廣論止觀初探0101-151講

[懸壺子]

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廣論止觀初探0116-四種作意（一）

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣論止觀初探0116-四種作意（一）


講次 | 0116 (2023-01-07 ~ 2023-01-13)
標題 | 四種作意（一）
《廣論・奢摩他》校訂本段落 | P98-L2 ~ P99-L2第三、彼具四……運轉作意。
《廣論》福智第三版段落 | P379-LL2 ~ P380-L5第三具四……運轉作意。


　　大家好！又到了我們一起學習《廣論》的時間了，很開心吧！請大家翻開《廣論》379頁倒數第2行，《廣論》校訂本是98頁也是第2行。今天我們要學習四種作意，請大家跟我一起看原文。看原文：00:48

第三、彼具四作意之理：如《聲聞地》云：「即於如是九種心住，當知復有四種作意：一、力勵運轉；二、有間缺運轉；三、無間缺運轉；四、無功用運轉。於內住、等住中，有力勵運轉作意。於安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜中，有有間缺運轉作意。於專注一趣中，有無間缺運轉作意。於等持中，有無功用運轉作意。」01:30

　　其中四種作意的道理，《聲聞地》中說：「對此，應當了知在九種心當中，這裡邊是有四種作意的。」那四種作意分別是什麼？「力勵運轉、有間缺運轉、無間缺運轉和無功用運轉。」那它怎麼分配的？「在內住與等住當中的是有力勵運轉作意，也就是在前二住心中有力勵運轉作意。在安住、近住、調順、寂靜與最極寂靜當中就有有間缺運轉作意，也就是在第三到第七住心中有有間缺運轉作意。那麼，在第八住心，什麼？專注一趣當中有無間缺運轉作意。在第九住心的等持當中，有無功用運轉作意。」就是把它們分配一下。02:36

　　不知道你們會不會覺得難記？其實用一個圖案式的畫圖──以前我學習的時候，如果覺得分類很多的時候，就用一個畫圖的方式，很容易一下就看明白了。愛寫筆記的同學，可以畫一畫，很容易的！接著，03:01

此說初二心時，須勤策勵，故立力勵運轉作意。次五心時，由沈沒、掉舉故，中有間缺不能經久座修，故立有間缺運轉作意。隨後第八心時，沈沒、掉舉不能為障，而能經久座修，故立無間缺運轉作意。隨後第九心時既無間缺，又復不須恆依功用，故立無功用運轉作意。03:43

　　在提到前兩個心的時候，才把它安立為「力勵運轉作意」。在之後五個住心的階段中，會被沉掉所中斷，無法長久地在座中維繫，所以安立為什麼？「有間缺運轉作意」，它是有空間的。之後第八住心當中，由於沉掉無法中斷，能夠在長久的座中維繫，所以安立為「無間缺運轉作意」。那麼到了第九住心的時候，既不會中斷、也不需要持續依止勤奮，所以就安立為「無功用運轉作意」。04:24

　　如同《聲聞地》中所說，九住心包含了幾種作意？四種作意。在第一與第二住心的時候，要不要花力氣？要花很大的力氣，才能讓我們躁動不安的這個心安住在所緣境上──稍稍安住一下，就是取得一點點小小的成績，但是要費很大的辛苦！因為當我們觀察的時候，哇！妄念遍天覆地都是，雜念特別多，就那個階段。所以一定要具有什麼？「力勵運轉作意」，要用功！05:04

　　那麼從第三住心到第七住心之間，大家專注的時間有沒有變長呢？安住的時間有延長了！但是過程中會不會被沉掉干擾啊？會的。在過程中會不時地、不時地被沉掉干擾，沒辦法不間斷地修行三摩地，老是被打擾，所以它就具有「有間缺運轉作意」。這個名字比較貼切喔！那麼到了第八住心的時候，會不會沉掉干擾呢？不會再被沉掉干擾了，能夠長時間地修三摩地，所以它具有「無間缺運轉作意」。到最後第九住心的時候，它不僅三摩地不會間斷，而且不需要刻意防備，也不需要防備、也不需要對治沉掉，因為都不見了嘛！連細微的都不見了，都被對治乾淨了，所以這時候就要具有「無功用運轉作意」。有沒有清楚？06:13

　　再說一遍，就是四種作意：第一、力勵運轉作意；第二、有間缺作意；第三、無間缺作意；第四、無功用運轉作意。在第一住心與第二住心的階段，要積極地、勤奮地、非常拼命用功地以正念和正知對治沉掉，對不對？所以叫做什麼？「力勵運轉作意」。因為那個時候還需要養成一個修定的習慣，這必須要用功的。但第三住心到第七住心的中間，因為前面積極地對治沉掉，所以沉掉的力量有沒有減弱？它有減弱了，所以正念力和正知力不用那麼強，可以稍微放緩一點了，不用那麼拼命，就不需要像第一住心、第二住心那麼強烈了。在這個時候沉掉消失了嗎？還沒有呢！這時候沉掉的障礙還在那兒呢！所以叫做「有間缺運轉作意」，對吧？那麼第八住心的時候，沉掉就不會再生起了，所以叫「無間缺運轉作意」。第九住心的時候，不僅無間缺，而且完全不需要任何對治，所以叫「無功用運轉作意」。07:24

　　他用這四個作意，再把我們的這九住心標註一下它階段性的特色。有沒有發現？從六力，順、逆兩種九住心的這種描述，從各個方面幫我們再再地認識、反覆地學習九住心每一住、每一住它出現的狀況、對治法、會有什麼狀態……，是很清晰的。一遍一遍地學、一遍一遍地學，我們就不會覺得：修定對我來說此生很遙遠，還有的人可能認為很簡單，兩腿一盤就可以了，就是垂簾、舌抵上顎，甚至有的人都不需要善所緣。08:15

　　所以學了這樣的教典之後，就把我們心中以往對於修定錯謬的看法──甚至沒有大乘發心，甚至不需要戒等等這些都對治掉，就是依照教典而修嘛！尤其是九住心這幾種作意的描述，更加清晰地讓我們看到了：啊！在不同階段的修定的心，它所呈現的狀況。那個作意和不作意更加凸顯了什麼叫「無功用運轉作意」，那時候就是不能再用，用就反而是過失了。所以這個是非常非常清晰和強烈地，從各個角度，對九住心像鏡頭一樣一個很細緻的描述。其實跟大家一起學到這一段，我是非常非常開心的，希望大家也能夠歡喜地受用！謝謝！09:04

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[懸壺子]

廣論止觀初探0117-四種作意（二）

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣論止觀初探0117-四種作意（二）


講次 | 0117 (2023-01-14 ~ 2023-01-20)
標題 | 四種作意（二）
《廣論・奢摩他》校訂本段落 | P99-L2 ~ P100-L1若爾，初二……得勝勿捨。」
《廣論》福智第三版段落 | P380-L6 ~ P380-LL3若爾初二……得勝勿捨。」


　　大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。這一週你們過得還好嗎？有沒有努力聞思修，精進地斷惡修善啊？如果有的話，就隨喜大家！今天我們繼續學《廣論》380頁第6行，《廣論》的校訂本是99頁第2行。準備好了嗎？要一起看經典囉！00:46

　　在這一段其實是有人提了一個問題，然後宗大師回答，我們看看這是什麼問題。說：01:00

若爾，初二心時，亦有有間缺運轉，中五心時，亦須力勵，云何初二不說有間缺運轉作意，於中五心不說力勵運轉作意？01:16

　　這是對兩段提的問題，這個問題是什麼意思？是說：在前二心的階段中有「有間缺運轉作意」，而在中間五心的階段中也需要警策，那為什麼不說前二住心當中有「有間缺運轉作意」？還有，為什麼不說中間五心當中要「力勵運轉作意」呢？01:43

　　我不知道問題有沒有聽清楚？可以再重複一遍問題。可能有人問了：相較於中間的五個住心，就是比中間的五個住心的話，前二住心更容易被沉掉影響而中斷──為什麼？因為一點經驗都沒有啊──那為什麼他就不說前二住心當中也有「有間缺運轉作意」呢？這是一個問題。接著，相同地，說：中間的五個住心要不要對治沉掉呢？也要設法對治沉掉，才能讓心安住在善所緣上，那為什麼不說中間五住心也有「力勵運轉作意」呢？這也要很用功的，為什麼不這樣說呢？接下來我們就看一看大師是怎麼回答的。02:45

答：初二心中，心成不成定，後者極長；中間五心住定極長，故於後者立三摩地間缺之名，前者不爾。故雖俱有力勵運轉，然間缺運轉有無不同，故於力勵運轉作意，未立五心。03:12

　　大師回答了，說：前二住心當中，在內心成為等持與不成為等持二者之間，後者內心不成為等持的狀態是非常地漫長；而在中間的五個住心當中，可以非常長久地安住於等持，所以後者被命名為等持間缺，前者不能夠如此命名。也就是中間五個住心的階段是有間缺運轉，前二住心不會被稱為有間缺運轉。因此前二住心與中間的五個住心的這兩個階段，雖然同樣都具有力勵運轉，但是有、無間缺運轉是不同的。所以中間的五個住心就不安立為具有力勵運轉的作意。04:14

　　大師的回答有沒有聽清楚？我要再說一遍嗎？再說一遍聽明白的同學會不會覺得煩呢？那我再說一遍吧！04:24

　　大師的回答就是：注意喔！慢點。前二住心的這個階段，沉掉的力量猛不猛？是非常強猛的。那次數頻不頻繁？是非常頻繁的。所以前二住心的沉掉的力量又很強猛、次數又很頻繁，導致我們的內心多半都處在什麼狀態？根本無法專注的狀態。所以你不會說是沉掉造成三摩地中斷，對不對？你不能這麼說，所以就不能夠稱為「有間缺運轉作意」。那如果想專注於所緣境，就必須提起強大的心力，所以在這個階段主要強調什麼？「力勵運轉作意」，因為開始比較辛苦。05:16

　　注意！到了中間了。那中間的五個住心的階段，雖然也要設法對治沉掉才能讓心安住，但不像前二住心那麼、那麼地費力氣了。因為前二住心完全沒有經驗啊！就好像調伏狂象與狂奔的馬一般，要調伏這個心！前二住心我們就要遇到這樣的問題。它不像前二住心那麼樣地費力，所以它就不說「力勵運轉作意」。在這個階段雖然安住在所緣境的時間較長，但是在修定的過程中，仍然時不時還是會被沉掉影響，導致等持中斷。所以要特別強調什麼？「有間缺運轉作意」。06:01

　　好！我們接著再往下看，換到另一個問題囉！看文：06:09

如是謂住前說資糧，恆依精進修三摩地，乃能成辦正奢摩他，若略修習一次二次，還復棄捨所修加行，必不能成。如《攝波羅蜜多論》云：「由無間瑜伽，精勤修靜慮。如數數休息，鑽木不出火，瑜伽理亦然，未得勝勿捨。」06:42

　　如此一來，就提到安住於前文所說的資糧，持續地依止修定的精進，這樣才能修成寂止；如果僅僅修持少數的一、兩次，然後就再度地放棄加行，這樣到底能不能修成寂止呢？大師說：「必不能成。」為什麼呢？因為《攝波羅蜜多論》中說：「應當透過持續不斷的瑜伽，精進地修持靜慮。如果反覆地休息，就像鑽木終究無法生火，」就是它老停，「就像鑽木究竟無法生火，瑜伽的道理也是一樣的，在還沒有獲得殊勝以前是不應該捨棄的。」這裡邊的「殊勝」，就是指靜慮或者奢摩他，修行者在還沒有獲得奢摩他以前，是不應該捨棄加行的。07:49

　　這一段大師教誡我們說：想要修成奢摩他的話，一定要依次地修學九住心，即使獲得了第九住心，但是還沒有得到那個重要的標幟，是什麼？對！輕安嘛！對吧？在還沒有獲得輕安之前，還是要持續地精進修持，直到獲得殊勝的輕安，修成奢摩他為止。如果因為得到了第九住心就感到滿足了，然後就不用功，暫緩修學三摩地的話，會不會停在那樣的境界中呢？會停在那兒！得少為足，有的人還會倒退。所以那個狀況就像想要鑽木取火，鑽得很熱、很熱、很熱，欸！快要出現火苗了，他停下來了！停下來就不鑽了，休息！這樣能不能得到火呢？只是徒勞無功。那我們修定也是一樣的，一定要堅持到修成奢摩他為止！08:56

　　在這一段，大師又語重心長地教誡我們，告訴我們說：這件事一定要持之以恆地堅持。一旦你確定之後，當我們要的那個目標──就是得定嘛，對吧！第九住心後面還有輕安，那個沒有出現之前是不能停的！是不能一會兒休息、兩會兒休息。或者這裡中間可能會產生憂悲苦惱、疲倦，或者覺得乏味，這前面都講過，你要設法讓自己的心從這種不樂修定的狀態，或者修得很殊勝的相應，然後開始非常滿足、飄飄地，就有點輕忽了，不去努力用功，這樣的話都是達不到奢摩他的那個標準。09:54

　　有沒有感受到大師的慈悲心？特別特別害怕我們在某一個環節又出了錯，又沒有達到修止的那個目標，所以在這裡邊反覆地叮嚀，連疑問都回答得非常地細緻。10:13

　　有沒有發現你們自己越來越喜歡學習教典了？在學習教典中能夠感受到一種樂趣，就是不停地發現你的智慧越來越細緻，不停地發現問題，也發現內心的問題。有沒有發現在聽聞奢摩他的教授的時候，一些知見就轉了！如果知見轉了的話，你座上修的時候、你真正用功的時候，你得少費多少力氣呀！因為有的時候可能是一生、兩生、十生都在那種奇怪的見解裡邊修行，那是達不到目標的，因為方法是錯的！所以花這麼多的時間來聽聞，會不會覺得賺到了、賺大了？能遇到這麼完備的講說如何修奢摩他的教典，這是我們的福報，也是佛菩薩的恩德，尤其是師父的恩德！所以大家要好好地努力。謝謝！11:14

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[懸壺子]

廣論止觀初探0118-總攝九住心（一）

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣論止觀初探0118-總攝九住心（一）


講次 | 0118 (2023-02-11 ~ 2023-02-17)
標題 | 總攝九住心（一）

00:00

　　大家好！很開心又到了我們一起學習《廣論》的時間了。請大家觀察一下自己的相續，調整一下自己聽法的動機，要以一個大乘的意樂──為了利益無窮無盡的如母有情，我們要趣向於遍智的果位，為了這樣的目標來學習止觀。00:44

　　之前我們學到透過九住心、六種力、四種作意獲得奢摩他。過去有很多大德解釋了修定的這個必經過程，像在《掌中解脫》、《霞瑪道次第》，還有其他祖師都有提到，最初由於什麼力，還記得嗎？聽聞力，最初由於聽聞力。從哪裡聽聞啊？從上師處聽聞。聽聞什麼呢？從上師處聽聞所緣的教授──就是我們修定要緣什麼，這個緣得從上師那兒聽聞。那麼從上師處聽聞所緣的教授後開始修，此時只能稍微安住於所緣，多數是沒法安住或持續安住。由於我們觀察內心的力量就能夠明白，明白什麼？內心是隨著掉舉和流散這樣來回地轉動，雖然一開始座上修的時候，會感覺似乎比過去生起了更多的、更多的思慮，然而到底是不是思慮越來越多呢？不是！並非思慮增多，而是認識思慮。注意！看似思慮越修越多，實際上是認識越來越多的思慮。02:33

　　霞瑪班智達還有善慧摩尼大師都曾經說過：「就好像在一條大馬路上，人潮川流不息，但如果你不去注意的話，你就不知道有多麼多。」以此來形容平常沒有感覺思慮這麼多。為什麼有沒有感覺？因為沒有注意啊！02:56

還有一個譬喻是說：第一住心的時候，哎呀！這個思慮就像懸崖上的瀑布。懸崖上的瀑布什麼樣啊？是不會間斷的。賽倉大師的筆記中也有說過：「不用說得到奢摩他，就單單得到第一住心，心識的能力就會比之前更加地強大。」格西拉解釋，這段話的意思是說，分辨、認識等等這樣的心的能力，都變得更加地精細和快速了。第一住心是由聽聞力所成辦的。03:46

　　賽倉大師所記錄妙音笑大師傳授《妙音教授》的筆記中有說過：「第一住心的時候」，注意！第一住心的時候，「在如同白芥子大小般極細的所緣之上，心一剎那也安住不了，會跳動的。」這個跳動就是指好像念頭在跳來跳去，你控制不了的，它跑來跑去、一直跑掉。「必須經過長時間地練習、反覆地練習遮除沉掉，然後一時突然可以安住一剎那了。就像一直流動的水、沒有停過的水突然停下來，就是成辦第一住心。」04:43

　　不知道你們有經歷過比如說走過一條河，那條河一直在流淌，發出很大的聲音；可是某一天，比如說某一天的清晨，在晨曦的時候你又走到這河邊，一切都靜靜地，你發現整條河一點聲音都沒有，所有的水都靜下來了。然後你連腳步都不敢大聲地走，就被那種靜謐、突然地停止震攝住！就像第一住心。05:22

　　第二住心的時候，就是透過如此地修持，然後心就稍微能持續地安住於所緣，它安住於所緣的時間，就會有點像唸一串六字大明咒的時間長度，在這段時間心不散亂。這個階段內，有的時候思慮止息、有的時候思慮又生起來了，但是會有思慮休憩的這樣一個感覺。善慧摩尼大師也曾經譬喻說：「此時就像深谷中小瀑布，忽然有水、忽而又沒水了。」沒水就停了嘛！06:12

　　那麼問大家：第二住心是由什麼力所成辦的，你們還記得嗎？由思惟力所成辦的。在第一住心與第二住心的階段，會不會生起許多沉掉呢？會的！會生起許多許多的沉掉。那安住少不少呢？很少安住。因此它屬於四種作意中的哪一種作意？屬於四種作意中的「力勵運轉作意」的階段，因為什麼？因為散亂的時間比安住的時間長呀！06:48

　　大家可以想一想：如果常常自己願意累積負面的作意的話，那到了修奢摩他的時候，如何面對這個散亂比安住時間長的這個座上修呢？因為你非常清楚都在散亂，如果個性又急，一段時間都卡在第一、二住心的階段，會不會否定自己呢？讓自己失去座上修的這個勇氣。因為天天算啊，說：唉呀！我今天就是越修好像煩惱越多，也沒有什麼成就感。然後每天就很沮喪，唉聲嘆氣的，過一段時間又不去思考修奢摩他的勝利，就會失去了歡喜心。07:43

　　為什麼他會一直計算自己好像因為有太多的思慮，就進行否定自己呢？就是他忘了學教理，或者他沒有學過教理。所以了解了教理是有多麼重要！因為這個階段就是讓你知道自己思慮多，自己散亂的時間是這麼長、這麼長，相比之下，住心是那麼短、那麼短。所以這個階段對自己的評價，應該是更強大的認知力認知了散亂，知道自己大多數時間都在散亂、昏沉等，這是不是一種功夫呢？也是一種功夫。08:30

　　所以一座下來，要依據教理去總結一下，不要憑感覺。因為如果只憑感覺的話，那麼一、二住心我們就修不下來，後面就更不要說有其他住心了。所以有經論依據的修習，一開始由聽聞力從善知識那兒聽聞了善所緣，知道第一住心、第二住心都會發生什麼？根據什麼來評價自己功夫有沒有進展？發現自己昏沉和散亂特別得多，這就是功夫在進展，這時候心已經很精細，認知力已經變得強大多了。你們有沒有發現？學了教典之後實際上修行會變快，所以我們一定要堅持把奢摩他和毗缽舍那好好地學一輪或多輪。09:25

　　接著我們該到第三住心了。有沒有在聽？精力拉回來喔！第三住心的時候，就像在衣服上打補丁一樣，在相續安住的基礎上，當心散到所緣以外的其他地方的時候，注意！就立刻了知，再度地令心安住在所緣上。所以第三住心的時候，散亂的時間比前二住心的階段少不少？少的！它時間就是散亂變短。第三住心是為了生起有力的正念的階段。10:06

　　第一住心的時候會生起認知思慮的感覺，記得吧！前面講過。那麼第二住心會出現思慮休憩的感覺。那第三住心的時候有什麼差別呢？第三住心會出現思慮中止的感覺。那麼第四住心的時候，會生起有力的正念之後安住在所緣上，此時不可能失去所緣，因此比前三住心更加地超勝。雖然不會失去所緣，但是在不失所緣的情況下，會生起強猛的沉掉，所以必須依止對治沉掉的教授。10:53

　　那這個部分依靠教理也是非常非常重要的，大家想想，如果自己判斷的話，到了這一住心就會發現：沒有失去善所緣啊！會特別特別地著重在自己有不忘所緣，就是一直有提著這個正念、提著這個功夫。因為有特別去計算：「哎！我都沒有失去所緣。」就沒有去看昏沉和散亂，但是昏沉和散亂有在並行喔！而且是很強猛。那麼教典上就告訴我們說這一住心要特別必須依止對治沉掉的修法，絕不能停在不忘所緣就行了，因為這才是第四住心。11:46

　　問大家一個問題：如果我們沒有學過奢摩他的詳細教理的話，有人會不會覺得：這功夫就可以了，就了得了！因為什麼？因為你已經不會忘記所緣啦！不會忘記所緣就是你也不會失去所緣了。那麼如果停在此處，不去對治昏沉和散亂的話，注意！如果不對治的話，就會在這種不失去善所緣，但是昏沉和散亂都在裡邊攪擾這種所謂的修定的狀態下，不知道會停多久！有的時候可能一年，有的時候可能是多少年啊，都在這種狀態中，還覺得：我不會失去所緣。而且時間久了，因為沒有去對治沉掉，有可能連這住心也會向後退失了！12:44

　　我們總攝一下：第三住心與第四住心是由哪一個力成辦的？是由憶念力成辦的。從這個階段開始，正念的力量就會像一個成年人了，就是成熟了，像一個成年人成熟了一樣，或者說這個正念力量已經變得有力而堅穩。但是別忘了還有要什麼？要對治強猛的昏沉與散亂。我們很辛苦地把正念從第一住心、第二住心、第三住心養到這個第四住心的時候，把它養得成熟了，這個穩健成熟的像成年人一樣，它要做什麼？不是坐在那兒享受第四住心不忘所緣的這個成就感，它應該起來戰鬥，對吧？應該起來與沉掉敏捷、英勇地戰鬥！那時候我們的正念已經很有力了，而且觀察力也非常強，就是能夠發現那個沉掉。這樣的話，我們就可以率領正念、正知的大軍，痛擊誰？痛擊沉沒和掉舉──只不過這個痛擊的力量是靜悄悄地，是清晰地發生在座上修的這個美妙的時光裡！14:24

[懸壺子]

廣論止觀初探0119-總攝九住心（二）

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣論止觀初探0119-總攝九住心（二）


講次 | 0119 (2023-02-18 ~ 2023-02-24)
標題 | 總攝九住心（二）

00:00

　　大家好！現在又到我們一起學習《廣論》的時間了，接著往下。第四住心因為心太向內攝，導致在第五住心的時候極有可能會產生細分的沉沒。然後這個時候要引生有力的正知，透過正知偵察，思惟等持的功德，令我們的心振奮。第三、四住心的階段，粗分的沉掉會生起，到了第五住心的時候，粗分的沉掉就不會生起了。01:00

　　第五住心有可能會令心太過策舉，然後導致第六住心的時候極有可能生起細分掉舉。那麼生起了細分的掉舉的時候，必須發起明了細分掉舉的有力正知，視細分的掉舉為過失而進行遮止。因為你如果不把這個細分的掉舉看成是過失的話，就會懶懶散散地沉在裡邊，還覺得不錯，就沒辦法讓它停止了。比起第五住心，在第六住心的階段沒有生起細分沉沒的危險。第五住心與第六住心是由正知力所成辦的。從這個階段開始圓滿了正知的力量。01:53

　　在第七住心的時候，由於正念正知的圓滿，所以沉掉是難以生起的，可是此後必須發起精進力，也要把細分的沉掉看成是過失──不是硬把它看成過失，它真的就是個過失──這個時候要盡力地遮止細分的沉掉。在第六、第五住心的階段，需要擔憂啊！就是我們迷失於細分的沉掉；到了第七住心的時候，就不需要擔憂自己的心好像迷失在細分的沉掉裡。前面已經講過了很多次，因為關於細分的沉掉，最重要的就是對它的認知，要認知什麼是細分沉掉乃至它的過患，所以要辨識它，然後開始對治。這樣的話，就不會迷失在細分沉掉的這個迷霧之中，為什麼？因為我們知道它是有毒的。03:09

　　在第七住心的時候，雖然基本上已經沒有生起細分沉掉的危險了，但仍然必須勤修斷除沉掉的方便。回頭，那第五、第六住心的階段，有沒有被沉掉傷損的顧慮呢？有的！還有被沉掉傷損的顧慮。到了第七住心的階段，雖然會生起沉掉，但是就能以精進遮止了，因此沉掉基本上無法障礙禪定。從第三住心到第七住心之間，雖然多數為等持，然而還是會被沉掉等中斷，因此是什麼？是「有間缺運轉作意」的階段。04:01

　　那麼到了第八住心的時候，最初略微地依止憶念執持對治的這個功用，就能達到在座上修的期間，連細分的這個沉掉也不會出現，而且能維繫一座。所以從第八住心開始，是不需要依止正知的這個功用。由於第八住心的階段，如果稍微一下依止功用，提一下，那麼在座上期間就不會被沉掉這些障礙，所以它是屬於「無間缺運轉作意」的階段。第七住心與第八住心都是精進力成辦的。04:52

　　善慧摩尼大師曾這樣比喻第八住心，他說：「如同海邊有風微微起浪，但海底是絲毫也不動。」賽倉大師他的《廣論引導筆記》中也有說過：「在投注於所緣的時候，心會晃動，如風中燭。」就像風中的燭火一樣。「這種晃動，直到第八住心都還會出現，所以有海邊微波的這種譬喻。」05:34

　　在《掌中解脫》中有特別提到一點，就是在第八住心的階段，沉掉就像被擊敗的敵人一樣，一開始看起來還是狐假虎威滿有力氣的樣子，但是一下子後來就沒有力量了。就是說第八住心我們是穩勝。那麼銀水大師認為第八住心前半段可能會有沉掉，後半段沒有；但妙音笑大師認為第八住心仍然有可能還會有沉掉，這部分可以有待抉擇。06:12

　　到了第九住心的時候，能遠離功用而轉。由於第八住心的時候數數、數數地串習，因此到了第九住心的階段，就能夠無功用地任運而轉。所以絲毫也不需要多努力，就像非常熟悉唸誦的人在課誦一樣，自然成為了奢摩他等持了。就比如說你唸《心經》唸得特別熟，就不用特別刻意地去想，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時」，唸這一句你不用刻意想第二句是什麼，就直接唸出來，非常非常自然。06:53

　　善慧摩尼大師曾經形容：第九住心就像波瀾不興的大海。第九住心──聽起來非常非常地美，這是經過前面那麼辛苦才達到的高度──是欲界心一境性的隨順奢摩他。那第九住心是由於什麼力所成辦的呢？是串習力。07:24

　　現在我們再總攝一下，看一看這些心和心第幾住、幾住的差別。第一住心與第二住心，有安住長短的這個差別；那第二住與第三住心，有散亂長短的這個差別；第三住心與第四住心，存在著是否有可能會失去所緣依處的這個差別；第四住心與第五住心，有粗分的沉沒是否生起的這個差別；第五住心與第六住心，有是否需要提防細分沉沒的這個差別，不僅如此，雖然第六住心的時候會生起細分的掉舉，但是比前面的少不少啊？少！第六住心與第七住心，有是否需要極為提防失於細分沉掉的這個差別；那在第七住心與第八住心，有有無沉掉的差別；第八住心與第九住心，它們的差別就是你是否有特別用功──觀待有沒有功用的這個差別。08:47

　　我們從第九住心往回去，再從第一住心往第九住心走，然後來回地這樣地思考，不停地熟悉在教理上對於這九住心的解釋，這樣我們用功的時候可以少走一些彎路。九住心、六種力、四種作意結合在一起的這個總結，到現在為止就講完了。09:13

　　大家如果覺得複雜的話，還願意多聽幾遍嗎？還是複雜就覺得煩了，然後快點跳過，聽一些沒有那麼複雜的？因為這個九住心到時候座上修是用得上的，如果發現比喻多，幾住心、幾住心連在一塊兒就不太清楚了，那你就可以稍稍深呼吸一下，然後繼續聽，可以反覆地多聽幾遍。09:40

　　教理上的熟悉，是座上修在用功的時候一定要做的功課，而且這麼這麼細緻地去讓我們知道哪住心、哪住心會出什麼狀況。其實這幾住心都是我們在用功的時候自己會經歷的一些狀況，那提前上師、佛菩薩都給我們看了：你走到這個地方的時候會遇到什麼、走到這裡會遇到什麼、走在前面會遇到什麼……。還給你講說：哎！前面那個和這個有什麼差別，從不同的角度來詮釋九住心的種種風光、種種我們會遇到的狀況。所以這是佛菩薩對我們的恩德呀！也是師父把這本論帶給我們。所以讓我們：「禮敬文殊尊，恩生吾善心；亦禮善知識，恩長吾三學！」10:40

[懸壺子]

廣論止觀初探0120-成就寂止的標準（一）

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣論止觀初探0120-成就寂止的標準（一）


講次 | 0120 (2023-02-25 ~ 2023-03-03)
標題 | 成就寂止的標準（一）
《廣論・奢摩他》校訂本段落 | P100-L2 ~ P101-LL2由修成辦……顯了說故。
《廣論》福智第三版段落 | P380-LL2 ~ P381-LL4由修成辦……顯了說故。
(更新日期: 2023年2月24日)
00:00

　　大家好！又到了我們一起學習《廣論》的時間了，我們一起祈求上師三寶的加持，用一個趣向於大乘「為利有情願成佛」的這樣一個作意，來開始聽今天的奢摩他。00:35

　　我算了一下，我們大概還有18頁奢摩他就聽完第一輪了，聽完之後可能就要開始學習毗缽舍那，所以進度還是滿快的。00:53

　　好！請大家翻開《廣論》380頁倒數第2行，《廣論》的校訂本在第100頁第2行。請大家跟我一起看原文：01:09

由修成辦奢摩他量，分三：^一、顯示奢摩他成與未成之界限；^二、總示依奢摩他趣道軌理；^三、別顯往趣世間道軌。初又分二：^一、顯示正義；^二、有作意相及斷疑。今初：01:40

　　說透過修持而修成的奢摩他的標準，分為三科：一、說明修成與未修成奢摩他的界限在哪裡；第二就是總體說明依靠奢摩他行進於道的這個道理；三是特別說明行進於世間道的這個道理。那麼第一科分幾科？就分兩科，一是說明本身的意涵，第二是具足作意的徵兆及釋疑，就是解釋疑問。那現在該到第一科了，我們就往下看原文。注意聽喔！注意聽！02:26

若善了知如前所說修定之軌而正修習，則九住心如次得生。此第九心能盡遠離微細沈掉，經久座修。此復若得任運而轉妙三摩地，不待策勵功用相續依止正念正知，是否已得奢摩他耶？02:57

　　碰到後來說「耶」，這就是一個問題，那麼這是一個什麼問題呢？說，如果想善加了解如前所說的修定方法而修習的話，就能夠依照正確的次第生起九住心了。而第九住心遠離了微細的沉掉，能夠長久地維繫上座的時間，它有一個特色：它就獲得了一種任運趣入的等持。那麼這種等持的特色是什麼呢？就是它並不觀待於辛勤努力地、持續地依止正念與正知，所以它不是特別用功就能達到的這樣的等持。如果已經獲得了這樣的等持，請問：這時候是否已經獲得了奢摩他呢？03:52

　　換句話說，如果如同之前所說的，依照次第修習九住心就能獲得第九住心，而且在遠離了細微沉掉的狀態下，長時間地安住在所緣境上；那當下也不需要依靠正念正知，就能獲得任運的三摩地，這個時候是不是就表示已經獲得了奢摩他？04:20

　　大師會回答喔！我們再往下看，說「茲當解釋」，看原文：04:26

茲當解釋。得此定者，有得未得輕安二類，若未得輕安，是奢摩他隨順，非真奢摩他，名「奢摩他隨順作意」。04:38

　　大師回答了，說：「需要說明。獲得了這樣的等持，其中有獲得輕安與還沒有獲得輕安兩種。如果還沒有獲得輕安是什麼呢？則是寂止的隨順，也就是奢摩他的隨順，不是真正的奢摩他，名為什麼？名為『奢摩他隨順作意』。」有沒有聽清？就是獲得了第九住心要分兩種人：一種人已經獲得了身心輕安，那他有沒有得到奢摩他？就得到了；還有另一種人，沒有獲得身心輕安，這時候的禪定與奢摩他是很相似的，但不是真正的奢摩他，稱為什麼？稱為「奢摩他隨順作意」。05:32

　　那請問大家：得沒得到奢摩他的標準是什麼？兩個字，對吧？輕安！當然是身心的輕安。那麼獲得了第九住心之後，如果進一步得到了輕安，就是獲得了奢摩他；如果還沒有獲得輕安，只能稱為隨順的奢摩他──它的作用與奢摩他相似，但不是真正的奢摩他。05:58

　　我們再往下看宗大師引用的經論依據。看原文，第一本是《解深密經》。06:09

《解深密經》明顯說云：「世尊，若諸菩薩緣心為境，內思惟心，乃至未得身心輕安，於此中間所有作意，當名何等？慈氏，非奢摩他，是名隨順奢摩他勝解相應作意。」06:30

　　《解深密經》中明確地說：「彌勒菩薩請問佛陀說：『世尊啊！當菩薩以內心為所緣，心向內作意的時候，直到還沒獲得身輕安與心輕安之前，要如何稱呼這樣的作意呢？』然後佛陀回答說：『慈氏啊！這不是寂止，也就是這不是奢摩他，應當名為隨順奢摩他勝解相應作意。』」07:02

　　除了《解深密經》，還有其他的經論嗎？再看看宗大師還引用了《莊嚴經論》。看原文：07:12

《莊嚴經論》亦云：「由習而無作，次於彼身心，獲得妙輕安，名為有作意。」此處作意，即奢摩他，如下所說《聲聞地》文。07:31

　　《經莊嚴論》中也說：「透過串習而不作行，接著獲得了強大的身心輕安，便名為具有作意。」大師解釋說，這裡的「作意」就是指奢摩他，與下文所引的《聲聞地》中的說法是一樣的。07:53

　　那麼我們再往下看，下面是哪一本論呢？《修次中篇》。08:00

《修次中篇》亦云：「如是修習奢摩他者，若時生起身心輕安，如其所欲心於所緣獲得自在，應知爾時生奢摩他。」此說須具二事，謂於所緣得自在住及發輕安。08:25

　　《修次中篇》中也說了：「如此地串習奢摩他，當身心達到了輕安，對於所緣能夠隨心所欲地控制我們的內心的時候，應當了知就是修成了奢摩他了。」這裡提到需要「對於安住所緣獲得自主」與「輕安」這兩個條件。有注意吧？對。08:56

　　好！我們再接著往下看。下面是哪一本？是《修次初篇》。09:05

故《修次初篇》說：「若時於所緣境不用加行，乃至如欲心得運轉，爾時應知是奢摩他圓滿。」意亦已得輕安，《修次中篇》顯了說故。09:27

　　在《修次初篇》中也說了：「什麼時候對於所緣不再有作行，內心能趣入直到所想要的時間長度，想安住多久就能安住多久，應當了知這個時候就是奢摩他圓滿了。」大師說這段也是在意指具有輕安，因為在《修次中篇》中有明確地提及獲得輕安才能獲得奢摩他。09:54

　　那麼我們總攝一下：宗大師引用了幾本論啊？先引用了什麼？《解深密經》，接著是《經莊嚴論》、《修次中篇》，然後《修次初篇》。這幾部經論作為依據，都在說明同一件事：還沒有獲得輕安之前的第九住心，是不是奢摩他？不是！只是隨順的奢摩他。真實的奢摩他，是必須在獲得了身心輕安之後才能夠成辦的。10:36

　　有沒有聽清楚？好，今天就到這裡，謝謝大家！10:45

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[懸壺子]

廣論止觀初探0121-成就寂止的標準（二）

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣論止觀初探0121-成就寂止的標準（二）


講次 | 0121 (2023-03-04 ~ 2023-03-10)
標題 | 成就寂止的標準（二）
《廣論・奢摩他》校訂本段落 | P101-LL2 ~ P102-LL2又《辨中邊論》……所引故。
《廣論》福智第三版段落 | P381-LL4 ~ P382-L3又辨中邊論……所引故。

00:00

　　大家好！又到了我們一起學習《廣論》的時間了。我每次都說很高興！你們有沒有發自內心地歡喜？如果沒有的話，要做一下聽聞的前行，像思惟聞法勝利、斷器三過、依六想，一定要有大乘的意樂，這些都是要熟練於內心的。00:35

　　好！請大家翻開《廣論》381頁倒數第4行，《廣論》校訂本在101頁倒數第2行，請大家和我一起看原文：00:50

又《辨中邊論》說八斷行中之捨，與此第九心同一宗要，但此非足，彼論亦說須輕安故。01:05

　　說：「另外，《辨中邊論》中也提到了八種斷行中的等捨，與此處的第九住心關鍵是相同的。」但是這樣夠不夠呢？大師說：「不可僅僅以此為足，其中也提到了輕安，所以獲得了輕安才能獲得奢摩他。」又說一遍。那麼我們再往下看。看原文：01:36

《般若波羅蜜多教授論》亦云：「如是菩薩獨處空閒，如所思義而起作意，捨離意言，於心所現多返作意，乃至未生身心輕安，是奢摩他隨順作意。若時生起，爾時即是正奢摩他。」此說極顯。此等一切皆是決擇《深密經》義。02:12

　　《般若波羅蜜多教授論》中也極其明確地說道：「菩薩獨自處在僻靜處，作意他所思惟的這個內涵，捨棄了意言，對於內心如此的顯現多次地作意，在還沒有生起身心輕安以前，還是寂止隨順作意；何時生起了身心輕安，那個時候才叫奢摩他。」這一切都是在抉擇《解深密經》的內涵。02:45

　　那麼語王尊者在《四家合註》裡邊也有解釋說：在這些段落中所提到的「作意」，都是指奢摩他；「意言」就是指內心反覆地思惟所緣；其他的心所法，是指心輕安是心所，並且不同於一切平凡有情所共有的心所，是透過修持的力量而新獲得的一種心所。03:17

　　在後面宗大師也有引用了《慧度教授論》中說：「應當遠離緣慮種種心相意言，修奢摩他。」引完了之後，大師也解釋什麼是意言，意言就是分別「此是此」——就是「這個是這個」的意思。03:33

　　那麼總攝一下，宗大師引用了許多經論來成立什麼？奢摩他必須在獲得身心輕安之後才會獲得，這個標準非常地重要！好！我們再往下看。03:55

　　說：「知道什麼是輕安了，就可以了吧？」有人又有問題了，你們有問題嗎？04:03

若爾，未生輕安以前，此三摩地何地攝耶？04:10

　　有人提出一個問題說：「那麼輕安在還沒有生起以前的這個等持，那是由何地所攝的呢？」我們看宗大師是怎麼回答的。04:23

答：

　　看原文！04:25

此三摩地欲界地攝；三界九地隨一所攝，而非第一靜慮近分以上定故；以得近分決定須得奢摩他故。於欲地中雖有如此勝三摩地，然仍說是「非等引地」，而不立為「等引地」，其因相者，以非無悔、最勝喜樂、輕安所引故。04:56

　　那個問題是什麼還記得吧？就是：沒有生起輕安以前，那個三摩地是何地所攝呀？然後大師就回答說：「這個等持是由欲界地所攝的，因為是三界九地其中之一所攝，而不是第一靜慮近分定以上的緣故；而這個是因為如果獲得了近分定，就是必須需要獲得奢摩他的緣故。雖然在欲界地當中有這樣的等持，然而僅是什麼？是『非等引地』，而不安立為『等引地』的原因」，就是不安立為奢摩他的原因是什麼？「是因為並非以無悔，還有最殊勝的喜樂與輕安所修成的緣故。」05:48

　　這裡邊講到了「三界九地」，我稍稍解釋一下，三界九地是三界的一種分類方式。「三界」是什麼？欲界、色界、無色界；「九地」分：欲地、第一靜慮地、第二靜慮地、第三靜慮地、第四靜慮地，還有什麼？空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地或者有頂地。那麼欲地就為欲界所攝；第一靜慮、第二靜慮、第三靜慮地、第四靜慮地就是為色界所攝了；空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地或者稱為有頂地是為無色界所攝。妙音笑大師的《廣論問答錄》中也有說：九地的「地」，就是指三界各自的階段。那麼三界所攝，就一定是九地其中的一地所攝，還沒有獲得輕安的等持，不是第一靜慮近分定以上，又是三界九地其中的一地所攝，所以只能是什麼？欲地所攝。06:56

　　那麼這裡邊的「無悔」，注意！這裡邊的「無悔」，我在想我們修奢摩他的時候怎麼還會有出現無悔呢？那麼無悔是什麼？善慧摩尼大師就說：此處的無悔，就是指身不疲勞、心無疲厭。在第九住心的時候，還沒有獲得身心堪能的殊勝輕安，那個時候如果修定的時間太長的話，就會導致身體非常地疲勞、內心也很疲厭，這種狀態下能叫無悔嗎？所以它不是無悔。但是獲得了奢摩他，就能夠獲得無悔、最殊勝的喜樂與輕安。07:47

　　那麼問大家：還沒有獲得身心輕安的第九住心，這種定是何地所攝？這種三摩地是被三界九地中最下層的欲界所攝的，只是欲界裡邊最細微的心。因為並沒有產生最殊勝的什麼？喜樂及輕安。到沒到達第一靜慮近分定呢？還沒有到達喔！第一靜慮近分定都還沒有到達，更何況是到達了第一靜慮根本定呢？是沒有到的！08:22

　　那麼欲地所攝的心，會怎樣嗎？欲地所攝的心會比較粗暴，難以調伏，還有煩惱生起的時間比較長，煩惱的力量也比較強猛，就是比較容易攪煩惱，一攪而且還攪很長；那麼色界地與無色界地與此就相反了。所以雖然欲地中的第九住心，它已經到達了一心不亂，保持一心不亂了，但還是不能稱為「等引地」，也就是不能稱為奢摩他，對不對？因為什麼？因為它沒獲得喜樂、輕安，所以它就是沒有獲得奢摩他。09:11

　　有沒有發現？這一講還是在辨析那個界限，就是得到奢摩他與沒得到奢摩他的界限是什麼；而且也定義一下，那已經都一心不亂了，但是還不叫奢摩他，那段叫什麼？它的一段一段法相的定義是非常清晰的。所以我們修行的時候，就對於自己已經走到什麼風光了、遇到什麼境界了，在教典上它的歸屬範圍界限在哪裡是非常清晰的。這樣的話，我們在修定的時候就不會被感覺所役使：啊！我們的感覺非常、非常好，已經一心不亂了，非常、非常專注，能專注這麼久……。但是只要還沒生起喜樂輕安，絕對就不能叫做真正的奢摩他！10:09

　　好！今天就講到這裡，謝謝大家！10:14

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[懸壺子]

廣論止觀初探0122-成就寂止的標準（三）

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣論止觀初探0122_成就寂止的標準（三）



講次 | 0122 (2023-03-11 ~ 2023-03-17)
標題 | 成就寂止的標準（三）
《廣論・奢摩他》校訂本段落 | P102-LL2 ~ P103-L4如是亦如……真奢摩他。
《廣論》福智第三版段落 | P382-L3 ~ P382-L7如本地分……真奢摩他。

00:00

　　大家好！很開心又到了我們一起學習《廣論》的時間了，這一週有沒有對林林總總的境向內調伏呢？在聽法之前要大乘發心。00:34

　　好！請大家翻開《廣論》382頁第3行，《廣論》的校訂本是102頁倒數第2行，請大家跟我一起看原文：00:50

如是亦如《本地分》云：「何故唯於此等名『等引地』，非於欲界心一境性？謂此等定，是由無悔、勝喜、輕安、妙樂所引。欲界不爾，非欲界中於法全無審正觀察。」01:15

　　舉了哪本論？對！是《本地分》。這也是如同《本地分》中所說的：「為什麼唯獨將此命名為『等引地』，對於欲界的一心專注就不能如此命名為『等引地』呢？」回答了，回答說：「這種等持是由於無悔、最殊勝的歡喜、輕安與安樂所修成的，欲界卻不是這樣的。」那麼在欲界中有沒有思惟正法呢？「並非在欲界中沒有思惟正法。」是有思惟正法的。02:00

　　在《本地分》中這一段文中說：「無悔、最殊勝的歡喜，還有輕安、安樂」這四個條件，在這四個條件中，注意！「無悔」是指不會感到身心疲憊──跟我們那個無悔是不一樣的──無悔是指不會感到身心疲憊；即使獲得了一心專注的第九住心，也因為還沒有獲得什麼？還沒有獲得身心輕安，所以一旦入定的時間很長，會不會感到累呢？還是會感覺到身心疲倦。02:45

　　我們接著再看原文，有找到行吧？02:53

如是若未獲得輕安，雖三摩地不須相續依止正念，自然能成心無分別，復現似能合糅趨、行、坐、臥一切威儀，應知是名「欲界心一境性」，不可立為真奢摩他。03:15

　　這段是在講什麼呢？是說既然如此，如果還沒有獲得輕安的話，即使不持續地依止正念，也會自然地趨入心無分別，而且彷彿還能夠融合於行走、漫步、安坐，還有眠臥等一切的行為當中，應當了知這樣的等持只能稱作──注意──「欲界一心專注」，不可以安立為真正的寂止。03:45

　　這裡的「心無分別」是指什麼呢？格西拉解釋說，這裡是指「不散亂的心」，也就是專心致志的一種內心的狀態。03:59

　　這裡的「趨、行、坐、臥」是什麼呢？其實就是四威儀。那麼四威儀它有不同的看法，漢、藏是不一樣的──漢傳佛法以「行、住、坐、臥」為四威儀；藏傳佛法是指「趨、行、坐、臥」。04:15

　　那麼，其中的「趨」與「行」的差別是什麼呢？三世貢唐大師在《顯明義釋筆記》有解釋：「趨」是指遠行，「行」是指不去遠方，就是只在自己的住處附近來回步行、散步。04:39

　　格西拉也解釋說，這個「趨」有點像有目的的行走，「行」是指有點沒什麼目的地、放鬆地這樣漫步。04:49

　　好！大家有沒有發現，沒有得到輕安前的第九住心，即使不需要持續地依靠正念、正知，也能夠長時間地、任運地、無比自由地安住在所緣境上，而且還能怎麼樣？還能夠融入行、住、坐、臥等四威儀中，令我們的心時常保持在專注的狀態下。這是很了得的，要下一番苦功夫才能夠到達的。能夠長時間地保持專注的狀態，那學習一定是很快速的，在這個時代專注力很令人嚮往，但是我們可以透過九住心把它修出來，並且令專注力非常地超勝。05:53

　　但這只是專注而已，後面還有更美的。後面更美的是什麼？就是輕安了，在還沒有得到輕安之前，只能稱為「欲界心一境性」，而不是真正的奢摩他。這個時候絕對不能停在欲界的心一境性就感到滿足了。如果心一境性就滿足了的話，就停在這兒了，那要怎麼辦呢？一定要為了徹底地證悟空性而修成奢摩他。06:23

　　為什麼要證悟空性呢？如果只有奢摩他的話，大家想一想，連解脫的果位都是無法獲得的，更不用說是無上菩提了。所以我們為了最究竟地利益一切如母有情，一定要去希求一切遍智的果位，那麼修行奢摩他、證悟空性、發菩提心，都是為了無上菩提。記得吧？這就是師父希望我們建立的生命宗旨，也是我們學習佛法的初心。所以不忘初心！長養初心！07:05

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[懸壺子]

廣論止觀初探0123-成就寂止的標準（四）

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣論止觀初探0123-成就寂止的標準（四）


講次 | 0123 (2023-03-18 ~ 2023-03-24)
標題 | 成就寂止的標準（四）
《廣論・奢摩他》校訂本段落 | P103-L5 ~ P104-L3若爾，云何……名心堪能。
《廣論》福智第三版段落 | P382-LL6 ~ P382-LL1若爾云何……名心堪能。

00:00

　　大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。請大家翻開《廣論》382頁第8行，《廣論》校訂本是103頁第5行。準備好了吧？發心準備好了吧？準備好了，和我一起看原文，看《廣論》：00:37

若爾，云何能得輕安之理？得輕安已，又云何為能成奢摩他理？00:49

　　如果心想：那麼，獲得輕安的方法是什麼呢？獲得了輕安後，成為奢摩他的過程到底是怎樣的？這裡邊它有一個思考：既然成辦奢摩他的關鍵原來是在於獲得輕安，那要如何獲得輕安呢？這是一個好問題。還有：獲得輕安之後，又要如何才能成辦奢摩他呢？就是這樣一個問題。接著宗大師該回答了。01:20

答：應知輕安如《集論》云：「云何輕安？謂止息身心粗重續流故，身心堪能性，除遣一切障礙為業。」01:37

　　宗大師回答說：應當了知所謂輕安，就如同《集論》中說的：「何謂輕安？是指截斷了身心粗重的續流，因此身心堪能，它具有消除一切障礙的作業。」01:57

　　有沒有發現這裡邊出現了「身心粗重」，有注意到吧？身心粗重前面有一個什麼？「止息」，有看到吧？02:09

　　那麼，什麼是「身心粗重」呢？02:14

　　大師會給我們講，接著往下看《廣論》。不要走神！看書。02:22

身心粗重者，謂其身心於修善行，無有堪能隨欲遣使。能對治此身心輕安者，由離身心二種粗重，則遣身心令行善事極有堪能。02:40

這裡邊說：「身心粗重」，是指要修持善行的時候卻不行了，不能隨心所欲地駕馭自己的身心。那麼能對治它的就是「身心輕安」，由於遠離了身心兩種粗重，所以要駕馭身心趣向於善行就變得極其堪能。03:08

　　好！我們再聚焦一下「身心粗重」，觀察一下，有沒有發現它的特色？居然是讓我們身體感到疲勞、內心感到倦怠，這直接的苦受會在身心上。注意哦！因為它這個是身心粗重！注意！最不悅意的是我們在行善法的時候，會身體感到疲勞、內心感到倦怠，導致行善難以持之以恆呀！更無法隨心所欲地去做自己想要做的那些善行。這種身心粗重會阻礙我們行善法，問題嚴不嚴重？很嚴重喔！那這麼嚴重的問題可以解決嗎？身心粗重可以被對治嗎？原文說什麼了？《廣論》上說：「能對治此身心輕安」，說輕安就是能對治粗重，一旦生起了輕安，就能在行善的時候感到身心非常地自由、非常地輕鬆、非常地自在。04:22

　　看來我們應該好好地認識一下身心粗重的禍害，那麼大師又告訴我們什麼了呢？再繼續向下看：04:33

又能障礙樂斷煩惱，煩惱品攝內身粗重，若勤功用斷煩惱時，其身重等不堪能性得遣除已，身獲輕利，名身堪能。04:52

　　其中會障礙樂於斷除煩惱，並且屬於染汙方面的身粗重，在勤奮地斷除煩惱的時候，就是你特別用功修行的時候，會感到這個身體非常地沉重等等。那麼遠離了這樣的身不堪能，就能夠使身體靈動和輕盈了，這就是「身堪能」。再看：05:23

如是為斷煩惱，所謂能障樂斷煩惱，煩惱品攝內心粗重，由是勤功用時，不堪愛樂運轉注善所緣得遣除已，心於所緣運轉無滯，名心堪能。05:48

　　同樣地，會障礙樂於斷除煩惱，這屬於染汙方面的心粗重，為了斷除煩惱而勤奮用功的時候心不高興，它無法欣喜地趣入投注於善所緣這件事。但是遠離了這樣的不堪能，內心就能夠毫無滯礙地趣入於所緣，這個就是「心堪能」。06:24

　　再總結一下，身、心的這個粗重和什麼很像，大家聽起來？對！和煩惱很像，類似。都會對修行造成非常負面的影響，甚至它會中斷我們！當我們有心想要斷除煩惱、樂於斷除煩惱，而且想要精勤地用功斷除煩惱的時候，大家知道這是我們生命裡多麼珍貴的覺醒！可是也都體驗過，努力一段時間之後，身心就受不了，我們就給自己下了一堆定義，比如說：哎呀！自己沒有善根啊、懈怠呀，還有人說心不誠等等；還有人說：越修煩惱好像怎麼越多？今天看到此處，有沒有明白是什麼在作祟？身心粗重。身心粗重就會成為阻礙。07:29

　　它怎麼樣成為阻礙呢？身心粗重的狀態，使得我們在斷煩惱的過程中，感到身體沉重、內心不喜，不喜什麼？不喜修善呀！這個禍害不除的話，能證菩提嗎？難證菩提呀！可是，誰出現了？輕安出現了，真是大好的消息啊！透過身心輕安，能讓身體在行善的時候保持輕盈喔！注意這個字！「輕盈」。可以想像自己身體輕盈的時候，行善比如說供佛、拜佛、背上書包來教室裡聽法等等，還有承事父母親啊，很多嘛！身體在行善的時候保持輕盈。心也能長時歡喜地安住於善所緣，心也是堪能的，這樣我們就可以自由自在地修善法。08:32

　　有沒有覺得我們被身心粗重控制的心力一朝得到輕安，彷彿離開牢籠的鳥一樣，啊！一飛沖天，而感受到行善時候身心的輕盈和自在！會不會覺得只要想一想，我們就會有一種：有朝一日，我們定將打敗行善法的這個阻礙！痛不痛快？有朝一日得到輕安就打敗它，非常地痛快！因為那個時候我們就可以自由自在地什麼？痛擊煩惱、斷除煩惱！斷除煩惱，煩惱的因就不生煩惱的果，就沒有苦果了，所以這是「從樂趣勝樂」的旅程。謝謝！09:25

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廣論止觀初探0124-成就寂止的標準（五）

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣論止觀初探0124-成就寂止的標準（五）


講次 | 0124 (2023-03-25 ~ 2023-03-31)
標題 | 成就寂止的標準（五）
《廣論・奢摩他》校訂本段落 | P104-L3 ~ P105-L4如是亦如……身心輕安。」
《廣論》福智第三版段落 | P382-LL1 ~ P383-L7如安慧論師……身心輕安。」

00:00

　　大家好！很高興到了我們一起學習《廣論》的時間了。還是要再提醒一下發心，記不記得在《廣論》的第20頁中有說過：「總之應作是念發心，謂我為利一切有情，願當成佛，為成佛故，現見應須修學其因。因須先知，知須聽法，是故應當聽聞正法，思念聞法勝利，發勇悍心，斷器過等而正聽聞。」這一段我們可以常常地放在心裡想一想，要以一個為利有情願成佛這樣的心來聽法。01:06

　　在今天講的《廣論》中，有引到安慧論師所說的話，我們先介紹一下安慧論師。安慧論師是唯識宗的祖師，是誰的弟子？是世親菩薩的四大弟子之一，又名堅慧。有一個這樣的傳說：安慧論師他的上一生是一隻鴿子，當時世親菩薩在一間房子裡邊誦經，那隻鴿子非常有善根，經常飛過來聽經。由於那隻鴿子恭敬地聆聽世親菩薩背誦了許多許多的經典，牠死後就轉生了，投生為南方一位商主的兒子。最奇特的是，他在出生的當下就會說話了，他在出生當下就問：「世親菩薩在哪裡？」由於這個因緣，他七歲就到世親菩薩座前學習，很早就遇到善知識、親近善知識了。02:22

　　安慧論師他通達五明，特別精通大小乘所有的對法，一切的行持都請示度母。這個有沒有想起阿底峽尊者？他也是一切的行持都請示度母。看看這些祖師的行為，他不自己拿主意，全部都請示度母。在世親菩薩入滅之後，安慧論師就透過多次的辯論戰勝外道，並且對很多很多的經論，特別是對世親菩薩的論典加以註解，成為世親菩薩的弟子中善巧阿毗達磨的論師。03:06

　　好！那我們現在就開始今天的《廣論》382頁最後1行，校訂本是104頁第3行。03:18

　　記不記得前面講到什麼？前面講到輕安能給予我們極大的自由，我們能像我們想像的那樣去行善，就是身心堪能。那麼什麼是「身心堪能」呢？我們接著學。請大家跟我一起看原文，看安慧論師是怎麼解釋身心堪能的。看書：03:41

如是亦如安慧論師云：「此中身堪能者，謂於身所作事輕利生起。心堪能者，謂令趣正作意之心，能得適悅、輕利之因餘心所法；以若具此，能於所緣無滯運轉，是故名為『心堪能性』。」04:08

　　安慧論師說：「其中身堪能，就是指能夠產生身軀行動的靈活輕盈。」一種狀態呀！「心堪能，是使處於正確作意的內心能夠舒適而輕盈的因，另外的心所法。如果具足心堪能，就能夠毫無滯礙地趣入所緣，所以名為『心堪能』。」04:41

　　你們有沒有發現，安慧論師他說身堪能其實就是身輕安啊！它就能使行者在修善的時候身體非常地輕盈，而且常保輕盈；而心堪能就是心輕安，它能使行者在心緣到善所緣的時候──像我們緣善所緣的時候，一會兒跑了、一會兒跑了，然後很緊，它不是這樣的──促使心緣善所緣的時候感到舒適、輕鬆，它的本質就是屬於心所。大家想一想，這種輕安是不是自己跑來的？不是的，它要經過長時間地學習、修學才能夠生起，所以相較於與一般的善心相應的輕安，它就更為殊勝了。如果能生起這樣的心的話，就能夠任運安住於善所緣，所以又稱為什麼？心堪能。05:42

總之雖欲功用斷除煩惱，然如拙於事者趣自事業畏怯難轉；若得輕安，如是身心不堪能性皆除遣已，遣使身心極具便利。05:57

　　總而言之，雖然要勤奮地斷除煩惱，卻像一個能力不足的人，可是他卻要執行自己必須完成的一個任務一樣，由於害怕就不敢去了，難以趣入；可是如果獲得了輕安的話，這樣的身心不堪能就全都排除掉了，所以身心將非常容易，甚至是極端容易駕馭的。那麼，再接著看：06:27

如是身心圓滿堪能，是從初得三摩地時，便有微細少分現起，次漸增長，至於最後而成輕安、心一境性妙奢摩他。又初微故難可覺了，後乃易知。06:45

　　這樣的身心圓滿堪能，從最初獲得三摩地的時候，就會生起微細的少部分，其後逐漸增強，直到最終轉為輕安與一心專注的奢摩他。而在最初，它由於什麼？由於微細，因此難以發覺，但是後來就會容易發覺，為什麼？因為它不再微細了。07:12

　　好！我們再往下看。07:14

如《聲聞地》云：「唯於其初發起如是正加行時，起心輕安，若身輕安、身心堪能，微細難覺。」又云：「即前所有心一境性、身心輕安漸更增長，由此因果轉承道理，而能引發粗顯易了心一境性、身心輕安。」07:42

　　這一段在說什麼呢？我們可以解釋一下。因為《聲聞地》中說：「唯有在最初發起正確加行的時候，所產生的心輕安或身輕安，以及身心堪能都很微細，難以察覺。」又說：「一心專注以及身心輕安更增強的時候，透過一個接一個因相繼承襲的方式，引發粗顯而易於察覺的一心專注、身心輕安。」08:22

　　總之，如果獲得輕安的話，一旦想要斷除煩惱，就能夠除掉一種狀態，什麼狀態？就像自己在面對沒有足夠的能力去解決那個問題的時候，這個時候我們會直接感覺到是那個問題很棘手，而不是我能力不行。這個時候就會不了解自己是身心對於難點感到畏怯的一種心理狀態，這是沒有得到輕安之前容易出現的問題或狀況。但是得到了輕安，除掉了這種狀態之後，我們就得以隨心所欲地掌控身心，不受任何阻礙。09:09

　　假如我們要去行個善法的話，身體感到疲勞、心裡也感到累，但是反過來，有的時候行惡法的時候卻很容易，身心放逸也非常簡單，這是什麼毛病呢？就是身心粗重在作祟。但是有了身心輕安，遣除了身心粗重，因為具有身心的堪能性就很容易行善法，非常地有福報了。09:45

　　這裡邊有沒有出現一個讓我們眼前一亮的事情──哇！這是什麼？原來修奢摩他也可以解決身體疲勞、內心疲憊呀！09:54

　　那之前我們都用些什麼方法？一般都用休息、放鬆，還有旅遊，來解決身心疲憊，對吧？有人還用看電影的方式來舒壓或者放鬆自己。但有沒有發現，得到了輕安之後可以遣除身心的粗重，可以解決身體的疲勞還有內心的疲憊？在我們熟知並廣泛地應用了眾多的方式之後，修奢摩他是不是解決之道？也是解決之道。有沒有發現又多了一個辦法，而且這個辦法，它不會解決完身體疲勞和心理疲憊就算了，我們還可以用修奢摩他得來的這個狀態、用這個方法來了解空性，進而成辦一切善法。非常非常地划算！美不美妙啊？非常美妙！謝謝。11:06

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廣論止觀初探0125-成就寂止的標準（六）

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣論止觀初探0125-成就寂止的標準（六）


講次 | 0125 (2023-04-01 ~ 2023-04-07)
標題 | 成就寂止的標準（六）
《廣論・奢摩他》校訂本段落 | P105-L5 ~ P106-L5將發如是……狀似滿溢。
《廣論》福智第三版段落 | P383-L7 ~ P384-L1將發如是……狀似滿溢。


　　大家好！又到了我們一起學習《廣論》的時間，你們開心嗎？那我們繼續學。準備好自己的發心，記著在聽聞的時候要斷器三過、依六種想，不要走神。請大家翻開《廣論》383頁第7行，校訂本是第105頁第5行。我們來一起看《廣論》，有找到吧？00:50

將發如是眾相圓滿易了輕安所有前相，謂勤修定補特伽羅，於其頂上似有重物，然其重相非不安樂。此生無間，即能遠離障礙樂斷煩惱心粗重性，即先生起能對治彼心輕安性。01:17

　　這一段在講什麼呢？說條件圓滿並且易於覺察的輕安將要生起的前兆，是勤於修定的補特伽羅，他頭頂上會產生一種沉重感，這種沉重感並非是不舒適的沉重。在沉重感生起的當下，就會遠離阻礙樂於斷煩惱的心粗重，而先生起了對治品的心輕安。01:56

　　這裡邊「於其頂上似有重物」，善慧摩尼大師還有阿嘉雍增都解釋說：此處的「頂上似有重物」，那我們得什麼感覺呀？就有點像剛剃完頭，頭部覺得寒冷，然後就用溫暖的手掌放在頭頂上的安樂的感覺；那是在皮肉之間引生身粗重的風將依次收攝，而在頭頂消失的徵兆。02:30

　　這個譬喻有些人能夠知道什麼、有些人不能夠知道什麼，但是在修定的時候你肯定就知道那是什麼，所以不用著急。像我怎麼體會到頭剃掉的感覺？有些同學也是吧！但是修定的時候你就會對這個譬喻有心領神會的感覺。02:53

　　好！那這一段在講什麼？前兆。02:57

　　什麼前兆？身心兩種輕安生起的前兆。03:03

　　請問：什麼人會生起這樣的前兆？精勤修定的行者。03:10

　　什麼類型輕安的前兆？眾相圓滿又易於覺察的輕安的前兆。03:25

　　前兆長什麼樣？就是「頂上似有重物」，對吧！就那個譬喻：像剃光頭，將手掌放在頭頂上，有點重量卻又十分溫暖的感覺，它不會不舒服，很舒適的！03:39

　　最後一個問題：輕安的作用是什麼？這種輕安產生之後，就能立刻遠離不想斷除煩惱的心粗重。03:54

　　所以身、心兩種輕安當中，請問：最初哪個輕安會先生起來？你們答對了嗎？身、心兩種輕安當中，最初會先生起心輕安。04:14

如《聲聞地》云：「若於爾時，不久當起粗顯易了心一境性、身心輕安所有前相，於其頂上現似負重，又非損惱之相。此起無間，能障樂斷、諸煩惱品心粗重性皆得除滅，能對治彼心調柔性、心輕安性皆得生起。」04:45

　　引用了什麼？《聲聞地》中說：「不久將要生起粗顯而且易於察覺的一心專注，以及身心輕安的前兆，那個是修行者的頭頂將會產生什麼？沉重感，而又不是損惱的相狀。這種狀態生起的當下，阻礙樂於斷除、屬於染汙方面的心粗重就會被斷除了，將會生起其對治品的心堪能與心輕安。」05:34

次依內心堪能輕安生起力故，有能引發身輕安因──風息流身，此風通遍身分之時，身粗重性皆得遠離；諸能對治身粗重性，身輕安性即能生起。此復舉身充實，而由堪能風力，狀似滿溢。06:07

　　其後，依靠著心堪能的這個輕安生起的力量，屬於生起身輕安之因的這個風息就會在體內運行，就是風在體內運行。當這樣的風息貫通身體各處的時候，就會遠離什麼？身粗重。並且生起身粗重的這個對治品，就是身輕安。這會充實全身，而且還感到彷彿被堪能的這個風息的力量充盈，好像全身很有力量又很輕盈。06:50

　　這是我們在探索。所以獲得身心輕安到底是一種什麼樣的感受呢？先從前兆談起，說將獲得身心輕安的這個前兆就是什麼？頭頂會有重量的感覺，這種重量的感覺並不會帶來身體的不舒適。這個生起當下，馬上就遠離一切心粗重性。什麼叫心粗重？就是不喜歡行善、喜歡行惡的這個心粗重性就會立即斷除了，由此就獲得什麼？心輕安。07:27

　　那非常調柔的心輕安生起之後，接著會引發什麼？身輕安。為什麼呢？因為心一直往內收攝，然後就會引發，注意！引發體內非常調柔的這個氣流，或者叫體內的風。體內非常非常調柔的風，是引發身輕安的因啊！這個非常調柔的風遍滿全身，這個時候就遣除了身的粗重性，就是已經不見了！那麼使我們修行的人在行善法的時候，身體就具有什麼？堪能性。這就叫作什麼？身輕安。08:20

　　今天我們消文的就是三大段，還可以吧！今天先上到這裡，謝謝大家！08:32

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廣論止觀初探0126-成就寂止的標準（七）

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣論止觀初探0126-成就寂止的標準（七）


講次 | 0126 (2023-04-08 ~ 2023-04-14)
標題 | 成就寂止的標準（七）
《廣論・奢摩他》校訂本段落 | P106-L5 ~ P106-LL1如《聲聞地》……身輕安』故。」
《廣論》福智第三版段落 | P384-L1 ~ P384-L4如聲聞地……身輕安故。」


　　大家好！很開心又到了我們一起學習《廣論》的時間了。我每次都說很開心，這不是一個一定要重複的套話，而是說要真的生起很開心的心。因為現在是線上的課程，沒有比如說你從家裡或者從你的住處趕往說法的法堂這樣一個過程。如果從住處開始出發，然後一路上──像我在五台山開始聽法的時候，從住處開始有一個很長的下坡路，再走一段上坡路才能到寺院，到了寺院的山門，然後再到法堂還有一段長的路。這麼長的路，全部都可以思惟聞法勝利，做一個相當長時間的前行，等到你自己坐在法堂裡開始準備聽講的時候，其實心已經很專注、很靜了。01:18

　　但是如果比如說電腦一打開，你可能沒有做前行、前行不夠，甚至發心都很敷衍的話，這個久了之後會養成一個不好的習慣。所以我還是期待大家，即使是非常方便地能夠聽到，但還是做一下聽聞的前行。我們聽聞的前行要隨著聞法慢慢地進步，甚至快快地進步，因為這樣你聽一座法，它能斷除的煩惱、產生的勝利就是空前的，就像〈聞法勝利〉所說的。01:56

　　好！請大家翻開《廣論》，我們要開始囉！翻開《廣論》384頁第1行，校訂本是在106頁第5行，我們一起來看原文。哪本書？「如《聲聞地》云」，對！02:25

如《聲聞地》云：「由此生故，有能隨順起身輕安，諸風大種來入身中。由此大種於身轉時，能障樂斷、諸煩惱品身粗重性皆得遣除；能對治彼身輕安性，遍滿身中，狀如滿溢。」02:55

　　因為《聲聞地》中說：「由於其生起，因此與生起身輕安相符順的大種風息就會在體內運行。」就是風在體內運行。當這種風息運行的時候產生一種狀況，就會遠離了一種東西，這種東西是什麼呢？就是阻礙樂於斷除、屬於染汙方面的身粗重。並且它的對治品身輕安，注意！它的身輕安會充實全身，感到彷彿充盈全身一般。03:33

　　「由心輕安引發的身輕安」，生起心輕安後，心會怎麼樣啊？心會變得非常地柔和、易於掌控。易於掌控的意思，大家知道，比如說有的人不想生瞋恨他就控制不了，所以就不是易於掌握，是非常難以掌控的心。但是生起心輕安之後，心就變得非常地柔和、易於掌控，同時會帶動什麼？藉此能使身體中的氣也變得格外地柔順。聽到氣用柔順來形容嗎？像一個絲綢一般非常地柔順，而這個柔順的氣正是引發身輕安的主因。當這股氣遍布全身的時候──就是風息──便能夠排除身體原本不堪修善的這個粗重性，產生了身輕安。這個時候行者也能清楚感受到這股氣均勻地、流暢地流向身體的每個部位，頓時感到：哇！身體前所未有的輕盈和自在。04:58

　　在經典中也時常提到「風心同轉」的概念，也就是心的運轉必須借助風──或者稱這個風叫氣也可以，借助這個風或氣的力量。如果舉個譬喻的話，就像一個騎士和他所騎乘的馬，這兩者的關係是非常密切的。馬比喻什麼？就是比喻風息或者氣，那騎士就比喻心、比喻我們的心。05:36

　　大家可以想像當心情平靜、波瀾不興的時候，氣會怎樣？就那句話：欸！變得非常柔順；相反地，心情暴躁的時候、脾氣暴躁的時候，這個氣或者風息也會變得異常地粗暴。其實大家可以自己觀察一下自己，瞋心生起的時候、正在發脾氣的時候，自己的呼吸狀態、自己的心跳，會發現呼吸急促、大力，心跳加快，而且那時候你認真地體會頭還有胸悶等等諸多的不舒服，這就是瞋心影響了氣或者風息。那反過來，當我們感到壓力、恐怖，覺得自己快生氣了，刻意去調息的時候，注意！刻意去調息的時候，首先是注意到自己的呼吸，然後再去一點點地調息的時候，隨著呼吸慢慢地變深，情緒會變得平穩，有體會過吧！情緒會變得平穩。所以騎士和馬的關係真的會很親密，而且相互影響。06:54

　　我們也了解到一些科學工作者，他們透過實驗證明心念對身體會造成直接的影響，但是到底影響到什麼程度呢？精確地能夠分析出心與氣之間的關聯性還是很困難的。有些人甚至還不了解心情的起伏會影響身體氣的流動，氣又會導致身體的各種症狀──就生病。然後不了解的狀態下，就會把這個生病的根源完全歸咎於器官，或者神經系統、血管的組織上。我們去檢查的時候，透過儀器無法檢查出那個問題，然後可能就會說沒什麼問題，但是這個病人還是很不舒服。這個狀態就是體內的東西可能無法用儀器全部檢測出來，他還是有病因，這個病因當中，可能就包括情緒的不穩定性與這個氣流動的這個問題。08:19

　　我們連續兩年，全球都在疫情的狀態下艱難地走過去，這個時候如果能懷著慈悲的心，或者一個勇於面對它的很積極的心態，大家想想，那這種心會不會影響我們體內的氣？然後影響我們體內的氣，我們就不會產生由於負面作意，帶動了很暴躁的氣所產生那種症狀。所以心還是那個騎士，它還是可以拉著它的那個坐騎。從這樣的一個角度觀察的話，有人說積極的心態就是一種免疫力，因為它可以讓我們的身體也出現積極發展的這樣一個狀態。09:13

　　好！我們接著往下看，看原文：09:22

此身輕安，謂極悅意內身觸塵，非心所法。如安慧論師云：「歡喜攝持身內妙觸，應當了知是身輕安。契經中說：『意歡喜時身輕安』故。」09:47

　　誰說了？安慧論師，是吧？說其中身輕安是身體內在的一種非常悅意的觸，而不是心所。為什麼？因為安慧論師也曾經說過：「應當了知如果是被歡喜攝持的殊妙身觸，就是身輕安。因為經典中提到：『如果內心歡喜，身體就會輕安。』」有沒有發現，內心的歡喜會帶動身體？所以要常常修歡喜心。歡喜心沒有怎麼辦？要把它修出來。怎麼修呢？想各種辦法。10:33

　　「這個身輕安，就是極悅意的內身觸塵，非心所法」，這句話什麼意思？身輕安是身體的一種觸，它不是心法；心輕安才是心所法。10:51

　　那我們要不要分析一下身、心輕安的法相？你們會不會想要學習了解一下呢？10:58

　　好！我提問題：身、心兩種輕安的差別是什麼？11:07

　　身、心兩種輕安的差別在於：「心輕安」是心法，而且是心法中的心所法；「身輕安」則是什麼？色法。是屬於色、聲、香、味、觸中的什麼？觸。所以兩者的本質是相違的，就是一個是心法，一個是什麼法？一個是色法。11:35

　　那麼身輕安是色法中的內觸還是外觸呢？11:41

　　是內觸喔！11:43

　　內觸，並非平常我們用手所去觸及的這個對境，就是它不是外觸，而是身體的內觸。身輕安屬於什麼？悅意境，它不是心所。安慧論師也說：「透過心輕安所引發的體內悅意的觸是身輕安。」12:09

　　所以經典上說什麼？「若意歡喜，身則輕安。」我再說一遍：「若意歡喜，身則輕安。」把這句話送給大家。謝謝！12:27

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廣論止觀初探0127-成就寂止的標準（八）

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣論止觀初探0127-成就寂止的標準（八）


講次 | 0127 (2023-04-15 ~ 2023-04-21)
標題 | 成就寂止的標準（八）
《廣論・奢摩他》校訂本段落 | P107-L1 ~ P107-L5如是此身……正奢摩他。
《廣論》福智第三版段落 | P384-L4 ~ P384-L7此身輕安……正奢摩他。

　　大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。這一段時間有沒有精進努力地修行？如果有的話，那就很歡喜啊！今天我們繼續學習止觀，請大家翻開《廣論》384頁第4行，有沒有看到？《廣論》的校訂本是107頁第1行，有看到嗎？請大家跟我一起看原文：00:52

如是此身輕安最初生時，由風力故，身中現起強烈樂受。由此因緣，心中喜樂覺受轉更勝妙。其後輕安初勢漸趣微細，然非輕安一切永盡，是初粗顯太動其心，彼漸退已，當有輕安輕薄如影，無諸散動與三摩地隨順而起。心踊躍性亦漸退已，心於所緣堅固而住，遠離大喜擾動不寂靜性，是即獲得正奢摩他。01:42

　　說：最初如此生起身輕安的時候，它是透過風息的力量，在體內產生強大的樂受，藉此使內心生起極其超勝的喜樂感覺。之後輕安最初生起的力量就會逐漸、逐漸地減弱了，但這並不是輕安消耗殆盡，它不是完全都沒有了，而是這種粗顯的輕安會太過強烈，動搖了內心。因此在它漸漸、漸漸消退後，會生起一種輕安。什麼樣的輕安呢？「輕薄如影」。注意這四個字，「輕薄如影」，並且它能與三摩地相符順，它是不那麼動搖，甚至是不動搖的輕安。內心的雀躍歡喜慢慢消退之後，什麼增長了呢？內心的穩固增長，安住於所緣，而且它遠離了強大的歡喜所擾動的、帶來的不寂靜。這個時候怎麼了？就會「獲得正奢摩他」。03:15

　　那麼我們看一下這裡邊的「心踊躍性」。注意！「心踊躍性」是指什麼呢？賽倉大師的《道次第引導筆記》中說就是心輕安的樂。這裡邊的「粗顯太動其心」，格西拉有解釋這個「粗顯」是指什麼？就是指首次得到身輕安的時候，注意！「首次」，會感覺到這個氣，也可以叫氣脈行走的時候太過強烈的這個狀態。由於初修業者過去從來沒有獲得過輕安，所以這種狀態會不會影響到修止？會的。雖然它不算是不順品，但是仍然是需要調整一下的。04:15

　　當我們修行者生起了身輕安以後，身體會感覺到非常、非常地安樂。這種身安樂又會幫助生起什麼？心的安樂。這個時候心的安樂是什麼？就是高興啊！心意歡喜的程度，會比還沒獲得身輕安之前更加地超勝，就是更歡喜了。那麼這種強烈的歡喜感會不會一直都那麼強呢？不會，它就會漸漸、漸漸、漸漸減退了。但是會不會退到都沒有歡喜了？不會的。它的輕安也不會完全消失，而是沒有像剛開始剛獲得的時候那般地強烈。當這種強烈的歡喜在慢慢、慢慢減退的時候，同時內心的止住的力量便會增加。之後內心會有一種前所未曾有的安穩，止住的力量會非常地強大，這個時候就獲得了什麼？奢摩他！05:35

　　在學到這一段的時候，有的時候想探索一下這個樂、這個歡喜到底是怎樣的一種歡喜？或者說它屬於什麼？像經論中把「受」分成了幾個？樂受、苦受，還有什麼？捨受，三種。以更仔細的方式來分類的話，其中的「樂受」又可以再分為安樂及歡喜兩種。那麼這兩種有什麼差別呢？「安樂」是指與根識相應的樂，也就是身體上的一種快樂、生理上的一種快樂；而「歡喜」是指與意識相應的樂，也就是完全是心上的一種快樂。06:26

　　其實平常我們也經常使用包含著「安」和「喜」這兩個字來描述身心的快樂，比如說：當我們遠行，跟家人報平安的時候就會說：「啊！我已經飛機平安到達了。」或者我跟上師說：「我已經到了，安全到了目的地。」這個時候是強調什麼？就是我們是很安全的。可是當我們內心感到非常非常高興的時候，就會用一種喜悅、歡喜這樣的形容詞來形容。07:00

　　所以最初在獲得心輕安的喜樂的時候，內心會湧出一股強大的歡喜。這個強大的歡喜，大家也可以知道：看有的人遇到喜事的時候，會高興得跳起來，那身體會跳起來！我們打坐的時候是端坐著，但是由於修止的原因，內心湧現出強大的歡喜的時候，導致內心也開始產生什麼？開始動搖。接著，歡喜慢慢逐漸減弱，輕安有沒有消失？輕安沒有消失，而是歡喜感不像一開始那麼明顯、那麼強烈。當歡喜感慢慢漸弱的時候，內心又再度地恢復平靜，同時怎麼了？同時有沒有輕安？有輕安的。同時專注力會不會更強？是比以往更專注在所緣境上，遠離了之前由於強大的歡喜所造成的不寂靜相。這個時候是什麼狀態？就是獲得了正奢摩他！08:11

　　身心輕安這種樂到底是什麼樂？身輕安的樂有沒有可能是根識相應的樂受？會不會是樂受的心所呢？08:26

　　賽倉大師的《道次第引導筆記》中說：「身心那兩種樂，只能安立為兩種輕安增盛的特徵。」08:38

　　在賽倉大師的《色無色辨析》中說，身輕安的樂是「樂」，但不是樂受，也不是心識，而是什麼呢？是色法。如果身輕安的樂是樂受的話，就是一種受心所；如果是樂受心所的話，要麼是根識的樂受，要麼是意識的樂受。那如果是根識的樂受的話，第一靜慮未至定──就是未到地定──這個身輕安的樂，就應當是第一靜慮未到地定中的樂受心所；但《廣論》中說，第一靜慮未到地定不會與樂受相應。09:24

　　如果身輕安的樂是根識的樂受的話，就是身受，注意！就是身受！那麼在現證無我的無間道行者的心續中，既然有身輕安的樂，就應當有身受。但是在安住於現證無我的根本定的行者的心中，是不會有根識或身受現行的，只會有什麼？只會有現證空性的根本定現行，除此之外是不會有其他心識現行的。09:54

　　要不要聽一下另一個角度？09:57

　　另一個角度：從第一靜慮未到地定到有頂定之間的奢摩他，都被身心輕安的樂所攝持，但是第三靜慮以上就沒有該地所攝的樂受了，例如就沒有第三靜慮、第四靜慮所攝的這個樂受，更不會有無色界所攝的樂受。所以如果身心輕安的樂是一種樂受的話，就會變成第三靜慮以上的奢摩他都不會被身心輕安所攝持了。有沒有聽清？10:30

　　所以以上這些角度，都是成立身心輕安的樂，不是一種樂受的心所。10:39

　　我們前面學過，大師在《廣論》中引據了安慧論師的解釋，《廣論》中說：「此身輕安，謂極悅意內身觸塵，非心所法。如安慧論師云：『歡喜攝持身內妙觸，應當了知是身輕安。契經中說：『意歡喜時身輕安』故。」還記得吧？這裡邊說身輕安是一種觸，是一種色法，並不是心所法，它不是心識。11:14

　　賈曹傑大師在《集論釋》中也說過：「令身心堪能的心所，稱為身心輕安，並非真實的身心。」從這段解釋，可以看出令身堪能的心所是身輕安，令心堪能的心所是心輕安。11:37

　　從字面上來看，《廣論》與《集論釋》的說法是略有不同的，《廣論》說身輕安是觸，是色法；《集論釋》說身輕安是心所，是心識。所以你們要看的話，後代祖師就出現了不同的解釋。11:55

　　這是在解釋什麼？那個「樂」是屬於什麼。但是現在學到此處，我們的注意力會放在：生起心輕安、身輕安，強烈的樂受慢慢地退去、慢慢地減弱之後，也不是完全消失，然後強大的止住力就生起了，這個時候就是獲得正奢摩他。這件事對我們比較重要，對不對？好！今天就講到這裡，別忘了迴向。12:31

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廣論止觀初探0128-成就寂止的標準（九）

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉




廣論止觀初探0128_成就寂止的標準（九）


講次 | 0128 (2023-04-22 ~ 2023-04-28)
標題 | 成就寂止的標準（九）
《廣論・奢摩他》校訂本段落 | P107-L5 ~ P108-L2《聲聞地》云……下作意故。
《廣論》福智第三版段落 | P384-L7 ~ P384-LL3聲聞地云……下作意故。

　　大家好！有沒有開心又到了我們一起學習《廣論》的時間了？打起精神喔！因為時間很快。請大家翻開《廣論》384頁第7行，校訂本是107頁第5行。注意喔！開始看書了，請大家跟我一起看原文：00:39

《聲聞地》云：「彼初起時，令心踊躍、令心悅豫、歡喜俱行；令心喜樂、所緣境界於心中現。從此已後，彼初所起輕安勢力漸漸舒緩，身具輕安猶如光影。心踊躍性亦當捨卻，由奢摩他令心堅固，以極靜相轉趣所緣。」01:17

　　舉了哪部論？《聲聞地》中說，說什麼呢？「輕安最初生起的時候，內心具足歡喜」，這裡邊的歡喜前面有兩個字──「具足」歡喜。我們常常都覺得樂少苦多，但是「輕安最初生起的時候，內心就具足歡喜、內心具足極度舒適、內心具足最為歡喜，而且所緣與歡喜會一起顯現。」不是有所緣沒有歡喜、有歡喜沒有所緣，是所緣與歡喜也會一起顯現。「其後最初生起的輕安力量逐漸轉為極其微細，身體會具足如輕影般的輕安。然後內心的歡喜也將捨卻，會由於奢摩他而使內心極為堅固，並且以極為寂靜的行相趣入所緣。」02:28

　　我們看一下這裡邊的：「彼初起時，令心踊躍、令心悅豫、歡喜俱行；令心喜樂、所緣境界於心中現。」格西拉解釋這段說：這句話可以解釋為「彼初起時，具踊躍心、具悅豫心、具歡喜心可得，亦見具足喜樂」，意思是說最初生起身輕安的時候，身輕安就會存在於具足歡喜的內心、具足極度舒適的內心、具足最為歡喜的內心當中，而且也會什麼？顯現歡喜。03:10

　　那麼「身具輕安猶如光影」，這裡邊用影子來比喻什麼呢？比喻身體還是比喻什麼？比喻輕安。格西拉解釋說：此處的比喻並不是說得到了輕安之後，輕安便如影隨形一樣隨著我們，不是這樣的，而是如前文所說的輕安什麼？「輕安輕薄如影」。比喻什麼呢？就比喻獲得輕安之後，身心的一種極度輕鬆安適的狀態。說：那是什麼狀態呢？聽別人說是這樣的，聽經典說是這樣的，但是到底是什麼狀態呢？得到奢摩他的時候去體會一下，看是不是像經典講的這樣。04:00

　　好！我們再往下看，請跟我一起看原文。注意啊！注意！04:08

如是生已，得奢摩他，或如論云：「名有作意」，始得墮在「有作意」數。以得第一靜慮近分所攝正奢摩他，乃得等引地最下作意故。04:26

　　這段是在講什麼呢？是說出現如此的相狀之後，就獲得了奢摩他。或者如同提到：「名為具有作意」，已列入名為「獲得作意」的這個行列。因為獲得第一靜慮近分定所含攝的奢摩他，所以就獲得了最低的等引地作意。04:59

　　很顯然這一部分的內容，宗大師是依據哪一部論？《聲聞地》所說。那麼《聲聞地》中提到：如果你生起了奢摩他的話，就是獲得了什麼？獲得了作意以及第一靜慮近分定所攝的奢摩他，就等同獲得了等引地的最下作意。05:22

　　我們看看語王尊者在《四家合註》裡邊有解釋：獲得寂止的標準，總體而言，最初獲得等持也會生起些微的輕安，但是由於細微而難以發覺；最終大幅度地增強以至於相當顯著的時候，其實就修成了寂止了。05:50

　　我們可以再看一看其他的善知識怎麼說的。像善慧摩尼大師就說：在第二住心的時候，其實就會獲得了細微的堪能住心，但是容不容易覺察呢？難以覺察。那麼容易察覺的粗分的輕安是在第幾住心出現的呢？容易察覺的粗分輕安是在第九住心那個時候才會出現。06:24

　　所以首先是生起了心輕安，然後以此作為因緣而生起了身輕安。在身輕安生起的當下，我們的身體體內也會產生強大的安樂的感覺，這就是身輕安的安樂；然後藉此而在心中生起安樂的感覺，這就是心輕安的一種安樂。所以在這兩種輕安當中，首先先生起什麼？答一下？心輕安，對吧？那麼在這兩種安樂當中，先生起身輕安的安樂，如此生起身輕安的當下，這樣的喜樂會導致內心散動而產生強大的雀躍歡喜。請問這個時候這麼強大的歡喜的話，你有沒有獲得寂止啊？有答對嗎？對！沒有獲得寂止，這個時候還沒有獲得寂止。為什麼？太高興了，心會動搖。那之後呢？之後那種欣喜若狂的狀態稍微在減弱了，歡喜慢慢地減弱，但是不是輕安都消失沒有了？不是的，輕安沒有消盡。08:00

　　這個輕安沒有消盡的一個狀態，如果我們去類比一下，就比如有人說：「啊！我背書背多少了。」當你把一部書徹底地背完之後，特別特別高興，然後你跟一個人說：「啊！我背完了。」那個同學聽了也會非常地為你高興。但是當背到下一部書的時候，這個高興的心情就會有點變弱了，因為注意力轉到下一部書了，對不對？下一部論。08:29

　　還有我們聽到一個好消息的時候，剛聽到的時候很開心，然後過一會兒的時候，移動到下一件事，這個歡喜心就有點變弱，會不會這樣？當下的歡喜會讓內心散動。雖然我們這個事情都是很真實的，但是稍微過了一個片刻之後，這種內心的散動就會慢慢減弱──它那個搖動性會減弱。當我們獲得了「與內心舒適地安住所緣的等持相符順的這個不動搖的輕安」的時候，這個時候什麼？就修成了寂止了。有沒有發現，我們期待的那種極度歡喜的狀態不能得到寂止，得是這極度歡喜的狀態稍稍減弱，那種強烈的、穩固的內心出現的時候，才修成了寂止。09:31

　　好！今天就上到這裡，謝謝大家！09:37

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廣論止觀初探0129-成就寂止的標準（十）

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣論止觀初探0129-成就寂止的標準（十）



講次 | 0129 (2023-04-29 ~ 2023-05-05)
標題 | 成就寂止的標準（十）
《廣論・奢摩他》校訂本段落 | P108-L3 ~ P108-L6如是亦如……地之異名。
《廣論》福智第三版段落 | P384-LL3 ~ P384-LL1如聲聞地……地之異名。


　　大家好！很開心又到了我們一起學習《廣論》的時間了。你們會不會覺得我每次講：「我很開心到了一起學習《廣論》的時間」，都是在重複？我是表達我內心真實的感受，很開心的！你們有沒有開心呢？如果聽法前的狀態沒有很開心或者很希求，大家知不知道怎麼調整？00:54

　　我問大家一個問題：在聞法勝利裡邊有一個跟止觀樂相符順的想，叫什麼想？是叫「無罪想」嗎？說：「能得彼二之因，止觀樂故」，所以「作無罪想」。當我們有的時候過分地陷入平常生活的一些是是非非之中，對於聽法會現不起好樂心的時候，要拿出五分鐘或者三分鐘的時間，思惟一下聞法勝利。01:32

　　你們還能想起來聞法勝利怎麼思惟嗎？以幾想？「以五想聽聞正法」，對吧？是在《廣論》的多少頁呢？你們能找到嗎？16頁。第幾行？第3行。那麼《廣論》原文怎麼說呢？還記得吧？說：「復次應如《菩薩地》說，須以五想聽聞正法：謂佛出世極罕難遇，其法亦然，由稀貴故」，作什麼想？「作珍寶想」。「時時增長俱生慧故」，作什麼想？「作眼目想」。「由其所授智慧眼目，能見如所有性及盡所有性」，作什麼想？「作光明想」。「於究竟時能與涅槃、菩提果故」，作什麼想？「作大勝利想」。「現在亦能得彼二之因──止觀樂故」，作什麼想？「作無罪想」。說：「作是思惟，即是思惟聽聞勝利。」注意！它是思惟。02:46

　　解釋一下這一段。就是像《菩薩地》中所說的，要懷著五想來聽聞正法，大家可以觀察一下自己有沒有懷著五想呢？甚至一想都沒有，還是有幾想呢？第一個是，想要聽法的時候就想到佛恩還有佛出世，說極其稀有，那麼佛說的法也是極其稀有的；由於稀貴的緣故，生起了如珍寶想。這個珍寶大家可以想想，就是你自己有一個稀世的珍寶，你多麼珍惜這樣的一個機會。03:32

　　第二想就是，它能夠時時增長俱生慧，就是已有的智慧由於聽法的緣故，它一直在增長、一直在增長；所生起的這個智慧如眼目一樣，像眼睛一樣能辨取捨。有了眼睛就知道避開危險處，走在安全喜樂的地方，所以這個慧力是告訴我們正確的取捨，而好好地持戒。04:02

　　第三個，藉由所獲得的慧眼，能夠照見如所有性及盡所有性，所以生起如光明想。如所有性是什麼？是空性。盡所有性是什麼？就是除了空性之外的非空性的法。那麼我們能照見如所有性及盡所有性，就代表能獲得什麼樣的智慧？一切遍智，照見一切法。04:30

　　第四個，當我們做什麼事情的時候都會考慮一下，做這件事情對我自己、家人、朋友，或者我所關心的一切眾生有什麼樣的一個目標，或者有什麼樣的一個福利。那麼聞法，第四點──最終能夠帶來涅槃的解脫境界，以及一切遍智的大菩提果位，因而生起大勝利想。注意哦！這個勝利前面有個「大」勝利想，這個勝利有多麼地大呢？痛苦畢竟地遠離、快樂畢竟地圓滿，那就是遍智的大菩提果位。由聽法將來會成那樣。05:17

　　最終的目標是那樣，我的生命由於聞法的原因，會得到那樣的勝利、那麼大的勝利！那麼現在呢？就是第五個，從現在起也能夠獲得這兩者的因──止觀的妙樂。那止觀的妙樂，一開始學到聽聞軌理的時候，大家可能都想像不出來止觀的妙樂是什麼樣。我們這兩天都在想：得到奢摩他會有多快樂！所以現在起也能得到獲得這兩者的因，就是止觀的妙樂，因此生起什麼？無罪想。05:54

　　注意！這樣去思惟的話，就是思惟聽聞的勝利。那麼思惟完聽聞勝利之後，內心會轉變嗎？要思惟到能轉變，轉變成非常地希求、非常地歡喜，很珍視這樣的機會。所以每次我說「很開心」這三個字，或者「很歡喜」，就是希望大家能夠思惟聞法勝利，真的把內心轉化為非常地歡喜渴求，甚至以大乘的這個意樂來攝持。06:32

　　好！接下來我們就繼續學習奢摩他了。請大家翻開《廣論》384頁倒數第3行，《廣論》校訂本是108頁第3行。請大家跟我一起看原文：06:54

如是亦如《聲聞地》云：「從是已後，其初發業修瑜伽師名有作意，始得墮在『有作意』數。何以故？由此最初獲得色界等引地少作意故。由此因緣，名『有作意』。」言等引地者，是上二界地之異名。07:25

　　這一段是在講什麼呢？就是像《聲聞地》中說的：「其後初業行者的瑜伽師便是具有作意，進入了名為『具有作意』的這個行列。為什麼是這樣呢？因為由此初步獲得了色界等引地下等作意，所以名為『具有作意』。」大師還特別解釋：所謂的「等引地」就是指上二界地的別名。「等引地」就是指三界當中的上二界，哪二界？色界與無色界。08:14

　　語王大師在《四家合註》裡邊也引了上師的說法，說上師有開示：「所謂的『還沒有獲得輕安之前，不會生起寂止，從獲得輕安之後，才安立為獲得寂止。』」這是什麼？寂止的標準。「關於勝觀的標準，也是指『在寂止的狀態下，能夠引發以觀擇的力量所引發的輕安，是從這個界限而安立獲得勝觀』。所以這也意味著獲得輕安之後，就會遠離兩種粗重──身、心粗重。」對吧！身心粗重是什麼？就是「無法隨心所欲地駕馭的那個部分，而迎來了與先前安住所緣的方式徹底不同的住分，是由於這部分而安立的。比起透過等引的力量所引發的輕安更加超勝的身心的堪能，以及安住時內心對於所緣的住分，與放開時的心力，都是從獲得了以觀擇力量所引發的輕安所生起，就是由這一部分而安立的。」09:40

　　那麼回過頭來再講一下。所獲得的這個妙三摩地叫做什麼？「第一靜慮近分定所攝的正奢摩他」。第一靜慮近分定含攝在色界與無色界的靜慮中，是什麼？是上二界的禪定中最基礎的，也就是最下的禪定。「定地」和「等引地」是同義的，也就是指色界與什麼？無色界。這時候雖然獲得了奢摩他，也獲得了前所未有的什麼？安樂。就是沒有經歷過的──一個沒修定者沒有經歷過的；就是修定了，沒修到這兒也沒經歷過的。所以他獲得了前所未有的安樂之後，比欲界心超勝很多、很多！但是如果以三界九地的禪定來看，這有沒有達到色界四種靜慮的根本定呢？還沒有達到色界四種靜慮的根本定，以及無色界四種禪定的根本定。都沒有達到，只是被色界第一靜慮所攝的前行而已呀！再說一遍，只是被色界第一靜慮所攝的前行而已。11:07

　　開始我們是很開心的，對不對？但是會不會有點小驕傲呢？那如果我們明白了這一點的話，就不會因為得到了正奢摩他，也就是獲得了第一靜慮未至定而生起驕慢心，因為後面還有好多、好多要修的。11:29

　　但是能達到正奢摩他也是我們拚搏達到一個高度，希望我們要從現在開始發心，慢慢地去能夠修成這樣的寂止，然後用這樣的寂止去證空性、去成就無上菩提。謝謝大家！11:54

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廣論止觀初探0130-獲得寂止的象徵（一）

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉



廣論止觀初探0130-獲得寂止的象徵（一）


講次 | 0130 (2023-05-06 ~ 2023-05-12)
標題 | 獲得寂止的象徵（一）
《廣論・奢摩他》校訂本段落 | P108-LL4 ~ P109-L5第二中……諸蓋現行。」
《廣論》福智第三版段落 | P385-L1 ~ P385-L7第二分二……諸蓋現行。」

　　大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。今天我們會繼續學習《廣論》385頁第1行。有注意聽吧？校訂本是108頁倒數第4行。好！請大家跟我一起看原文：「第二中」，有看到吧？「第二中」。00:43

第二中，有作意相者：言「已得作意」所具自他所能明了相、狀者，謂由獲得如是作意，則得少分色地攝心、身心輕安、心一境性四者；有力能修粗靜相道或諦相道，淨治煩惱；內等引時，身心輕安疾疾生起；貪欲等五蓋多不現行；出等引時，亦有少分身心輕安。01:27

　　我們解釋這一段：第二科當中，具有作意的象徵：提到「獲得作意」所具有的，令自他能了知的象徵和相狀是什麼呢？就是指透過獲得如此的作意，會獲得下品的色界地所含攝的心──注意！會獲得下品的色界地所含攝的心，以及身輕安，與心輕安，還有一心專注四者；將會具足以具有粗靜行相或具有諦實行相的道淨化煩惱的能力；向內等引時，會迅疾生起身心的輕安；貪欲等五種蓋障在大多數情況下不會再現行。善慧摩尼大師的著作中，在這裡邊有加一個說：「現起一切情器世間融入自身的體驗」，這種體驗看起來是很不可思議的；出等引的時候，仍然會具有少許的身心輕安。02:58

　　接著我們就談到「貪欲等五蓋」，這裡邊有提到「貪欲五蓋」對吧？哪五蓋？貪欲蓋、瞋恚蓋、昏眠蓋、掉悔蓋、疑蓋──懷疑的疑。請問五蓋存在於三界裡的哪一個界？還是你們認為三界都有五蓋？五蓋只存在於欲界，不存在於色界或無色界。那麼蓋障是指什麼呢？就是指障蔽靜慮等至，這叫蓋障。03:38

　　五蓋當中，貪欲蓋、瞋恚蓋都是單獨一種煩惱就稱為蓋了。但是昏沉與睡眠二者，它之所以合起來算為一種蓋，是因為這兩者的食物──就是它的來源，這兩者的食物、對治，還有作用，這三者是相同的。那分析一下，這兩者的食物是什麼呢？就是什麼行為會導致這兩個蓋呢？比如說心性不定，還有不樂──就是不歡喜，哈欠，飲食過量──吃得太多了，內心退弱──就是比較不積極，對吧？04:32

　　「心性不定」，可能是情緒起伏太大，是不是？處在不穩定的狀態。格西拉解釋這個「心性不定」，就是內心平時處在不穩定的一個狀態，情緒很波動，是吧？「不樂」，就是不喜。像「飲食過量」這個問題，為什麼會過量呢？自己就考慮一下，因為它會導致兩種蓋。有的人不高興了就是喜歡用吃來讓自己的心情好一點，還有的人可能是受什麼打擊，或者怎麼樣了，也選擇吃，就會吃多。這個會導致一種結果：心性不定、不樂、哈欠、飲食過量、內心退弱這五個能滋養，注意！能夠滋養昏沉與睡眠，所以它就是昏沉和睡眠的什麼？食物。就是昏沉、睡眠的食物。05:39

　　其中的「心性不定」，我剛才說了，就是內心平時處在不穩定的狀態。那我問大家，昏沉與睡眠二者的對治是什麼？能不能想出來？光明想。光明想是昏沉與睡眠二者的對治。令心退弱，是昏沉與睡眠二者的作用；就是長處在昏沉與睡眠的狀態心力就不猛，所以它就令心退弱。那麼由於昏沉與睡眠二者的這個食物，還有對治──光明，對吧？它的作用就是心性退弱。這個三者都是一樣的，所以就把昏沉和睡眠合在一塊成為一種蓋，它們都是一夥的。06:25

　　掉舉、後悔二者之所以也合算為一種蓋，也是因為它們的食物、對治、作用三者是相同的。比如說「思慮親友」，就是想親人了；「思慮國土」，像很遠的時候就會想家鄉；「思慮不死」，就是不想接受死亡；還有「回憶過去的種種戲笑、歡娛還有承奉等等」這樣的事情，這四個能夠滋養掉舉與後悔，所以是掉舉、後悔二者的食物。那請問掉舉與後悔，兩者的對治是什麼？居然是奢摩他！奢摩他是掉舉與後悔二者的對治。那麼掉舉與後悔的這個作用是什麼呢？它就令心不寂靜。這要看看想那些事情：思慮親人、思慮國土、思慮過去種種高興的事情，就心裡不寂靜。由於掉舉與後悔的食物、對治、作用三者相同的，所以又把掉舉與後悔兩個合為一個蓋了。07:55

　　「有作意之相」這到底在說什麼？就是指生起了奢摩他之後會呈現出來的相狀。呈現出來相狀能做什麼？就是透過這些相狀你就能明白了，明白什麼？明白自己或者別人到底有沒有獲得真實的奢摩他呀？就可以判斷了！就像看到比如說山腰上有煙，你就可以推測當地有火、那山腰上的人家他們在煮飯。所以這是一種能夠做出判斷的相狀。08:47

　　《聲聞地》說：獲得了奢摩他，等同得到下品的色界地所含攝的什麼？心、身心輕安、一心專注四者──那個身、心輕安，一心專注，加起來四者。藉此能夠修學什麼？粗靜相道，暫時調伏現行煩惱。暫時調伏現行煩惱是什麼意思？煩惱不現行嘛！對不對？調伏了！或者修持四諦十六行相，連根斷除一切煩惱。如果將心向內收攝，就能迅速地生起身心輕安；貪欲明顯地減弱，睡眠時間少。然後如果出定會怎麼樣呢？身心依然能夠保持舒適的輕安狀態，比如很輕盈、很自在。那一定是我們很多人所嚮往的一個生命的狀態，沒想到透過修奢摩他就可以變成這樣了！是不是值得嚮往、值得期待、值得實踐？09:59

　　好！我們再往下看。看書，「如是亦如《聲聞地》云」，有看到吧？10:09

如是亦如《聲聞地》云：「得此作意初修業者有是相狀，謂已得色界少分定心，已得少分身心輕安、心一境性，有力有能善修淨惑所緣加行，其心相續滋潤而轉，為奢摩他之所攝護。」10:36

　　又是《聲聞地》，對吧？這也如《聲聞地》中所說的：「具有初修業作意的象徵如下，就列舉：由此獲得了下品的色界之心、獲得了下品的身輕安、心輕安，與一心專注；具有條件並且有能力修行什麼？淨惑所緣；內心相續轉為柔軟，被奢摩他所攝護。」就是被守護一樣。這裡邊的「滋潤」，是玄奘大師根據梵文譯的，藏文直譯就是「調柔」。11:25

　　好！那接著，看書。11:31

又云：「於內正住而坐，投注心時，身心輕安疾疾生起，不極為諸身粗重性之所逼惱，不極數起諸蓋現行。」11:45

　　這一段又是在講什麼呢？《聲聞地》又說了：「當向內正確地安住而端坐，內心投注的時候，將會迅速地形成身心輕安，不會被種種身粗重極度地損害，蓋障在大多數的情況下都不會現行。」12:15

　　看一看得到奢摩他之後我們身心的狀況，應該有心的人都想要這樣生活吧？都想要這樣度諸晝夜吧？所以我們常常期待一種生命的理想，有的時候把這種理想的重擔都要求別人，比如說：你怎麼做我就會幸福、你怎麼做我就會身心安樂；實際上你有沒有看到，我們用自心的能力、用種種條件，聽法之後去修學奢摩他，生命就達到了這種高度？種種身粗重極度的損害都已經遠離了，種種蓋在大多數情況下都不會現行，甚至出定之後還有輕安相隨。幸福吧？很喜樂！是修奢摩他得到的，透過有力地訓練我們這顆心，可以達到的生命的高度。希望我們一起努力，謝謝大家！13:20

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