南山律在家備覽{舊版}手抄稿第三冊．17A~24B

[懸壺子]

255 舊版．第二十四卷 Ｂ
南山律在家備覽手抄稿
舊版第二十四卷．Ｂ面
進入佛法當中，「但知學語」，對不起，得不到真實的內涵哪，也同樣地白過了。所以叫
「深須責己」啊！這不要怪別人，怪別人就錯了，要反過頭來責己。那個時候能夠曉得懺
悔，因地上努力的話，欸，將來有希望了。那麼「虛浮」又失其「倉卒」，當然容易錯誤。
　　現在我們回過頭來，再看那個《事鈔》的文。說像前面已經說得很清楚了，這個所發
的戒，是怎麼分上中下三品呢？就看我們的識心，這個識心，那個一個是能緣的心，然後
呢所緣的境，所以是「緣境及心」這個差別，如果上品那就得增上戒，這個就是殊勝的。
這個事情啊，關於這一方面的這個事情，必須要「受前時」，還沒有受的時候，還沒有受
的時候。所以前面說「預習發戒」，一定要事先去好好地學習。
　　這個不用學而用「習」，這個有它的內涵喔！學，也許你只是跑得來看看書，跑得來
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聽一下，單單這樣。就算是書本上說得完全透，你看懂了，乃至於講法的法師講得非常清
楚，完全正確，你聽懂了，還沒有用，還沒有用！還要幹什麼？你要真正地深入地思惟。
那麼這個以前曾經說過，我們修學過程當中，從善知識，這是外在的必須要的條件；內在
呢說聞、思、修，我把那個次第分成功聞、聞慧，根據這個聞慧去思、思慧。換句話說，
真正的佛法的特徵，我們應該了解的是，得「他」要告訴我們的慧。這個前面一定要正確
地告訴我們去學習的主要的什麼？就是這個。所以這個「智者提授」，這個智者他至少跟
思相應，得思相應慧，而最究竟圓滿的，應該得修相應慧，那才能夠如理如量告訴我們。
　　這個裡邊就算有了善知識，如果我們自己不認真地、懇切地去求、去聞、去思，還是
得不到。所以說這個地方，這「預習」、預習，你事先、預先越能夠正確圓滿地學習，那
麼到那時候才真正地能夠發得我們所希望、所祈求的戒體。所以他要提示、要指授，那麼
在這種情況之下，我們是「心心相續」。這個心心相續，什麼個狀態呢？這個心心相續什
麼個狀態呢？實際上這句話本身，已經很明白地告訴我們，我們要得到思相應慧。
　　聞跟聞慧的不同，思跟思慧的不同何在呢？就是這個幾個字當中。聽見了以後，
「喔，懂了！」回過頭去呢，還了他啦！只是落下一個種子，有沒有用？有！什麼時候用
啊？快則三生、五生，慢則無量阿僧祇劫，這樣。那麼現在呢，你聽懂了以後，回去說：
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「啊，這麼好！」我不斷地去想：「剛才聽的好像了解，可是對境還是不行！」你去思惟
觀察。然後在這個狀態當中，你確有認識，然後在這個時候產生的功效是什麼？現行。現
行是什麼狀態啊？哪！就是這裡告訴我們的─心心相續，這樣。所以當我們跟那個正確
的，不管是佛、法、僧三寶，正起現行的時候，就是心心相續的時候。
　　對這個戒、對這個法，也許我們不太清楚，我想極大部分人對念佛應該比較了解。通
常我們念佛人都說：「哎呀！我希望得到一心不亂。」一心不亂是什麼個境界呀？就在這
裡告訴你─心心相續，就是前念、後念在這地方，就是這樣。所以這個所謂的心心相
續，換句話說，就是現在你所希望的，跟這個法相應的現行生起的時候。所以你念佛得到
一心不亂的時候，這個佛號是明明白白呈現在前頭；現在呢我們學的所學的戒法，當那個
戒法你正確地認識的話，這個才是見境明白，這個才是見境明白。
　　那麼大家了解了就不必再說，我在這裡還要、還要預防有很多人不清楚，或者說我
以前解釋得不夠清楚，那麼今天呢再解釋一下。要見的境說並不是說，哎，五戒什麼，我
不殺、我不盜、我不婬……。你單單了解了這個，對不起，這個沒有太強有力的用場，就
算你真正做到了，果在人天。真正要見的境是見的什麼境啊？真正要見的境是見的什麼境
啊？這個前面說的三法印。境界現起了以後，馬上了解到：「啊！對不起，以前看見了這
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個，不是貪、就是瞋、就是癡，現在不，不上當了！」要見的這個境是這個。那這個境，
什麼呢？實際上呢是由於外境而引發的，而真正那個境就是內心的煩惱相，這我們認識這
個。這個煩惱相，為什麼叫境呢？在一切時處境上面現起來，這我們要了解這個，這個才
是真正我們應該了解的。
　　所以你了解了這個戒法的真正的特徵以後，這樣。所以在持戒的過程當中，持戒的過
程當中，我們總覺得：哦，好像我們現在講那個大乘的，《四分律》是分通大乘，講心；
那麼小乘的戒法當中好像只講身口七支。對於你們諸位來說，容或不一定要這樣深細地解
釋，但是諸位的確有很多人將來都有希望深入。就算不受大比丘戒、比丘尼戒，那麼也許
只是個八關齋戒吧！那我就看看這個實法宗的，或者說現在南傳的─現在南傳的那個是
通常我們說是銅牒部的，那個就是說一切有部的，看看他們這個內涵怎麼說？
　　最近出了一本書，這個叫《清淨道論》，那個就是完全南傳的，現在已經把它翻成功
中文了。它這個裡邊就講戒，持戒的時候應該怎麼持，我引一段公案讓你們了解一下，你
們就曉得。儘管實法宗它講起來是只講身口七支，可是它用心方法如何用法，跟我們現在
四分一宗說的完全一模一樣。先說那個故事，先說那個故事。這個故事怎麼一個故事呢？
說有一個人他出了家以後，這個出了家以後，他母親非常懷念、思念他，但是不管，出
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了家就出家。後來呢他的母親生病了，生病生得非常嚴重，生病生得非常嚴重，那麼想盡
辦法沒辦法，最後那母親給她的女兒說，她說：「你去找你的哥哥（那個哥哥就是那個比
丘，就是那個比丘），就說是告訴他，說媽媽很懷念你。」
　　這個律當中有一個原則，出了家以後，家人都不能來往，也不必管，只有父母，這
個因為父母是個特例喔！所以這個女兒就跑得去跟她的哥哥說：「媽媽現在生了病了，現
在沒辦法，你是不是想辦法給她幫忙一下。」那個比丘怎麼說？「你教我幫忙，對不起，
我實在沒辦法幫忙。因為我現在心裡面緣的，除了這個戒以外，再沒有任何別的任何東
西。」他緣的怎麼緣呢？內心當中一心一意注意著起心動念的時候，這個叫根律儀，一跑
到外面去，錯了！一跑到外面去，錯了！所以當他對境的時候，他已經觀察到了：「欸，
我這是跟著境轉，還是我收攝著？」所以這個戒叫「攝心為戒」。這個攝心怎麼攝法呢？
當對境的時候，他自己注意了。
　　因此他說：「如果說你要我什麼的話，那我就把我這個代母親回向。」就說了這麼一
句話，就是這樣。換句話說，他以他持戒的功德代他母親回向，就給他妹妹說了這句話。
發生了什麼事情呢？欸，他母親當下，這個說完了以後，他母親當下身上好像長的毒瘡，
那個毒瘡一下統統好了。啊，她好高興！最後那個女兒回去，一對時間，正是這個女兒找
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到他哥哥，那個比丘給她說那件事情的時候。
　　他是一個典型的例子，實際上裡邊舉了好幾個例子。這個處處地方說明什麼？說明儘
管薩婆多部，換句話說這個實法宗，講起來那只管身口七支，你心不管。可是這個《清淨
道論》上面說得很清楚，說持戒你很注意這個形相，可是心裡面染污，這個叫「戒垢」。
這個戒，對不起你可以將來生天喔！說我對這個戒很尊重，可以生天，但這個不能得到真
正解脫，也不會有像剛才說的，這樣的無比的這個功德。
　　這是我這地方啊，簡單地說到這地方，「心心相續」，這個心裡要到什麼狀態當中，
「見境」要到什麼情況之下，「明」跟「淨」，這是我們應該清楚的。所以一定要這個前
後配合起來，配合起來，說這樣這種情況，對不起，到臨時沒有用。我想大家這個很清楚
吧！因為這一定是從因果上面講，你一定要很深遠地去觀察。所以在這種情況之下，就算
真的了解了以後，如果不經過深入地思惟尚且不行，何況了解都不了解，了解都不了解！
平常我們聽見了以後都是這樣，覺得：啊，這個對、對、對！可是碰見境況的話，往往覺
得現實重要啊，那忘得乾乾淨淨，主要的原因就是差就差在這裡。那麼這個論上面告訴我
們，你要想補足這個缺陷，最重要的就要思、思惟呀！思惟，思惟！
　　再下面說，「若約臨時師授」，到臨時的時候，是，還是有這個可能，如果這是真正
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夠條件的一個善知識，他會詳細地告訴你。但是這個時候情況怎麼？「法相尚自虛浮」，
你對這個法所說的真正的內涵不實在，或者是虛、或者浮。虛是什麼呢？根本不了解，錯
了！虛是偽的、假的。再不然就算這個了解了，力量不夠，浮的─不重。通常情況之下
是，說不了解我們現在暫時不談它，了解了以後，對境不一定做得到。而如果你仔細檢查
的話，會發現很有意思，往往是這樣說：明明曉得的，卻是偏偏做不到！我想很多人有這
種感受，為什麼？我們也說不上來。哪！這裡告訴我們─浮。所以，在這個地方怎麼樣
使浮轉重？這個要說一說。
　　那前面不是說聞、聞慧，就是說平常我們往往聽，啊！覺得很好，實際上真正懂得
了它內涵嗎？不一定！這個前面已經舉過很多例子，這裡不談，這種情況─這是虛。
它的一個特徵，佛法的特徵一定對治煩惱的，而對治煩惱的第一步是一定戒法。所以這個
戒法，你真正地了解這個戒法，一定是從對治煩惱上面來講。因為要想這樣，所以才告訴
你，啊！這個下面這個形相是如何。現在我們弄錯了！弄錯了！只有這個儀軌學會了，所
以叫「學語」啊！學語反過來說，就是學那個形相：啊！我坐嘛要坐得規規矩矩，出了家
嘛穿那個衣服嘛怎麼穿；然後就算在家，然後去做一件海青，做一件縵衣，披嘛要怎麼
披，好像得了戒了。錯了！這個虛，這完全是。乃至於你跑得去這個唱念、全堂功課都
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來，有沒有效？有！這個種子必定對我們有很大幫助，因為在這個地方，畢竟比起到電影
院裡面、看電視要好很多。可是真正的這個戒的功德，這個歸依的內涵得到了嗎？沒有
欸！這種情況叫虛，我們第一個要了解，我們第一個要了解，這樣。
　　然後呢，什麼樣才能夠不虛呢？了解了這個內涵，說：哦！原來這個戒的特徵在這
裡，這是戒法，這個是戒體。哦，那麼內心當中對境的時候曉得：「嗯，起來了！擋住
它，千萬不是這個樣！」而這個儀軌是幫助我們產生最佳效果必須要的，儘管我懂得了道
理，叫我坐在電視機前面，我擋不住；那跑到佛堂當中，啊！這個這麼莊嚴，這個就非常
好了。我平常穿一件衣服，到那時候西裝，然後當然各式各樣的，那個所謂要各式各樣的
裝飾什麼等等，無非是增長我們的世間這種貪染的。現在穿了這件海青，嗯！馬上提醒我
們，一方面提醒，一方面幫助，所以這個形相是有它的特別的價值在，但是重點不在這個
地方。
　　所以這個時候，內心上面有了正確的認識了，認識是認識了，對不起，實在不實在
呢？或者說，這個真正產生不產生力量呢？那就要看下面，要看下面。所以這個時候啊，
說了解了但是力量不夠─浮。那為什麼力量不夠？這個在這地方簡單地說明一下，簡單
地說明一下。業是一種力量，業是一種力量，所以平常的時候，儘管你了解了，對不起，
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沒有力量的，沒有力量的。我們隨便說一個很簡單的一件事情吧！非常簡單的一件事情。
那譬如說，我們說現在像碰見這種情況，我想你們可以用各式各樣的，這個舉一個比喻來
說它。當你了解了很多，比如說我們講錢，也許用這個錢的概念比較清楚一點。我們往往
說：啊，這個錢怎麼、怎麼。說了半天，對不起，自己是個窮光蛋。那為什麼原因呢？換
句話說，這物質上面的來講，那麼心理上面也是如此，你了解了半天，境界上面擋不住，
這個也是。
　　那麼這個真正的力量在哪裡呢？所以我們要回過頭來從五蘊當中去找。這個「受」是
不談，受是一種感受；然後呢，感受起來了以後「想」，想啊，就是我們想像；然後呢這
個真正的力量來自什麼？來自「行」心所，這個行心所我們這裡特別的名字叫思。平常我
們無始以來的行，是跟無明相應的，所以這個無明相應的這個力量非常地強大。儘管你今
天了解了，不要說你沒有行，一點用場都沒有，稍微一點行的力量，這個力量同樣地大，
同樣地這個被這個無明的力量所制伏住。
　　所以在這個地方，還是用那個物理現象來說明一下比較簡單一點，比較簡單一點。比
如說現在前面有個重要的東西，很輕的，你一托就托住了，如果重的話，重的我們就托不
住，這樣，重的一定托不住。如果在物理上面講的話，那就比較簡單、清楚明白：說任何
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一個東西，如果它在運動過程當中，它自然而然沒有什麼外面的影響的話，它一定以等速
度，保持一定的方向向前面走。那麼這個情況呢，用在我們心理現象上面是怎麼說呢？就
是我們無始以來跟無明相應的這個業力，如果說沒有外面的因緣來加上去的話，它自然一
樣照著你原來的方向，以原來的力量，繼續不斷地向前去流衍。那麼這個名詞有一個特別
名字，這個名字叫作什麼？等流，或者我們叫等流習氣，或者我們叫等流因果，大家記得
不記得？在我們這一生感得了這個異熟報體以後，真正指使我們的起心動念的這個力量，
什麼力量？等流，就是好像說相等的，從前面一直過來。
　　那你要怎麼改變它呢？你要想辦法外面加一個力量上去。這個力量它本來這樣的，如
果你還再繼續這樣加上去的話，不但沒有改變是越加越大。那現在怎麼辦呢？反方向的，
反方向的。所以這個反方向的，一個專門名詞叫「正對治」，針對著它，恰恰相反，在同
樣一個問題上面，就是這樣。那麼然後呢對，對治它所以對得了、對不了呢？就是兩個：
第一個，方向是不是正確相反；其次，大小力量如何。那麼對方向來說的話，我們叫前面
的─無明，現在叫明；前面叫惑，現在叫正知見，就是指這個。所以我們真正地聽聞、
思惟關鍵所在，第一個要得到那個正確的知見，這個正確的知見就不是含含糊糊地說：
「啊，不要貪哪！不要瞋哪！」什麼是貪、什麼是瞋、為什麼不要貪、為什麼不要瞋，這
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個概念都應該很清楚。
　　然後呢，這個有了正確的認識以後，但是力量夠不夠呢？不一定！那這個要什麼呢？思
惟、觀察。實際上這個業的力量都是在從這上面來的，所以你平常不斷地努力地深細地去思
惟、觀察，乃至於從懺悔的時候開始，一心一意地想這個，一心一意地努力地想。思是一種
力量，當你這個力量非常強盛地產生了以後，欸！它就擋住了！這是我們應該了解的。
　　所以這個地方說的虛跟浮，這個行相我們一定要很清楚。否則說起來很容易：「啊！
以前虛浮的。」怎麼叫不虛浮啊？對不起！一無所知，這個沒有用。所以這個地方說，
「豈能令受者得上品」，不要說上品，下品都得不到啊！不過他下邊這麼說，「或全不
發」，乃至於完全不發，「豈非大事」，這個是真正重要的事情啊！
　　所以前面一再地告訴我們，我們整個真正的要學的、要求的，什麼？戒上面，戒上
面。所以如果你了解了這一點的話，整個的三乘佛法，歸納起來總謂三學。這個三，或者
叫三無漏學，或者叫三增上學，好像有無量無邊的法門，它就能夠圓滿、一覽無遺地統統
包含在裡頭。而這個三學一定有它的次第，第一步是戒學，所謂戒增上、定增上、慧增
上。那麼到這個地方，我們了解了簡單的這個，像這樣的內涵簡單地了解了以後，那才了
解了：哦！原來真正戒學的內涵是這個樣的。所以他說是戒什麼？叫破煩惱，那就是正破
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煩惱的。清楚不清楚？所以在前面這一段我們真正地要想了解的。
　　現在有太多的人跑得來，覺得：「哎呀！這個戒有這麼大的功德，有這麼大的威力，
趕快去受戒！」如果在這種狀態當中，十之八九得不到。因為你不了解，所以今天聽，聽
了以後覺得：啊，原來這麼好！「原來這麼好」正說明你並沒有正確的了解，然後你馬上
去求的話，不是虛、就是浮，這個是我們必定要清楚的一個事情！
　　那麼在這個情況之下，應該怎麼用功？這個不說下去。簡單的關於如何用功，我重新
告訴你們兩個字─懺悔！這個懺悔，你可以用天台的、用賢首的順逆十法；如果說諸位學
《廣論》的方法，那麼記住「四力懺悔」。四力懺悔這個特徵是什麼？破現行，破現行的
─依止，所憑藉的，依止三寶。清楚不清楚？那如果說我們同樣地回過頭來，在戒當中去
看的話，就是前面整個的說的那些。從什麼時候開始？從歸依開始；反過來說，你要歸依的
話，你必須先懺悔。如果說我們真正地能夠把這個概念弄清楚了以後，那是，就是你得歸依
以後，就會產生這麼不可思議的功效，這是我們必須應該了解的，必須應該了解的。
　　所以說，我一直期望諸位，這個戒跟論必須要合起來一起讀。那麼在座的極大部分，以
前好好地聽過《廣論》，現在呢把這個《在家備覽》同樣地配合起來。已經了解了，那根本
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不必要，兩者都不需要，已經夠了；如果對它的內涵有不清楚的地方，你這個去找，缺論的
部分，那麼在戒裡面去找，缺戒的部分，那麼這個論當中去配合它。換句話說，戒當中不清
楚的，論當中會告訴我們清楚；論當中說完了以後，行持不得力的，戒當中會告訴我們補滿
它。這是我們必須應該知道的，這是一個真正的內涵，然後下面這樣就走下去。
　　尤其是最近馬上過年了，過年在世間來說，那是一個最痛快的時候。佛門當中有一句
話：「臘月三十日到來，你拿什麼東西去敵對生死？」聽說過這句話沒有？聽說過這句話
沒有？就是這個佛門當中很有意思，叫作這個吃普茶。什麼叫吃普茶呢？凡是一年有主要
的三個大節氣，主要的三個大節氣，最大的就是過年那一次─除夕，那麼中間還有兩次
呢，是端午以及中秋，就這樣。
　　那麼吃普茶的時候，這個有它的一個特別的原因，那是趙州茶那個公案。那個叢林裡
邊會大家招待，然後呢在那地方，那個時候和尚也好、首座也好，他就下來問你一句話，
說：「你道得，那麼你就吃。道不得，對不起，那很麻煩！」這樣。除了這個要看看你的
功夫以外，他會警惕你呀：喔，這個一年到頭，就相當於我們一生到盡頭的時候哦！儘管
你平常說了半天哦，現在我們講要離苦得樂、離苦得樂，現在算算看，你到底是離了苦、
得了樂呀？還是離了樂、得了苦啊？所以說這個時候，它臘月三十日到來的時候，你拿什
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麼東西，去擋住這個生死的實際上的狀態。
　　那麼在這裡，如果我們正確地了解了前面，不要說得到了具戒、菩薩戒，哪怕你是五
戒、哪怕是歸依，在平常我們日常生活當中，境界現起了以後，你這個歸依就生現行了。
一看：「嗯！我現在是依了佛作為我的目標，然後呢因為要達到佛這目標，所以依法行
持；因為要依法行持，所以平常的時候，那種雜染的地方我是不去。」這樣！自然而然你
一切境界都是這樣，於是前面經過懺悔，行持有力，任何境界現起就是這個，這個才是真
實的歸依呀！這個才是真實的歸依呀！
　　所以到那個時候，如果你這樣做的話，臘月三十日來有什麼！不怕，不但不怕還嫌它
來得不早欸！換句話說，這個臘月三十日，過年叫臘月三十，這個佛門當中講的這個臘月
三十啊，就是死，就怕那個死還不早來！為什麼別人怕死你不怕死啊？究實說來，這個世
界實在是一無可取，我想大家都有這個感覺對不對？但是呢，死了以後怎麼辦哪？哎，很
可怕，所以捨不得。假定死了以後，確定能夠到極樂世界去的話，我想在座的諸位跟我一
樣，今天晚上如果能去的話，我實在不願意等到明天，對不對？那個地方實在這麼苦嘛！
所以我說過年啦，這個是送給大家的一個禮物。萬一能夠到了極樂世界，啊！那好！再不
然的話我們願意成佛作祖，那是更好！那麼我想今天就到這個地方。