上日下常老和尚 開示
121 舊版．第五卷 Ｂ
南山律在家備覽手抄稿
舊版第五卷．Ｂ面
依兩個立場，這兩個是都真實的。「諦」的話諦實的，一個是第一義諦，一個勝義諦。下
面又說：「
若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不了真實義。」假定你對佛說的
這個二諦的法門，你沒有辦法分別得很清楚的話，那佛說的真正的意義，你永遠弄不清楚。
關於這些問題也同樣地說，真正要學戒，如果這個前面這個論上面的根本意趣弄不清
楚的話，這個戒就學不好。那麼在這裡我也隨便地給大家點醒一下，你們可以用不同的，
不管是小乘、大乘，究實說來，他對這個概念都有很正確的介紹。這個是文字的認識，然
後呢下面有一點，文字上面並沒有說，可是我這裡順便告訴大家一下。
他說戒體是什麼？就是納聖法於心胸，就把那個我們前面聽見的，聖人告訴我們所以
成聖、所以了凡─了脫凡夫成就聖人的這個方法，能夠領納在我們的身心當中。請問：
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沒有領納之前什麼狀態？文字好像沒有說，實際上對我們這是真正重要的。沒領納這個聖
法之前是什麼？無明，跟無明相應的行，跟無明相應的無明、行、識，這都是流轉生死的
根本，它所以流轉就是這個，所以痛苦就是這個。因此這個地方，這個問答除了說明、解
答這個疑難以外，還告訴：你不是要離苦得樂嗎？對！那麼你必須把聖人之法，領納在你
的心當中，取代你原有的無明相應之行。這樣才起心動念，所謂「依體起用」，根據這個
現在領納的這個聖法，這是你的戒體，起跟這個相應的這種行為，這個行為就是你的因，
這個就是非善即淨。如果這個沒有的話，那麼所有的都是染業，就算是善的也在輪迴三界
之內，這是我們一開頭一定應該認識的。
因此諸位如果有意願意研究這個南山三大部的話，你看三大部《行事鈔》一開頭就告
訴我們，說：「
出家之士，稟戒為體，聚法居身。」三句話已經完全點出來了，這個
出家不一定是說受具足戒的和尚；決心要跳出三界之外的所有的人，因此你受五戒也是、
八關齋戒也是，後面會說這個差別，當然出家更是！反過來，就算你頭剃得光光的像我一
樣，身上穿的這個衣服，算是出家的清淨幢相，不是出家之士。出家之士一定要「稟戒為
體」，絕對不是以前的無明相應的這種行，來這個地方主宰你的身心，沒有用！在沒有得
到之前是什麼呢？聚什麼？聚世間的這個有漏之法，所以叫漏，現在呢聚正法成身。
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下面有幾句話，所以「
行必據體而修，故因名隨行」，你的行為呀，不是以前無明、
行所留下來這個輪迴生死的識，你現在的行都是什麼？善淨的行，這個善淨的行將來就是達
到不可思議的功德的，如果是念佛，往生，參禪，大徹大悟將來，不管是你走哪一個。不過
這種都是特別法門，戒是正規的通途常規，一步一步來，次第非常嚴密，這個才是！
所以他起心動念、舉手投足之間，有他的法度，這個叫聚法成身，這個叫隨行。隨
行是因，所以「
身必稱法而動，故果號法身」。那個很簡單，所以因為你這樣，所以這
個因是圓滿的，將來果是什麼？法身嘛！因果之間的關係這麼清楚。所以言教是告訴我們
作為這個因，你得到了這個體以後這樣，所謂納聖法於心胸啊！這一個啊！所以平常我們
說：「啊！去受戒，戒很有功德、很好啊！」怎麼受？不知道！戒是什麼？不知道！種一
點善根非常好。現在我們有幸地了解了以後，這地方怎麼能不把全部精神投注進去！下面
《濟緣》，《濟緣》是解釋《業疏》的。
《濟緣》云：「問：即法是體，法體何分？答：若望未受，但名為法，體是無情。
若加期誓，要緣領納，依心成業，此法有功乃名為體。
來了！那麼又說不即不離，又說非同非異，那既然是這樣，那麼怎麼個分法呢？他就
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說了：在沒有受的之前叫作「法」。說我聽見了、我懂得了，這個叫作法，所以平常我們
聽經論得到的都是法。「啊，很懂！啊，好！」這個沒有多大的功效。體呢？不是！這個
時候的法是無情，換句話說不在身心上講的，這個體是法─書本上頭的東西，對你沒關
係。要怎麼辦呢？要加「期誓」！這個期跟誓是兩個東西、是兩樣東西噢！戒的真正重要
的全部內涵都在這裡，下面會解釋，所以我這裡不先說它。
有了這個東西以後要種種的緣，於是呢這個因緣聚合起來，你把這個聖法領納在身心
當中，於是成就這個業，這個業所依之處─心！不過這個心我們可以用不同的名詞，通
常我們用的名詞叫八識，就是依在這個八識田當中。平常我們八識田當中是無明，都是起
心動念就是這個，叫隨眠。現在呢，有了這個戒體下去了以後，起心動念自然而然以這個
帶頭，你的行為都是戒法相應的，哪怕睡覺、哪怕吃飯。這是為什麼你受了戒以後，只要
不毀壞它，一天一夜，回向可以中品中生的基本原因。看見沒有？這樣！所以大家如果真
正有心的話，我是建議你們還是走這條路，最穩當！不管你是哪一個，念佛是保證往生，
而且中品中生，那麼其他的要想增上的話，更是千穩百當！繼續下去。這個依心成了業，
「此法有功」，那叫作體啦！下面舉個比喻，
如藥丸喻，藥味各別如戒法也，和合成丸如戒體也。丸非他物，即藥成丸。雖異而
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同，雖同而別。如是知之。」
那麼我不一個字、一個字解釋，就像藥跟丸，藥的話就是譬如說，現在西藥我不知道
怎麼弄啦，譬如中藥吧！那個是甘草、那是黃連，一樣一樣東西的話，每一個有它的每一
個的味道，每一個、每一個的功效，兜在一塊兒，分開來沒什麼多大效果。你現在把它全
部放在一起煎出來，那個時候啊，也不是黃連味、也不是甘草味，咦，喝起來不曉得什麼
味，吃下去的話病就好了。所以這個法本身就是一樣、一樣的，然後呢兜在一塊兒產生了
這個功效，這個叫作體。所以說它一樣吧？好像不一樣，說它不一樣吧？好像一樣。因為
黃連、甘草味道不一樣，兜在一塊兒，欸！不一樣了。你說它不一樣嘛，就是黃連、甘草
兜起來的。這個不一、不異說明這個，我們要了解它的特徵。再下面：
《資持》云：「問：行相何異？答：三業分之。」
他又問，法、體問了一下，又要問行、相；於是這個回答很簡單─這麼三業來分
它。這個一句話大有內涵在！因為這個內涵後面會詳細地說，所以他並沒有明白地這裡
一一交代，在這裡我簡單說一說。
通常我們受了以後叫作願體，叫作戒體，換句話說我受了戒了，內心當中有這個。
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下面呢，你的行為一定要根據你所受的繼續地，叫隨行；隨行做到哪裡，那麼功德就產生
多大，就這樣。好像說，我今天跟你簽了一個約，這個約成立了以後，將來這個約的功效
是什麼，然後你去兌現。喔！你去造房子我給你錢，房子造到哪裡，錢就收多少，就是這
樣，所以彼此間要這樣地配合。
那麼「行」跟「相」，差別呢？這裡說「三業分之」。三業是什麼？身、口、意。
「行」是指心來說的，「相」指身、口來說的，這個身、口不僅僅是看看這嘴巴、看看那
身體，不是！就是我身體的行為。譬如我坐在這裡，坐得端端正正，身上穿著幾件衣服；
如果在家人的話，那歪歪扭扭隨便披一件衣服。那麼這個就是說，喔！這個叫戒相。可是
真正重要的不是在這件衣服上頭，是不離衣服，是內心當中在這個說：我今天受了戒了，
啊！自己深敬專念戒的功德，自己要這樣認真持，還要撐出來代表佛法，作為人天師範。
於是這個心情之下，你坐在這兒非常莊嚴，一點點不可以馬虎，由於這個心裡的狀態所以
產生外面的形相，這樣，這是我們要分清楚的。所以真正的持，重心在意，身、口是具，
具就是工具，那麼這個後面等到講戒行那一部分，是會詳細地說明它。
那麼到這地方為止呢，就是前面關於宗體那一部分總綱的、大略地說明一下，總略這
個宣說這個宗體的內涵。下面就要詳細地、廣泛地來敘說這個四門的內涵。
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第一門 戒法
戒法中分為二章
這個四門第一門「戒法」，戒法當中分為兩章，一個是「通敘戒法」，一個是「歸戒
儀軌」。「通敘」就是原則性地把這戒法說明一下，說明了戒法以後，然後呢，原則說完
了以後，這個戒法的內涵。既然現在我們講的是《在家備覽》，因此這個《在家備覽》部
分當中的「歸」─歸依是所有的佛法共同的，這個「戒」，則有五戒跟八戒，如果說整
個的《南山律》的話，五、八、十、具統統在裡頭。
第一章 通敘戒法
通敘戒法中分為三節
然後呢，這個兩章當中，第一章叫「通敘戒法」，我們看！通敘戒法當中又分成三
節，第一個叫「示相彰名」，第二個是「略辨教體」，第三個「顯知由徑」。那麼現在我
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們這個通敘戒法，是原則性、原則性地敘說這個戒法。那麼戒法是什麼內涵呢？說第一點
哪，他說示相彰名，就把這個名詞來說明一下，讓你了解這個名詞的內涵，這個相就是
相狀，這個內涵。譬如說，說汽車吧！那這個汽車拿得來，那說一下，所以這個汽車的相
狀，就是說明這個汽車的內涵。這個大概認識清楚，於是呢，再辨別它的整個的特徵，
以及深一步地說明、了解它的全部，這個就是它的「體」。不過這個地方現在說的「略
辨」，他為什麼說略辨呢？那是因為在戒法當中，如果我們分開來說戒法、戒體、戒行、
戒相，那麼戒體才是詳細地說明這個體，在戒法當中先把這個戒體簡單地來認識一下。認
識了以後下面緊跟著告訴你：啊，你怎麼進去，所謂「顯知由徑」，明顯地開顯這個內
涵，讓你了解從哪一個地方下手進入。這個三部分。
第一節 示相彰名
示相彰名中分為二項
第一部分，現在看第一節「示相彰名」，又分兩項，一個「正示」、二「雜簡」。正示
的，就是先把它那個內涵能夠說清楚。其次呢，簡是簡別，簡別有誤解的地方、有混淆的地
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方把它辨別、辨別清楚。通常我們在論當中說立、破，「立」是你立的正義，「破」的是破
人家似是而非的這種概念，這個兩者非常重要、非常重要！我在這裡簡單地說一下。
我們常常提出自己的一個概念，自己說、換句話說立論，這個立論聽起來言之成理，
雖然言之成理，往往裡邊有很多錯誤，或者是不圓滿的地方，就這樣。我們先不要說錯誤
吧！這樣，說就算不錯可能有漏洞，可能有漏洞因此不圓滿。那麼現在呢，再經過這個立
了以後還要破，因為你立的不圓滿，人家要會來攻擊你說你不圓滿。對呀！然後經過這樣
地正反兩個方向，一深細地辨別以後，那麼產生一個什麼功效呢？天衣無縫！所以在理則
學上面有一個概念，說這個─我不要說理則，我說一個實際的比喻在這個地方，讓大家
馬上了解。
譬如我們今天這裡開一個會，大家有不同的意見；那麼現在我們說現在有兩類意見：
甲，贊成這個請舉手─那些人舉手；乙，贊成這個請舉手。結果甲乙當中，說多數，
那麼當然行得通嘛，少數你必須服從它。正式去行的時候，有人在那兒鬧彆扭。欸？決定
了你為什麼還要鬧彆扭？他就說：「我既沒有同意甲，也沒有同意乙。」你怎麼辦哪？傻
啦！是不是這樣啊？我們往往碰見這個問題，你怎麼辦？你跟他講道理，他也跟你講道理
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呀！要是做事情做不通。
現在不是這樣，我把這個問題這樣：現在這裡有兩個方式，如果說你贊成舉手，如果
你反對不舉手；反過來說，不舉手就是反對的，就是這樣。然後呢，只要舉一次手，看舉
手的多就聽舉手的，不舉手的多就聽不舉手的，只要你服從這個原則說少數服從多數。舉
了一次手再有問題的話，他要嘛不跟你講道理，本來這個是講道理，是不講道理本來不在
此例；講道理的話，這個問題是不是都解決了，對不對？如果他那個時候還有問題的話，
很簡單嘛！你剛才舉、不舉：舉，那麼那就是屬於這一類；不舉，屬於那一類。好了！還
有沒有其他的問題？你沒辦法！大家懂不懂？
所以說這兩個矛盾的概念，你必須把它分類分成這樣，然後最後採取這個原則。所
以他們正式地這個在論當中，為什麼要經過這麼嚴密的論辯呢？就是把經上面說的這種概
念，各個不同的部派它有不同的想法、不同的解釋，然後呢經過這麼嚴密地論證以後，產
生一個確定無法動搖的結果。現在修行這個是絕端重要的！所以這個兩科有它的殊勝的意
義，不是說，啊！隨便說一下就行。現在看「正示」說些什麼？
第一項 正示
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正示
《事鈔》云：「言戒法者。語法而談，不局凡聖。直明此法必能軌成出離之道。要
令受者信知有此。」
那麼，這個是《行事鈔》上頭的話，下面呢《資持記》，《資持記》就是元照律師解
釋《行事鈔》的，這樣。因為這個《行事鈔》的內涵文字就古拙、意義呀又深奧，好像我
們剛才看了一下懂了，實際上差得天差地遠。我想昨天大家已經有了一點經驗了，所以頭
上那個兩三天我多多少少會介紹一下，以後就不介紹了。現在看那個解釋：
《資持》釋云：「示相中，初標示。直下正明。法雖兩通，不能委辯，但從聖論，
故云直也。軌成者示法義也。出離道者聖所證也。要下出從聖所以。然此但示法之
功力，文不明指何者是法，意令學者思而得之。」
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昨天我講完了，後來有個人就跟我說……我昨天怎麼說的呢？我說，我們覺得這個弘
一大師告訴我們，說南山的文很古拙，然後呢的確要經過元照律師的解釋；結果我們去看
的時候，好像《行事鈔》南山祖師的文雖然古拙還懂，看了下面那個《資持記》的時候，
看得莫名其妙，越看越糊塗！他就說：「一點都沒錯，我覺得滿好嘛！你看得是越看越糊
塗。」現在我們來把它，正因為他說了這個話，所以我不像昨天那樣解釋，我完全是─
想就很古板地、很科班地這樣。我沒有真正地學過這個科班，我試著這樣去一步一步解
釋，你們聽一下看。
《行事鈔》那個裡邊哪，說起來很簡單，「言戒法者。語法而談，不局凡聖」，這是一
個小段。說談戒法嘛，如果我們談，就法來說，這很……不說，不局凡聖，聖也叫戒法，凡
也是戒法，這很容易懂嘛！「直明此法，必能軌成出離之道」，這是一句，兩句一個段落，
直截、直下了當地說這個法，那是指什麼？指這是一個軌則，這是一個軌道，從這個地方讓
我們能夠跳出生死輪迴痛苦的這個道，也就是軌。下面「要令受者，信知有此」，要使得受
的人信得過，了解有這樣的一個東西。這個文字好像很容易懂，下面的解釋啊，那真是很糊
塗。那麼現在呢，我把它用《資持記》的那個解釋，一段一段地來細說。
《資持》釋云：「示相中」，示相中就是說現在要正式、正確地告訴你戒法的內涵。
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這個內涵就是用那個，說法相、法體，在體、相一對的時候，體是體、相是相；解釋的真
正內容這個體離不開這個相。譬如說汽車，就是這個汽車的行相上面說明汽車的特質，所
以這個示相啊，就是正確地指示這個戒法的內涵。這個當中啊，它來了！「初標示」，分
三個段落，第一個就是「初」，「標」是標出來、標明告訴我們。實際上這個標明總共三
句，就是「言戒法者。語法而談，不局凡聖。」這樣三句話。那麼這裡從這個地方，我們
再看一下這個三句的意思。現在我們不是要說戒法嗎？是的！僅僅就那個戒法來說的話，
是，凡也是、聖也是，譬如說現在我們談，喔！戒法嘛分哪幾位呀？分這個、這個、這
個、這個，前面已經說過了，依法來分的話─五戒、八戒、十戒、具戒；然後呢以心來
分的話上、中、下品；任境而彰的話是無量無邊等等。凡夫也用這個，聖人還是用這個，
證了預流果了、菩薩了、佛了，他還是現一個比丘相，他還是依法來說，所以很廣泛。那
麼這個是第一段，就是整個的來說。
這一段也有個功效，有它的特別的。平常我們談一般問題的時候，往往自己有執著，
偏在自己的見解當中談這個問題。而菩薩祖師們，他談問題的時候都是究竟圓滿的，所以
要談「法」，你一定要把法整個地說清楚；然後呢在這個法當中，你談的那一部分再把
它說，或者是分析、歸納、研閱了以後，「局」在那一部分去談。第一天曾經說總、別，
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在說明的時候是相對的，在運用的時候是互相配合的。這個「別」正是要滿足這個「總」
在談，所以你永遠不能，當談別的時候永遠不能忘掉總，當總的時候永遠不可以忽視這個
別。同樣地，講「圓融」的時候一定不要忘記「行布」，講行布的時候不要忘記圓融，否
則圓融也錯、行布也錯（註）。所以第一句就說出來這個「法」。
現在呢，第二個「直明此法」，所以「直下」，「直」以下，換句話說，這個就是
「直明此法，必能軌成出離之道」，這個兩句。這個兩句是幹什麼？「正明」，現在呢正
確的，正要說明我們現在這個地方所說的戒法。所以他說：法雖然兩通，也可以通聖、也
可以通凡，現在這裡我們沒有辦法，不能跟你啊，「委」就是細，細細地來說明。為什麼
不細細地來說？這裡沒有講，但是在經論當中，已經告訴我們很明白，「火燒頭燃，尚可
捨置」哪！你不要戲論哪！跟你不相關的事情不要管哪！現在你最重要的，你用得上的那
一部分哪！因此你用得上那一部分，那個凡的部分我們就不談它了，所以這個道理。
所以說，你們看了論以後的話這種問題都解決，不看論他只能說「不能委辯」。為什
麼不辯呢？不問可以，反正我們老師怎麼說我也跟著他怎麼聽；但是要細細地來說的話，
每一個地方都有它的真正的原因在，我們還是應該了解它。所以說，哦！是不能委辯，
那麼現在呢，說「但從聖論」，所以說「直也」。那麼所以對我們現在用得上的，直截了
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當的、真正有關的，一定「從聖」，那一方面來說的。這個聖是什麼一個內容呢？所以說
「軌成出離之道」，「軌成」兩個字就是示法的意義：哪！現在這個法它的意義、它的目
標是什麼。那用了這個做為一種軌則、做為一個規範，這個圈子當中這是一個法則，這是
一個軌道，讓你在這個上面去走。走到哪裡去呀？走到出離生死之苦，暫時的、究竟的，
都從這個地方走。所以這個是「聖所證」的，就是怎麼樣導你從凡出聖。
也許大家問：「欸？既然從凡出聖的話還是包括凡聖啊，你為什麼又從聖而說呢？」
欸！這個裡邊又有問題，再看下去。「要下」，要下總共只有兩句，「要下出從聖所
以」，來了！告訴你從聖的原因─「要令受者，信知有此」啊！要令受的人信得過。信
得過這句話有個定義噢！就是你以前不認識，或者不相信的，說明了以後你了解了，信得
過：噢，這樣的啊！嗯，是、是、是！因此說「信為欲依，欲為勤依」，信得過了，跟你
原來不一樣，你信得過它了，你想要去追求它；要去追求它有這個心，你才能勤勤懇懇努
力去做，這就對了！
南山律在家備覽．手抄稿136
註①：圓融、行布乃華嚴宗之教義。行布門全名為「次第行布門」，指凡夫透由十信、
十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺等五十二位，由此順序漸進至佛果位。圓
融門全名為「
圓融相攝門」
，指一位中同時具足一切位，一切皆悉圓滿具足。由
華嚴圓教之角度看，圓融、行布互為一體，全無矛盾。請參《華嚴經探玄記》卷
一，大正藏第三十五卷，第一○八頁下欄。
