廣論止觀初探・奢摩他0015 依照經論認識止觀的體性（三）-課程問答

[懸壺子]

廣論止觀初探・奢摩他0015　依照經論認識止觀的體性（三）-課程問答

毘缽舍那的種類及形象的差別看起來挺多，雖不是無量無邊！要如何正確思考？
提問 2021-03-04 10:18:19
毘缽舍那的種類及形象的差別，看起來是有挺多的，記得第8、9講當中提到過「故欲求定者，不能尋求無邊差別，應當尋求一切等持總綱—止觀二者將護道理，一切時中恆應修學」但看起來還是要尋求挺多差別，雖不是說無量無邊！這要如何正確思考？

解答法師：釋如法
單單要獲得止觀，也必定有了解修習止觀的圓滿教授，如果無法完整地尋求，也必定無法獲得真實的止觀。因此無論大乘二乘，都要有圓滿的教授才能修證止觀。而大乘在此之上，為了斷除所知障以及圓滿眾生的義利，會再修習無邊的止觀。兩者的層次還是有很大的差別。

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可以從文字上粗略地瞭解到「修習的過程」，但為何沒有提到「所修的量」（結果）？
提問 2021-03-04 10:17:58
談到奢摩他體性，可以從文字上粗略地瞭解到「修習的過程」是對外止息昏沉散亂，對內持續任運趣入所緣，最後「得到的結果」是歡喜與輕安的心。然而談到毗缽舍那體性，從文字上看，只能粗略地瞭解修習的過程，為何沒有提到「所修的量」（結果）？

如果不是老師您說「要去進行觀察生死的根本到底是什麼，然後找到俱生我執，進一步地修持了脫生死的這個智慧」其實不太知道所修的量為何。懇請老師慈悲解釋！

解答法師：釋如法
《廣論》當中也有提到修習毗缽舍那之量。「又奢摩他先得未失，亦有由彼所引輕安，故非略有輕安便足。若爾云何？謂修觀察，若由自力能引輕安，此後乃名毗缽舍那。」單純的毗缽舍那之量，也就是在得到奢摩他的基礎上，再以觀擇之力而引發輕安，這就是毗缽舍那之量。

一般人可能會以為獲得毗缽舍那就是證達空性，其實這是四句型。但是由於內道修習勝觀的主要目的即是為了斷除無明，所以印度釋論也好，廣論也好，都會在開示修觀之法時，宣說空性的道理。雖然獲得毗缽舍那，不必證得空性，但是一個內道徒修習毗缽舍那，如果不是為了求斷生死而獲得證達空性的毗缽舍那，則獲勝觀意義亦不大。因此老師特別提策要發生死心而求勝觀，此是特指證達空性的勝觀。

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請問之前所聽聞到止觀的所緣是同一個，那在這講提到安住奢摩他後，就要去進行觀察生死的根本到底是什麼？請問這樣止觀的所緣還會是同一個嗎？
提問 2021-03-04 10:17:27
老師說：「那麼我們可以觀察一下我們對禪定的認識，住於這種歡喜輕安之心之後，你能夠輕鬆地趣入所緣，並且安住於所緣的這樣的一種狀態，就是這個心好像可以很容易馴服了。那麼馴服了這樣的心之後，我們拿這樣的心要去做什麼呢？就要去進行觀察生死的根本到底是什麼，」

想請問之前所聽聞到止觀的所緣是同一個，那在這講提到安住奢摩他後，就要去進行觀察生死的根本到底是什麼？請問這樣止觀的所緣還會是同一個嗎？

解答法師：釋如法
止觀同一所緣的意思即止之所緣，亦可作觀之所緣，不會說只固定有某些所緣，而觀又有另外的所緣。這是就總體的止觀所緣而言。

老師此處的開示旨在一再教我們：得到止的目的是什麼。我們在得到止的時候，甚至在得到觀的時候，一定都會得到輕安。輕安也必定會讓我得到快樂。也就是說這種讓我們容易耽著的殊勝輕安，是我們一定要得到的，但是為什麼一定要得到這種容易讓我們耽著的殊勝輕安？是為了要破除生死無明，為此一定要有一顆我們能夠遣使的心，讓它能長時任運地趣向空性這個所緣。為此，所以不得不獲得輕安，普通的定心所以及慧心所，雖然有一定的功用，但是其力道不足以穩定清晰地執取空性而破除俱生的無明。所以一定要念生死的根本為何，才不會在過程中因為止觀的輕安之樂而忘卻更進一步修習觀緣空性的毗缽舍那。

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請問如何在此不會停留在歡喜輕安之心，能夠再進一步趣入所緣？
提問 2021-03-04 10:17:06
老師說：「住於這種歡喜輕安之心之後，你能夠輕鬆地趣入所緣，並且安住於所緣的這樣的一種狀態，就是這個心好像可以很容易馴服了。」請問：如何在此不會停留在歡喜輕安之心，能夠再進一步趣入所緣？

解答法師：釋如法
所謂的不停留，不是捨棄之意，而是進步之意，要依此輕安基礎再進一步修成觀。

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奢摩他、毗缽舍那所緣是相同的，但菩薩地中所說如理簡擇等是緣苦諦的總體或各別，內容是不一樣的，為何有差別？
提問 2021-03-04 10:15:50
老師說：「安住奢摩他時只緣著那個境，以智慧思擇那個境。」請問：奢摩他、毗缽舍那所緣是相同的，如果是緣五蘊、界差別等很多所緣，那菩薩地中所說如理簡擇等是緣苦諦的總體或各別，內容是不一樣的，那菩薩地如此解釋是有何意義？

解答法師：釋如法
總與別是相對應的，雖然已經分為五蘊，十八界等，但五蘊、十八界也都可以用總相別相來分。因此並不相違。

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住於奢摩他這種歡喜輕安的心之後，進一步修習毘婆舍那對所緣進行簡擇時，奢摩他的歡喜輕安之心會退失或保持？
提問 2021-03-04 10:15:28
老師說：「它是『即由安住奢摩他時』，記得吧？『但唯於彼思擇之者，是名毘缽舍那。』。」請問：住於奢摩他這種歡喜輕安的心之後，進一步修習毘婆舍那對所緣進行簡擇時，奢摩他的歡喜輕安之心是不是退失？或者保持？

解答法師：釋如法
保持，並且更強烈。之所以要先得止後得觀，就是因為必須要有由安住而得輕安的基礎，才能進一步由觀擇而得輕安。如果還學不會由安住得輕安，就無法由觀得輕安，除非極特殊的方便。故止到觀，其輕安之心是保持，並到觀時會更加強烈。實質上，得到觀時，即是止觀雙運，故止不會退失。

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這裡只解釋到身體「輕」的程度，沒解釋到「安」的原因及程度，請問這是什麼行相？
提問 2021-03-04 10:15:06
老師說：「但是一旦修起禪定之後，這個身體會呈現出一個非常……，以前我們講過說『輕』到什麼程度？像一個羽毛一樣，非常非常地輕、非常地安適。」請問：這裡看起來只解釋到身體「輕」的程度，沒解釋到「安」的原因及程度，是因為對比平常的「粗重」，才讓身體產生「安」--安適的感受嗎？那又是什麼行相？

解答法師：釋如法
即輕鬆安適之意。見人走不動路時，會說「腿重」，而見人步子很快時，會說「腿很輕」。當處於輕鬆安適時，做任何事都容易。故輕即有安適之意，能輕鬆安適地趣入所行之事。

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請問為什麼用羽毛作比喻？有沒有特殊的意涵？
提問 2021-03-04 10:14:41
請問為什麼用羽毛作比喻？有沒有特殊的意涵？

解答法師：釋如法
得輕安的特點就是能身心安適，能輕易地遣使，此取輕義，輕鬆地遣使身心。

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升起心歡喜和身輕安是否一定是同時？
提問 2021-03-04 10:14:24
升起心歡喜和身輕安是否一定是同時？

解答法師：釋如法
一定是同時。這裡的心歡喜即指心輕安，是一種心所；身輕安則是一種色法、物質、觸。

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巴梭尊者解釋「歡喜」指心歡喜，「輕安」指身體輕安。兩者有何差別？
提問 2021-03-04 10:14:07
巴梭尊者解釋說這裡的「歡喜」是指心歡喜，「輕安」主要指身體輕安。前者像是說是心具足了歡喜與輕安，後者是別別的，這兩者有何細緻差別？

解答法師：釋如法
這裡的心歡喜可以解為心輕安，後者是身輕安。前者是心所，是心法；後者是觸，是色法。

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在未修升起奢摩他前，修隨順奢摩他時是否也可以升起隨順的歡喜輕安？
提問 2021-03-04 10:13:48
在未修升起奢摩他前，修隨順奢摩他時是否也可以升起隨順的歡喜輕安？

解答法師：釋如法
經論未見隨順輕安之名。但有普通輕安，第九住心就會得到。但是得到隨順的止時，即便未得輕安，也必然比一般的狀態平靜安樂，這是可以現見的。

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請問：止息散亂又不沉醉禪定喜悅中。是如何避免？甚麼狀態？
提問 2021-03-04 10:13:29
老師說：「這裡的『恆常相續』就是持續的意思，『任運而轉』是指毫不費力氣地自然而然地就趣入。」請問：止息散亂又不沉醉禪定喜悅中。是如何避免？甚麼狀態？

解答法師：釋如法
要有強烈的追求解脫、成佛的等起、目標，以避免安於此樂而不更求證空性的觀。

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「於內所緣，恆常相續任運而轉」這時心是可以毫不費力地向內趣入任何所緣，還是只能趣入之前修過的特定所緣？
提問 2021-03-04 10:13:08
「於內所緣，恆常相續任運而轉」這時心是可以毫不費力地向內趣入任何所緣，還是只能毫不費力地趣入之前修過的那一個（或幾個）特定的所緣？

解答法師：釋如法
一開始是當下所修的所緣，但有基礎的力量之後，轉入其他所緣也會容易。

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如果不是能將心安住在善所緣的話，能夠升起禪定的喜悅嗎？為何這裡將這二者分開來講？
提問 2021-03-04 10:12:49
老師說：「止息散亂之後幹什麼呢？不是就沉醉在那個禪定的喜悅中，或者說享受於禪定的喜悅中，不是這樣的。止息了對於外境的散亂，那麼應該『於內所緣，恆常相續任運而轉』」弟子的問題是：如果不是能將心安住在善所緣的話，能夠升起禪定的喜悅嗎？為何這裡將這二者分開來講？

解答法師：釋如法
老師在這裡講的是修者修定的目的。修定會得到樂，輕安；也會得到讓心能恆常轉於所緣的力量。我們修定主要是要得到後者的力量而修諸善所緣，而不是為了得到定的快樂而已。

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老師說：「再說一遍，透過修持所緣，就是內心中繫心一個所緣，然後它的作用是內心止息了對於外境的散亂。」為什麼要再再強調這個概念？
提問 2021-03-04 10:12:26
老師說：「再說一遍，透過修持所緣，就是內心中繫心一個所緣，然後它的作用是內心止息了對於外境的散亂。」請問：為什麼這邊要再再強調這個概念？它和修持止觀的關係是什麼？

解答法師：釋如法
止的主體就是安住在一個所緣上，所以用繫於一所緣就是最主要的修習方式。