢一不可”。到《尚書.洪範》“五行：一日水，二日火，三日木，四日金，五日土。水日潤下，火日炎上，目日曲直，金日從革，土爰稼穡；潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”的記載，開始把五行內容抽象出來，推演到其它事物，構成一個固定的組合形式。戰國晚期更提出了五行相勝（克）相生的思想，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成了事物之間相互關聯的樣式，自發地體現了事物內部的階組關係及其要從整體上把握事物的思想。就在這個時期，《內經》把五行學說套用於醫學，這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗，形成祖國醫學特有的理論體系，起了重要的推動作用。
五行
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五行學說的基本內容
五行學說的基本內容
（一）事物內容的五行歸類
古代勞動人民通過長期的接觸和觀察，認識到五行中每一行都有不同的效能，“木日曲直”，意思是木具有種植莊稼，生化萬物的特性；“金日從革”，是金具有肅殺、變革的特性；“水日潤下”，是水具有滋潤、向下的特性。古人就基於這種認識，把宇宙間各種事物分別歸屬於五行，因此在概念上，已經不是木、火、土、金、水的本身，而是一大類在特性上可相比擬的各種事物、現象所共有的抽象效能。在醫學領域裏，把自然界和人體的臟腑組織、生理和病理現象也作了系統的歸納。
這種聯繫，是從我國處於北溫帶的地理自然環境特點出發的。古人認識到，春季多東風，其風柔和溫煦，萬木萌發，大地蒼青；夏季酷熱，多南風，烈日炎炎，好似赤火，動植物得到充分長養；秋季燥涼，西風掃落葉，猶如金戈揮舞，一派肅殺之象，田裏莊稼收割，大地脫下綠裝；冬季嚴寒，北風凜冽，千裏冰封，動植物都閉藏起來，此時晝短夜長，陽光微弱，使人有暗黑的感覺。農曆六月夏秋之間，是一年裏由生長向收藏轉變的正中，潮溼悶熱，很少刮風，是農作物重要的成化時節；而農作物生長成化的根基是土，黃河流域的土呈黃色。根據其特點，故在夏秋之間另立“長夏”一季。以上這樣的聯繫，確實有著非常樸素的科學道理。
（二）五行的相生相剋
五行學說，以相生、相剋的規律來敘述事物之間的相互聯繫，形成一個事物內部階組的樣式。
相生，有相互資生、促進、助長的意思。
相剋，有相互制約、抑制、克服的意思。
五行相生的規律是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行以次孳生，回圈無盡。
五行相剋的規律是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。五行相剋也是往復無窮的。
在相生的關係中，任何一行，都有“生我”、“我生”兩個方面。生我者為母，我生者為子，所以又稱“母子關係”。如以似火為例：
生我（火）者為木，故木為火之母。
我（火）生者為土，故土為火之子。
在相剋的關係中，任何一行，都有“克我”、“我克”兩個方面。如以土為例。
克我（土）者為木，我（土）克者為水。
所以五行中任何一行都與其它四行發生“生我”、“我生”、“克我”、“我克”四種聯繫。這就表明，在五行系統中，各個部分不是孤立 而是密切相關的，每一部分的變化，必然影響其它所有部分的狀態，同時也受五行整體的統一制約。在其任何二“行”之間，由于存在相生或相剋的關係，所以總是處於不平衡的運動之中。然而從五行整體看，生和克卻在總和中表現出相對的平衡。再從五行中每一行來說，由于即有生我、克我，又有我克、我生，在總體上也呈現著動態均勢。可見五行所達到的平衡，不是絕對的靜止，而是建築在運動基礎之上的。
五行學說，一開始就著眼於事物的運動和變化。自然界的運動如四時晝夜的交替，日月星辰的運動，動植物的生長壯老已，都在直觀形式上，大量地呈週期回圈，無不是一個頭尾相接的圓圈。因此古人深深以為“回圈”是自然界的普遍法則，遂把事物內部階組“五行”之間的相生相剋關係，也看作是個回圈性運動，而綜合類比成一個回圈式動態平衡規律。
五行相生與相剋是相互為用的兩個方面。沒有生，就沒有事物的運動和變化；沒有克，就不能維持事物正常平衡協調下的生長與發展。因此必鬚生中有克，克中有生。這種生克相互為用的關係，稱為“制化”關係。它推動和維持著事物正常的生長、發展、變化的程序。
五行間的生克關係，如果失去協調，便會引起事物的反常狀態。相剋的反常包括“相侮”兩種：
相乘，有乘虛侵犯的意思，屬於過度的相剋。它與相剋文檔次上雖然一致，但是克制的力量超過了常度，因而會破壞事物內部的平衡協調。
相侮，有恃強凌弱的意思，屬於反方向的克制。它違反了相剋的檔次，反過來克制其“克我”者，所以也叫“反克”或“反侮”。
相生的反常稱為“子母相及”，也叫“子母相犯”，包括“母及子”和“子及母”兩種
母及子，指由“母行”影響到“子行”，它與相生的檔次一致。如土行影響到金行（土為金母，金為土子）。
子及母，指由“子行”影響到“母行”，它與相生的檔次相反。如火行影響到木行（火為木子，木為火母）。
總之，五行相生、相剋的運動，維持了整體的平衡和穩定；五行相乘、相侮及子母相犯則破壞整體的平衡和穩定。相生、相剋屬於正常；相乘、相侮和子母相犯則屬於失常。
（一）事物內容的五行歸類
古代勞動人民通過長期的接觸和觀察，認識到五行中每一行都有不同的效能，“木日曲直”，意思是木具有種植莊稼，生化萬物的特性；“金日從革”，是金具有肅殺、變革的特性；“水日潤下”，是水具有滋潤、向下的特性。古人就基於這種認識，把宇宙間各種事物分別歸屬於五行，因此在概念上，已經不是木、火、土、金、水的本身，而是一大類在特性上可相比擬的各種事物、現象所共有的抽象效能。在醫學領域裏，把自然界和人體的臟腑組織、生理和病理現象也作了系統的歸納。
這種聯繫，是從我國處於北溫帶的地理自然環境特點出發的。古人認識到，春季多東風，其風柔和溫煦，萬木萌發，大地蒼青；夏季酷熱，多南風，烈日炎炎，好似赤火，動植物得到充分長養；秋季燥涼，西風掃落葉，猶如金戈揮舞，一派肅殺之象，田裏莊稼收割，大地脫下綠裝；冬季嚴寒，北風凜冽，千裏冰封，動植物都閉藏起來，此時晝短夜長，陽光微弱，使人有暗黑的感覺。農曆六月夏秋之間，是一年裏由生長向收藏轉變的正中，潮溼悶熱，很少刮風，是農作物重要的成化時節；而農作物生長成化的根基是土，黃河流域的土呈黃色。根據其特點，故在夏秋之間另立“長夏”一季。以上這樣的聯繫，確實有著非常樸素的科學道理。
（二）五行的相生相剋
五行學說，以相生、相剋的規律來敘述事物之間的相互聯繫，形成一個事物內部階組的樣式。
相生，有相互資生、促進、助長的意思。
相剋，有相互制約、抑制、克服的意思。
五行相生的規律是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行以次孳生，回圈無盡。
五行相剋的規律是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。五行相剋也是往復無窮的。
在相生的關係中，任何一行，都有“生我”、“我生”兩個方面。生我者為母，我生者為子，所以又稱“母子關係”。如以似火為例：
生我（火）者為木，故木為火之母。
我（火）生者為土，故土為火之子。
在相剋的關係中，任何一行，都有“克我”、“我克”兩個方面。如以土為例。
克我（土）者為木，我（土）克者為水。
所以五行中任何一行都與其它四行發生“生我”、“我生”、“克我”、“我克”四種聯繫。這就表明，在五行系統中，各個部分不是孤立 而是密切相關的，每一部分的變化，必然影響其它所有部分的狀態，同時也受五行整體的統一制約。在其任何二“行”之間，由于存在相生或相剋的關係，所以總是處於不平衡的運動之中。然而從五行整體看，生和克卻在總和中表現出相對的平衡。再從五行中每一行來說，由于即有生我、克我，又有我克、我生，在總體上也呈現著動態均勢。可見五行所達到的平衡，不是絕對的靜止，而是建築在運動基礎之上的。
五行學說，一開始就著眼於事物的運動和變化。自然界的運動如四時晝夜的交替，日月星辰的運動，動植物的生長壯老已，都在直觀形式上，大量地呈週期回圈，無不是一個頭尾相接的圓圈。因此古人深深以為“回圈”是自然界的普遍法則，遂把事物內部階組“五行”之間的相生相剋關係，也看作是個回圈性運動，而綜合類比成一個回圈式動態平衡規律。
五行相生與相剋是相互為用的兩個方面。沒有生，就沒有事物的運動和變化；沒有克，就不能維持事物正常平衡協調下的生長與發展。因此必鬚生中有克，克中有生。這種生克相互為用的關係，稱為“制化”關係。它推動和維持著事物正常的生長、發展、變化的程序。
五行間的生克關係，如果失去協調，便會引起事物的反常狀態。相剋的反常包括“相侮”兩種：
相乘，有乘虛侵犯的意思，屬於過度的相剋。它與相剋文檔次上雖然一致，但是克制的力量超過了常度，因而會破壞事物內部的平衡協調。
相侮，有恃強凌弱的意思，屬於反方向的克制。它違反了相剋的檔次，反過來克制其“克我”者，所以也叫“反克”或“反侮”。
相生的反常稱為“子母相及”，也叫“子母相犯”，包括“母及子”和“子及母”兩種
母及子，指由“母行”影響到“子行”，它與相生的檔次一致。如土行影響到金行（土為金母，金為土子）。
子及母，指由“子行”影響到“母行”，它與相生的檔次相反。如火行影響到木行（火為木子，木為火母）。
總之，五行相生、相剋的運動，維持了整體的平衡和穩定；五行相乘、相侮及子母相犯則破壞整體的平衡和穩定。相生、相剋屬於正常；相乘、相侮和子母相犯則屬於失常。
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五行學說在中醫學中的套用
五行學說在中醫學中的套用
（一）敘述五臟的生理功能及其相互關係
五行學說運用到醫學領域裏，首先以五行內容來概括五臟的生理特性，用相生、相剋來敘述五臟間的生理關係。
１、五臟的生理特性，在臨床上觀察到肝有喜條達、主升、主動的生理特點，與春季草木萌芽生發的現象相類似，春季在五行屬木，故將肝歸屬於“木”；心有主血脈，推動氣血溫養全身的生理特點，與夏季天氣炎熱，萬物生長在現象相類似，夏季在五行屬火，故將心歸屬於“火”；脾有主運化谷精微，為氣血生化之源的生理特點，與長夏氣候潮溼，萬物茂盛的現象相類似，長夏在五行屬土，故將脾歸屬於“土”；肺有喜清肅而主降的生理特點，與秋季氣象清肅，萬物收斂的現象相類似，秋季在五行屬金，故將肺歸屬於“金”；腎有藏精而主水液的生理特點，與冬季水寒冰凍，萬物最愛的現象相類似，冬季在五行屬水，故將腎歸屬於“水”。
２、五臟間的相互關係，五臟歸屬五行後，五臟的聯繫，也就成為五行相生、相剋的關係。
（１）相互資生關係：腎精滋養肝血，使之保持充沛（水生木）；肝藏血以濟心，充養血（木生火）：心陽溫脾，使之健運（火生土）：脾化生水谷精微以養肺（土生金）：肺司肅降，通調水道，助腎主水（金生水）。
（２）相互制約關係：肺氣的清肅下降，可以抑制肝的升發太過（金克木）；肝的疏洩作用，使脾之運化免於雍滯（木克土）；脾對水液的運化轉輸，可制止腎水氾濫（土克水）；腎陰上濟心陰，以防止心陽亢盛（水克火）：心陽的溫煦，可以制約肺氣的清肅太過（火克金）。
從五行生克的整體來看，任何兩“行”之間，並不是單向聯繫，而是存在著雙相的調節線路，或與回饋機制相似的形式；五臟之間也由于這種回饋機制起到平衡調節和相互影響等複雜運動和變化。
（二）解說五臟病變的相互影響
五行學說不僅可以敘述在生理情況下，五臟的相互聯繫，而且也可用以解說五臟在病理情況下的相互影響，這種影響又叫“轉變”。如生理情況下肝（木）依靠腎（水）滋養，稱作“水能涵木”，及至出現病理而腎水不能養肝時，即稱“水不涵木”；本來肺的肅降，可以制約肝的升發太過，但在某些情況下，肺不僅不能制約肝而反為肝火所傷的病理現象，稱為“木火刑金”。同樣類推，肝病導致脾病，稱作“木來乘土”；肺病導致脾病，稱作“子盜母氣”；肝火和心火常能相互影響，稱為“木火同氣”。諸如此類，可用五行的關係來概括地闡述五臟病變的相互影響。
（三）用於疾病的診斷治療
五行在診斷上的運用，主要根據五臟與五色、五味以及脈象變化在五行分類歸屬上的聯繫，來推斷病情或作出診斷，在某些情況下，確有一定輔助說明。如面色青，喜歡酸味，脈象弦的，可以診斷為肝病；面見赤色，口味苦，脈象洪，可診斷為心病；脾虛病人而面見青色，多屬“木來乘土”；心臟病人，面見黑色，屬“水來乘火”；肺臟病人，面色萎黃，可屬“土不生金”。
五行學說即認為五臟制化關係的異常變化，可以概述人體病理變化及相互影響。因此，在治療時，也就從五行系統階組的整體觀念出發，除了針對病變本臟進行處理外，必須考慮其它有關臟器，並調整其關係，控制其轉變。歷代醫家，在這一思想指導下，根據五行生克關係而制訂出不少治療原則，並被臨床所習用，在一定範圍內確實有它指導實踐的意義。如腎陰虛而肝陽上亢，則可採用“滋水涵木”的治法，實際內容是用滋養腎陰以潛肝陽；肺氣虛弱而兼有脾胃虛弱，可採用“培土生金”的治法，實際內容是採取健脾的方法以治療肺虛的疾病。此外如“益火生土”、“扶土抑木”、“壯水制火”、“金水相生”、“培土製水”，以及“虛則補其母”、“實則潟其子”等，都屬於根據生克制化關係所制定的具體治法。
五行學說在中藥領域裏，主要從五色、五味取象比類的歸類方法，將藥物的色、味和五臟配合起來，形成了一項藥物歸經和知識。如青色入肝，赤色入心，黃色入脾，白色入肺，黑色入腎：酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，鹹味入腎。這些對于指導臨床的藥物運用有一定意義。
（一）敘述五臟的生理功能及其相互關係
五行學說運用到醫學領域裏，首先以五行內容來概括五臟的生理特性，用相生、相剋來敘述五臟間的生理關係。
１、五臟的生理特性，在臨床上觀察到肝有喜條達、主升、主動的生理特點，與春季草木萌芽生發的現象相類似，春季在五行屬木，故將肝歸屬於“木”；心有主血脈，推動氣血溫養全身的生理特點，與夏季天氣炎熱，萬物生長在現象相類似，夏季在五行屬火，故將心歸屬於“火”；脾有主運化谷精微，為氣血生化之源的生理特點，與長夏氣候潮溼，萬物茂盛的現象相類似，長夏在五行屬土，故將脾歸屬於“土”；肺有喜清肅而主降的生理特點，與秋季氣象清肅，萬物收斂的現象相類似，秋季在五行屬金，故將肺歸屬於“金”；腎有藏精而主水液的生理特點，與冬季水寒冰凍，萬物最愛的現象相類似，冬季在五行屬水，故將腎歸屬於“水”。
２、五臟間的相互關係，五臟歸屬五行後，五臟的聯繫，也就成為五行相生、相剋的關係。
（１）相互資生關係：腎精滋養肝血，使之保持充沛（水生木）；肝藏血以濟心，充養血（木生火）：心陽溫脾，使之健運（火生土）：脾化生水谷精微以養肺（土生金）：肺司肅降，通調水道，助腎主水（金生水）。
（２）相互制約關係：肺氣的清肅下降，可以抑制肝的升發太過（金克木）；肝的疏洩作用，使脾之運化免於雍滯（木克土）；脾對水液的運化轉輸，可制止腎水氾濫（土克水）；腎陰上濟心陰，以防止心陽亢盛（水克火）：心陽的溫煦，可以制約肺氣的清肅太過（火克金）。
從五行生克的整體來看，任何兩“行”之間，並不是單向聯繫，而是存在著雙相的調節線路，或與回饋機制相似的形式；五臟之間也由于這種回饋機制起到平衡調節和相互影響等複雜運動和變化。
（二）解說五臟病變的相互影響
五行學說不僅可以敘述在生理情況下，五臟的相互聯繫，而且也可用以解說五臟在病理情況下的相互影響，這種影響又叫“轉變”。如生理情況下肝（木）依靠腎（水）滋養，稱作“水能涵木”，及至出現病理而腎水不能養肝時，即稱“水不涵木”；本來肺的肅降，可以制約肝的升發太過，但在某些情況下，肺不僅不能制約肝而反為肝火所傷的病理現象，稱為“木火刑金”。同樣類推，肝病導致脾病，稱作“木來乘土”；肺病導致脾病，稱作“子盜母氣”；肝火和心火常能相互影響，稱為“木火同氣”。諸如此類，可用五行的關係來概括地闡述五臟病變的相互影響。
（三）用於疾病的診斷治療
五行在診斷上的運用，主要根據五臟與五色、五味以及脈象變化在五行分類歸屬上的聯繫，來推斷病情或作出診斷，在某些情況下，確有一定輔助說明。如面色青，喜歡酸味，脈象弦的，可以診斷為肝病；面見赤色，口味苦，脈象洪，可診斷為心病；脾虛病人而面見青色，多屬“木來乘土”；心臟病人，面見黑色，屬“水來乘火”；肺臟病人，面色萎黃，可屬“土不生金”。
五行學說即認為五臟制化關係的異常變化，可以概述人體病理變化及相互影響。因此，在治療時，也就從五行系統階組的整體觀念出發，除了針對病變本臟進行處理外，必須考慮其它有關臟器，並調整其關係，控制其轉變。歷代醫家，在這一思想指導下，根據五行生克關係而制訂出不少治療原則，並被臨床所習用，在一定範圍內確實有它指導實踐的意義。如腎陰虛而肝陽上亢，則可採用“滋水涵木”的治法，實際內容是用滋養腎陰以潛肝陽；肺氣虛弱而兼有脾胃虛弱，可採用“培土生金”的治法，實際內容是採取健脾的方法以治療肺虛的疾病。此外如“益火生土”、“扶土抑木”、“壯水制火”、“金水相生”、“培土製水”，以及“虛則補其母”、“實則潟其子”等，都屬於根據生克制化關係所制定的具體治法。
五行學說在中藥領域裏，主要從五色、五味取象比類的歸類方法，將藥物的色、味和五臟配合起來，形成了一項藥物歸經和知識。如青色入肝，赤色入心，黃色入脾，白色入肺，黑色入腎：酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，鹹味入腎。這些對于指導臨床的藥物運用有一定意義。
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小結
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陰陽五行學說，是中國古代的哲學思想，它具有樸素的唯物論觀點，並閃爍著辨證法思想的光輝。它對我國古代科學技術的發展，起著深遠影響。
中醫學起源於實踐。《內經》的作者們把臨證累積的醫療經驗，成功地運用音陽五行學說，總結整理而上昇為理論，奠定了中醫學術的理論基礎。以樸素直觀的形式闡述了對立統一規律的一些重要原則，並大膽描繪出人體系統的階組樣式，系統總結了診斷治療的豐富經驗。它所以具有強大的生命力，直至今天猶有指導臨床的價值，其重要原因之一，正是在於其中貫串了這種樸素的對立統一思想和原始的普通系統論觀點。
當然，由于受歷史條件的限制，這種理論不可能十分完善無疵，存在著不足之處。但總的來說，陰陽五行學說，對中醫學術的發展，起到很大的推動作用，積極的方面是主要的。
在兩千多年前醫學家祇有零星的治療經驗，自從採用了這一理論之後，方始將一盤散沙樣的零星經驗統一連貫起來，組織成為一門有系統的專門學問。
由于這一理論體系的唯物觀和整體系統論思想，正確地解釋了醫學上的有關問題，滿足了人類求知的慾望，因而劃清了疾病與鬼神的界限，也劃清了醫學和巫術的界限。由于這一理論體系的作用，為已有的實踐找出了理論根據，鞏固了實踐成果，加強了再實踐的信心，使中醫學有較快的發展。
因此，我們要採取分析的態度，保留和發揚合理的部分。首先要在學好和理解的基礎上，用現代科學知識，繼承、整理、發揚醫學遺產。
陰陽五行學說，是中國古代的哲學思想，它具有樸素的唯物論觀點，並閃爍著辨證法思想的光輝。它對我國古代科學技術的發展，起著深遠影響。
中醫學起源於實踐。《內經》的作者們把臨證累積的醫療經驗，成功地運用音陽五行學說，總結整理而上昇為理論，奠定了中醫學術的理論基礎。以樸素直觀的形式闡述了對立統一規律的一些重要原則，並大膽描繪出人體系統的階組樣式，系統總結了診斷治療的豐富經驗。它所以具有強大的生命力，直至今天猶有指導臨床的價值，其重要原因之一，正是在於其中貫串了這種樸素的對立統一思想和原始的普通系統論觀點。
當然，由于受歷史條件的限制，這種理論不可能十分完善無疵，存在著不足之處。但總的來說，陰陽五行學說，對中醫學術的發展，起到很大的推動作用，積極的方面是主要的。
在兩千多年前醫學家祇有零星的治療經驗，自從採用了這一理論之後，方始將一盤散沙樣的零星經驗統一連貫起來，組織成為一門有系統的專門學問。
由于這一理論體系的唯物觀和整體系統論思想，正確地解釋了醫學上的有關問題，滿足了人類求知的慾望，因而劃清了疾病與鬼神的界限，也劃清了醫學和巫術的界限。由于這一理論體系的作用，為已有的實踐找出了理論根據，鞏固了實踐成果，加強了再實踐的信心，使中醫學有較快的發展。
因此，我們要採取分析的態度，保留和發揚合理的部分。首先要在學好和理解的基礎上，用現代科學知識，繼承、整理、發揚醫學遺產。
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簡論中醫的陰陽五行 - 泰然子
簡論中醫的陰陽五行 - 泰然子
陰陽和五行學說是我國古代的哲學理論,概括了古人對自然界發展變化規律的認識,為原始的歸納辨證法。早在約兩千年前,陰陽學說就被引用於醫學領域,成為中國醫學的一種理論。在我國醫學中,無論對人體的組織結構、功能活動、疾病的發生、發展,以及藥物治療,都運用陰陽五行學說。為了完整地理解我國醫學的精華,有必要了解陰陽和五行學說。
1.陰陽學
中醫基本理論及陰陽學說
陰陽和五行學說是我國古代的哲學理論,概括了古人對自然界發展變化規律的認識,為原始的歸納辨證法。早在約兩千年前,陰陽學說就被引用於醫學領域,成為中國醫學的一種理論。在我國醫學中,無論對人體的組織結構、功能活動、疾病的發生、發展,以及藥物治療,都運用陰陽五行學說。為了完整地理解我國醫學的精華,有必要了解陰陽和五行學說。
一、基本概念：
陰陽是代表互相對立又互相統一之兩面,是一切事物和現象正反雙方的概括。中醫用這種正反兩面的觀點來說明人體和疾病現象的屬性。一般凡具有熱的、動的、興奮的、強壯的、明亮的、無形的、輕的、在上的、在外的、向上的、增長的等等特性者都屬於陽;與此相反的則屬陰。例如人的體表屬陽,體內屬陰;背側屬陽,腹側屬陰：六腑屬陽,五臟屬陰;機能活動屬陽,組織結構屬陰;機能亢進屬陽,機能低下屬陰等等。但是,事物的陰陽屬性并非絕對不變,而是相對的、變化的,要根據一定的條件來決定。例如胸與腹相對而言,胸在上屬陽,但與背相對而言,胸又屬陰。
陰陽變化的規律可歸納為以下幾點：
（一）陰陽的互根：陰陽既有對立性,又有統一性,以對方作為自己存在的依據。沒有陰,就不可能有陽,沒有陽,也不可能有陰,〞陰生於陽,陽生於陰〞,〞孤陰不生獨陽不長〞。例如,人體各種機能活動（陽）,都必須有營養物質（陰）作為基礎,沒有營養物質就無從產生機能活動;而機能活動又是化生營養物質之動力,沒有臟腑的活動,飲食就不可能變成體內的營養物質。這種陰陽的對立和統一始終貫徹在生命的全部過程,一旦〞陰陽難絕〞生命也就終止。
（二）陰陽的消長：陰陽並不是處於靜止不變的狀態,而是不斷地進行著〞陽消陰長〞或〞陰消陽長〞的競爭。例如,人體在進行機能活動時（陽長）,必然要消耗一定數量的營養物質（陰消）;在化生各種營養物質時（陰長）,又必須消耗一定的能量（陽消）。
陰陽既是處於不斷消長的過程,因此陰陽只有相對的、動態的平衡,而沒有絕對的、永久的平衡。人體中陰陽在一定限度內不斷的有消有長,有盛有衰,這是生理活動的過程,這個活動過程出現異常,就會發生病理變化。如果機體的物質基礎（陰）消耗過多,則機能活動（陽）就會相對地亢盛,陰陽的平衡不能維持而產生形體虛弱、頭暈耳鳴、燥熱盜汗、虛煩不眠等〞陰虛陽亢〞的證候。治療這種病理要用〞滋陰潛陽〞法來調整體內陰陽的消長,使之恢復正常,達到陰陽的相對平衡。
（三）陰陽的轉化：中醫認為〞重陰必陽,重陽必陰〞,〞寒極生熱、熱極生寒〞,陰陽可以各自向相反的方向變化。例如,機能亢盛的陽證可以變化為機能衰竭的陰證。肺炎病人,症見高熱、面紅、煩燥、脈數而有力,這些都是機體反應機能旺盛的表現,中醫叫做實熱證,應用寒涼的藥物來治療。但是當發展到嚴重階段而出現毒性休克時,病人反而手足發涼、面色蒼白、脾搏細弱、血壓下降,也就是機體反應機能衰竭,實熱證轉化為虛寒證,應急用溫熱的藥物〞回陽救逆〞。
二、臨床應用：
（一）在發病方面：中醫認為陰陽相對平衡方能進行正常的生理活動,若遭受某些致病因素的破壞,體內陰陽任何一方偏盛或偏衰,都可發生疾病,既是〞陰陽失調〞。所以我國醫學認為疾病發生的基本環節就是〞陰陽失調〞。例如,根據陰陽消長的道理,陰盛之病症（如寒痰阻肺）常常引起陽衰,而出現怕冷、手足涼、面色蒼白、舌質淡、脈弱等陽氣不足之症狀：陰虛的病症（如心陰不足）往往引起陽亢,而可出現煩躁、生眠、口乾、舌紅、脈細數等陽亢的病狀。根據陰陽互根的道理,當陰陽任何一方有明顯虛損時,常能導致另一方的虛衰即所謂〞陽損及陰〞。臨床上,常見某些慢性病的晚期出現陰陽兩虛的證候。
（二）在辨證方面：中醫臨床辨證首先要辨別〞陰陽〞,這是辨證的根本。（內經）說：〞善診者,察色按脈,先別陰陽。〞就是這個道理。
例如：發熱口渴、喜飲冷水、大便秘結、小便黃赤、舌紅苔黃、脈數等屬於陽證;怕冷、口淡、喜熱飲、面色蒼白、四肢厥冷、大便溏泄、小便清長、舌淡苔白、脈遲等屬於陰證。外科瘡瘍局部發紅、灼熱、腫脹、發展迅速、易潰易愈、潰後膿稠者為陽證;反之,不紅不熱、平塌陷下,發展緩慢,膿液清稀者為陰證。
（三）在治療和用藥方面：根據陰陽偏盛或偏衰的情況確立治療原則。如陰不足要滋陰,陽不足要溫陽,又如中醫認為〞陽盛則熱、陰盛則寒〞,故陽偏盛畏清熱,陰偏盛要祛寒,以此來調整陰陽的相互關係,恢復陰陽的平衡,達到治療疾病的目的。
在用藥方面,我國醫學將藥物的氣味、性能也分別歸納為陰陽兩種屬性,以此作為處方選藥的依據之一。如以藥性的寒、熱、溫、涼四氣來分,寒、涼屬陰,溫熱屬陽;以藥物的辛、甘、酸、苦、鹹五味來分,辛、甘為陽,酸、苦、鹹為陰;以藥物的升、降、浮、沈（一般性能）來分,升、浮為陽,沈、降為陰等等。臨床上就是利用藥物的陰陽屬性來調整機體陰陽的偏勝或偏衰,以達到治療的目的。
此外,這種陰陽屬性的歸類方法,還被廣泛的應用到其他方面,如經絡方面有：手三陰經、手三陽經、足三陰經、足三陽經,奇經八脈中任脈屬陰,督脈屬陽等。在病因方面,六淫中的風、火、暑、燥為陽邪,寒、濕為陰邪等等。
2.五行學說
在數千年前科學未見發達之時,中國的老祖先就已創立一套五行學說,而經由西方科學之驗證及數千年來中醫之臨床實驗獲得了實證,在古代並無現今的解剖學之時,這項學說集合了多少老祖先之智慧心血結晶,在西方醫學讚嘆並用於臨床之餘,身為中國人的我們有鑑於今日科技進步,但文明病卻有增無減,醫院愈開愈多家且愈開愈大的同時,為您自己也為您周遭的親友您不可不知的養生之道,不僅現在連您的後代子孫都受用。
何謂五行?
五行是指:木、火、土、金、水。(也就是我們習慣上說的金、木、水、火、土)
五行對於人體作用為何?
五行學說為我國古代的一種哲學學說,認為五行是構成宇宙的基本物質元 素,宇宙間各種物質都可以按照這五種基本物質的屬性來歸類,五行之間存在著一定的聯係。我國醫學便借用五行學說來說明人體內部以及人體與外界環境之間的相互關係,用以補充陰陽學說 。中醫師之診病即是以五行學說為理論基礎,如果您對它了解之後您也可以為自己做一個概略診斷,到底您毛病出在那裡?應從何著手才是治本之道?為何要從這些看似無關聯的器官著手?及如何做好個人保健工作? 五行之於人體作用為何?中國醫學的五行說,是將人體各部份歸屬成木、火、土、金、水五大類。歸納的同類事物之間發生縱的聯係(如肝臟與筋路有關聯、心臟與血路有關聯、脾胃與肌肉有關聯、肺贓與皮膚有關聯、腎臟與筋路有關聯等) ,各類事物之間發生橫的聯係(如木、火、土、金、水相生、相剋之關聯性)。
3.五行的相生相克
何謂相生、相剋？(宇宙萬物有相生必有相剋、能相生必能相剋)
相生：有相互滋生、促進、助長的意思。
相剋：有相互制約、抑制、克服的意思。
相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
相剋：木剋土、土剋水、水剋火、火剋金、金剋木。
木生火：木(材)燃燒產生火所以木生火。(木不足火即熄)
火生土：火燃燒之後產生灰燼即為土所以火生土。(燃燒物質多產生土也多)
土生金：土石中可以提煉金屬所以土生金。(多土並不足以多金,好土才會有好金)
金生水：金屬燃燒熔化後會產生水所以金生水。
水生木：水可以灌溉、滋養樹木所以水生木。(水不足木即枯萎)
木剋土：樹木由土中長出(破土而出)所以木剋土。
土剋水：土可以吸收水份(兵來將擋,水來土掩)所以土剋水。(水氾濫反制土成水患)
水剋火：水可以滅火所以水剋火。(火過大而水不足則水不足以剋火)
火剋金：火可以鍊金(熔化金屬)所以火剋金。
金剋木：金屬可以砍材(如斧頭、柴刀等)所以金剋木。
◎五行中之相生、相剋只有相對的、動態的平衡而沒有絕對的、永久的平衡﹔是相互滋養助長、相互牽制約束,過與不及都將會造成危害。
4.五行對映人體五行相对人体的脏器
五臟是指哪些？
五臟：肝臟、心臟、脾臟、肺臟、腎臟。(屬陰)
六腑是指哪些？
六腑：膽囊、小腸、胃、大腸、膀胱、三焦。(屬陽)
如何區分臟腑：臟為實心之器官、腑為空心之器官。(臟腑:泛指人體內臟器官)
◎三焦：中醫之特有名稱,為六腑之一,是水液運行的道路,總司全身體液氣化功能。目前中醫臨床以三焦來區隔人體器官部位。
一、上焦：橫膈以上的胸部(包括心臟、肺臟),和頭、面部及上肢等。
二、中焦：橫膈以下、肚臍以上的腹部,即從胃的上口(賁門)至胃的下口(幽門),包括脾、胃、肝、膽等。
三、下焦：肚臍以下的小腹部,包括小腸、大腸、腎臟、膀胱等。
5.五行相互關係五行相互關係
土脾、胃黃色 主肌肉口唇
土:為中央乃是一切之根本,脾胃主管飲食的消化吸收,是維持人體生命活動的重要器官,故中醫有〞後天之本在於脾胃〞的說法。臨床上調理脾胃是中醫治療的重要環節。
土質不良(營養份吸收不足)將無法供應各個器官應有之營養,又其顏色為黃色(一般常稱為黃土)主肌肉,我們常說的"面黃肌瘦"就是這個道理.(脾氣健運,則營養充促,肌肉豐滿,四肢溫暖而活動輕健有力,口唇紅潤而光澤,因此說〞脾主身之肌肉〞),土質過硬將造成便秘,土質過於鬆軟將造成下痢。土質過硬或過於鬆軟乃為吸收水(份)不足或排出不良囤積於腸道所引起,而水份除日常之補充外其不足與過多則因水之排解、木之吸水性、火之燃燒有關(水分過多可由腎臟、膀胱排出,不足將對人體造成重大危害,如代謝不良毒素囤積體內等)。
脾臟對水有調節作用：這一功能發生障礙時,可導致水濕停滯。如停於頭部則覺頭部沈重如裏;停於胸膈則胸悶嘔惡;停於肺部可凝聚為痰;停於體腔則產生胸水或腹水;停於腸道則見腹瀉;停於肌膚則見水腫;充溢四肢則身困體沈等等。
因土生金所以土質不良將無法生金,就是無法產生健康的皮膚(有光澤)及容易長青春痘(如為內在的因素則與內分泌系統有關因土剋水,若水(腎臟)質不良----過剩則造成土質鬆軟或污濁會反制土造成下痢、若水不足則土質過硬將造成便秘),外在的皮膚因素則源於長期使用鹼性清潔劑而破壞原有之酸性健康皮膚質(酸性可以抑菌)有關。
(胃屬消化系統、脾臟屬免疫系統)
木 肝、膽(相照) 青色 主筋 眼睛
木:肝為解毒器官,當人體吸收或食入有毒物質時(如藥物、酒精)會經由肝臟分解毒素後再經由腎臟排出。所以長期使用藥物及酗酒將造成肝臟及腎臟負擔,又因肝臟及腎臟為無痛覺神經之器官,所以當發覺肝臟或腎臟有異狀時往往已經是肝硬化、肝癌末期或必需洗腎了。
肝臟功能異常可以由日常生活中查知(因其主筋路)肝主管筋的活動,從而支配全身肌肉關節的屈伸,而筋又賴肝血的濡養。肝血不足則筋失所養,出現肢體屈伸不利、麻木、痙攣、拘急等症狀。〞爪（指指甲）為筋之餘〞,肝血不足則指甲變形,色澤枯槁。如出現容易疲勞、口乾、口臭、便秘、下痢、精神鬆懈、注意力不能集中、容易疲勞、肩胛酸痛、容易落枕、晚上睡覺時易抽筋、頭痛、頭暈、急躁易怒、耳鳴、耳聾、目赤、胸部脹痛、急躁易怒,或情緒抑鬱、胸悶痛等症。肝氣鬱結可進而影響脾胃,出現納呆、噯氣、嘔吐、腹脹、泄瀉等症狀。若濕熱蘊結,疏泄失調,膽液外溢,則可能出現黃疸。
眼與肝有密切關係：肝血不足,目失所養(養份),就會出現兩眼乾澀,視力模糊或夜盲;肝火上炎,則兩眼紅赤。某些眼科疾病,中醫認為與肝有關,常從肝治療。
又因肝臟為魂顏色為青色,一般常聽到的三魂七魄是指當受到驚嚇過度時(失魂)臉色會發青即是這個道理(肝臟為三魂中之一)。
(膽屬消化系統、肝臟屬免疫系統)
(一般常稱之筋脈指筋路與血脈,筋骨則指筋路與骨髓)
因水生木,如水不足或木之吸水性過強(肝火旺盛)都將造成木之枯萎(肝臟運轉不良),又木剋土將造成脾、胃功能之障礙 。
水腎臟、膀胱黑色主骨髓耳朵
水:先天之本在於腎(腎是主宰人體生長發育、生殖及維持水液代謝平衡的重要臟器。腎臟先天之精,稟受於父母,秉賦的強弱,與先天腎精是否充盛有密切關係,故稱腎為〞先天之本〞)腎臟為排毒器官,主水主骨髓(主骨、生髓、通腦：腎主骨、即腎與骨骼的生長、發育、堅軟有關)
其華在髮：毛髮生長脫落的過程反映了腎氣的盛衰。腎氣盛的人毛髮茂密光澤;腎氣衰的人毛髮易於脫落,枯槁發白。又〞髮為血之餘〞,故髮也與血有關。
齒為骨之餘：故某些牙齒疾患也與腎有關,如小兒生牙過晚,成人牙齒鬆動、容易脫落等均為腎氣不足或衰弱的反映。
腎的生理功能包括現代醫學的生殖、泌尿系統及部分內分泌、中樞神經系統的功能,這些系統的疾患都可能與腎有關。
膀胱的功能與現代醫學的認識基本相似,主要是儲尿和排尿的作用,其病變也主要表現在泌尿功能方面。
腎臟功能退化最常見的現象為全身水腫,因其排洩(水)不良所造成.又因與耳朵有關(老人家有重聽即因腎臟功能退化有關).日常生可活中自我檢測,如:耳鳴、腎性腰酸背痛等均要注意(腎在上開竅於耳,腎氣充足,則聽力正常;腎虛時則出現耳鳴、耳聾等症。腎在下開竅於二陰,與大小便的排泄、性機能活動有關。故大便溏泄,小便困難或淋漓不盡、陽痿、早泄等均可從腎治)。而腎臟病最嚴重者莫過於洗腎,洗腎者只會次數越來越多,不會越來越少。
因水生木,故腎臟功能不健全或退化時將連帶影響肝臟之正常運作,又土剋水將會影響脾、胃功能之障礙。
火 心臟、小腸 紅色 主血脈 舌
火:心是人體生命活動的主宰,統管機體各部,使之協調活動,在臟腑中居於首要地位,所以〞五臟六腑,心為之主〞。
主神志：神志的含義包括神精狀態、意識、思維活動等。這些機能活動都由心來主管,所謂〞心者,五臟六腑之大主也。精神之所人舍也〞。如心的這方面功能發生障礙,就會出現失眠、多夢、健忘,甚至精神異常、胡言亂語、思維混亂、意識朦朧或神志昏迷等症。
主血脈：其華在面(表現在臉部,因為面部血管豐富,故從面部的色澤上能反映出心氣、心血的盛衰。正常時,面色紅潤光澤;心血虛,脈失充盈,則面色蒼白所以說〞其華在面,其充在血脈〞),主血脈即主管血液在脈管內運行。血液之所以在脈管內循環不息,營養全身,主要是靠心氣的推動作用。因此有〞氣行血亦行,氣滯血則凝〞之說法。脈與心相連,是血液渾行的通道,心氣的強弱,心血的盛衰直接影響血液的運行,都可從脈搏上反映出來。
開竅於舌：前人認為〞心氣通於舌,心和舌則能知五味從上可反映出來。舌尖紅赤或舌體糜爛生瘡;痰迷心竅時則舌強不語等。因此,又有〞心開竅於舌〞及〞舌為心之苗〞的說法。
小腸的主要功能是受盛胃中的水谷（飲食）,主化物（消化）和分別清澤（〞清〞指飲食消化後的精華部份;〞濁〞指消化後的糟粕）。胃中水谷進入小腸後,由小腸進一步消化,使清者吸收,再通過脾的轉輸而注入身體各部,成為組織器官功能活動的物質基礎;濁者或下注大腸,或滲入膀胱,形成大小便而排出體外。所以小腸有病時,除影響消化吸收外,還會出現大小便的異常,但小腸的這些功能,又往往概括在脾臟功能之內。
根據上述生理和病理的表現,可見中醫的心包括了循環、血液、中樞神經和植物神經系統等。臨床上某些心血管疾患、血液疾患、神經精神疾患、植物神經功能紊亂、舌體疾患等,往往與心有關。小腸的主要功能是消化吸收,有病時主要表現消化吸收不良和大小便異常。
因水剋火(腎臟與心臟)兩者間若無法達到平衡對身體將會造成危害,如水過於旺盛則氣血將無法正常運行,如火過於旺盛則將反制水,我們常說的火氣過大即是一例。
金 肺臟、大腸 白色 主皮膚 鼻子
金:肺位於胸腔,上達氣道,喉為門戶,開竅於鼻,為氣體出入之所,司呼吸,主氣的生化和分布,助血液循環而貫通百脈。
(一)主氣：
主呼吸之你：即通過肺的呼吸作用,吸進自然界的清氣（氧氣）和呼出體外的濁氣（二氧化碳）。正常情況下,氣道通暢,呼吸均勻;如因病邪所傷玫使氣機不暢,肺氣壅塞引起呼吸功能不調時,則有咳嗽、氣喘、呼吸不利等症狀。
主真氣：飲食經過脾胃消化後產生的水谷精微之氣與肺吸入的自然界清氣相結合,而成為真氣的重要組成部分。真氣是人體一切生命活動的動力,它的生化、分布與調節均有賴於肺,即肺主一身之氣,故肺氣虛時可見體倦無力、氣短懶言、自汗等氣虛的症狀。
（二）肺主宣發和肅降：正常肺氣應宣發通暢,以使肺發揮正常生理作用。如外邪犯肺,肺氣失宣,可引起氣滯胸悶、咳喘等症狀。
肅降即清肅下降的意思。肺氣以清肅下降為順,如病邪犯肺,則可使其肅降功能失常,引起咳喘或水濕停留、尿少、水腫等症。
宣發與肅降這兩種功能互相協調,一方面使氣和津液輸布於全身,另一方面又能使機體不致於發生氣滯、氣逆和水濕停留等病變。
（三）主通調水道：水體內水液的運行依靠肺氣的通調、脾氣的轉輸、腎氣的開闔及膀胱的氣化,因而小便通利。肺所以能通調水道,主要是以靠肺氣的肅降,使水液歸腎而下注於膀胱,排出體外。如外邪襲肺,肺氣不宣,肅降無能,水液不得通調,則可出現小便不利、浮腫等症。故有〞肺為水上之源〞的說法。(金生水)
（四）主聲：聲音的產生與肺的功能有關。肺氣充足人的聲音宏亮,肺氣虛弱的人聲音低微。風寒襲肺時,肺氣閉塞,可出現聲音嘶啞或失聲。
（五）開竅於鼻：鼻是氣體出入之通道,與肺直接相連。肺氣正常,則鼻竅通利,嗅覺靈敏。若肺有病則可出現鼻塞、流涕、嗅覺異常,甚則出現鼻翼煽動,呼吸困難等症。
（六）肺合皮毛：皮毛指人體的肌表與毛孔,是人體抵抗外邪的屏障。肺能將衛氣和津液輸布到肌表,溫養皮毛,以維持其正常的生堙功能。肺氣充足則皮毛潤澤,汗孔開合正常,機體不易受外邪的侵襲。若肺氣虛弱,則衛外之氣不足,肌表不固,容易自汗,並易受外邪侵襲而經常感冒,而外邪侵襲肌表,又多引起肺的病症。肺與肌表、皮毛關係密切。中醫有〞肺與皮毛相表裏〞、〞肺合皮毛〞等說法。
大腸的主要功能是排泄糟粕（廢物）。飲食經脾胃小腸消化吸收後,糟粕進入大腸然後排出體外。大腸有病,如排泄功能減弱則便秘;排泄功能亢進則泄瀉。
總之,根據上述生理和病理的表現,可見中醫的肺主要是指呼吸系統,但對體液和血液循環也有調節作用。肺與鼻、皮毛、聲音均有密切關係,臨床上凡屬呼吸系統、體液和血液循環、咽喉等方面的疾患,多可從肺論治。大腸有病則主要表現為大便次數和症狀之異常。
因土生金,故脾、胃功能無法正常運作時肺臟也相對受到影響,而肺臟與皮膚、鼻子有關聯,故皮膚健康與否,與肺臟有直接關聯性,而現今空氣之嚴重污染造成大多數人有的鼻病(如氣喘、氣管炎、過敏性鼻炎、急慢性鼻炎、鼻竇炎、鼻蓄膿、皮膚過敏等)其治本之道仍必須由肺部條理。
陰陽和五行學說是我國古代的哲學理論,概括了古人對自然界發展變化規律的認識,為原始的歸納辨證法。早在約兩千年前,陰陽學說就被引用於醫學領域,成為中國醫學的一種理論。在我國醫學中,無論對人體的組織結構、功能活動、疾病的發生、發展,以及藥物治療,都運用陰陽五行學說。為了完整地理解我國醫學的精華,有必要了解陰陽和五行學說。
1.陰陽學
中醫基本理論及陰陽學說
陰陽和五行學說是我國古代的哲學理論,概括了古人對自然界發展變化規律的認識,為原始的歸納辨證法。早在約兩千年前,陰陽學說就被引用於醫學領域,成為中國醫學的一種理論。在我國醫學中,無論對人體的組織結構、功能活動、疾病的發生、發展,以及藥物治療,都運用陰陽五行學說。為了完整地理解我國醫學的精華,有必要了解陰陽和五行學說。
一、基本概念：
陰陽是代表互相對立又互相統一之兩面,是一切事物和現象正反雙方的概括。中醫用這種正反兩面的觀點來說明人體和疾病現象的屬性。一般凡具有熱的、動的、興奮的、強壯的、明亮的、無形的、輕的、在上的、在外的、向上的、增長的等等特性者都屬於陽;與此相反的則屬陰。例如人的體表屬陽,體內屬陰;背側屬陽,腹側屬陰：六腑屬陽,五臟屬陰;機能活動屬陽,組織結構屬陰;機能亢進屬陽,機能低下屬陰等等。但是,事物的陰陽屬性并非絕對不變,而是相對的、變化的,要根據一定的條件來決定。例如胸與腹相對而言,胸在上屬陽,但與背相對而言,胸又屬陰。
陰陽變化的規律可歸納為以下幾點：
（一）陰陽的互根：陰陽既有對立性,又有統一性,以對方作為自己存在的依據。沒有陰,就不可能有陽,沒有陽,也不可能有陰,〞陰生於陽,陽生於陰〞,〞孤陰不生獨陽不長〞。例如,人體各種機能活動（陽）,都必須有營養物質（陰）作為基礎,沒有營養物質就無從產生機能活動;而機能活動又是化生營養物質之動力,沒有臟腑的活動,飲食就不可能變成體內的營養物質。這種陰陽的對立和統一始終貫徹在生命的全部過程,一旦〞陰陽難絕〞生命也就終止。
（二）陰陽的消長：陰陽並不是處於靜止不變的狀態,而是不斷地進行著〞陽消陰長〞或〞陰消陽長〞的競爭。例如,人體在進行機能活動時（陽長）,必然要消耗一定數量的營養物質（陰消）;在化生各種營養物質時（陰長）,又必須消耗一定的能量（陽消）。
陰陽既是處於不斷消長的過程,因此陰陽只有相對的、動態的平衡,而沒有絕對的、永久的平衡。人體中陰陽在一定限度內不斷的有消有長,有盛有衰,這是生理活動的過程,這個活動過程出現異常,就會發生病理變化。如果機體的物質基礎（陰）消耗過多,則機能活動（陽）就會相對地亢盛,陰陽的平衡不能維持而產生形體虛弱、頭暈耳鳴、燥熱盜汗、虛煩不眠等〞陰虛陽亢〞的證候。治療這種病理要用〞滋陰潛陽〞法來調整體內陰陽的消長,使之恢復正常,達到陰陽的相對平衡。
（三）陰陽的轉化：中醫認為〞重陰必陽,重陽必陰〞,〞寒極生熱、熱極生寒〞,陰陽可以各自向相反的方向變化。例如,機能亢盛的陽證可以變化為機能衰竭的陰證。肺炎病人,症見高熱、面紅、煩燥、脈數而有力,這些都是機體反應機能旺盛的表現,中醫叫做實熱證,應用寒涼的藥物來治療。但是當發展到嚴重階段而出現毒性休克時,病人反而手足發涼、面色蒼白、脾搏細弱、血壓下降,也就是機體反應機能衰竭,實熱證轉化為虛寒證,應急用溫熱的藥物〞回陽救逆〞。
二、臨床應用：
（一）在發病方面：中醫認為陰陽相對平衡方能進行正常的生理活動,若遭受某些致病因素的破壞,體內陰陽任何一方偏盛或偏衰,都可發生疾病,既是〞陰陽失調〞。所以我國醫學認為疾病發生的基本環節就是〞陰陽失調〞。例如,根據陰陽消長的道理,陰盛之病症（如寒痰阻肺）常常引起陽衰,而出現怕冷、手足涼、面色蒼白、舌質淡、脈弱等陽氣不足之症狀：陰虛的病症（如心陰不足）往往引起陽亢,而可出現煩躁、生眠、口乾、舌紅、脈細數等陽亢的病狀。根據陰陽互根的道理,當陰陽任何一方有明顯虛損時,常能導致另一方的虛衰即所謂〞陽損及陰〞。臨床上,常見某些慢性病的晚期出現陰陽兩虛的證候。
（二）在辨證方面：中醫臨床辨證首先要辨別〞陰陽〞,這是辨證的根本。（內經）說：〞善診者,察色按脈,先別陰陽。〞就是這個道理。
例如：發熱口渴、喜飲冷水、大便秘結、小便黃赤、舌紅苔黃、脈數等屬於陽證;怕冷、口淡、喜熱飲、面色蒼白、四肢厥冷、大便溏泄、小便清長、舌淡苔白、脈遲等屬於陰證。外科瘡瘍局部發紅、灼熱、腫脹、發展迅速、易潰易愈、潰後膿稠者為陽證;反之,不紅不熱、平塌陷下,發展緩慢,膿液清稀者為陰證。
（三）在治療和用藥方面：根據陰陽偏盛或偏衰的情況確立治療原則。如陰不足要滋陰,陽不足要溫陽,又如中醫認為〞陽盛則熱、陰盛則寒〞,故陽偏盛畏清熱,陰偏盛要祛寒,以此來調整陰陽的相互關係,恢復陰陽的平衡,達到治療疾病的目的。
在用藥方面,我國醫學將藥物的氣味、性能也分別歸納為陰陽兩種屬性,以此作為處方選藥的依據之一。如以藥性的寒、熱、溫、涼四氣來分,寒、涼屬陰,溫熱屬陽;以藥物的辛、甘、酸、苦、鹹五味來分,辛、甘為陽,酸、苦、鹹為陰;以藥物的升、降、浮、沈（一般性能）來分,升、浮為陽,沈、降為陰等等。臨床上就是利用藥物的陰陽屬性來調整機體陰陽的偏勝或偏衰,以達到治療的目的。
此外,這種陰陽屬性的歸類方法,還被廣泛的應用到其他方面,如經絡方面有：手三陰經、手三陽經、足三陰經、足三陽經,奇經八脈中任脈屬陰,督脈屬陽等。在病因方面,六淫中的風、火、暑、燥為陽邪,寒、濕為陰邪等等。
2.五行學說
在數千年前科學未見發達之時,中國的老祖先就已創立一套五行學說,而經由西方科學之驗證及數千年來中醫之臨床實驗獲得了實證,在古代並無現今的解剖學之時,這項學說集合了多少老祖先之智慧心血結晶,在西方醫學讚嘆並用於臨床之餘,身為中國人的我們有鑑於今日科技進步,但文明病卻有增無減,醫院愈開愈多家且愈開愈大的同時,為您自己也為您周遭的親友您不可不知的養生之道,不僅現在連您的後代子孫都受用。
何謂五行?
五行是指:木、火、土、金、水。(也就是我們習慣上說的金、木、水、火、土)
五行對於人體作用為何?
五行學說為我國古代的一種哲學學說,認為五行是構成宇宙的基本物質元 素,宇宙間各種物質都可以按照這五種基本物質的屬性來歸類,五行之間存在著一定的聯係。我國醫學便借用五行學說來說明人體內部以及人體與外界環境之間的相互關係,用以補充陰陽學說 。中醫師之診病即是以五行學說為理論基礎,如果您對它了解之後您也可以為自己做一個概略診斷,到底您毛病出在那裡?應從何著手才是治本之道?為何要從這些看似無關聯的器官著手?及如何做好個人保健工作? 五行之於人體作用為何?中國醫學的五行說,是將人體各部份歸屬成木、火、土、金、水五大類。歸納的同類事物之間發生縱的聯係(如肝臟與筋路有關聯、心臟與血路有關聯、脾胃與肌肉有關聯、肺贓與皮膚有關聯、腎臟與筋路有關聯等) ,各類事物之間發生橫的聯係(如木、火、土、金、水相生、相剋之關聯性)。
3.五行的相生相克
何謂相生、相剋？(宇宙萬物有相生必有相剋、能相生必能相剋)
相生：有相互滋生、促進、助長的意思。
相剋：有相互制約、抑制、克服的意思。
相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
相剋：木剋土、土剋水、水剋火、火剋金、金剋木。
木生火：木(材)燃燒產生火所以木生火。(木不足火即熄)
火生土：火燃燒之後產生灰燼即為土所以火生土。(燃燒物質多產生土也多)
土生金：土石中可以提煉金屬所以土生金。(多土並不足以多金,好土才會有好金)
金生水：金屬燃燒熔化後會產生水所以金生水。
水生木：水可以灌溉、滋養樹木所以水生木。(水不足木即枯萎)
木剋土：樹木由土中長出(破土而出)所以木剋土。
土剋水：土可以吸收水份(兵來將擋,水來土掩)所以土剋水。(水氾濫反制土成水患)
水剋火：水可以滅火所以水剋火。(火過大而水不足則水不足以剋火)
火剋金：火可以鍊金(熔化金屬)所以火剋金。
金剋木：金屬可以砍材(如斧頭、柴刀等)所以金剋木。
◎五行中之相生、相剋只有相對的、動態的平衡而沒有絕對的、永久的平衡﹔是相互滋養助長、相互牽制約束,過與不及都將會造成危害。
4.五行對映人體五行相对人体的脏器
五臟是指哪些？
五臟：肝臟、心臟、脾臟、肺臟、腎臟。(屬陰)
六腑是指哪些？
六腑：膽囊、小腸、胃、大腸、膀胱、三焦。(屬陽)
如何區分臟腑：臟為實心之器官、腑為空心之器官。(臟腑:泛指人體內臟器官)
◎三焦：中醫之特有名稱,為六腑之一,是水液運行的道路,總司全身體液氣化功能。目前中醫臨床以三焦來區隔人體器官部位。
一、上焦：橫膈以上的胸部(包括心臟、肺臟),和頭、面部及上肢等。
二、中焦：橫膈以下、肚臍以上的腹部,即從胃的上口(賁門)至胃的下口(幽門),包括脾、胃、肝、膽等。
三、下焦：肚臍以下的小腹部,包括小腸、大腸、腎臟、膀胱等。
5.五行相互關係五行相互關係
土脾、胃黃色 主肌肉口唇
土:為中央乃是一切之根本,脾胃主管飲食的消化吸收,是維持人體生命活動的重要器官,故中醫有〞後天之本在於脾胃〞的說法。臨床上調理脾胃是中醫治療的重要環節。
土質不良(營養份吸收不足)將無法供應各個器官應有之營養,又其顏色為黃色(一般常稱為黃土)主肌肉,我們常說的"面黃肌瘦"就是這個道理.(脾氣健運,則營養充促,肌肉豐滿,四肢溫暖而活動輕健有力,口唇紅潤而光澤,因此說〞脾主身之肌肉〞),土質過硬將造成便秘,土質過於鬆軟將造成下痢。土質過硬或過於鬆軟乃為吸收水(份)不足或排出不良囤積於腸道所引起,而水份除日常之補充外其不足與過多則因水之排解、木之吸水性、火之燃燒有關(水分過多可由腎臟、膀胱排出,不足將對人體造成重大危害,如代謝不良毒素囤積體內等)。
脾臟對水有調節作用：這一功能發生障礙時,可導致水濕停滯。如停於頭部則覺頭部沈重如裏;停於胸膈則胸悶嘔惡;停於肺部可凝聚為痰;停於體腔則產生胸水或腹水;停於腸道則見腹瀉;停於肌膚則見水腫;充溢四肢則身困體沈等等。
因土生金所以土質不良將無法生金,就是無法產生健康的皮膚(有光澤)及容易長青春痘(如為內在的因素則與內分泌系統有關因土剋水,若水(腎臟)質不良----過剩則造成土質鬆軟或污濁會反制土造成下痢、若水不足則土質過硬將造成便秘),外在的皮膚因素則源於長期使用鹼性清潔劑而破壞原有之酸性健康皮膚質(酸性可以抑菌)有關。
(胃屬消化系統、脾臟屬免疫系統)
木 肝、膽(相照) 青色 主筋 眼睛
木:肝為解毒器官,當人體吸收或食入有毒物質時(如藥物、酒精)會經由肝臟分解毒素後再經由腎臟排出。所以長期使用藥物及酗酒將造成肝臟及腎臟負擔,又因肝臟及腎臟為無痛覺神經之器官,所以當發覺肝臟或腎臟有異狀時往往已經是肝硬化、肝癌末期或必需洗腎了。
肝臟功能異常可以由日常生活中查知(因其主筋路)肝主管筋的活動,從而支配全身肌肉關節的屈伸,而筋又賴肝血的濡養。肝血不足則筋失所養,出現肢體屈伸不利、麻木、痙攣、拘急等症狀。〞爪（指指甲）為筋之餘〞,肝血不足則指甲變形,色澤枯槁。如出現容易疲勞、口乾、口臭、便秘、下痢、精神鬆懈、注意力不能集中、容易疲勞、肩胛酸痛、容易落枕、晚上睡覺時易抽筋、頭痛、頭暈、急躁易怒、耳鳴、耳聾、目赤、胸部脹痛、急躁易怒,或情緒抑鬱、胸悶痛等症。肝氣鬱結可進而影響脾胃,出現納呆、噯氣、嘔吐、腹脹、泄瀉等症狀。若濕熱蘊結,疏泄失調,膽液外溢,則可能出現黃疸。
眼與肝有密切關係：肝血不足,目失所養(養份),就會出現兩眼乾澀,視力模糊或夜盲;肝火上炎,則兩眼紅赤。某些眼科疾病,中醫認為與肝有關,常從肝治療。
又因肝臟為魂顏色為青色,一般常聽到的三魂七魄是指當受到驚嚇過度時(失魂)臉色會發青即是這個道理(肝臟為三魂中之一)。
(膽屬消化系統、肝臟屬免疫系統)
(一般常稱之筋脈指筋路與血脈,筋骨則指筋路與骨髓)
因水生木,如水不足或木之吸水性過強(肝火旺盛)都將造成木之枯萎(肝臟運轉不良),又木剋土將造成脾、胃功能之障礙 。
水腎臟、膀胱黑色主骨髓耳朵
水:先天之本在於腎(腎是主宰人體生長發育、生殖及維持水液代謝平衡的重要臟器。腎臟先天之精,稟受於父母,秉賦的強弱,與先天腎精是否充盛有密切關係,故稱腎為〞先天之本〞)腎臟為排毒器官,主水主骨髓(主骨、生髓、通腦：腎主骨、即腎與骨骼的生長、發育、堅軟有關)
其華在髮：毛髮生長脫落的過程反映了腎氣的盛衰。腎氣盛的人毛髮茂密光澤;腎氣衰的人毛髮易於脫落,枯槁發白。又〞髮為血之餘〞,故髮也與血有關。
齒為骨之餘：故某些牙齒疾患也與腎有關,如小兒生牙過晚,成人牙齒鬆動、容易脫落等均為腎氣不足或衰弱的反映。
腎的生理功能包括現代醫學的生殖、泌尿系統及部分內分泌、中樞神經系統的功能,這些系統的疾患都可能與腎有關。
膀胱的功能與現代醫學的認識基本相似,主要是儲尿和排尿的作用,其病變也主要表現在泌尿功能方面。
腎臟功能退化最常見的現象為全身水腫,因其排洩(水)不良所造成.又因與耳朵有關(老人家有重聽即因腎臟功能退化有關).日常生可活中自我檢測,如:耳鳴、腎性腰酸背痛等均要注意(腎在上開竅於耳,腎氣充足,則聽力正常;腎虛時則出現耳鳴、耳聾等症。腎在下開竅於二陰,與大小便的排泄、性機能活動有關。故大便溏泄,小便困難或淋漓不盡、陽痿、早泄等均可從腎治)。而腎臟病最嚴重者莫過於洗腎,洗腎者只會次數越來越多,不會越來越少。
因水生木,故腎臟功能不健全或退化時將連帶影響肝臟之正常運作,又土剋水將會影響脾、胃功能之障礙。
火 心臟、小腸 紅色 主血脈 舌
火:心是人體生命活動的主宰,統管機體各部,使之協調活動,在臟腑中居於首要地位,所以〞五臟六腑,心為之主〞。
主神志：神志的含義包括神精狀態、意識、思維活動等。這些機能活動都由心來主管,所謂〞心者,五臟六腑之大主也。精神之所人舍也〞。如心的這方面功能發生障礙,就會出現失眠、多夢、健忘,甚至精神異常、胡言亂語、思維混亂、意識朦朧或神志昏迷等症。
主血脈：其華在面(表現在臉部,因為面部血管豐富,故從面部的色澤上能反映出心氣、心血的盛衰。正常時,面色紅潤光澤;心血虛,脈失充盈,則面色蒼白所以說〞其華在面,其充在血脈〞),主血脈即主管血液在脈管內運行。血液之所以在脈管內循環不息,營養全身,主要是靠心氣的推動作用。因此有〞氣行血亦行,氣滯血則凝〞之說法。脈與心相連,是血液渾行的通道,心氣的強弱,心血的盛衰直接影響血液的運行,都可從脈搏上反映出來。
開竅於舌：前人認為〞心氣通於舌,心和舌則能知五味從上可反映出來。舌尖紅赤或舌體糜爛生瘡;痰迷心竅時則舌強不語等。因此,又有〞心開竅於舌〞及〞舌為心之苗〞的說法。
小腸的主要功能是受盛胃中的水谷（飲食）,主化物（消化）和分別清澤（〞清〞指飲食消化後的精華部份;〞濁〞指消化後的糟粕）。胃中水谷進入小腸後,由小腸進一步消化,使清者吸收,再通過脾的轉輸而注入身體各部,成為組織器官功能活動的物質基礎;濁者或下注大腸,或滲入膀胱,形成大小便而排出體外。所以小腸有病時,除影響消化吸收外,還會出現大小便的異常,但小腸的這些功能,又往往概括在脾臟功能之內。
根據上述生理和病理的表現,可見中醫的心包括了循環、血液、中樞神經和植物神經系統等。臨床上某些心血管疾患、血液疾患、神經精神疾患、植物神經功能紊亂、舌體疾患等,往往與心有關。小腸的主要功能是消化吸收,有病時主要表現消化吸收不良和大小便異常。
因水剋火(腎臟與心臟)兩者間若無法達到平衡對身體將會造成危害,如水過於旺盛則氣血將無法正常運行,如火過於旺盛則將反制水,我們常說的火氣過大即是一例。
金 肺臟、大腸 白色 主皮膚 鼻子
金:肺位於胸腔,上達氣道,喉為門戶,開竅於鼻,為氣體出入之所,司呼吸,主氣的生化和分布,助血液循環而貫通百脈。
(一)主氣：
主呼吸之你：即通過肺的呼吸作用,吸進自然界的清氣（氧氣）和呼出體外的濁氣（二氧化碳）。正常情況下,氣道通暢,呼吸均勻;如因病邪所傷玫使氣機不暢,肺氣壅塞引起呼吸功能不調時,則有咳嗽、氣喘、呼吸不利等症狀。
主真氣：飲食經過脾胃消化後產生的水谷精微之氣與肺吸入的自然界清氣相結合,而成為真氣的重要組成部分。真氣是人體一切生命活動的動力,它的生化、分布與調節均有賴於肺,即肺主一身之氣,故肺氣虛時可見體倦無力、氣短懶言、自汗等氣虛的症狀。
（二）肺主宣發和肅降：正常肺氣應宣發通暢,以使肺發揮正常生理作用。如外邪犯肺,肺氣失宣,可引起氣滯胸悶、咳喘等症狀。
肅降即清肅下降的意思。肺氣以清肅下降為順,如病邪犯肺,則可使其肅降功能失常,引起咳喘或水濕停留、尿少、水腫等症。
宣發與肅降這兩種功能互相協調,一方面使氣和津液輸布於全身,另一方面又能使機體不致於發生氣滯、氣逆和水濕停留等病變。
（三）主通調水道：水體內水液的運行依靠肺氣的通調、脾氣的轉輸、腎氣的開闔及膀胱的氣化,因而小便通利。肺所以能通調水道,主要是以靠肺氣的肅降,使水液歸腎而下注於膀胱,排出體外。如外邪襲肺,肺氣不宣,肅降無能,水液不得通調,則可出現小便不利、浮腫等症。故有〞肺為水上之源〞的說法。(金生水)
（四）主聲：聲音的產生與肺的功能有關。肺氣充足人的聲音宏亮,肺氣虛弱的人聲音低微。風寒襲肺時,肺氣閉塞,可出現聲音嘶啞或失聲。
（五）開竅於鼻：鼻是氣體出入之通道,與肺直接相連。肺氣正常,則鼻竅通利,嗅覺靈敏。若肺有病則可出現鼻塞、流涕、嗅覺異常,甚則出現鼻翼煽動,呼吸困難等症。
（六）肺合皮毛：皮毛指人體的肌表與毛孔,是人體抵抗外邪的屏障。肺能將衛氣和津液輸布到肌表,溫養皮毛,以維持其正常的生堙功能。肺氣充足則皮毛潤澤,汗孔開合正常,機體不易受外邪的侵襲。若肺氣虛弱,則衛外之氣不足,肌表不固,容易自汗,並易受外邪侵襲而經常感冒,而外邪侵襲肌表,又多引起肺的病症。肺與肌表、皮毛關係密切。中醫有〞肺與皮毛相表裏〞、〞肺合皮毛〞等說法。
大腸的主要功能是排泄糟粕（廢物）。飲食經脾胃小腸消化吸收後,糟粕進入大腸然後排出體外。大腸有病,如排泄功能減弱則便秘;排泄功能亢進則泄瀉。
總之,根據上述生理和病理的表現,可見中醫的肺主要是指呼吸系統,但對體液和血液循環也有調節作用。肺與鼻、皮毛、聲音均有密切關係,臨床上凡屬呼吸系統、體液和血液循環、咽喉等方面的疾患,多可從肺論治。大腸有病則主要表現為大便次數和症狀之異常。
因土生金,故脾、胃功能無法正常運作時肺臟也相對受到影響,而肺臟與皮膚、鼻子有關聯,故皮膚健康與否,與肺臟有直接關聯性,而現今空氣之嚴重污染造成大多數人有的鼻病(如氣喘、氣管炎、過敏性鼻炎、急慢性鼻炎、鼻竇炎、鼻蓄膿、皮膚過敏等)其治本之道仍必須由肺部條理。
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五行之人
五行之人
木形之人
其色必蒼
身直五小
五瘦五長
多才勞心
多憂勞事
軟弱曲短
一有非良
火形赤明
小面五銳
反漏偏陋
神情主貴
重氣輕財
少信多慮
好動心急
最忌不配
土形之狀
五亮五圓
五實五厚
五短貴全
面圓頭大
厚腹股肩
容人有信
行緩自安
金形潔白
五正五方
五朝五潤
偏削敗亡
居處靜悍
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Re: 五行
五行相生: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金.
五行相克: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金.
五行相生含義:
木生火, 是因為木性溫暖, 火隱伏其中, 鑽木而生火, 所以木生火.
火生土, 是因為火灼熱, 所以能夠焚燒木, 木被焚燒後就變成灰燼, 灰即土,所以火生土.
土生金, 因為金需要隱藏在石裏, 依附著山, 津潤而生, 聚土成山, 有山必生石, 所以土生金.
金生水, 因為少陰之氣(金氣)溫潤流澤, 金靠水生, 銷鍛金也可變為水, 所以金生水.
水生木, 因為水溫潤而使樹木生長出來, 所以水生木.
五行相克含義: 是因為天地之性
眾勝寡, 故水勝火.
精勝堅, 故火勝金.
剛勝柔, 故金勝木.
專勝散, 故木勝土.
實勝虛, 故土勝水.
五行生克制化宜忌:
金: 金旺得火, 方成器皿.
金能生水, 水多金沉; 強金得水, 方挫其鋒.
金能克木, 木多金缺; 木弱逢金, 必為砍折.
金賴土生, 土多金埋; 土能生金, 金多土變.
火: 火旺得水, 方成相濟.
火能生土, 土多火晦; 強火得土, 方止其焰.
火能克金, 金多火熄; 金弱遇火, 必見銷熔.
火賴木生, 木多火熾; 木能生火, 火多木焚.
水: 水旺得土, 方成池沼.
水能生木, 木多水縮; 強水得木, 方泄其勢.
水能克火, 火多水幹; 火弱遇水, 必不熄滅.
水賴金生, 金多水濁; 金能生水, 水多金沉.
土: 土旺得水, 方能疏通.
土能生金, 金多土變; 強土得金, 方制其壅.
土能克水, 水多土流; 水弱逢土, 必為淤塞.
土賴火生, 火多土焦; 火能生土, 土多火晦.
木: 木旺得金, 方成棟樑.
木能生火, 火多木焚; 強木得火, 方化其頑.
木能克土, 土多木折; 土弱逢木, 必為傾陷.
木賴水生, 水多木漂; 水能生木, 木多水縮.
五行相克: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金.
五行相生含義:
木生火, 是因為木性溫暖, 火隱伏其中, 鑽木而生火, 所以木生火.
火生土, 是因為火灼熱, 所以能夠焚燒木, 木被焚燒後就變成灰燼, 灰即土,所以火生土.
土生金, 因為金需要隱藏在石裏, 依附著山, 津潤而生, 聚土成山, 有山必生石, 所以土生金.
金生水, 因為少陰之氣(金氣)溫潤流澤, 金靠水生, 銷鍛金也可變為水, 所以金生水.
水生木, 因為水溫潤而使樹木生長出來, 所以水生木.
五行相克含義: 是因為天地之性
眾勝寡, 故水勝火.
精勝堅, 故火勝金.
剛勝柔, 故金勝木.
專勝散, 故木勝土.
實勝虛, 故土勝水.
五行生克制化宜忌:
金: 金旺得火, 方成器皿.
金能生水, 水多金沉; 強金得水, 方挫其鋒.
金能克木, 木多金缺; 木弱逢金, 必為砍折.
金賴土生, 土多金埋; 土能生金, 金多土變.
火: 火旺得水, 方成相濟.
火能生土, 土多火晦; 強火得土, 方止其焰.
火能克金, 金多火熄; 金弱遇火, 必見銷熔.
火賴木生, 木多火熾; 木能生火, 火多木焚.
水: 水旺得土, 方成池沼.
水能生木, 木多水縮; 強水得木, 方泄其勢.
水能克火, 火多水幹; 火弱遇水, 必不熄滅.
水賴金生, 金多水濁; 金能生水, 水多金沉.
土: 土旺得水, 方能疏通.
土能生金, 金多土變; 強土得金, 方制其壅.
土能克水, 水多土流; 水弱逢土, 必為淤塞.
土賴火生, 火多土焦; 火能生土, 土多火晦.
木: 木旺得金, 方成棟樑.
木能生火, 火多木焚; 強木得火, 方化其頑.
木能克土, 土多木折; 土弱逢木, 必為傾陷.
木賴水生, 水多木漂; 水能生木, 木多水縮.
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Re: 五行
論五行
五行：金、木、水、火、土。
相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。
相剋：金剋木、木剋土、土剋水、水剋火、火剋金。
天干：甲乙屬木、丙丁屬火、戊己屬土、庚辛屬金、壬癸屬 水。
地支：寅卯屬木、巳午屬火、申酉屬金、子亥屬水、辰戌丑未屬土。
方位：東屬木、西屬金、南屬火、北屬水、中央屬土。
季節：春天屬木、夏天屬火、秋天屬金、冬天屬水、四季屬土。
味覺：酸為木、苦為火、辛為金、鹹為水、甘為土。
顏色：青為木、紅為火、白為金、黑為水、黃為土。
時辰：早上為木、中午為火、傍晚為土、晚上為金、半夜為水。
氣候：風為木、暑為火、燥為金、寒為水、濕為土。
五臟：肝屬木、心屬火、肺屬金、腎屬水、脾屬土。
五腑：膽屬木、小腸屬火、大腸屬金、膀胱屬水、胃屬土。
身體：筋屬木、脈屬火、皮毛屬金、骨髓屬水、肉屬土。
津液：淚屬木、汗屬火、涕屬金、唾屬水、涎屬土。
五官：目屬木、舌屬火、鼻屬金、耳屬水、口屬土。
五音：角為木、徵為火、商為金、羽為水、宮為土。
五元：木代表元性、火代表元神、金代表元情、水代表元精、土代表 元氣。
五賊：喜是木、樂是火、怒是金、哀是水、欲是土。
五魔：財是木、貴是火、殺是金、淫是水、勝是土。
五德：仁是木、禮是火、義是金、智是水、信是土。
二十四山正體五行：壬屬水、子屬水、癸屬水、丑屬土、艮屬土、寅屬木、甲屬木、卯屬木、乙
屬木、辰屬土、巽屬木、巳屬火、丙屬火、午屬火、丁屬火、未屬土、坤屬土、申屬金、庚屬金、酉
屬金、辛屬金、戌屬土、乾屬金、亥屬水。
八卦五行：震庚亥未巽辛木，乾甲兌丁巳丑金。
坎癸申辰皆厲水，離壬寅戌火為真。
坤乙艮丙同屬土，八卦司變五行局。
三合五行：寅午戌火，巳酉丑金，
申子辰水，亥卯未木。
四生五行：甲木生亥丙火寅，庚金生巳壬水申。
乙木長午丁火酉，辛金長子癸水卯。
洪範五行：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同。
震艮巳三原屬木，離壬丙乙火為宗。
兌丁乾亥金坐處，丑癸坤庚未土中。
雙山五行：坤壬乙合文曲水，乾甲丁歸貪狼木，
艮丙辛本廉貞火，巽庚癸配武曲金，
天干地支合一宮，便是雙山五行局。
砂法五行：子午卯酉太陽火，甲庚丙壬太陰火，
乾坤艮巽本屬木，乙辛丁癸便屬土，
辰戌丑未即是金，寅申巳亥皆屬水。
元空五行：丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同生，
亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土為真，
子寅辰巽辛兼巳，申與壬方是水神。
水空則流，木賴水生，水多木漂，衰水不生木，木盛厭水生，旺水喜土，弱土不剋水。
木空則損，火賴木生，木多火熾，衰木不生火，旺火厭木生，旺木喜金，弱金不剋木。
火空則發，土賴火生，火多土焦，衰火不生土，土盛厭火生，旺火喜水，弱水不剋火。
土空則陷，金賴土生，土多金埋，衰火不生土，金旺厭土生，旺土喜木，弱木不剋土。
金空則響，水賴金生，金多水濁，衰金不生水，水盛厭金生，旺金喜火，弱火不剋金。
五行：金、木、水、火、土。
相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。
相剋：金剋木、木剋土、土剋水、水剋火、火剋金。
天干：甲乙屬木、丙丁屬火、戊己屬土、庚辛屬金、壬癸屬 水。
地支：寅卯屬木、巳午屬火、申酉屬金、子亥屬水、辰戌丑未屬土。
方位：東屬木、西屬金、南屬火、北屬水、中央屬土。
季節：春天屬木、夏天屬火、秋天屬金、冬天屬水、四季屬土。
味覺：酸為木、苦為火、辛為金、鹹為水、甘為土。
顏色：青為木、紅為火、白為金、黑為水、黃為土。
時辰：早上為木、中午為火、傍晚為土、晚上為金、半夜為水。
氣候：風為木、暑為火、燥為金、寒為水、濕為土。
五臟：肝屬木、心屬火、肺屬金、腎屬水、脾屬土。
五腑：膽屬木、小腸屬火、大腸屬金、膀胱屬水、胃屬土。
身體：筋屬木、脈屬火、皮毛屬金、骨髓屬水、肉屬土。
津液：淚屬木、汗屬火、涕屬金、唾屬水、涎屬土。
五官：目屬木、舌屬火、鼻屬金、耳屬水、口屬土。
五音：角為木、徵為火、商為金、羽為水、宮為土。
五元：木代表元性、火代表元神、金代表元情、水代表元精、土代表 元氣。
五賊：喜是木、樂是火、怒是金、哀是水、欲是土。
五魔：財是木、貴是火、殺是金、淫是水、勝是土。
五德：仁是木、禮是火、義是金、智是水、信是土。
二十四山正體五行：壬屬水、子屬水、癸屬水、丑屬土、艮屬土、寅屬木、甲屬木、卯屬木、乙
屬木、辰屬土、巽屬木、巳屬火、丙屬火、午屬火、丁屬火、未屬土、坤屬土、申屬金、庚屬金、酉
屬金、辛屬金、戌屬土、乾屬金、亥屬水。
八卦五行：震庚亥未巽辛木，乾甲兌丁巳丑金。
坎癸申辰皆厲水，離壬寅戌火為真。
坤乙艮丙同屬土，八卦司變五行局。
三合五行：寅午戌火，巳酉丑金，
申子辰水，亥卯未木。
四生五行：甲木生亥丙火寅，庚金生巳壬水申。
乙木長午丁火酉，辛金長子癸水卯。
洪範五行：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同。
震艮巳三原屬木，離壬丙乙火為宗。
兌丁乾亥金坐處，丑癸坤庚未土中。
雙山五行：坤壬乙合文曲水，乾甲丁歸貪狼木，
艮丙辛本廉貞火，巽庚癸配武曲金，
天干地支合一宮，便是雙山五行局。
砂法五行：子午卯酉太陽火，甲庚丙壬太陰火，
乾坤艮巽本屬木，乙辛丁癸便屬土，
辰戌丑未即是金，寅申巳亥皆屬水。
元空五行：丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同生，
亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土為真，
子寅辰巽辛兼巳，申與壬方是水神。
水空則流，木賴水生，水多木漂，衰水不生木，木盛厭水生，旺水喜土，弱土不剋水。
木空則損，火賴木生，木多火熾，衰木不生火，旺火厭木生，旺木喜金，弱金不剋木。
火空則發，土賴火生，火多土焦，衰火不生土，土盛厭火生，旺火喜水，弱水不剋火。
土空則陷，金賴土生，土多金埋，衰火不生土，金旺厭土生，旺土喜木，弱木不剋土。
金空則響，水賴金生，金多水濁，衰金不生水，水盛厭金生，旺金喜火，弱火不剋金。
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懸壺子
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五行行業別一覽
五行行業別一覽
屬金的行業
電腦製造、電腦周邊製造、一般無線通訊、微波通訊、衛星通訊、電子業、重電機、馬達、鋼鐵業、金屬建材、金屬醫療器材、金屬商品製造、電子零件製造、通訊連接器、
網路硬體、監視器、電器用品、銀行、電玩硬體、揚聲器、證券業、麥克風、通訊零組件、筆記型電腦、PDA、LED（發光二極體）、主機板、電腦介面卡、電源供應器、汽車、
積體電路測試、證券投顧、光纖電纜業、積體電路（製造、封裝）、電線電纜、電容、
電阻、MLCC、CD-R、DVD、光電產品、軟體業、網站經營、電子商務、系統組裝、
保險業、磁碟片、電池、PCB、等 。
屬金行業：粗鐵材或金屬工具材料等方面之買賣商、堅硬事業、決斷事業、
主動別人性質的事業、一切武術家、民意代表、五金商、軍界、挖掘、發掘、開礦業、
鑑定師、大法官、總主宰、汽車界、交通界、金融界、電料界、電氣店、工程店、科學界、珠寶界、或伐木事業均屬之。售工具機械或製刀劍也屬之。
屬水的行業
進出口貿易、國際企業經營、汽車維修、百貨業、超市超商、運輸業、漁業、水族館、
航空業、廣告業、廣告設計、商品設計、網路美編、建築設計、房屋代銷、觀光業、
房屋仲介、大眾傳播業、演藝圈、IC設計業、政治、加油站、娛樂業、飯店業、醫生、
土地開發設計、化妝品、等 。
屬水行業：漂游性質、奔波性質、流動性質、連續運動性質、易變化性質、水屬性質、
音響性質、清潔性質，冷溫具不燃性之化學界，靠入海求生活者，均屬之。
靠水發財之事業屬水﹝例如雨衣、雨帆、洗衣粉‧‧‧等﹞。航海界﹝船員也是﹞、
冷溫不燃液體、冰水界、魚類界、水產界、水利界、水物借、冷藏界、打水界、掃除界、
流水界、港內界、泳池界、湖、池塘、浴池、菜市場內售賣冷食物﹝魚、肉‧‧‧豆腐‧‧‧﹞均屬之。遷旅業、特技表演業、運動家、導遊業、旅行業、玩具業、聲樂音響業、魔術、馬戲團、採訪記者、偵探、旅社、或滅火器具、釣魚器具均屬之。
屬木的行業
木器，木材，傢俱，裝潢，花草，樹木，苗，盆栽，竹，音樂，茶，紙器，書文藝，
文教書店，文具行，教育界，文化事業，作家，教師，出版業，宗教業，香料及敬神用品，布匹，公務界，種植界，藥物醫療[中醫類].等...
屬木行業：文學、文藝、文具店、文化事業、文人、作家、寫作、撰文、教員 、校長、
教育品、書店、出版社、補教事業、公務界、新創設界、特殊動植物生長界之學者、
植物栽種試驗界。木材、木器、木製品、傢俱、裝璜木成品、紙界、竹界、種植界、花界、樹苗界、青果山、草界、植物養殖業、花店、農業、藥物界﹝開藥房或藥劑師﹞、醫療界。培養人才界、布匹買賣界、售敬神物品或香料店、宗教應用物界、宗教家之事業、
或售賣植物性之素食品、以上均屬木之事業。
屬火的行業
高熱性，火藥性，光亮性的行業，放光照明，易燃品，油，酒，瓦斯，加工，製造，
再製工廠，修復，食品，自助餐，熱食，手工藝，理燙髮，飾物品，鎔鑄，百貨，服飾，
印製業，化妝品美容，羊肉爐，化學，電鍍，醫藥品[西醫類]，飲料，等...
屬火行業：翻譯性質、熱度性質、火爆性質、光線性質、加工修理性質、做工性質、
再自製性質、易燃燒性質、手工藝性質、一切人身裝飾物性質，均屬之。
放光、照光、照明、光學、高熱、液熱、易燃燒物、或油類界、酒類界、熱飲食界、
食品界、火鍋店、手工藝品、機械加工品、工廠、製造廠、衣帽行、理電髮院、化粧品界、
一切人身裝飾物品。歌舞藝術、百貨行、印製家、彫刻師、評論家、心理學家、演說家、
管理顧問業、均屬之。
屬土的行業
土地買賣，房地產，建築，土產業，農蓄，農牧，飼料，機械買賣，中人，介紹業，管理，企業顧問，設計，秘書，農作物，經銷商，代理商，防水業，喪葬業，水泥業，石板石器，瓷器，代書，等...屬中間性或基礎性之行業.
屬土行業：土產或地產性質、農作性質、畜牧性質、大自然原物性質、中間人之性質，
又因土最卑下，最中央，故宜擔任領導性質、人才事業、防水事業均屬之。
農人或土壤研究者、售現成菜類、售現成農作物﹝雜谷、米、麥等﹞，畜牧獸類
﹝如放牛羊或養雞豬‧‧‧等﹞，售飼料界、所有農畜界百業。大自然原物售賣界
﹝即石、石灰、土地﹝包括山地﹞、水泥‧‧‧等，建築業、房地產買賣業、房屋買賣業。提防物、容水器‧‧‧等﹞。當舖、古董家、鑑定師、製糊或售糊業、所有中間商人、
介紹業、及代書、律師、說客、法官、代理、管理、護理。代替、買賣、設計、顧問、
秘書、附屬品、附屬人均是﹝因土附火而生﹞。又領導事業﹝即高級官或高職﹞，
及使人討厭的事業﹝如殯儀館、墓碑店、喪事代辦所、築墓業、墓地管理、為死人裝飾業﹞等。又零碎整理事業：如書記、簿記、記錄員、會計師也屬之。
屬金的行業
電腦製造、電腦周邊製造、一般無線通訊、微波通訊、衛星通訊、電子業、重電機、馬達、鋼鐵業、金屬建材、金屬醫療器材、金屬商品製造、電子零件製造、通訊連接器、
網路硬體、監視器、電器用品、銀行、電玩硬體、揚聲器、證券業、麥克風、通訊零組件、筆記型電腦、PDA、LED（發光二極體）、主機板、電腦介面卡、電源供應器、汽車、
積體電路測試、證券投顧、光纖電纜業、積體電路（製造、封裝）、電線電纜、電容、
電阻、MLCC、CD-R、DVD、光電產品、軟體業、網站經營、電子商務、系統組裝、
保險業、磁碟片、電池、PCB、等 。
屬金行業：粗鐵材或金屬工具材料等方面之買賣商、堅硬事業、決斷事業、
主動別人性質的事業、一切武術家、民意代表、五金商、軍界、挖掘、發掘、開礦業、
鑑定師、大法官、總主宰、汽車界、交通界、金融界、電料界、電氣店、工程店、科學界、珠寶界、或伐木事業均屬之。售工具機械或製刀劍也屬之。
屬水的行業
進出口貿易、國際企業經營、汽車維修、百貨業、超市超商、運輸業、漁業、水族館、
航空業、廣告業、廣告設計、商品設計、網路美編、建築設計、房屋代銷、觀光業、
房屋仲介、大眾傳播業、演藝圈、IC設計業、政治、加油站、娛樂業、飯店業、醫生、
土地開發設計、化妝品、等 。
屬水行業：漂游性質、奔波性質、流動性質、連續運動性質、易變化性質、水屬性質、
音響性質、清潔性質，冷溫具不燃性之化學界，靠入海求生活者，均屬之。
靠水發財之事業屬水﹝例如雨衣、雨帆、洗衣粉‧‧‧等﹞。航海界﹝船員也是﹞、
冷溫不燃液體、冰水界、魚類界、水產界、水利界、水物借、冷藏界、打水界、掃除界、
流水界、港內界、泳池界、湖、池塘、浴池、菜市場內售賣冷食物﹝魚、肉‧‧‧豆腐‧‧‧﹞均屬之。遷旅業、特技表演業、運動家、導遊業、旅行業、玩具業、聲樂音響業、魔術、馬戲團、採訪記者、偵探、旅社、或滅火器具、釣魚器具均屬之。
屬木的行業
木器，木材，傢俱，裝潢，花草，樹木，苗，盆栽，竹，音樂，茶，紙器，書文藝，
文教書店，文具行，教育界，文化事業，作家，教師，出版業，宗教業，香料及敬神用品，布匹，公務界，種植界，藥物醫療[中醫類].等...
屬木行業：文學、文藝、文具店、文化事業、文人、作家、寫作、撰文、教員 、校長、
教育品、書店、出版社、補教事業、公務界、新創設界、特殊動植物生長界之學者、
植物栽種試驗界。木材、木器、木製品、傢俱、裝璜木成品、紙界、竹界、種植界、花界、樹苗界、青果山、草界、植物養殖業、花店、農業、藥物界﹝開藥房或藥劑師﹞、醫療界。培養人才界、布匹買賣界、售敬神物品或香料店、宗教應用物界、宗教家之事業、
或售賣植物性之素食品、以上均屬木之事業。
屬火的行業
高熱性，火藥性，光亮性的行業，放光照明，易燃品，油，酒，瓦斯，加工，製造，
再製工廠，修復，食品，自助餐，熱食，手工藝，理燙髮，飾物品，鎔鑄，百貨，服飾，
印製業，化妝品美容，羊肉爐，化學，電鍍，醫藥品[西醫類]，飲料，等...
屬火行業：翻譯性質、熱度性質、火爆性質、光線性質、加工修理性質、做工性質、
再自製性質、易燃燒性質、手工藝性質、一切人身裝飾物性質，均屬之。
放光、照光、照明、光學、高熱、液熱、易燃燒物、或油類界、酒類界、熱飲食界、
食品界、火鍋店、手工藝品、機械加工品、工廠、製造廠、衣帽行、理電髮院、化粧品界、
一切人身裝飾物品。歌舞藝術、百貨行、印製家、彫刻師、評論家、心理學家、演說家、
管理顧問業、均屬之。
屬土的行業
土地買賣，房地產，建築，土產業，農蓄，農牧，飼料，機械買賣，中人，介紹業，管理，企業顧問，設計，秘書，農作物，經銷商，代理商，防水業，喪葬業，水泥業，石板石器，瓷器，代書，等...屬中間性或基礎性之行業.
屬土行業：土產或地產性質、農作性質、畜牧性質、大自然原物性質、中間人之性質，
又因土最卑下，最中央，故宜擔任領導性質、人才事業、防水事業均屬之。
農人或土壤研究者、售現成菜類、售現成農作物﹝雜谷、米、麥等﹞，畜牧獸類
﹝如放牛羊或養雞豬‧‧‧等﹞，售飼料界、所有農畜界百業。大自然原物售賣界
﹝即石、石灰、土地﹝包括山地﹞、水泥‧‧‧等，建築業、房地產買賣業、房屋買賣業。提防物、容水器‧‧‧等﹞。當舖、古董家、鑑定師、製糊或售糊業、所有中間商人、
介紹業、及代書、律師、說客、法官、代理、管理、護理。代替、買賣、設計、顧問、
秘書、附屬品、附屬人均是﹝因土附火而生﹞。又領導事業﹝即高級官或高職﹞，
及使人討厭的事業﹝如殯儀館、墓碑店、喪事代辦所、築墓業、墓地管理、為死人裝飾業﹞等。又零碎整理事業：如書記、簿記、記錄員、會計師也屬之。
