佛說入胎經《佛說入胎經今釋》

[懸壺子]

佛說入胎經《佛說入胎經今釋》

佛說入胎經《佛說入胎經今釋》  南公懷瑾指導，李淑君譯注
◎入胎與不入胎◎佛說入胎經釋10


　　爾時，世尊住逝多林未經多日。爲欲隨緣化衆生故，與諸徒衆往占波國，住揭伽池邊。時彼難陀與五百比丘，亦隨佛至往世尊所，皆禮佛足，在一面坐。


　　時佛世尊見衆坐定，告難陀日：「我有法要，初中後善，文義巧妙。純一圓滿，清白梵行，所謂《入母胎經》。汝當谛聽。至極作意，善思念之。我今爲說。」難陀言：「唯然世尊，願樂欲聞。」


　　幾天之後，爲了隨緣度化，世尊前往占波國的住揭伽池邊。難陀和五百位比丘追隨同去。這些弟子們等世尊坐定後，非常虔誠的頂禮佛足，而後在世尊的身邊盤腿而坐。


　　世尊等大家坐定後，對難陀說：「我現在要講些東西，從頭到尾都很重要。裏面的內容很有意思，而且和清淨梵行有關。我要講的就是《人母胎經》，生命進入母胎的經過，以及在母體裏面的成長變化。難陀，這些主要是爲你而講，你要好好用心聽啊！」


　　難陀誠誠懇懇的說：「是。我一定好好用心的聽。」


　　人胎與不入胎


　　佛告難陀：雖有母胎，有入不入。雲何受生入母胎中？


　　佛陀開始說了：「雖然有個母體，但是有時候能夠懷孕受胎，有時候不能。究竟怎麽樣才能進入母體受胎呢？」


　　若父母染心，共爲淫愛，其母腹淨，月期時至，中蘊現前。當知爾時，名入母胎。


　　「腹淨」，指的是經期過後，而母體的生殖器官又沒有感染，也沒有其他疾病的狀態。


　　「月期」，給人的第一印象是月經，事實上它指的是每個月的排卵期。後面，我們還會作詳細說明。


　　「中蘊」，就是所謂的中陰身，又叫中有身。六道中任何一道的生命結束後，還沒有再轉生到六道中的任何一道時，這一段的生命狀態統稱爲中陰身。


　　現在，我們看一下這段經文。它說，假使女性的經期過了，又正好是排卵期，這個時候，父母兩人動了情欲，進行房事，而準備投胎的中陰身恰好現前，這就入胎了。


　　講了入胎的大原則後，釋迦牟尼佛接著對中陰身又作了些介紹。


　　此中蘊形，有其二種。一者形色端正，二者容貌醜陋。


　　地獄中有，容貌醜陋，如燒杌木；傍生中有，其色如煙；餓鬼中有，其色如水；人天中有，形如金色；色界中有，形色鮮白；無色界天元無中有，以無色故。


　　中陰身的相貌大致分爲兩大類：一種形色端正；一種容貌醜陋，有時候就像燒焦了的扭曲的木頭似的。


　　如果是墮爲畜牲的中陰身，則經常像水腫似的；轉生人道、天道的中陰身，往往帶著金黃色的光；至於上升色界天的中陰身，就非常鮮白；如果上生再高層的無色界天，它的中陰身就看不到了，因爲無色界本來就是沒有形相的。


　　中蘊有情，或有二手二足，或四足多足，或複無足。隨其先業，應託生處，所感中有，即如彼形。


　　這些中陰身，有的是兩只手、兩只腳；有的是四只腳，或者很多的腳；也有的是沒有腳。隨著每個生命先前所造的業因，應該轉生到那個業道，這個中陰身就會呈現那個業道的生命的影相。


　　若天中有，頭便向上；人、傍生、鬼，橫行而去；地獄中有，頭直向下口。


　　如果因善業所感，轉生天上，中陰身就頭朝上的上升而去；如果轉生爲人，或者畜牲，或者餓鬼，這些中陰身就橫身而去；如果下墮地獄，中陰身就頭朝下的向下而去。


　　凡諸中有，皆具神通（注），乘空而去。猶如天眼，遠觀生處。言月期至者，謂納胎時。


　　（注）指中陰身的相似神通。由於業力所限，不能完全自主。有時自然呈現，有時不起作用，所以和修煉所得的神通不同。嚴格說，只有成了佛，得了第六通——漏盡通，才算是真正的神通。沒有得漏盡通之前，即使修煉而得的天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通等，都只能算是五種通力，或者簡稱爲五通。此處譯爲「神通」，是方便說法。不論那一種中陰身，它們都有通力，隨著業力所感，乘空而去。絲毫不受山河大地，或者房屋牆壁等有形物質的阻隔。它們同時具備了如天眼般的特異功能，即使相隔萬裏，也能感應到跟自己有緣的一些受胎機會。因此，如果有個女人的排卵期到了，她身邊就會湧集著來自各地，等著人胎的中陰身。