南山律在家備覽{舊版}手抄稿第二冊．9A~16B

[懸壺子]

南山律在家備覽手抄稿
舊版第十六卷．Ｂ面
有沒有看見哪？這個第八行，一七○第八行煩惱總相。說總的，這個總相就是現煩惱相。
那麼為了我們產生那個懺悔的功效，那個煩惱的總相看一下。說「若有法生，即便生起
極不靜相。由彼生故令心相續，極不靜起，是煩惱相。」換句話說，這個法是指任何
一法，那麼現在這個法呢，心法，就是當這種心理現象生起來了，你也不要找什麼法，就
是換句話說，這種心理是什麼？不安靜的相狀。由於這個不安靜，那個繼續的下面那個心
就跟著來了，這個就是這個煩惱的總相。
　　那麼別相呢？然後為什麼不安定呢？就是指別相了。別相就是貪、瞋、癡、慢、疑，
看見了好囉，就跟著它去；如果萬一這個好的被人家拿去了，你就發脾氣，這樣，要跟人
家吵架，這個是第二個，是瞋相。然後懷疑：是？非？慢相、知見，這個就是後面所立的
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這個別相。因此我們要懺悔的時候，就要把這個第一個拿掉。
　　所以如果說你心裡面迷迷糊糊，這個是什麼？這個就是一種癡相。這個迷迷糊糊，
老是迷迷糊糊，到那時候人告訴你，「啊！你說什麼？」要講什麼東西的時候，瞪大了眼
睛，想了半天想不清楚，這是什麼？癡相，就是這樣。所以這個法，也許我覺得好像他這
有講「法生」，這個法沒有生嘛！你要曉得，這個法是無始以來一直在那兒相續當中，現
在我們還是這個相續當中，這是我們應該知道的。所以往往現在我們在那兒修，接觸了一
點佛法，總覺得我現在心裡面幹什麼？嗯！很安靜，如如不動。這個叫如如不動嗎？大癡
相！我們一定要知道，就是這樣。
　　很清楚哦！不要說你現在這種大癡相，就是你在定當中……前天還有一個居士，他的
確很難得，他也跟好老師學過一段時候，他說有一天忽然之間見到空了，我就告訴他這個
不是！他形容這個情況，實際上這是什麼？的確你將來真正地得了、學了定了，這個定要
全部精神貫注，不是像我們癡癡呆呆，這個一點用場都沒有啊！我們癡癡呆呆坐的話，你
最多是什麼？弄到後來─睡一覺。這個真的噢！心裡面就一片模糊，然後覺得睡完了以
後，當然起來覺得很好，這個是癡相。不要說這個頭低下去了這樣來，就算你眼睛很清楚
的，或者是半開不閉，或者張的，如果心裡面很明確的這個相狀不現起的話，這個都是。
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就是明確的相狀生起，而心裡邊觀照的力量不現的話，這已經是昏相了─已經沉相，不
叫昏相。所以這個法相是要非常嚴密的，一點都不能錯的。
　　那麼他那個就是學了一點定，慢慢地、慢慢地在進入定境了，他自己感覺得呼吸慢慢
地越來越微，沒有了，這是一種狀態。乃至於到那時候，忽然之間覺得這個境界都消失掉
了，消失到什麼呢？外不見境、內不見身，他見了空了？不是！這種情況之下，如果說真
正在定當中見到的話，這只是什麼？欲界的未到地定，未到地定，你眼前看見什麼都不見
了，這個定噢，根本定都沒得到。所以我們往往不識那個行相，以為在修行了。
　　所以佛經當中有個公案，誰呀？善星比丘，這個很有名的一個公案，他得了四禪─
根本定噢！他以為得了四果。實際上那個定，他自己得到了，以為得到了四果了。但是
呢，對不起，這個不行。到後來他境界又現起了，欸，他就覺得：證了四果了，不應該還
有啊，怎麼又有啊？他就毀，他就說以前把信佛的整個地推翻，因為謗法，後來就陷入阿
鼻地獄，它有這個公案。所以我們往往是自己不善學、不好好地學，然後產生這種誤解。
　　所以這個地方我們剛才講煩惱相，煩惱相中癡相。雖然不是現在生，早就生了！無
始以來一直生，一直在相續當中，我們不認識它。至少你這個時候了解了這個，內心非常
明確地：喔！現在增上了。所以對我們眼前下腳第一步，如果一心對這個三寶的認識不明
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確，歸依的量不強烈，這個就叫作煩惱相，清楚不清楚？這樣噢！所以當你正懺悔的時
候，你一定要提起來。對不起，這個提不容易噢！據我所了解，你們在座的其他幾位我不
敢說，真正我都熟悉的幾位、相應的幾位，剛開始的就跑得去，就是不相應；然後拿起全
部精神來，欸，慢慢地有一點相應的樣子了，他是會感受到。那時候前後一對比才曉得：
啊，真是破了現行！真的有一點點破現行的樣子，他才曉得前面這個煩惱相。這樣難噢！
所以這個歸依兩個字，平常我們講起來很容易，要得的話，這還真不簡單哦！
　　然後這個時候雖然破了，在這裡在座的有幾位，過了以後在那地方很好，尤其是打短
時候的到寺院裡面去，不一定是說打一個佛七囉！打一個佛三囉！就是你肯具勤努力，來
了！來了以後非常歡喜。回來了沒幾天哪，不靈光了，為什麼？「對治」沒有！所以這兩
個我們一定要了解，那麼這個就在發露的內涵當中。所以你要發覺這個問題哦，然後在佛
前告訴說：「哎呀，佛陀呀！我無始以來都在無明當中，這樣地嚴重法，我現在一心一意
要歸投依靠你！」所以這個發露，別的你不一定能夠發覺得了，這個總的你一定要認識清
楚，那個時候才好談懺悔。然後這個別的，粗顯的我們還是可以曉得，貪、瞋、癡、慢、
疑、種種的知見，乃至於眼前我們現在很多這種特別的情況。這個是我們應該了解的，這
個懺悔必須要這樣地懺。
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　　假定我們真的能懺悔的話，那什麼業都可以懺得乾淨。當然講懺悔的話，要有懺悔的
儀軌，一定要有懺悔的儀軌。平常我們說淨土懺、小淨土懺、大淨土懺、法華懺，然後華
嚴有華嚴的懺，金光明懺、三十五佛懺、八十八佛懺、水懺、梁皇懺，哪一個都可以。不
過注意！這個懺法不僅僅是你把它照著這個文，如此這般唸上一遍；唸上一遍有它一點點
功效，什麼功效？種一點善種子。快的，說不定彌勒佛出世的時候有希望，慢的是無量無
邊劫以後，欸，你遇上了，那太划不來！
　　關於這個懺悔，剛才說其實《金光明經》，如果你們要懺悔的話，《金光明最勝王
經》是一本非常好的經典。《金光明經》有兩個版本，平常流行的，比如說智者大師有他
那個，智者大師疏的《金光明疏》，那個是根據早譯的；這個《金光明經》比較好的是晚
譯的，義淨三藏譯的叫《金光明最勝王經》十卷，你要看這個才懂。這個地方我引一段
話，特別地跟大家說一說。《金光明經》卷三〈滅業障品〉當中有一段話：如果說我們能
夠成就四法，就是這四樣東西做成功的話，一切的罪障能夠永盡無餘，永遠清淨哦！再
沒有一點餘遺。哪四點呢？「一者不起邪心正念成就」，不起邪心─不再生起邪惡之
心，正念成就；「二者於甚深理不生誹謗」，於甚深的理不生誹謗；「三者於初行菩
薩起一切智心」，初行菩薩─剛開始發行的菩薩，起一切智心；「四者於諸眾生起
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慈無量」，於一切眾生起慈無量，就是慈悲喜捨四無量心那個慈無量。這裡最重要的、最
重要的，就是我們現在能做得到的，就是做到第一點。第一點做到了，下面這個都能夠做
到，如果第一點做不到，下面就不談！
　　現在看看第一點怎麼說呢？就是說，「不起邪心正念成就」，這不是兩件事情，這是
一件事情。正念成就了以後你就不會起邪心，不起邪心一定是正念成就的時候。那麼這個
邪是什麼？就是我們無始以來，隨順無明錯誤的這種心理狀態，就是這樣。如果你懺悔能
夠達到這個，那就正念成就。不過這個正念成就有一點點內涵我要說一下，剛才我們不是
說破現行嗎？破現行的時候這個邪心是不起的，但是這個正念不叫成就；這個破了現行以
後能夠繼續保持下去的話，這個才叫正念成就。所以這個《金光明經》上面是第一個「不
起邪心正念成就」，是在四力懺悔當中四力具足：一定是破現行；對治現行；當你正破又
對治的時候一定依止；然後保持這個正念的時候，後面一定不再犯。清楚不清楚？所以第
一點做到！
　　第二點「於甚深理不生誹謗」，不生誹謗，這個滿重要的。就是我們現在剛開始做，
接觸了一點佛法，懂得了一點，但實際上佛法深廣無涯，我們往往把我們皮毛東西衡準深
遠的。他為什麼要特別講這一點呢？因為在一切的罪障當中最嚴重的是什麼？謗法之罪，
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這我想我們大家了解的。不接觸佛法是一件事情，接觸了以後往往對自己很執著。我們剛
開始連它歸依還不行所以要懺悔，當然深遠的道理不清楚，因此對深遠的佛法我們一定是
這樣，至誠恭敬說：啊，我現在不行哪！我不了解它深厚的內涵。對於自己不了解的不要
妄加批評，這樣，這個是我們能做得到的。所以你第一點真的做到了，第二點就能做到。
　　那麼下面這兩句，既然寫在黑板上，也順便說一下。為什麼於初行菩薩起一切智心，於
諸眾生能夠慈無量呢？《金光明經》是大乘經典，他要求的上佛果，這個要想達到第一步，
就是這個懺悔。我們以前所安住的─邪知邪見，那麼現在要想求無上佛果的正確的知見，
我們要做的兩件事情：上求佛道、下化眾生。要想達到這個，目前我們下手之處是這個因，
這樣。這個初行菩薩─佛的因，是上求之因。不要說佛，乃至於他只要跟我們相應的，你
把他看成……比法相應的、比我好的，我就把他看成佛；不如我們的，把他看成眾生。因此
在這個情況之下，你了解了佛法，以後我們的行持的準則，這個兩點就是告訴我們行持的準
則。他比我強，我把他看成他是佛；他比我弱，我要把他救出來，就是這樣！
　　換句話說，你不但眼前「不起邪心正念成就」，可是正念成就了不是停在那裡不動
噢！你這個正念一定是對一切境界，在境界上面。那麼境界上面遇見這個緣的時候你不要
動了嗎？沒關係！就怕你不動，你動一直在增長功德，怎麼增長法？比你好的把他看成
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佛，無邊的功德增長；不如你的，你慈悲要把他救出來。天下最精采的、最好的功德就是
這兩樣東西：敬田─比你好的，你敬了；不如你的─悲田。哪，就是這樣！所以他四
句話。
　　所以這個四句話他又結個偈子，結個偈子，叫作「專心護三業」，前面說這個「不
起邪心正念成就」，實際上的真正的重點就是什麼？全部的精神擺在這裡保護我們的三
業。為什麼要保護它？因為了解一切的苦樂的根本在這裡。那麼這個三業的重心，就在那
個意業上面，就在正知見上面。眼前從下腳第一步走進去，而深厚的地方我們不懂，所以
「不誹謗深法」。因為我們現在走的是基礎第一步，這個基礎第一步是可以說共下士、小
乘部分，然後呢，我們真正的目標又究竟圓滿。因此對深法，我們說現在眼前不懂，經論
上面很多地方告訴我們，千萬不要妄加批評。
　　尤其是目前我們的狀態，我們實在是很糟糕！我以前一直犯這個毛病，我學了這個就
執在這裡，執在這裡，然後對別的就往往排斥，我自己一直懺悔。所以我在這個地方，也可
以是懺悔的心情，也可以說建議諸位同修，你能夠有緣接觸到佛法這是好的事情，但是我們
所以為凡夫的原因，正因為我們罪障很重、資糧未集，在這時候千萬不要再加重罪障。怎麼
辦呢？那最好的方法就是，好一點的能夠讚歎，就是上面說的，我念佛的讚歎參禪、讚歎學
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教、讚歎這個、讚歎那……樣樣讚歎；欸，我做不到，我讚歎你們。反過來我參禪的，我讚
歎念佛。現在往往不是！然後呢，我參禪的說念佛不好，我是念佛的說參禪不好，佛法就是
這樣被我們弄垮掉了。人家不了解，跑到我們佛門當中一看：自己在打架，好了，還談什
麼！你們講道德，然後你們自己在那兒打得這麼天翻地覆，你這個道德何在？不是在騙人
嗎？我們先不必談其他的，先不必談自己的心理狀態是如何了，對不對？
　　所以這個地方注意！我們現在是下腳第一步，尤其是自己有了一點點那個了，自己更
覺得，噢！這個慢心就增長起來了，這樣。所以他這地方告訴我們第二件事情─不要誹
謗深法。那時候越是這樣，越是自己覺得：啊！謙虛。體會到了，發現這個佛法真高妙，
那時候你發現：原來我下腳的第一步，啊，那高深的地方我實在不懂，好好努力！就是
這樣，看見別人多去讚歎。然後別人不外乎這兩種：比我高的、比我低的，高的把他看成
佛，低的把他眾生救起來。請問這樣你所有的什麼狀態啊？所有的行為是什麼狀態啊？豈
不都是積累無比的功德？喏，就這樣！這個懺悔的內涵就包括在這個地方，所以它第一句叫
「專心護三業，不誹謗深法」，下面「起一切智心，慈心淨業障」，四句偈子，就是把那
個四句。起一切智心─上求，下化呢？慈心，這樣的話把所有的罪障淨除掉了，就這樣。
所以在這個上頭我講那個懺悔的時候，我們必定要用這個樣子，努力地去做，努力去做！
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　　所以說，這個地方的發露，舉個簡單的比喻，我們不是要拔草嗎？不是要除病嗎？
那你第一個曉得你的病什麼病相，這個病相什麼病因，這樣，那然後才能對症下藥。你不
是要拔草嗎？要曉得那個草對你的毒害，一定要曉得它對你的毒害，你才肯去對治它，把
它拔除掉。所以對它的毒害了解了，曉得草是什麼樣子，然後第三步再抓對了從根把它拔
起，這個發露一定要從這個地方講起。所以不是說：「唉呀！我做錯了，我懺悔呀！」不
僅僅是如此。也不僅僅是我每天早晨念它個「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語
意之所生，一切我今皆懺悔。」一遍不夠念三遍，單單這樣不行！懺悔的內涵是如此，你
真正的懺悔的內涵做到了，把這個容器、現行能夠淨除了，這個時候才下面去歸依，那個
歸依的力量就生起來了。所以這麼一路過來，這個地方講到懺悔，講到懺悔，在這樣懺悔
乾淨了以後下面你然後去歸依，那個就會得到歸依之體。
　　請翻開下面第十八頁，十八頁上面，關於前面那個文字都已經解釋過了。哦，那麼最
後有一點點，注意喔！說平常我們無始以來這個習氣，這個不知不覺當中往往會犯的，我
們現在不但不去懺悔，還要去掩飾，掩飾。你們怎麼樣我不知道，我自己確實知道我一直
犯這個毛病，我隨便說一個你們看看有沒有？我一直到現在常常不知不覺就犯了、不知不
覺就犯了，以前更是如此。我總記得離開現在二十多年，剛出家，那麼跟我的師長，我最
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受用的這一個師長。當然我現在最主要的就是講仁法師，剛出家的時候，那也就是仁法師
跟我說這些道理。說完了以後，我就跟他說：「法師啊，你說的境界很高耶，這個羅漢境
界啊！」就是這樣。心裡面很奇怪，他這個話擋在那個地方就會聽它不進。然後有的時候
告訴他：「法師，你這個話是很有道理，可是我現在感覺得內心上面很痛苦，你不要在這
個刺的上面、這個痛苦的上面刺我一下，我希望你心平氣和才告訴我。」就是這樣，他就
不開口了。
　　多少年以後我才發現：我們要想懺悔是千難萬難，無始以來的習氣，保護啊，不要說
輕而易舉，你完全不用力，它就想盡辦法去保護它。我們真正將來懺悔的時候，這個最難
的一個地方是什麼？它不知不覺當中，它就保護它，一直在保護它，它用種種的藉口，世
間有的是藉口。你們這個要自己去檢查，我講沒有用。
　　所以真正修行的，一定要在如理的這個團體當中，不但師長，還要同行善知識，周圍
人會告訴你，那個時候會告訴你：「啊！你這種想法錯了。」然後這個保護、掩飾並不是
有意的哦，通常我們有意是不會的。說到這地方就是無明的可怕！無明的可怕！我們就是
在無明當中，看不見事情的真相，明明把事情看錯了，還以為正確的，那是真正傷害我們
的就是這個東西。關於這一點在現在這個地方制教、行教當中，它並沒有細說，可是這個
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化教當中、經論上頭，我們真正要深學、努力學的話，就是要這個，而這個絕對不是三言兩
句可以說得清楚。現在我們想學佛，而不在這個上面努力，這是所以得不到受用的原因。所
以這個「發露」兩個字的真正的重要，在這地方簡單地說一下。那麼下面再講「作法」。
第五項　作法
　　有了這個，現在開始作法了，作法就是正式受歸的時候還要種種的因緣和合，那才能
夠產生應得的功效。
《羯磨》註云：「《善見論》云：並須師授，言音相順。若言不出或不具足不稱名
不解故不成。」
　　這個簡單地解釋一下。這個作法它有一定的法則、一定的儀軌照著這樣去做。不過
這裡要注意呀，這個法則跟儀軌告訴我們，我們真正地做的不是照本宣樣地唸一遍，我們
真正要做的，從他文字所指的內涵上面領會到了，心裡跟他相應。心裡跟他相應的這個行
為做到了，你就能夠得到他要告訴你、他要傳給你的東西，這個才是真正作法的內涵。
所以說第一個要「師授」。然後授給你了以後「言音相順」，跟著他，跟著他，而真正的
跟是內心，然後身、口，三業俱到。如果說你「言不出」，或者「不具足、不稱名、不了
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解」，這個不了解，特別的就是你心裡狀態沒有跟它相應的話，那個都不成功，都不會得
到，做了半天做一個虛功。真正要得到的一定每一個部分相應，佛法就是個緣起之法。
　　說到這裡，那麼大家想想看，我們歸依的是三寶，而正歸依的是法寶，法哪來的？
佛說的，佛指導我們的。佛是一切智者，無所不知；佛是大悲，絕對全心全力的，沒有別
的，佛的整個的他的希望、他的目標、他的事業幫忙我們；佛有無上的大威神力，只要做
得到的，他無不圓滿，結果我們還是凡夫。這個地方說明什麼？哪！外緣已經完全具足，
差就差在哪裡呢？就是我們自己的內心。所以論上面告訴我們：你不是要歸依三寶？對！
歸依需要兩個條件─自、他。你歸依這個法，現在佛已經圓滿具足，說的法清清楚楚，
你自己相應不相應？所以所歸依的外支已經具足，真正重要的就完全你的內支，你內支
相應到什麼程度，你就得到什麼程度，清楚不清楚？所以這個地方告訴我們的「言音相
順」，不出、不具足、不稱名、不解，不成，就是這個道理！
　　所以現在這個地方，大家不了解的，正好從這個時候開始；了解了，從這裡增上。不
必急著去：「哎呀！要去求歸依，要去求戒。」要歸依都不了解，求戒都不了解，還要想
很大的，那都談不到。那麼這個「解」怎麼解法？首先是文字的了解，文字所指的義理的
認識。這個認識的話，一定要很仔細檢點自己的內心，如果不努力檢點自己的內心的話，
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找不到。當然在這個檢點之前的話，對文字所指的意趣要正確地認識。
　　因此在這裡我了解，你們的情況我不敢說，我了解我自己至少，因此將心比心，我也
可以說。我今年，學了佛真正說起來三十多年，出家到現在二十七年，一直到最近這幾年
來慢慢地心裡面有一點相應。所以你們諸位聽見了以後不要期望它─啊！聽懂了，我
明天就要做到它。不是！如果說你聽懂了以後能夠把三個月內做到的話，那你就超過我太
多、太多了！我做個出家人，專業人員，學了十五年以後才慢慢地體會到。不過對你們來
說如果要用十五年的話，我相信你們也就完了！因為我十五年是自己在摸索當中，你們今
天已經有這麼清楚明白的佛、菩薩、祖師、道宣律祖、弘一大師，然後還經過我這個留聲
機，這麼一步一步地告訴你們，你還要十五年？你還有……一點希望都沒有！這個是千真
萬確的事實。
　　所以我必須告訴你哪，如果你真的想，那麼像最近這一段聽的時候，你一定要把它弄
清楚。現在你們了解了，為什麼這個論跟這個律兩個東西要配合一起，這個論不僅是論哦
─經、論、律。換句話說，見，見些什麼？行，行些什麼？這個行跟那個見相應，這個
見正要去行，然後才能夠彼此慢慢地互相增上。關於這個，今天晚上講到這裡。