《菩提道次第廣論．四家合註》第七講

[懸壺子]

《菩提道次第廣論．四家合註》第七講
2016/10/12
http://lrannotations.org/lectures/79-02007
這裡大部分都是廣論班的嗎？《四家合註》可能對於還沒有開始學《廣論》的會不會有點深？但是也不一定，因為是宣講佛陀的功德，所以只要喜歡聽就可以了。

在聽聞之前，請大家觀察一下自己的意樂，希望我們能夠為了了解什麼是成佛的因來聽聞。為什麼要成佛呢？因為在這個世界有很多很多自他的痛苦，卻有一種究竟離苦得樂的果位，就是佛果。為了自他能夠早一天從痛苦的輪迴中脫離出來，我們一定要速疾地成佛，為了這個目標我們來聽聞佛法。這是一個大乘的發心，大乘的法要大乘的發心來聽，這樣我們就會種下大乘的習氣。

上次在佛學院講到《廣論．皈敬頌》的第一個偈頌，你們有帶《廣論》吧？我先問一下，這裡沒有學《廣論》的同學有多少？知道《廣論》吧？《廣論》是宗喀巴大師的一本非常有名的著作——《菩提道次第廣論》，著於六百多年前，是很多成就者都非常推崇的一部佛教論著。宗喀巴大師是雪域的高僧——西藏的成就者，他把三藏十二部的宗旨內涵，在短短的一本論裡，詮釋得非常嚴謹，但是又通俗、又深刻。所以幾百年來，很多很多成就者都依著《廣論》的道次第來修行，取得了內心中對於佛教正法的成就。法尊法師把它翻成漢文；翻成了漢文之後，我們的師父上日下常老和尚，最初是在美國開始講，然後把這部論講到了全世界，現在全世界學這部論的人非常多。

那麼《四家合註》就是解釋《菩提道次第廣論》的。至今為止，鳳山寺法師所編的格魯派大德所著道次第目錄中，載有四百多種道次第的相關著作，其中《四家合註》是最權威的註釋。因為是巴梭尊者、妙音笑大師等成就者為這部論寫的註釋，傳承是非常非常清淨的。雖然我有點擔心這樣的解釋會不會對我們有點深，但是裡邊的故事還是滿感人的，也不是很難。當你聽進去了之後，會覺得有一種推動力一直想讓你去了解，因為在聽聞的時候內心還是滿安寧、滿愉悅的，有的時候也會很激動。大家試試看。

在《廣論》的〈皈敬頌〉裡邊，第一個偈頌會背嗎？「俱胝圓滿妙善所生身，成滿無邊眾生希願語，如實觀見無餘所知意，於是釋迦尊主稽首禮。」「俱胝圓滿妙善所生身」，這個前面已經講過了，然後「成滿無邊眾生希願語」，這都是讚美釋迦佛的。「成滿無邊眾生希願語」的意思，是佛陀的語能夠圓滿無邊無際有情眾生現前和究竟的願望，所以有不可思議的功德。而且上、中、下的根機，都能夠得到佛陀的法語滋潤，雖然佛說一語，卻具足了六十四韻音語或六十韻音語的功德。這是在藏文版的《不可思議祕密經》裡開示的六十四種語功德。

第一流澤；第二柔軟；第三悅意；第四可愛；第五清淨；第六離垢；第七明晰；第八甘美；第九樂聞；第十無損；十一悅耳；十二調柔；十三不粗暴；十四調順；十五極調柔；十六適耳；十七適身；十八適心；十九心喜；二十生喜樂；二十一無熱惱；二十二遍知；二十三善了知；二十四分明；二十五令喜；二十六現前喜；二十七令遍知；二十八令善知；二十九如理；三十相屬；三十一離重複過失。說到這一點，現在很多人都在誦《大般若經》，誦的同學們知道，《般若經》裡面好像佛說一遍後面又很多很多遍，大家誦的時候有這種疑惑嗎？為什麼說佛語離開重複的過失？

三十二是聲如獅吼；三十三如象聲，大象的象。三十四如雷聲；三十五如龍王聲；三十六如食香歌聲；三十七如迦陵頻伽鳥聲；三十八如梵音；三十九如共命鳥聲；四十如帝釋聲；四十一如鼓聲；四十二不高；四十三不下；四十四隨順諸聲；四十五詳明；四十六無缺減；四十七無畏；四十八不劣；四十九極喜；五十遍布；五十一善達；五十二持恆；五十三繫屬；五十四圓滿一切音；五十五適根；五十六無譏毀；五十七不變；五十八不慌；五十九眾會遍聞，都能聽到；六十滅貪；六十一滅瞋，六十二滅痴；六十三降魔；六十四具最勝相。

下面特別解釋一下「離重複過失」。這個對六十四韻音語的解釋，是依照賢劫海大師，也就是格桑嘉措的註釋，配合著解釋出來的，它出自《不可思議祕密經》。那麼佛語離重複的過失是怎麼講的呢？注意聽啊！這樣誦《般若經》的時候，你就不容易心裡老是在那兒折騰來、折騰去，不會造跟恭敬經典相違的業。

注意！離重複的過失：「有時看似用眾多的文辭表達同一個內涵，但沒有重複的過失，因為有的時候字雖然相近，意義卻不盡相同。」這第一個，字很像，但意義是不同的，應該我們平常有這種經驗。第二：「有時是為了令散亂者也能聽到法義。」什麼叫令散亂者也能聽到法義？第一遍講的時候不知道那個人在想什麼，然後再講的時候他聽到了，所以是有利他目的的重複，不是由於過失而重複。

下一個是：「有時為了令聽者能夠區分其中的差別；有時是為了令鈍根者再再證得法義，便能不忘；有時是為了聽者能夠證得同一句話包含眾多內涵。」一句話裡有特別多的意思。

「有時是為了聽者了解經中所用這些文字的內涵；有時是為了隨順其他說法師的語言用法；有時為了表達自己具足無礙解；有時是為了讓聽者也能種下獲得無礙解的種子。總之有種種不同的利益。」這種利益是利益誰的呢？利益聽聞者的，有這樣一個非常鮮明的、統一的、持恆的目的，就是為了讓學經的人得到利益。所以佛語字詞上看似有那樣的感覺，但是絕對離開重複的過失。以後大家誦《般若經》的時候，內心對佛語要如理作意、清淨作意，不要生起好像不恭敬、觀察過失這樣的想法。拜託大家有機會多多誦《般若經》。

上次講到佛語功德的第四十種。「如鼓聲」，就是「如同戰勝敵方時，會首先擊鼓表示勝利；佛陀降伏了魔軍和外道後也最先轉法輪，所以佛語有如鼓聲。」有降伏魔和外道、表示勝利的這樣一個功德。這是第四十一。

四十二，是說佛陀的語功德「不高」。如來說法，縱使他人讚歎講說非常地善妙，但是佛陀不會因此而生起認為自己超勝這樣的煩惱，所以說「不高」。

四十三是「不下」。如來說法，縱使他人毀謗，說：「你講得很不好、講得太差了、你不善巧」等等，但是佛陀不會因此認為自己下劣而退怯，就是不敢說正法了，不會這樣。所以叫「不下」。

提到「不高」和「不下」，這個佛語的兩個功德，我們可以觀察一下自己。我們做的一件事情可能是很正確的，但是非常容易因為周圍的人對這件事的評價，而再度地選擇是進還是退。佛陀究竟地遠離了因為八風吹動內心現起煩惱的這個過失，所以我們天天讚佛啊，是不是？所有國家的佛弟子都用各種讚偈在讚佛，早晚課都在讚佛！他不動念就可以了知我們這些人都在做什麼，我相信我們每一個讚美，佛陀都可以聽得到。他徹底地遠離了煩惱，所以我們可以盡情地讚美他。他的大悲心、智慧，為了眾生不惜一切地去尋求真理，尋求到了之後，千生萬世不辭辛苦地給予所有的有情，不分貴賤、不分高低、不分貧困一併給予，有如慈父。

接下來的那個「不下」，班長們或者很多同學也可以想一想。本來一件好事情，說：「現在好像班裡沒人帶班了，我來承擔！」開始剛上去講兩節課，周圍聽到一些評價怎樣、怎樣、怎樣，馬上這個班長就退心了，說：「何苦呢！我在家裡幹什麼，我為什麼去帶班？每天花那麼多時間備課，講了之後人家還不高興！」只要稍稍聽到這些話——有可能你們不是稍稍聽到，是很嚴重的境風啊，吹來的時候心就涼了，就不想做了。應該說這也是不對的，如果你覺得這是善的、是對他人和自己都有利益的，為什麼不堅持呢？所謂對他人和自己都有利益的，就是現在對自己好，將來也是對自己好；有的時候看起來現在對自己不好，將來對自己是好的，佛說這種事情一定要做！不要因為別人評價你怎麼樣、怎麼樣，就停止行善的腳步，停止讓自己的心更趨向於美德的探索或者成長。不要因為這些輿論，改變你正在努力行善的這個方向。

所以學了佛語的功德，就會想：為什麼他會具有這樣勇悍行善、不為所動的語功德？不是憑空出來，也不是無因生，他是勤苦修來的。那麼佛陀曾經為凡夫，現在成了一切遍智；我現在是凡夫，那未來的我還是凡夫嗎？我會不會超越了自身所有的弱點，成為一個像佛陀沒有任何弱點和過失，生命達到了至真至美高度的人呢？透過勤苦地修行，我也可以像佛陀一樣嗎？如果是這樣的話，那麼每一天擁有人身的光陰，能夠聽佛法、抉擇善惡，能夠用我自己的身語意去利益周圍的人，這樣的每一寸光陰對我都是很珍貴的。我不可能用一個非常隨便的習慣對自己或者對他人——因為我透過修行可以達到那麼完美的境界。所以聽了佛陀的語功德之後，我們要生起：「啊，我也想要具備那樣的語功德！」為了那樣的一天，我們要好好地修行。

第四十四是「隨順諸聲」，這還是講佛語的功德。「佛陀能授記三世諸法的隱蔽之義。」三世是什麼？過去、現在、未來。所謂的隱蔽是什麼？比如現在大家都知道這是一條毛巾，我舉起來，這隱蔽否？不隱蔽。如果我現在放在花朵下的這個東西，你們不知道是什麼吧？所以是很難發現，隱在下面的。但是佛陀能授記三世諸法的隱蔽之義，比如授記未來將有這樣的聲聞、菩薩或者國王出現，他能夠知道未來的事情，也知道過去的事情，那現在就更知道了。

還有一種解釋，「或者闡明自性、緣、轉變三種聲相，故名隨順諸聲。」這個應該是一種聲明學，比如說教典中開示，都是與聲明論著的道理相符。這裡邊說兩種說法，是因為一個梵語叫「加嘎惹那」，我們把它義譯為「授記」或者「在教典中開示」，所以可以解釋為「授記隱蔽之義」；也可以解釋為「在教典中開示自性、緣、轉變三種聲相」，這個就是一種隨順聲明學論著的說法，在梵語的解釋裡邊這兩者都是通的。

第四十五是「詳明」，詳盡的詳，明白的明。這功德是我非常想要得到的，不知道諸位怎樣？這裡邊說：「如來任何時候都不疲累」，很羨慕哦？我們很多善行因為疲累而中止。「所以不會因為忘記某些法而無法宣說；也不會原本要說，卻因為疲勞而不宣說。」如果有一種永遠不累的活法，誰不想要啊？有的時候我們跟別人吵架，為什麼？解釋好多遍還不明白，就火了、煩了。為什麼煩了？有的時候身體受不了了。有的時候我們會想跟一個人解釋一件事，今天解釋、明天解釋、一個月解釋、兩個月解釋、幾年解釋，不堪重負，然後關係就掰了。如果我們能永不疲累把這件事解釋清楚，跟他解釋十年都不疲累，解釋清楚了，他心裡沒有傷痕就OK了。而佛陀永不疲累，有「詳明」的語功德。

再舉個簡單例子，很多老師最痛苦的事情是什麼？反覆地說呀！很多父母親也煩了吧？教小孩的時候應該是不堪重負對不對？一遍一遍地講。然後你發現這個小孩，一年一年地會重複犯你提醒過他的過失。你會發現他聽了跟沒聽一樣，現在聽了，但過兩天又跟沒聽一樣，你的話似乎對他來說像是空氣。所以這個時候有一些父母親就開始大喊、失控，為什麼？太累了。又要工作、又要賺錢、又要給他準備很多事情，他又不聽話。所以因為疲勞，我們會對很多事情無法堅持，也無法堅持對一個人的好。有很多人不能堅持一個友誼，就是跟他在一起太累，為什麼太累？因為你疲憊了。所以我看到這一條，就真的內心生起了這樣的渴仰：「啊！如果任何時候都不疲累，想做的事情都能如自己願望那樣去達成，該是多麼地美妙！」而這恰恰是佛陀語功德的一種——詳明。

第四十六，「無缺減」，缺乏的缺，減少的減。解釋為「不會錯過調伏有情的任何剎那。」一剎那是多少？就這樣，這一彈指的六十四分之一叫剎那。能夠調伏有情的一個剎那都不會錯過。所以「一切時候都會利益一切有情」。他怎麼利益呢？「善根未生都令生，已生者令增長，增長者令解脫，故名無缺減。」是沒有一剎那缺失的。

對於佛陀的這個功德，大家在想什麼？比如說「不會錯過」，那下面就是錯過什麼呢？「調伏」。什麼叫調伏？我們的心好比是一匹驚馬或者非常狂野的馬，不管前面是什麼牠就衝過去，有可能會跳懸崖。這匹馬瘋了的時候牠是不看路的，可能前面都是樹就衝進去了，所以牠自己會受傷。那麼「調伏有情」的意思就是能夠令惡心止住，沒有生的善能夠生長。這個時候大家可以想一想，首先第一點：我們會有令對方沒有生的善生起的願望嗎？我們會不會覺得自己對他人有這樣的責任——他應該生善心，我應該為他生善心努力？我們對自己的孩子會有這樣的心，因為孩子是自己的掌上明珠；但是對他人的小孩，有一些人對年輕人是有的，那麼對於素昧平生的人是不是都要令他增長善心？

我現在問第二個問題，要思考喔！為什麼要令未生善生起？為什麼要對方生善？（不生善就生惡。）一定嗎？欸！發呆，也不善也不惡，這可以討論。為什麼一定要對方生善呢？（不生善就痛苦。）是這樣的嗎？你們這個角度詮釋都是非常好的，因為善會感得樂果，身口意的善會感得現世和後世的快樂，這個有情會越來越快樂，所以佛陀才希望他能夠身、口、意都生起善法。所以調伏有情令他內心中未生的善能夠生，生了之後還要讓它增長，增長了之後還要從痛苦的輪迴中解脫。這完全是一個什麼心啊？想讓這個有情得到快樂、遠離痛苦，甚至到達究竟離苦，一絲絲的痛苦都沒有，佛陀是為這個目標努力，所以他具足了這樣的語功德。他的每一個功德都是為了利益有情，為了饒益我們而具足的。

第四十七是「無畏」。「佛陀說法，不會怖畏外道等諍論者前來辯難時，自己無法獲勝，故名無畏。」像參加各種比賽、各種考試，我們上學的時候、工作的時候各種考試，會很害怕失敗吧？這種害怕，有的時候甚至都進入我們的夢裡面，還會作夢說失敗了，或者大喊，因為害怕失敗，很是恐怖。但是佛陀說法從來不會畏懼外道、魔，還有一些辯論者前來辯難，因為他一定會究竟地獲勝。

那麼現在一個問題就是：「為什麼佛陀那麼厲害呢？」可以去學《廣論》，徹底研究一下。有些人學佛是由於信佛而學佛的，我是從懷疑而入的：「佛陀這麼神，是真的假的？我要去探索一下。」然後就開始翻經論、開始學。所以帶著很多很多的疑問去學佛法，和一聽到佛陀就歡喜這兩種，還有很多種學佛方式都是可以的。因為佛教的教理最不怕你提疑問、最不怕辨析，越辨析越清楚，就像孔雀羽毛一樣，它遠看著挺好看，靠近之後，你發現：啊！一圈顏色，比如說淡紫色、淡綠色等等，它仔細看的時候原來更美妙，靠近看、仔細分析更美妙。佛陀說法無畏，如果飽嘗了害怕別人超過自己的人，看這個應該很想得到那種徹底擺脫怖畏的生命狀態。

第四十八是「不劣」，下劣的劣。「不貪著法衣等利養及讚歎、禮拜等承事，故名不劣。」在《經莊嚴論疏》中，把這個功德叫作「不貪著」。

那麼為什麼會在意別人對我恭不恭敬、對我好不好呢？他對我好，我才能夠對他好，他對我不好的話，我就不敢靠近他。其實在修心的時候，最應該在意的是：我對別人好不好？如果別人對我不好，我一直對他好、一直對他好，堅持很多年對他好，那麼這個業一定會轉的，這個關係也會轉的。最怕是沒有恆心，對他好兩次、說幾句好話、辦兩件好事，人家不領情，或者人家更諷刺你，馬上就翻臉不幹了。這樣的話，就標誌著我們對人家好實際上沒什麼誠心，不是從心裡決斷要對他好，遇到什麼困難我都不退，我就是要對他好！

現在很多人很累啊！比如說工作中的、生活中的、家庭關係處理不明白的，或者其他很多事情壓在心裡。還有的人探索生命的意義探索不清楚，就終究是一個流浪者，他覺得沒有歸屬感。所以每個人是抱著不同的痛苦、不同的希望，來到廣論班裡。那麼班長，我是希望能夠歡歡喜喜地，讓大家在這個班裡找到一份參與感，像同學一樣。我們最美的時光都是上學的時候對不對？

大家都帶著不同的痛苦、不同的記憶和歷史來到這個班，同學間相互有點兒摩擦，就互相讓一下。因為人活在世上真的很不容易，每天都有那麼多的壓力和痛苦，還有的人健康狀況不好等等。光是跟家人的關係，這個就苦惱了很多人，就弄不明白。前一段時間還有一個同學，我看到他在網上發表讀第一講《菩提道次第廣論．四家合註》的感言。他說他非常喜歡學《廣論》，太太也非常喜歡學《廣論》，但是他們那一片沒有其他人，只有他倆成一個廣輪班，只要一學《廣論》，兩個就吵得非常兇！他問我：「老師，您說怎麼辦？」

我第一個問題是：「你們平常吵不吵架？這是延續到課堂上的一個吵架習慣，還是到研討《廣論》突然吵架了？」你們覺得是哪種？我判斷是平常就吵，一到研討《廣論》的時候，大家都非常非常執著我這樣的看法、他那樣的看法......。他說懷著很大的誠心坐在桌子前，倆人發心呀，研討《廣論》開始了，然後每次都不歡而散。慢慢就變成下一次兩個人一起坐在桌子前都很困難，因為就知道戰爭馬上要開始了。他問我怎麼辦？我建議他倆反省是不是沒研討《廣論》之前就有火氣了？總算可以藉著討論某個法義把我對你的火氣發洩出去，然後對方也想拋回來。我覺得是一種積累的爆發，所以平常就不要養成用吵架解決彼此意見不同的方式。

我這樣說你們會不會煩？說：「老師，沒辦法啦！多年來我用吵架解決生命的痛苦，現在已經駕輕路熟了，請別改變我！如果您不讓我吵架，我怎麼活著呢？」有這麼絕望嗎？沒有人喜歡吵架，吵架一直勝利的也會痛苦吧，還是吵架勝利就很高興？所以養成一個和平的談判方式，還是比較必要的。

那麼火氣為什麼數數地來？就是因為一直想他的不好，看到這個人就冒火了。如果我稍稍想一想他的好、他為我所做的一切、為這個家裡所受的艱辛，照顧孩子等等，為了維持這個家他所受的這些辛苦，稍稍對他觀功念恩一下、感恩一下。可能你懷著感恩的心，坐在研討《廣論》的桌前，研討之前稍稍感恩一下，比如說：「非常感謝，因為沒有你坐在這兒，我就沒有同學了！」所以我一定今天要發誓善待我這唯一的同學，因為沒有他我就沒班了。唯一的同學你還不珍惜嗎？越稀有越是寶貝，為什麼唯一的還要吵架呢？所以仔細地想一想，真的沒有什麼理由讓我們對身邊的人常常如此地表達不愉快。

抱持著非常非常感恩的心活在家庭裡，好像是一件很痛苦、很不容易的事情，但是因為很不容易所以就沒有價值了嗎？還是要好好地努力！師父提出了「觀功念恩」這個概念，我看到很多同學用它改變了家庭，比如說婆媳關係、夫妻等等家裡親人的關係。你堅持實踐下去，實際上是會改變的，從吵架到不吵架，到最後互相感恩。你們會覺得：「以前我為什麼要用那麼兇惡的態度對你，那麼尖刻的言詞來數落你？」這一輩子就這一個親人，天天朝夕相伴，又不想離開，為什麼過得這麼慘？就好好對待對方就可以了。人生不要天天吵架，生、老、病、死這四個重擔已經讓我們無法喘息了，還有愛別離、怨憎會、求不得等等無量諸苦。

如果能夠善待自己的家人，常常對家人表達一個很深的感恩心、慚愧心，說：「可能我不如你做得多......。」我們吵架都是因為什麼？「你做什麼了？看我做的！」還是說：「對不起！你做那麼多，我做得很少，所以我跟你吵架。」一定是自我膨脹，覺得自己做得很多很多，他做得很不好，開始吵架。

所以要把別人為這個家、為這個團隊奉獻的一切放在自己眼中，好好地感恩。然後你全身帶著感恩的氣氛走進家裡，看著你的親人，真誠地對他說一聲謝謝：「這麼多年來辛苦你了！像我這樣惡劣的人，你還沒離開我、還陪伴著我，真的要好好感謝你！」我們常常都說：「像你這麼惡劣的人，我還不離開你，你就好好地感謝吧！」你想我們要是上學的話，這樣對別人說話肯定交不到朋友的，但是不知道為什麼在家裡有時候就會這樣說話，這樣朋友都會遠離的，對親人何必讓他傷心呢？可能你們都會在家裡說好話吧？那我就不叮囑你們了，看來觀功念恩、說調柔語都做得很好。其實我從你們臉上可以看得出來。

布施愛語可以用微笑、用感恩、用柔和的眼神看著別人，對他表達你的感恩心，實際上任何一顆心都會溫暖的。如果帶著這樣的生命狀態去活過每一天的話，真的這個世界會因為有你而更陽光。而跟你們相伴的那些人，可能得什麼憂鬱症、各種疾病的機會都會少很多，因為你天天讓他快樂啊！

第四十九是「極喜」，極度喜悅的極喜。「無論說多少法，都不會心感厭煩、身體疲憊，故名極喜。」這又跟前面講的一樣，太羨慕了！無論說多久，佛陀說法六十四劫都不起座，一直都在說法，他從不疲累。僅僅這一個功德就讓我們想成佛了，會不會？永遠永遠都不會厭煩！心不厭煩、身體不疲憊，所以叫極喜。

你天天煮飯會厭倦嗎？天天上班會厭倦嗎？天天看電視會厭倦嗎？天天到處去玩會厭倦嗎？（會。）好像什麼都會厭倦，怎麼辦？有沒有一個不厭倦的呢？這一件事厭倦了怎麼辦？換一個，又厭倦了再換一個、又厭倦了再換一個......。有沒有一件事從始至終都是不厭倦的？尋找一下，現在發現了學佛法，學了好多年、好多年都不會厭煩，因為深入經藏。還沒有智慧如海，只是覺得佛法太深邃浩瀚了，所以一直學、一直學都很快樂，不會厭倦，但是會疲憊，所以要好好地希求佛陀的功德。

第五十是「遍布」。「善巧一切五明，能夠宣說與五明相關的法，故名遍布。」在《經莊嚴論疏》中是作「廣布」。這五明在《廣論》裡都有解釋。

第五十一是「善達」，善良的善，達到的達。「還沒生起善根的剛強有情，令他生起善根；已經生起善根的調柔有情，令他增長善根，故名善達。」在《分別熾燃論》裡把這個功德叫「具利」。還沒有生起善根的有情，叫剛強有情，所謂的剛強就是心裡不調順，很難馴服啊！如果你堅持正義很難馴服是好的，但是如果讓你趣向於善良卻很難馴服，就叫剛強難調，佛陀不會畏懼，會令我們生起。已經生起善根的，令我們增長善根，所以叫善達。

第五十二是「持恆」，堅持的持，恆心的恆。就是「佛不會想要有時說法，有時不說，恆常說法，故名持恆；或者佛說法的時候，不會中斷後又繼續演說，而是從不間斷，故名持恆。」這個很容易理解吧？很容易理解，但很難想像。我們這個世界的人，得吃飯吧？這事很重要。得休息吧？還會心情不好等等，什麼也不想學，在家攪煩惱，臉一天就這樣對別人。我形容得好像有點可怕！不喜歡看某一個人所以就不學，這很顯然是一個錯誤的理路，但是我們常常被錯誤的理路支撐做很多事情。以後你們學到辯論就好了，可以把自己這些所謂的立宗、看法徹底地辨析一下，把錯誤的滌除掉，然後好依教奉行。

問大家一下，佛陀現在在說法嗎？（在。）那我們怎麼聽不見？怎麼不知道？有人說業障所以聽不到，這個問題同學間相互討論還是很有意義的。

第五十三是「繫屬」。「佛說法時，並非只從一字一詞一句而說，而是用眾多字詞句而說，故名繫屬。」

第五十四「圓滿一切音」。「如來出一音聲，體性雖為一音，但天、龍、人、畜牲、餓鬼等，都能理解為各自的音聲（沒有不同語系的問題），故名圓滿一切音。」這個能理解嗎？佛陀演說一法，如果這裡有天人、有龍，還有人類、畜牲道的有情，大家都能聽到、都能按照自己的那種方式去聽懂。其實這件事大家可以想像有多難，就算是我們同一個語言的，如果不同背景、不同文化，說一句話很多人理解都不一樣，是不是？天和人已經是兩個世界了，然後再加上龍界、再加上畜牲，這已經不知道是幾個世界了，但是卻都能夠按照他們所想的那樣去理解，所以真是一個不可思議的功德。我們聽到這個會想：「真有這樣的事情嗎？怎麼會如此地不可思議？」當你想要去了解佛陀功德的時候，就可以從《廣論》入手，《廣論》有三藏十二部的要義。

五十五是「適根」，適合根性。「佛開示無常等任何一種法義的時候，有情便能證得各自所信的法義，由此滿足有情的信等諸根，故名適根。」

五十六「無譏毀」。「佛立宗後」，注意下面這四個字——「永不改變」！他說出一個看法之後永不改變，「所以其他人不能譏毀佛陀失去自宗」。就是「你前面說的後面怎麼又不這麼說？」別人不可能有機會這樣說佛陀，因為佛陀立宗永不改變！還有一種，「或者佛陀立宗『修習此法能獲得此果』」，比如佛陀說修習空性、證得空性能永遠除掉輪迴，你就不再輪迴了。「所化機如果能夠依教奉行，必定能獲得佛陀所說的果位。」完全是不欺誑的，所以無譏毀——沒有譏毀的可能，全部是實語。

五十七是「不變」。「在一切時處，如果到了成熟有情的時機，絕不會錯過任何剎那而成熟有情，故名不變。」

第五十八是「不慌」，慌張的慌。我們人生有多少時刻很慌張？「佛說法時，不會慌忙急促，故名不慌。」我們可以用很多時間了解，什麼樣的心才能夠生出這樣的語功德？永遠地不慌。

第五十九是「眾會遍聞」，普遍的遍，聽聞的聞。說聖者目犍連想要觀察釋迦牟尼佛講的法音到底能傳多遠，因此承佛威力，並且運用自己的神力開始飛，從此世界往西方去，飛過一個世界又一個世界，結果他飛了九十九恆河沙數佛土，到了一個光明王佛的光明幢佛土，可是聽佛陀的聲音還像在旁邊一樣。他為什麼要一直飛？因為飛到一個佛土，聽起來還像在旁邊一樣，再飛到一個佛土，又在旁邊，在旁邊、又在旁邊，所以他就飛越了九十九恆河沙的佛土，依然清晰到什麼程度呢？就像在釋迦佛的座前聽法一樣，座前！

所以無論遠近，所有的眾會有情都像在座前一般能夠聽聞佛法。應該是永遠不用麥克風，沒有能源問題，永遠省電。不用討論是風力發電、水力發電，還是怎麼發電，佛陀可以把他的聲音源源不斷地、清晰有力地送到所有具信的耳根。真是了不起！聽了這樣的功德，我們就會說：「世上真有這樣的事嗎？」很多高僧都已經實踐了這樣的路，那我們呢？

有的人說：「老師，我真可以走進神話嗎？」可以試一試。到底能不能改變命運？如果能改變命運，到底能多麼深度地改變我的命運，多麼深的離苦，多麼深的達到快樂，痛苦真的可以永遠都沒有嗎？一絲痛苦都沒有那樣的生命境界真的可以出現嗎？還是生命永遠苦樂參半？苦樂參半是人類特有的狀況，為什麼苦樂參半？明白了開始造善業，糊塗了造惡業，善業就結樂果，惡業就結苦果，所以我們就一會兒上天、一會兒入地這樣折騰。

但是有些人還說：「不折騰還叫人生嗎？正因為有痛苦，所以才顯出快樂的可貴啊！」那你明天比今天快樂，後天比明天快樂不是更好？為什麼非得用苦陪襯快樂呢？用快樂和更快樂、更快樂、更更快樂去陪襯快樂，是不是更好呢？有人說：「說大話當然可以這樣說，真的可以無苦嗎？」不妨試一試。這個世界上兩千五百年前的佛陀就提出了這條路，他貴為王子，出家修行進入苦行林，連王位都不要，一定有一個比王位更好的吸引著他。那是什麼呢？就是釋迦佛為我們走出的路啊！這條路現在我們經過這麼多年輾轉、相聚在一起探討這件事，有這種可能性，為什麼你不試一試？而要把它徹底地封閉，說：「這是不可能的！」為什麼？

接下來，可能學過一些教理的都比較清楚。第六十是「滅貪」，佛語有一個功德，就是聽了之後能滅除貪煩惱。大家都知道貪心熾盛之後，我們的快樂會越來越少、痛苦會越來越多，佛語就能夠滅除貪煩惱。至於怎麼滅的，大家好好地去學《廣論》。

第六十一，「滅瞋」。佛語能滅瞋煩惱。

第六十二，「滅痴」。佛語能滅痴煩惱。先了解什麼叫痴？然後再了解用什麼滅痴？怎麼滅的？一定能滅嗎？有根據嗎？然後去實踐一下，會不會能滅？

第六十三是「降魔」。「修習佛語的內涵，能夠戰勝四魔；而且佛陀的法音就能夠戰勝魔類，故名降魔。」大家都知道《觀世音菩薩普門品》，很多人都唸吧？那裡面就有很多，說唸觀世音名號可以度越怎麼樣、怎麼樣的苦難。還有《般若經》上也講，佛陀在講經的時候天子魔要來擾亂，所以帝釋天就開始唸《般若經》，然後把那魔障退了。而且到現在為止，聽聞佛法的前行常會唸《心經》，你們在研討之前會唸嗎？這是傳規啊！或者作惡夢，在夢裡飽受摧殘的人，醒了之後就要專心唸《心經》。

最後一個，第六十四，「具最勝相」，勝利的勝，相狀的相。「佛說法時，以世間共許的種種諸法為喻，結合法義而說，故名具最勝相。」

到現在為止，「六十四韻音語」就約略地給大家介紹完了，今天介紹了第四十一個到第六十四個。這是依據傳承而講，不是我自己杜撰的，也不敢杜撰。諸位如果發現什麼地方講錯了，就要寫信給我，我要改正。

希望你們好好照顧自己，照顧自己的方便就是觀察身語意業，不要造惡業，要多多造善業。在得到人身的這個寶貴光陰，多多用自己的心去溫暖家人，溫暖你的鄰居，溫暖你工作的同事，溫暖這個世界。希望每個人的心就像燈一樣，佛陀用他的光明點亮了這顆心，我們的心也可以為這個世界增添更多的光亮和溫暖。希望我們能夠常常因為正法的原因、做好事的原因聚合在一起。大家應該現在是已生善根的調柔有情對吧？已生的善根增長，然後再去解脫、成佛。希望大家二六時中都能夠吉祥圓滿，所有的善願都能成，所有的惡願都不要成，好好努力。我今天就講到這裡吧！

開示日期：2015/11/15

[懸壺子]

《四家合註》淺釋第七講複習題綱

一、聽聞之前，觀察一下自己的意樂，為了什麼目標我們要來聽聞？
答：為了了解什麼是成佛的因來聽聞。世上有一種究竟離苦得樂的果位就是佛果，為了這個目標我們來聽聞佛法，此即大乘發心。

二、《廣論》是什麼樣的一本論？是幾年前造的？
答：《廣論》是把三藏十二部的宗旨內涵在短短一本當中，詮釋得非常嚴謹、通俗、深刻，幾百年來很多成就者都依著《廣論》的道次第來修行，取得內心正法的成就。
　　《廣論》是宗喀巴大師在六百多年前造的。

三、老師形容聽聞《四家合註》時雖然有點深，但是當我們聽進去的狀況是什麼？
答：聽進去後內心安寧愉悅，有時也會很激動，所以會有一種推動力一直想讓你去了解。

四、「離重複過失」是六十四韻音語的第幾個？聽這一條為什麼要注意聽？
答：是第三十一個語功德。注意聽才不會誦《般若經》時心裡老在那折騰來折騰去，造跟恭敬經典相違的業。


五、由於幾個原因，雖然看似重複宣說，卻沒有重複的過失？
答：原因有九：
一、字雖然相近，意義卻不盡相同；
二、令散亂者也能聽到法義，有利他目的而重複，不是重複的過失；
三、令聽者區分差別；
四、令鈍根者再再證得便能不忘；
五、令聽者證得一句話有眾多內涵；
六、令聽者了解經中用這些文字的內涵；
七、隨順其他說法師的語言用法；
八、表達自己具足無礙解；
九、令聽者種下獲得無礙解的種子。
總之有非常鮮明、統一、持恆的目的，就是要利益聽聞者而說的。

六、第四十三語功德「不下」，是什麼意思？
答：如來說法，縱使別人毀謗，說他講得不好、不善巧，佛陀不會因此認為自己下劣而退怯，而不敢說正法。

七、我們被周圍的人評價，也能做到「不下」嗎？如果做一件事很正確為什麼要堅持呢？
答：做一件事可能很正確，但是嚴重的境風會把承擔心吹涼，「何苦呢？講了之後別人還不高興！」而再度選擇進還是退。事實上，如果事情是善的，對自己和他人都有利的，應該要堅持。有時看起來現在對自己不好，但將來對自己好，佛說這種事一定要做。

八、聽到佛陀「不下」的語功德，我們要生起什麼想法？
答：要想佛陀勇悍行善、不為所動的語功德，不是無因生，是曾為凡夫，勤苦修行，成了一切遍智。我未來透過勤苦地修行也可以像佛陀一樣。所以要珍惜擁有人身的光陰，為了那一天好好地修行。

九、第四十五個語功德「詳明」是什麼意思？
答：如來何時都不疲累，所以不會忘記某些法而無法宣說，也不會原本要說，卻因為疲勞而不宣說。

十、永遠不累，有什麼好處呢？
答：不會因解釋很多遍，對方仍不明白而感到厭煩、而跟人吵架，可以把事情解釋清楚。可以堅持很多事情、堅持對一個人好，想做的事情都能如自己願望一般去達成。

十一、第四十六個語功德「無缺減」是什麼意思？
答：「無缺減」解釋為「不會錯過調伏有情的任何刹那。一切時候都會利益一切有情，善根未生者令生，已生者令增長，增長者令解脫，故名無缺減。」

十二、「調伏」的行相，老師是如何形容？
答：我們的心好比一匹狂野的馬，不管前面是懸崖還是樹林都會衝過去，「調伏有情」的意思是指令惡心止住，沒有生的善能夠增長。


十三、為什麼要令有情內心中未生的善生起？而這個又跟佛陀的語功德有什麼關係？
答：因為身口意的善會感得現世和後世的快樂，這個有情會越來越快樂，所以佛陀才希望有情的身、口、意都生起善法。佛是為了這個目標努力，為了饒益我們所以具足這樣的語功德。

十四、有些人學佛是由於信佛，老師說自己是從懷疑而入的。為什麼可以帶著很多疑問去學佛法？
答：因為佛教的教理最不怕提問，最不怕辨析，越辨析越清楚，就像孔雀羽毛一樣，靠近著仔細分析更美妙。

十五、大家帶著不同的痛苦、希望，不同的記憶來到廣論班，會發生什麼事情？因為什麼原因我們要互相禮讓？
答：會互相有點摩擦。因為人活在世上真的很多壓力和痛苦，要互相體讓。

十六、老師提到一對夫婦倆自成一個廣論班，一研討《廣論》就吵得非常兇！他們是因為研討《廣論》才突然吵架嗎？為什麼吵？要怎麼辦呢？
答：老師的判斷是他們平常就吵。到研討《廣論》時大家都非常執著自己的看法，沒研討前早已有火氣，藉著討論某個法義把互相的火氣發洩出去，是一種積累的爆發。就是因為一直想他的不好，看到這個人就冒火了。

　　解決方法是坐在研討《廣論》的桌前，感恩對方，然後發誓要善待唯一的同學——沒有你就沒班了。其實，沒有什麼理由讓我們對身邊的人常常如此地表達不愉快。

十七、抱持非常感恩的心活在家庭裡，好像很痛苦，很不容易，為何還是要好好努力？
答：因為有價值，很多人聽了師父的「觀功念恩」，堅持實踐，用它改變了家庭。實際上會改變的，從吵架到不吵架，到最後互相感恩。

十八、常常吵架是因為什麼？應該常常對家人做什麼？
答：常常吵架一定是因為自我膨脹，覺得自己做得很多很多。應該要常常對家人表達感恩心、慚愧心，觀功念恩、說調柔語。

十九、布施愛語一定要用說話的嗎？
答：還可以用微笑、用感恩、柔和的眼神看別人，任何人的心都會溫暖。

二十、第四十九個語功德「極喜」是什麼意思？
答：無論說多少法都不會心感厭煩、身體疲憊。

二十一、有沒有一件事從始至終去做都是不會厭倦的？
答：佛陀說法永遠都不會厭煩！心不厭煩、身體不疲憊，僅僅這一個功德就令我們想成佛！還有我們學佛法，一直學一直學都很快樂，但是身體會疲憊，所以要希求佛陀的功德

二十二、第五十四個語功德「圓滿一切音」是什麼意思？有多麽不可思議？
答：意思是「如來出一音聲、體性雖為一音，但天、龍、人、畜牲、餓鬼都能理解為各自的音聲。」我們即使是同一語言，如果不同背景、不同文化，一句話很多人的理解都不一樣。但是佛語不會受限，不知道多少個世界都能按照他們所想的去理解，十分地不可思議！

二十三、如果懷疑第五十四項佛語功德怎麼會如此地不可思議，要怎麼辦？
答：想要去了解佛陀功德的時候，可以從《廣論》入手、《廣論》有三藏十二部的要義。

二十四、第五十六個語功德「無譏毀」有哪兩個意思？
答：一、「佛立宗後，永不改變！所以其他人不能譏毀佛陀失去自宗」；
　　二、「佛陀立宗『修習此法能獲得此果』，所化機如果能夠依教奉行，必定能獲得佛陀所說的果位。」無論是哪一種，所說全是不欺誑，所以沒有譏毀的可能，故名無譏毀。

二十五、有人提出「人生不折騰、不痛苦，沒法陪襯出快樂。」這很合理嗎？有更好的活法嗎？
答：明天比今天快樂，用更快樂陪襯快樂，應該更好！


二十六、如果覺得「無苦的生命」是不可能的、是說大話，怎麼辦？
答：不妨試一試。二千五百年前的佛陀，提出了這條路，他捨棄王位，一定有比王位更好的吸引著他。有這種可能性，為什麼不試試？

二十七、開示尾聲，老師希望大家好好照顧自己，要怎麼照顧呢？
答：照顧自己的方便就是觀察身語意業，不要造惡業、要多造善業，用人身寶貴的光陰，溫暖家人、鄰居、工作同事，乃至整個世界！就像佛陀用他的光明點亮我們的心燈，我們也要為這個世界增添更多光亮溫暖。