菩提道次第廣論講記 {舊版}手抄稿(1A~40B)

[懸壺子]

菩提道次第廣論講記 第三十八卷 A面
日常法師


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p. 76 (6)

【設有少時暫來善趣，亦多生於無暇之處。】

總結起來，我們真正能夠修行，跳出這個生死苦海，整個的三界之內只有一個機會得到人身，而且得到的殊勝的暇滿人身，就是像我們現在，我們雖然沒有圓滿的，但是還有隨順可以修習，而實際上，我們目前的狀態是要瞭解一個。下面這個話就是鼓勵我們，我們都是久住惡趣，經常一切有情在三界輪迴當中，長時期都在惡道當中。那麼偶然有的時候來一下，雖然來了得到了人身，結果還是沒辦法修學佛法，或者是世智聰辯，或者生於邊地，或者盲聾瘖○，那麼我們目前有形的這種都已經脫離了；不是邊地，也信得過佛法，然後五根具足，好好的寶貝，好好的要保重自己。這一點有一個主要的方法，多觀察、多思惟，不要輕輕易易的把這個生命就這麼浪費掉了。下面

【其中難獲修法之時，縱得一次堪修之身，然未如理修正法者，是由遇此且不死心，故心執取不死方面，是為一切衰損之門。】

那麼在這樣難得的機會當中，我們遇到了，遇到了以後還沒有如理修行。為什麼？就是被這個不死的心遮蓋住。關於這一點要說明一下，這個不死的心不是我們想我死不死，不是，不是說透過你想死不死，覺得不死。它無始以來的習氣，這個習氣本身任運的，自然而然的讓你在這個業習當中流轉，你總想著還要忙這個、還要忙那個，為眼前很多的事情轉；這個也少不了、那個也少不了，這個是他最重要的。因為你忙這個眼前的事情，所以你一天到晚自己也不會想到修行，這個是一切衰損之門。所以我自己又想起一件事情來，當年我剛出家的時候，跟在我的善知識身邊。妙極了！三年當中，沒有一個應酬的，就是沒有一個應酬的。我現在發現美不可言！這個應酬你不能沾，一沾沾上了以後，那不曉得牽牽連連牽到什麼時候。他來看了你一次，你就得去回拜，我現在發現最好的辦法，他來看你，就算看完就算完了。就這樣，他送給你的東西，送完就算完了。你回拜等到什麼時候去回拜？你發了大菩提心，證了勝義菩提心，然後你去回拜真好！密教還要晚，等到你成了佛，然後你去回拜，都積到那個時候。你有了這個能力去回拜他，人家都因為你的回拜而成功。而眼前我們這個時候一回拜，那大家永遠纏在這個裡頭。不是說我這個一定好，相反的，我這個是一個

【其能治此憶念死者，即是一切圓滿之門。】

那麼關於這個執取不死，一定要有個對治的正確的，對治它什麼呢？想著死，你想著死什麼事情都不管了，那是最最對我們有幫助的，所以所有的好的事情，都從這個概念上面來，所以下面一句話。

【故不應執，此是無餘深法可修習者之所修持，】

所以我們千萬不要說，現在沒有深的大法可修，修修這個！恰恰相反，不管你要修任何深細的大法，如果這個基礎，你還沒有修起來，你修那個再深、再遠的大法，那都是沒有基礎的。不但是這個地方，你們看凡是完整的教授，它前面都先說明這個。所以真正的完整的修習儀軌，它前面一定有這個，這一點我們千萬要瞭解。我們看見那個儀軌，不要把它念一遍，念過了，然後急急忙忙的修那個後面的大法，而前面的那個不相應。在這種狀態之下，再大的大法，對我們只是結結緣，這是一種大浪費，這個地方千萬注意，所以我們應該瞭解這是我們修習上去必不可少的，倒是反過來，假定你現在這個念死這個法門，一旦真正修習成就了，後面你就絕對不要怕。現在這個地方很明白，印度的第一個最了不起的人，阿底峽尊者，然後呢傳到西藏，經過這麼多大成就，沒有一個例外的，他重視這一點，我們不妨想一想，我們比他們強嗎？假定你比他強，是的，你不要，你根本不要來學這個東西。假定你不比他強的話，那就好好的低聲下氣好好的先學它。所以我建議大家，現在不必一定要說我現在修什麼大法，這個東西好像擺在其次，什麼重要的書我要看，要是如果這個東西你沒有修起來的話，對不起，你再大的大法，再好的東西，那都是走的遠路，浪費生命！而且這個惡習慣養成功以後，你還不曉得什麼時候轉得回來？所以眼前我們唯一的辦法，瞭解了這個道理修習，修習什麼？就是把以前的惡習慣扭轉過來，這個地方需要有點力量的！儘管我們今天聽懂了，等一下你閤起書本來，又照自己的老習氣走了，這個太重要。所以不但是宗喀巴大師的菩提道次第廣論這樣，然後你看其它的教派當中，它前面的那個次第，每一個都一樣，這一定擺在前面，這個是基礎，所以我們要瞭解。再下去。

【及不應執，雖是應修然是最初僅應略修，非是堪為恆所修持。】

那麼進一步說修是要修的，但是最初的時候略略的馬馬虎虎修一修，而不是經常要修的，又錯了！這個剛開始時的基礎很穩固，等到修的基礎很穩固以後，每次修的時候，第一件事情就把它提一下。那麼這個是什麼意思呢？就是修的基礎很穩固，你以後每次一提的話，它因為你以前有過了，所以一提那個整個這個死的念頭整個就起來了。我的的確確看見過這個真正的修行人，他在平常的情況之下，你簡直找不到他，他碰見必要的時候，有的時候你遇見他，三言兩句說過以後，他就隨時提起來，什麼時候死都不知道，他一想到死你就可以感覺得出來的，他往往那個表情或者眼淚直流，他就不再跟你講話，他自己忙他自己的事情去了。這個說明了什麼？說明他有堅固的成就，就這樣。所以他隨時一提起那個死的念頭來的話，他什麼事情放下，什麼事都不管，修他自己的，儘管他跟你有什麼必須要的應酬。在座的諸位你想想看，你們有了這個經驗還怕修不成功嗎？所以我們現在接受我們的無明顛倒，真正最重要的不修，然後自己忙那些大法去。說起來說這本東西是密教的，實際上顯教何嘗不然，沒有一個例外的。不但是大乘必修，小乘何嘗不然！說的清清楚楚。我們要去掉無常盛火，要急到什麼程度？頭上著了火了，你不去管它，我修行要緊！所以不管從小乘到大乘到密乘都是這樣。反過來說，同樣的修密乘，我們現在往往都是，比較好一點的人，他倒不一定馬上修大法，說四加行需要；四加行是需要，四加行的前行還有什麼？就是這個，暇滿人身無常迅速，這些東西，它這個基礎都是一步一步上來，所以這個地方特別說明。你們不管修那一個法門，如果這一點你沒修持成功，然後忙下面的話，你走錯路了。當然對我們眼前來說的話，我們懂得這個道理，第一步重要的，不是急急忙忙去修，把那整個的修道那個綱要認識。然後隨份隨力的照那個次第慢慢地走上來。而真正說起來這個是

【應於初中後三須此之理，由其至心發起定解而正修習。】

關於念死這個，從最開始，中間到最後，一直需要的，對這個道理你要至心發起定解。換句話說，我們要很認真的對這個道理確定的認識，有了這個正確的認識以後，進一步如理的修習，修習到這個死念這一件事情，如理如量的生起來以後，你不要愁別的，後面它自然有個非常強烈的推動你的力量，絕對不會讓你慢慢的懈怠下來的。這個道理是這麼清楚，這個次第是這麼明白。那麼現在我們曉得說不修念死的禍患以及修這個法門的殊勝的利益。那麼下面我們瞭解了以後，

【◎ 第三當發何等念死之心者。】

怎麼樣去念那個死呢？這裡看。

【若由堅著，諸親屬等增上力故，恐與彼離起怖畏者，乃是於道全未修習畏死之理。此中非是令發彼心。】

那麼我們說修念死，有的人就修了，結果一想到死那緊張的痛苦的要命。因為覺得要死了嘛，要死了眼前這些東西都得不到了，他當然會恐佈，錯了錯了！不是這個。平常我們一直牢牢的執著，對於我們眼前這種東西他上面的親屬等，等就是包括，就是說我們眼前所貪執、所好的那些東西，忙一直忙這個，當你一想到死，死了的話跟那些東西就要分離了。於是你就恐怖起來了，這種恐怖的心裡要瞭解錯了，錯了，真正叫我們念死，有它念死的一套完整的方法。不是說讓你單單的空白就是念著死。一想到死，想到死心裡面就緊張的要命，這個不是這樣，應該怎麼呢？

【若爾者何，】

那麼現在這個上面叫我們念死是怎麼一個念法呢？下面這個道理仔細的看一下。

【謂由惑業增上所受一切之身，皆定不能超出於死。】

是說我們現在這個身體是哪來的？由於無明行，無明就是惑，由於惑跟業輾轉增加增上而感得的這個雜染之身，這個雜染之身在任何情況之下，一定要死的，絕對不能超脫於死。所以，

【故於彼事雖生怖懼，暫無能遮，】

對這件事情雖然你恐怖，恐怖也沒用，因為這個身體是惑業所感的惡果，這個果本身一定隨順著這個因果緣起的法則而流轉的。所以，他絕對不能跳出死，這麼這個地方不管你怕不怕，你沒辦法。，那麼我們現在應該瞭解的是什麼呢？下面說。

【為後當來世間義故，未能滅除諸惡趣因，未能成辦增上生因決定勝因，即便沒亡而應恐怖。】

下面這個才是我們應該害怕的，我們現在瞭解了，這個生命這麼的迅速；然後這一生馬上要死，死了以後眼前親愛可愛的東西都失去了，這一件事情是無法可想的。那麼有一件事情，卻是我們做得到的，那一件事情啊？說眼前我們趁這個生命健在的時候，是不是我們能夠種了、積了種種的善妙之業，還是我們沒有積善妙之業，造了種種的雜染惡業？因為雜染的惡業造了以後，將來要把我們送到三途去受苦；那麼善妙之業的話，卻是讓我們超生人天，乃至往生淨土。所以我們真正害怕的是害怕的說還沒有把惡趣的因消除掉，這個要害怕；我們也要害怕，說增上生的這個因還沒有修持，那個時候要著急，這個才是我們真正著急的。所以念死是策勵我們既然人生這麼快的死亡，死亡了以後眼前的東西，一樣都帶不去，只有造的業，這個業會影響我們將來上升或者墮落。所以我們想到這裡，真正重要的著急在什麼？說在生的時候沒有修行，為了這個事情而怕，怕沒有把惡業的因經過懺悔淨除乾淨；怕沒有將善業的因如法修持，而好好的繼續積聚。在沒有完成這件事情之前死亡，那是恐怖的。所以我們要恐怖的是恐怖這一件事情。

p. 77

【若於此事思惟怖畏，則於此等有可修作，能令臨終無所怖畏，若未成辦如是諸義，總之不能脫離生死，特當墮落諸惡趣故，深生畏懼、臨終悔惱。】

是啊！我們對這一件事情瞭解了，那麼說趁我們沒有死的時候，我們可以修行，修行了以後，到了臨終的時候就不怕了，因為你善業積了，惡業已經懺除淨化了，那你怕什麼？假定這件事情你還沒有做，那你害怕，這個才是真正害怕。所以下面告訴我們，真正要害怕的分兩部份，總跟別。總的是整個的我們沒有積脫離生死，特別是生死當中，墮落惡趣，對這一件事情應該害怕。假定你已經修好了以後，那麼現在說死了，死了你到極樂世界去，不但不怕，我還怕不早死！在這個世間痛苦極了，這個不行，那個不行，我現在到極樂世界享福去的話，我想沒有一個人例外的，只要你說某人啊！你稍為等二天，等不及啊！叫你等到明天，明天都等不及，最好現在眼睛一閉，阿彌陀佛馬上接我去。怎麼會怕死？不怕死，所以真正怕的，就是怕還沒有修行而死。這個地方就瞭解了，所以不是說讓你念了死了以後想到死害怕，不是的；讓你念到死，想到死之前沒有如法修行。因為你想到這一點所以你拼命修行，因為你修行了，所以到了臨終的時候，你就快樂，這個才是念死的真正特殊意義。下面

【本生論云：「雖勵不能住，何事不可醫，能作諸怖畏，其中有何益。如是若觀世法性，諸人作罪當憂悔，又未善作諸妙業，恐於後法起諸苦。臨終畏懼而蒙昧，若何能令我意悔，我未憶作如是事，復善修作白淨業，安住正法誰畏死。」】

下面就是這個話，你要曉得我們這個生命不管你怎麼個努力、怎麼個弄法，對不起，它沒辦法，在任何情況之下，你沒有辦法保住它。要死的事情，就是這樣，沒有一件事情可以保得住，沒有一件事情可以幫忙它。所以找醫生，我們有一句話「藥醫不死病」，你如果是壽命該盡的話，那個藥一點用場都沒有。 　　

我還記得當年因果輪迴實錄上面有這麼一段公案，這是民國以後的事情，眼前的事情。在北京有一個叫協和醫院，那是在大陸上面最精彩的醫院之一。那個協和醫院，那個時候一個德國醫生，戰前呢世界上面最精彩的德國人，有一個人盲腸炎，盲腸炎然後送到醫院來，現在的盲腸炎是小病，那時候盲腸炎是大病，現在有了抗生素什麼等等你不怕發炎，一針打下去就好了。那時候沒有這種東西的，盲腸炎往往一來─腹膜炎，到時候一點辦法都沒有。送到醫院去，醫生一看，對不起，你回家去吧！醫生沒辦法了，最好的醫生都這個樣，！那麼他家裡，譬如他太太什麼東西，去求菩薩，求佛菩薩。後來那時候不曉得什麼諦閑大師還是哪一位大師，反正去，然後求啊、許願啊！結果居然說有一個冤魂來給他要債，那麼正好有高僧，結果冤冤相報永無了期，最後那位高僧答應他超度，超度了以後，那個冤魂就說好好好，那麼我們今天得到這個高僧超度，我們這一場冤結就到此為止。這樣，到此為止了以後，然後就不來要這個債了。說好了以後，說好了以後，換句話說事情過去囉！那個時候病人怎麼一回事呢？那個病人本來送到醫院裡，那個德國最好的醫生，協和醫院，盲腸炎，我曉得我小的時候有一個同學生過這種病，曉得那個時候是，幾乎是十個人當中九個人送命，除非發現得早，它已經爛開了，變成腹膜炎了，不要說那個時候，連現在都沒辦法。結果那個病人就送回去了，最後居然送回去了以後，這經過那個高僧一調教，那個病人到了家，大家以為是沒辦法，他把他那個棉被打開來，他說肚子餓了要吃稀飯，就這樣。大家好歡喜，吃了稀飯，過了兩天又起來囉。起來了以後，說再去醫院看看，跑到醫院一看，那個德國大夫就傻了眼，天下有這種事情的，「你什麼人看好的？」「說沒人看」，「絕不相信，絕不可能，絕沒有這一件事情」。那個時候北平還轟動一時，我告訴你這一件事情，想到這個地方，真正的醫生，這個醫字，是「藥醫不死病」，真正的冤孽病到了時候，沒有辦法可想的，所以這個生死到來的時候，沒有一樣東西可以擋得住它。 　　

所以我們想到這個時候，真正瞭解了這個死這件事情，應該怎麼辦呢？不是怕這個死，而是想到這個死倒是一點辦法都沒有，它很快就來，所以你趕快想，說在沒死之前，你看看你做了些什麼？趕快把不該做的把它停止不要做，該做的趕快去努力，這樣。所以它告訴我們，應該觀察世間，如果說你造了罪以後，將來是憂悔的；還有沒有造的善業、沒有做的，在這種情況之下，兩腳一伸去受苦的，那個趕快不要做。那麼所以假定你生前能夠做種種的善法、白淨之法，你能夠做了以後，你很明白很清楚，這一生結束了以後，你得增上生，乃至於最後趣入決定勝。這個有什麼害怕？就譬如說我們現在這個地方來說，這個地方說不准，不讓你住了，要你走，說不讓你住要你走，你覺得離開了這個地方，前途茫茫，不知道哪裡去啦！那個時候你憂悔萬分。另外一個辦法，說這個地方將來有大災難，或者這個地方這個貧民區，現在這個地方造好了很好的房子，不讓你住了搬到那個地方去，大家爭先恐後到那個地方去。這世間沒有一件事情是例外的，不過這種事情是被動的。而佛法這件事情，我們瞭解一切都是業，業這個東西你瞭解了，也可以說完全是你主動的，在你不瞭解之前，你覺得是被動的，實際上呢被什麼被動，被無明所被動。所以，我們真正要修，就是修這個。

[懸壺子]

菩提道次第廣論講記 第三十八卷 B面
日常法師


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無明所被動，所以我們真正要修就修這個。

p. 77 (5)

【四百論中亦云：「思念我必死，若誰有決定，此棄怖畏故，豈畏於死主。」】

我們應該瞭解最後我難逃一死，對這個概念，如果說你有了確定的認識，如法的去做，那麼你把自己的惡因消除掉了，把善因都能夠修習起來，這個不必怕嘛！你怕什麼死？這個才是我們真正念死的道理。

【故若數數思惟無常，念身受用定當速離，則能遮遣，希望不離彼等愛著，】

所以說你如果能夠經常把無常這個概念擺在腦筋裡面，那麼你一擺在腦筋裡有什麼好處呢？你說不管你眼前有多大的好處，請問兩腳一伸對你有用嗎？不管妻、財、子、祿都是恩愛萬分，你還沒有死大家已經想了，這個老頭子死了以後，這個財產我有多少份？在這種情況等你死了，哭你兩聲還算是好的，你屍骨未寒，他們那個官司已經打將起來了。我的天啊！我不曉得我們忙些什麼東西？這千真萬確的事實！所以外面沒有一樣東西，你銀行存了多少的錢，這些錢都是把你送到三惡道去的火上之油，然後呢至於我們的身體，所以我們常常想古來的人真了不起！現在我們樣樣東西都是這麼現成，還說營養不良！ 　　

\n昨天有一個法師來跟我談了一件事情，我就想起一件公案，那件事情離開現在大概已經十多年了。美國是最講究營養的地方，那時候美國佛教會有一個董事，那個董事那是最有前途的，大家很看好他。他的死就死在什麼上面？死的癥結不曉得，一個人不曉得為什麼原因死的，可是他死之前長時候生一個病，叫醫生去看，說營養過多症，我告訴你，千真萬確的，我絕不騙你！那個你們去看，現在我們太多人犯這個毛病了，你不妨問問老一輩的人，包括那個我們的老和尚。直到今天為止，我母親我前年就回去看她的時候，她沒有牙齒了，每天吃兩碗白飯，牙齒不能咬，八十幾歲了。現在你們看看，叫你們吃兩碗白飯，那你真是！現在居然說，菜稍微好了一點，今天營養不良，早晨沒氣力了，那個是顛倒，真顛倒啊！大家修行的人，真正努力的要求往上爬，你忙這個，註定你下地獄不可，我告訴你，我絕不在這兒說空話！你們好好翻開戒經來，翻開修學佛法的，哪一個人告訴你注意營養，你忙那個身體的？沒有這回事情！這樣！所以我在這地方順便一提。這個是什麼？就是我們的見思煩惱的錯誤的見解所使然。見煩惱當中有什麼？壞聚見第一個，身見，邊見，見取，戒禁取，然後呢邪見。這個就是見取見，犯了這個毛病，我在這個地方也隨便一提，就算你把真正的弄好了以後，就算你身體不好弄好了以後，到臨終兩腳一伸有用嗎？假定這個東西真的靠營養，完全靠營養的話，那這個業感這個道理，一點用場都沒有了，這千真萬確的事實！所以說修學佛法的人，不把佛法把住中心思想而忙這些事情的話，完全顛倒了。我們剛開始的時候，我不要求大家一下改過來。如果要求大家，那是錯誤的，但是你必須要認識你概念的錯誤，然後照這個概念的錯誤，努力去懺悔，這才是真正重要的；完了以後牢牢執著這個概念的話，那這個修學佛法就壓根兒就弄錯了。所以說念生受用等一切很快離開了，那麼那個時候你會遮遣，你就不會再對這個東西愛著難捨。不會對它愛著難捨，所以放不下兩個字，對你是完全沒有一點點念住力量。

【由離此等所引憂惱增上力故，怖畏死沒皆不得生。】

因為你對眼前這種愛著難捨的東西都捨掉了，那死有什麼好怕？那自然不怕。我們現在想修行修行，就應該修這個，這個才是我們要修的，這個真正的念死修學的內容是什麼？是這個。這個我們要瞭解的，瞭解了這個道理以後，下面真正告訴我們怎麼念死，等到你照著下面這個次第一念的時候，你自然而然，上面說的這個道理都一一如量的生起，然後變成強有力的推動你的力量，你就步步上昇。所以那個密祖有句話「慢慢修時快快到，低處修時高處到」你不要急，你慢一點修結果到得快，我們現在是欲速不達，你急求快，結果快不起來，還有低處修是高處到，你下面的基礎做得好的話，你自然做得上去，我們現在下面的不要，趕快做上面的，我在那地方觀一個什麼，然後我在那地方做些什麼；基礎、基礎沒有，所以弄了個半天沒有效果。現在我們看如何念死。

【第四如何修念死者。謂應由於三種根本，九種因相，三種決斷門中修習。】

這個修念死，它分成共三個大綱目，每一個綱目當中又分成三個子目，總共所以九段。然後由於這樣的話，產生三種決斷，決斷就是決心，換句話說瞭解了這個道理，自己決心要這個樣去修行。那麼這個分三部分，就是從三個根本。第一個

【① 思決定死，② 思惟死無定期，③ 思惟死時除法而外，餘皆無益。】

這個題目我們看一看很明白，他真正修習思惟的時候，這樣。第一個決定要死，這是沒有問題，但它有它的方法哦！第二個思死的這件事情沒有一定的時候，說不定什麼時候到來，誰都沒有辦法保險我說今天不死，或者明天不死。第三想到死的時候除了修行的佛法以外，其它東西對我們只有害處沒有好處。現在我們看，第一個就是決定死當中。

【◎ 初中分三。思惟死主決定當來，】

我們要瞭解，說死這一件事情決定要來的。

【此復無緣能令却退者，謂任受生何等之身，定皆有死，】

沒有任何辦法你可以把這個死擋得住。不管你受什麼樣的生，到最後一定要死，這我們瞭解，我們非常清楚，這事實擺在眼前。如果說有人不死的話，那我們可以看得見，可是我們眼前看見沒有一個人一直活下來的，從來沒有一個人過！佛陀－－佛陀圓寂了，耶穌－－耶穌死掉了，穆罕穆德－－穆罕穆德死掉了，孔老夫子也沒有了，不管是哪一個宗教，不管是哪一個偉人，不管是哪一個醫生，對不起！現在一個人都沒有了，骨頭一罈灰，乃致於連骨頭灰都沒有了。千真萬確的事實。

【無常集云：「若佛若獨覺，若諸佛聲聞，尚須捨此身，何況諸庸夫。」】

不管是佛也好，獨覺也好，聲聞也好，他們是聖者，對這個身體尚且要捨掉，我們呢？行嗎？當然必定要捨掉，這對我們身體。還有住的地方。

【任住何境，其死定至者，】

不管你住在什麼地方，沒有一個地方能逃得了，所以這個無常集當中又說：

【「住於何處死不入，如是方所定非有，空中非有海中無，亦非可住諸山間。」】

沒有一個地方可以躲得了的，說能夠不死這個地方絕對沒有；不是空當中，不是海當中，也不是在山裡邊。

【前後時中諸有情類，終為死摧等無差別，】

那我們看看世間的的確確，所有的有情沒有一個例外，最後都被死王閻羅王邀去。

【即如彼云：「盡其已生及當生，悉捨此身而他往，智者達此悉滅壞，當住正法決定行。」】

不管是過去已經生的，以及將來要來的，最後都死，走到死這條路上去，所以真正有智慧的人，瞭解了這一個特徵，必定要死的話，唯有一件事情，趁他還沒有死的時候趕快修行，趕快努力修行。

p. 78

【於其死主逃不能脫，非以咒等而能退止，如教授勝光大王經云：「譬如若有四大山王，堅硬隱固成就堅實，不壞不裂無諸隕損，至極堅強純一實密。觸天磨地從四方來，研磨一切草木本幹及諸枝葉，并研一切有情有命諸有生者，非是速走易得逃脫，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易於退卻。】

這個引一個經上面說，就像四個大山王，通常那個山王表示這個山當中最厲害的。實際上我們就是四大所造，被這四個東西追的損的時候，彼此之間有消損就不行了。這個山王堅固無比，觸天磨地的這樣的過來，你有什麼東西可以擋得住的？沒有一樣東西可以擋得住的，這個文字很容易懂，我們就不一一的細細解釋了。所以這一個怖畏來的時候，生老病死然後這麼來的時候，你沒有任何力量可以擋得住。

【何等為四，謂老病死衰。】

就是這四樣事情，你只要一旦有了生命以後，它最後的結局一定是這樣。這個裡邊老或者沒有，病可能還沒有，但是死這個東西絕不可能沒有的。

【大王，老壞強壯，病壞無疾，衰壞一切圓滿豐饒，死壞命根。從此等中，非是速走易得逃脫，或以力退或以財退，或以諸物及咒藥等易於靜息。」】

沒有一個辦法可以擋得住。

【迦摩巴云：「現須畏死，臨終則須無所恐懼。我等反此，現在無畏，至臨終時，用爪抓胸。」】

那位大德告訴我們，真正重要的，你修習了這個念死無常這個法則以後，應該產生什麼現象呢？現在就怕死，隨時怕死，因為你了解了念死的方法，現在怕了死，所以你就拚命修行，等到你拚命修行了，臨終時候你就高興了。我們看太多這個高僧大德臨終的時候，天樂臨空，死的時候安祥無比，好啊！這個無量劫來苦惱，自從現在捨掉了，現在去了，這是典型的榜樣。所以說眼前是怕，臨終不怕。我們現在怎麼辦呢？反過來，現在無畏，什麼都不怕，我不在乎！逞英雄、逞好漢，到臨終的時候，用爪抓胸，搶天呼地，來不及啦！所以我們現在千萬不要逞英雄，你這個不對，我這個對，你完全錯到不曉得那裡去啦！處處地方反觀自己，當你這個心裡覺得別人錯的時候，你早就已經錯到十萬八千里以外，這是注意，這是煩惱現起，佛法的中心什麼？我就是根本。「我對」，對不起，你已經錯了，這個我們要瞭解，這個後面講，所以我們現在還不談這個，你想到念死你就不會坐在這個地方，輕輕鬆鬆在這個地方。這一點是很重要的，那麼這一點是我們應該瞭解。下面呢？

【思惟壽無可添，無間有減者。如入胎經云：「若於現在善能守護，長至百年或暫存活。」極久邊際僅有爾許，縱能至彼，然其中間壽盡極速。】

那麼下面我們繼續下去，它這個地方一共分成三個根本。每三條當中又分成三個子目，剛才思惟決定死的，這個第一個前面所說的決定死三個大項目當中，第一個決定死，第二個說不但決定死，這個壽是決定的，你沒辦法增長，增長是沒辦法增長，但是卻是不停的一直在減，這個是第二點應該瞭解的。也有人說，有的人經過了修行以後，壽命會增長，是的，沒有錯，修行了以後當然增長，所以要叫你念死，念了死以後你拚命修行那個時候你壽命才有增長；現在你沒有念死，請問你能增長嗎？絕無增長的可能。如果你真正懂得修行道理以後的話，你也不一定要去增長，何必在世間增長那個有漏生死呢？你修了以後到極樂世界，這個永遠極樂了，那何等自在！不管他在這個地方增長也好，然後到那邊都是經過了念死，然後才能夠產生的效果，如果說你不暸解這個道理的話，請問這個時候能增長嗎？絕無可能，它絕對不會增加，卻是什麼？剎那、剎那的在減！所以他下面引那個經上面說，如入胎經云：「若於現在善能守護，長至百年或暫存活。」說眼前如果你能夠保護的非常好，最多也活個一百歲，極久邊際僅有爾許，最長也就是這樣。下面這個話，這是每一句話，在我們看見這裡的話，就要痛心萬分；縱能至彼，然其中間壽盡極速，就算你能夠活到一百歲，但是中間非常快、非常快。

【謂月盡其年，日盡其月，其日亦為晝夜盡銷，此等復為上午等時而漸銷盡，故其壽命總量短少。】

時間過得真快，所以壽命一直在短，我們不觀察也就算了，觀察一下，你們每一個人當下看看，請問是不是這樣的？當你念頭觀察的時候，那個壽命在向前走，別的東西你可以叫他停一下，你絕不可能說我停一下，把那個壽命多活一秒鐘，沒有這個可能，這是短的地方來看。長的地方來看，我們現在看看覺得好像這樣，我們往往這樣說，天增歲月人增壽。這個真是顛倒、真是顛倒啊！天是增了歲月，人是減壽了。活一天我們的壽命就少一天，結果我們人增壽，何其顛倒！我們不妨進一步去想想看，我們想每一個人都可以體驗得到，不管你今年二十幾歲、三十幾歲、四十幾歲，你回想一年以前，回想十年以前，就像眼前，你從那個時候回過頭來反看眼前，豈不是一剎那，這個生命就這麼快一剎那，請問這個十年當中你做了什麼？你現在如果還這樣下去，你能做些什麼？我們現在居然安然無事坐在這個地方，真正可修的時候做這個，然後叫你修，你覺得這個也少不了，那個也少不了，等一下，今天早晨肚子沒吃飽，覺得修行沒氣力，吃飽了昏昏欲睡提不起勁來也沒辦法修行。這個對我們來說，還是我們沒有如法的瞭解這個佛法的真相。所以這一點我說這個壽命一直在減短。

【此復現見多已先盡，所餘壽量，雖剎那許亦無可添，然其損減，則遍晝夜無間有故。】

眼前一觀察，我們這個壽，前面已經很多都已經盡了，餘下來的，對不起不多，你要想增加是一剎那都沒辦法，增加它一剎那都沒有辦法，損減就一剎那都不停的，晝夜在那地方損失。所以

【入行論云：「晝夜無暫停，此壽恆損減，亦無餘可添，我何能不死。」】

我怎麼能不死？上面這是簡單告訴我一下，我們真正應該的

【此復應從眾多喻門，而正思惟。】

不管在各方面，只要你能夠體會到各方面，比喻就是說眼前這些樣子來體會而如理的去思惟。下面就告訴我們，

【謂如織布，雖織一次僅去一縷，然能速疾完畢所織。】

像織布一樣，你看起來好像只有一根線，很快的就織完了，或者

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【為宰殺故，如牽所殺羊等步步移時，漸近於死。】

牽了這個羊跑到那個死場，我們現在也是如此。我們每向前跨一步，不跨，你那個心就是步步走到死那地方去！

【又如江河猛急奔流，或如險岩垂注瀑布，如是壽量，亦當速盡。又如牧童持杖驅逐，令諸畜類，無自主力而赴其所，其老病等，亦令無自在引至死前。】

也是一樣，我們就是這樣，我們這個老跟病，你自己一點都沒有辦法自在，它把我們帶到死前面去。關於上面所說的這個道理

【應由多門而勤修習，】

好好的努力，這才是我們真正要努力的地方。

【如集法句云：「譬如舒經織，隨所入緯線，速窮緯邊際，諸人命亦爾。】

就像我們織布一樣，你這個緯線很快的過去，這個人命也是這樣。

【如諸定被殺，隨其步步行，速至殺者前，】

就是上面牛羊的比喻，牽著牛羊步步的走向死亡，這個閻羅王來殺我們，

【諸人命亦爾。猶如瀑流水，流去無能返，如是人壽去，亦定不回還。艱勞及短促，此復有諸苦，唯速疾壞滅，如以杖畫水，如牧執杖驅，諸畜還其處。如是以老病，催人到死前。」】

上面用種種的這個比喻，這麼快走向死亡，而沒有死之前，無邊大苦！各式各樣的比喻，這無非是策勵我們好好的修行。這個文字很容易，自己看一下，最主要的，總歸要找到自己相應的修這個法門。

【如傳說大覺[口窩]行至水岸，謂「水淅淅流，此於修無常極為便利。」說已而修。】

傳說當中阿底峽尊者跑到水旁邊，看見那個水流說：看啊！這是告訴我們修無常最好的方便，這說明了什麼？像這種大尊者，他因為已經修得非常堅固，他隨便遇到什麼，一看見，無常心生起來了，緊跟著因為無常生起來，他馬上就策勵它修！下面的緊跟著都來了。

【大遊戲經亦以多喻宣說：「三有無常如秋雲，眾生生死等觀戲，眾生壽行如空電，猶崖瀑布速疾行。」】

那麼這個經上面有種種的比喻，這個三有就是欲有，色有，無色有。不管是欲界的、色界的，乃至無色界的都是無常，就像秋天的雲一樣。我們秋天裡面有一個形容，叫蒼狗白雲，白雲蒼狗，瞬息萬變，這個無常就這麼快。然後我們的生死就像看戲一樣，你不曉得這個戲下面，就這麼一場戲。所以我們這個壽命像空中的電，你看它一閃一閃沒有了，像瀑布這麼個快法，我們要這樣去認識，如理如法的修持。

【又如說云：「若有略能向內思者，一切外物，無一不為顯示無常。」】

如果你真正能夠向裡邊好好的觀察思惟一下，外面所有的一切東西都在顯示這個無常，所以我們現在真正重要的不要看外面，我們真正要觀察我們自己，現在我們都眼睛看錯了，這個叫顛倒。

【故於眾事皆應例思，若數數思能引定解，】

所以對於所有我們眼前的都應該照著這一個上面所說的來去思惟觀察。你只要不斷的思惟觀察的話，對這一件事情一定能夠產生確定的見解，但是告訴我們數數思，努力的不斷的思，現在我們犯的毛病有兩種，有一種呢聽完了就算了，那個根本不談，還有一種呢他略略的修一下，這個效果下面說。

【若略思惟，便言不生，實無利益。」

有人略略的思惟了一下，他說這個生不起來，這個沒有用。下面這個話，看哦！

【如迦摩巴云：】

這是個祖師告訴我們，

【「說思已未生，汝何時思，晝日散逸，夜則昏睡，莫說妄語。」】

有人說你這個思了一下，照它想了一下，生不起來！那個祖師就呵斥他，你思了？你修了？你什麼時候修啊？白天幹什麼？放逸散亂，到了晚上昏睡，真正說起來你以為修了，你實際上，不要說平常閒談，坐在這裡不是散亂就是昏沉，你真的修了？你不要打妄語啊！這就是騙別人容易，騙自己騙不過。所以我們現在不要說這個弄了半天弄不起來，你真弄了半天還算好的，你連它半天都沒弄，他們真正修行的要長年累月去修！所以我們現在太多人，聽見了道理好像修不起來，你真的修了？就這兩句話，這兩句話是祖師告訴我們的，好好你擺在心上。你能夠把這兩句話擺在心上，這一生你就有希望，我們這裡休息一下，這兩句話下面還要講一講。

[懸壺子]

菩提道次第廣論講記 第三十九卷 A面
日常法師


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祖師說的這句話，真正想修行的人好好的記住，常常照這句話來策勵自己，但是注意喔！凡是這種祖師策勵的話，這都是對我們自己說的，我們千萬不要

p. 79 (11)

【非但壽邊為死所壞，而趣他世，即於中間行住臥三，隨作何事，全無不減壽量之時。】

看，不但我們的壽命最後死，就算是在沒有死的中間，不管在任何狀態當中，他這個壽命一直在減、一直在減，這個減的時候從哪裡開始？從入胎的時候開始。

【首從入胎，即無剎那而能安住，唯是趣向他世而行，】

從一開始投胎，那一剎那開始，就是你的引業，決定的時候，你的引滿二業，就決定了，從這個時候開始，你一直向後，這個在減、在減，到你死了為止。

【故於中間生存之際，悉被老病使者所牽，唯為死故導令前行。】

這個是我們要正確了解的，在這個中間都是為這些事情，不是老就是病，都是苦，都是死的前行。然後除了這個以外，除了這個苦以外，我們忙的什麼事情？我們為了免掉這個苦，找種種的求快樂的事情，這不是快樂，這是苦因，是苦上加苦，我們都是忙這個，這是我們的顛倒。眼前已經夠痛苦了，我們要想去掉一點痛苦，忙著這些事情都是火上加油。正確的方法，是，眼前好像是苦的，卻是釜底抽薪，你眼前稍微苦一點，將來卻是快樂的，這是我們修行必不可少的正確的認識。所以千萬不要以為修行出了家，跑著去樣樣享現成的樂，這是順世外道，佛法絕對沒這件事情的。如果出了家了以後，你還貪圖這個、貪圖那個，偷懶著等等的話，那就完全錯，完全錯了。這件衣服披在身上的話，那個是地嶽的那個鐵甲，苦不堪言的一件事情，這個我們要認識。

【故不應計於存活際，不趣後世安住歡喜，】

千萬不要以為說現在還活著，還沒有死而覺得高高興興，這個不可以，我們眼前的狀態像什麼？

【譬如從諸高峰墮時，未至地前空墜之際，不應歡樂。】

我們就像那個高山上面跌下來，居然還沒跌到地上，還覺得很快樂，天下有這種事情？那我們就這麼顛倒，這個隨時，叭！一下，跌到地上粉身骨碎。

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【此亦如四百頌釋引經說云：】

這個上面告訴我們，

【「人中勇識如初夜，安住世間胎胞中，彼從此後日日中，全無暫息趣死前。」】

我們人生當中，剛剛投胎那一個心識，識心，就像什麼呢？就像剛剛入胎那一夜開始，從此以後一刻不停的向前、向前，到哪裡去？到死閻羅王那裡去。所以最後引破四倒論，破四倒論說，四倒就所謂常樂我淨。

【「如從險峰墮地壞，豈於此空受安樂，從生為死常奔馳，有情於中豈得樂。」此等是顯決定速死。】

就像那個高峰，叭一下，掉下來了，掉下來的話，墮到地上來一定粉身骨碎，絕不會說：還沒跌到地上之前，覺得蠻快樂的，這個絕不可以。從我們投胎那個時候開始，一剎那開始，以後一直向死那個方向在奔馳，所以這個地方，哪有快樂啊？關於這個一點我們要了解，所以凡是一切事情，都很明白的說明，很快的死，那麼這個是第一個根本當中第二個子目，決定要死。不但決定要死，而且這個壽沒有可以增長的，一點點都沒有，而是這麼迅速的，從沒有間斷的這樣來減退當中。最後第三個子目是什麼呢？

【◎ 思於生時亦無閒暇修行妙法，決定死者。】

要了解我們就是在生的時候，也沒有太多的時間來修行。很快就死了，下面看那文。

【謂縱能至如前所說，爾許長邊，然亦不應執為有暇。】

總算你沒有說很快的就死，就說活到一百歲，我們說：我現在還有幾十年可活，那個時候，就算是這樣，實際上何況不一定！就算是這樣，你也不要以為我還有時間修行。下面告訴我們，為什麼啊？

【謂無義中，先已耗去眾多壽量，】

做很多事情毫無意義的，把我們的時間就浪費掉了。

【於所餘存，亦由睡眠分半度遷，】

剩下來的一半睡覺睡掉。

【又因散亂徒銷非一，少壯遷謝至衰耄時，身心力退，雖欲行法，然亦無有勤修之力，故能修法時實為少許。】

這非常明白。我們一百歲實際上是很少很少，現在的人活到七十歲，已經蠻好。七十歲，頭上那個十五年沒辦法，以我們現在來說二十歲都沒辦法修，後面這個十五年也沒辦法修，我現在深深的體會到，我今年實足年齡只有五十九歲，我已經深深感覺到大不如前，往往跟你們說過，回過頭來就忘記掉了，以前我總不大相信這件事情。早幾年我有一個世伯，最好的一個同班同學，我們幾年一直住在同一個房間，非常好，他也告訴我他父親不曉得怎麼搞的現在，他那個時候大慨已經八十左右了，往往回過頭去他就忘記掉了，剛剛吃過飯，他放下碗來，他說：「咦！我飯還沒吃耶！」他就忘得乾乾淨淨！有的時候跑到馬路上轉了一個圈子，他跑到那裡自己忘記掉了，就是這，這樣的胡塗法。這個人以後會這樣，你說到那個時候他能修行嗎？他可是別的有一樣東西沒忘記，「我」沒忘記，人這個東西真妙！有的時候跑出去站在門口，才站了半天，我在那裡啊？他不曉得在那裡，就這樣的奇怪。所以這個人的的確確的，你們不要笑，很快就輪到你們，我已經輪到了。所以老的時候也沒有用，那麼頭截掉，然後尾巴截掉，中間生病去掉，睡覺去掉，吃飯去掉，大便去掉，請問你們一天有多少時候？一生當中七十歲當中有多少能夠修行的。然後我們就算修行了，跑到那兒上早殿的時候，你能修行嗎？上晚殿的時候，你能修行嗎？就說不要早晚殿，你自己拜佛的時候，你真正在修了嗎？自己打坐你真的在修了嗎？我們不想則罷了，一想的話，我們能修行的時候實在沒太多多少，然後還要跑的跟人家聊聊天，還要管人家閒事，你能修行到哪一天？沒有了，這是我們應該了解的。所以第三點我們要了解，說不要覺得我們還時間很長，還等到後面，不能等。你如果分秒必爭能夠把握住現在一點的話，那好。前面已經告訴我們辦法，他的的確確你能夠這個概念提起來的話，我們自然有一個辦法告訴你二十四小時都在修；如果你說這一點把握不住的話，你就這麼一生，一百年也浪費掉了，一千年也是沒有用。我們壽命何止一千年？沒有一個人例外，都是無量劫來，無量劫的壽命我們還在輪迴生死，這是現實狀態。這一點要深加痛切；所以真正能夠修行的時候一點點，實在是一點點。

【入胎經云：「此中半數為睡覆蓋，十年頑稚，】

二十年是衰老，然後中間那一段

【愁嘆苦憂及諸恚惱亦能斷滅，】

或者是心上面的憂愁，或者是身體上面的痛苦，又要今生為煩惱所使，這個凡是這個東西都把我們的壽命浪費掉了。所以我們現在管別人的閒事，那是對自己最大的損失，最大的損失莫過於此。我們不是不管，要到什麼時候？你發了菩提心，真正悲心幫忙別人，那個時候對了。

【從身所生多百疾病，其類非一亦能斷滅。」】

然後我們身上生了毛病也不曉得多多少少，也隨時能夠把我們送命。

【破四倒論亦云：「此諸人壽極久僅百歲，此復初頑後老徒銷耗，睡病等摧令無可修時，住樂人中眾生壽餘幾。」】

告訴我們，這個人壽最多只有一百歲，然後剛開始的時候，年輕的時候頑皮不曉得怎麼修；老了以後呢？沒有能力銷耗；中間也要睡眠，也要生病，這樣。所以真正安安樂樂，這一個人生能修行的很少很少。

【伽喀巴亦云：「六十年中，除去身腹睡眠疾病，餘能修法，尚無五載。」】

如果說人的壽命六十歲來算的話，真正能修行的沒有五年。這個是真正修行人，以我們來說的話，我們能有五年修行已經很了不起了，還沒有！我們都在煩惱當中，修行不相應，這個是第三個。然後最後這一個大段的結論。

【◎ 如是現法一切圓滿，於臨死時唯成念境，如醒覺後，念一夢中所受安樂。】

就算我們一生樣樣東西都像我們想像這麼好，樣樣圓滿的，等到你臨終的時候，請問當年這個圓滿剩下來什麼？妙了！「唯成念境」，你腦筋裡想起來。像我們以前的事情想像也是一樣，雖然我們沒有死，可是我們人人都有那個經驗，比如說我們現在回想以前的，以前那些事情現在什麼？唯成念境，就是腦筋裡空念，好也好、壞也好，再圓滿的事情，對你有真實的價值？一點都沒有。這個情況就像什麼？就像做夢，夢當中得到很安樂，醒過來的時候，好像有這麼一回事情，實際上是一無所有，而為這個一無所有的這個東西而空忙，值得嗎？不值得。空忙的結果，如果是單單空忙了以後，留一點念境還算是好的，他真正的留給你的是一點念境，而實際上的效果，卻是把你送到三惡道當中去受無邊大苦，值得嗎？這個是我們應該體會得到的，所以趁還沒有死的時候，趕快努力。

【若死怨敵定當到來，無能遮止，何故愛著現法欺誑。】

這個結論是如此。既然這個死是我們的大冤家，他一定要來的，你絕對沒力量、沒有任何方法能夠防止他，既然這樣，而死的時候，所有現世你所忙的一切，都是剩下來什麼？像夢想的時候一個空念頭一樣，你了解了這個你還為他欺誑嗎？所以前面一再告訴我們，我們真正的自欺是莫過於此！

【如是思已，多起誓願，決斷必須修行正法。】

這個是第一個根本，三個子目當中最後認識了以後，決定應該生起的決斷，決心我們應該這樣。有了這個前面的認識，照著他這個如理思惟以後，那時候一定要起誓願，我必定要修正法。為什麼？因為你不修的話，不管你多圓滿，請問最後是什麼境界？像一個夢，醒過來一無所有，唯一留下來的造了這個惡業，送你到地獄裡面去。想到了一無一實，所以把前面這個三樣東西，三個子目，你認真的思惟了以後，那個時候得到一個正確的認識；然後呢不但正確的認識，而且下決心，說：沒有別的路可走，一定要修行，衹有這一條路可行。不過這個地方的修行注意喔！如法的修行！現在我們雖然已經進入佛門想修行，可是還是走錯了，這個尤其重要。摸到這佛門中來已經千辛萬苦，摸到以後而還修錯的話，那個是加倍的可惜！這我們務必要知道的。所以現在這個地方好好的努力，在這一點上面是最值得我們注意的一點事情。說到這裡也許我們會想，一點都沒錯！你看現在那些人都走錯了，你想到這個念頭，你已經不曉得錯到那裡去了；不是管那些人，管自己。同樣的那些人你說他錯了嗎？你也可以說他錯，也可以說他一點都沒有錯，以我現在的了解的話，我不但沒有覺得他錯，我還感謝他們。我們今天所以能夠安安穩穩坐在這個地方，就靠什麼？就靠他們在外面，他們把佛法的種子廣佈人間，然後人家信了佛法，曉得你們修行人，來送供養來。請問沒有這些人，我們今天能夠安安穩穩坐在那裡修嗎？你感激他都來不及，你還看他不對，是你顛倒得不曉得到那裡去。如果你只管自己，你必須感激他；如果你將來覺得自己是個大乘行者，那到那個時候，你趕快努力來幫助他，這才是我們現在應有的態度。所以說：「我對了，那些人錯了」，那你比他更糟糕。他這樣去做的話，他還是可以幫助你，你這樣做你幫助了誰？所以我就想起來了，以前老師罵我這個話，我現在愈想愈對。所以我現在沒有這個力量罵你們，可是我不妨像收音機那個留聲機一樣，敘述我老師的話：「你自己覺得修行了，請問吃的東西哪來的？憑什麼他要供養你？」我現在愈想愈對，你還覺得人家不對，那個不對，這個不對，這個是我們該好好的去仔細觀察。所以你看見外面這些人，你要感謝他，沒有他們，我們不能安住在這個山裡好好修行。你真的這樣去觀察的話，不管你怎麼弄，你的心裡面，總是策勵你去修行。所以你了解了這一點，你自然而然這種錯誤的概念都去除掉了，這個非常重要，這是我們千萬要注意的。所以說不管是哪一個，任何人都是這樣，正規如法修行的大祖師都這麼說，六祖大師不說的很清楚嗎？「若真修道人，不見他人過」。如果你自己覺得真正修道人的話，你見不到人家過錯；如果你見到過錯的話，對不起！你早就已經不曉得跑到哪裡去，錯到那裡去了，這個概念我們應該知道。所以說這個地方修的「正法」兩個字不要誤解喔！不要以為說，我們住在這個地方正規的修行，不像他們亂來，這個地方有問題，自己要認真檢點。下面都是告訴我們怎麼樣是正確的。現在前面還都是做為我們的基礎，所以眼前我們有種錯誤的想法，暫時不要去管他，好好的努力向下學，自然而然我們會把我們的錯誤的概念一一都改正過來。

【如本生論所說而思，「嗟呼世間惑，匪堅不可喜，此姑姆達會，亦當成念境。眾生住於如是性，眾生無畏極希有，死主自斷一切道，全無怖懼歡樂行。現有老病死作害，大勢怨敵無能遮，定赴他世苦惱處，誰有心知思愛此。」】

第一個前面說：這個世間真是愚痴、真是顛倒，都迷惑！世間所有每一樣東西都不堅實的，根本不是可喜愛之處，都是虛誑，都是無常；就算這個姑姆達會，這姑姆達會就是盛大的一種慶祝的宴會，不管多盛大、多快樂，完了以後就像什麼？念境，念境就是說像夢醒的時候這個境界一樣，這樣的一無可取，這樣的不堅實、不牢固，而我們所有的三界之內的眾生的特性，就是這個樣。所以我們在愚痴顛倒當中，對這件事情而不害怕，那真是無法想像！換句話說，我們這個顛倒實在真是愚痴極了，閰羅王最後這個死主，到最後不管你什麼，他把你一刀斬斷，赤裸裸而來，也是赤裸裸而去；對這一點，我們居然不怕，還在那兒覺得蠻快樂的，真是顛倒極了。不要說等到臨終，眼前當下又是要病、又是要老、又是要死，這些事情他力量大極了，你沒有任何一樣東西能夠擋得住他，而最後的結果是幹什麼？死，一切都拋掉，然後呢到下一世去。下一世是什麼你根本不知道，而是由於我們現生所造的業，一直在生死輪迴當中受大苦惱，不管任何人了解了這個實際上的情況以後，誰還會愛它？沒有一個人例外的，你不了解之前都是迷惑，了解了以後一定趕快捨掉，趕快努力。

p. 81 (2)

【迦尼迦書中亦云：「無悲愍死主，無義殺士夫，現前來殺害，智誰放逸行。】

那麼這個祖師也告訴我們，閻羅王他可是一點都不會說：「我慈悲、慈悲！」不會的，這個死這件事情它就是這麼殘酷，對我們是毫無意義，把我們每一個人都最後被他摧毀。所以真正有智慧的人了解了這個，誰還肯馬馬虎虎、放逸啊？

【故此極勇暴，猛箭無錯謬，乃至未射放，當勤修自利。」】

這個就像什麼？就像一支非常強有力的箭，而這支箭射到來的時候，我們一定送命，這支箭不但非常強有力，而且絕對不錯。換句話說，我們一定會碰到這個問題，趁這支箭還沒有放出來，趁我們還沒有受這支箭射中死亡之前，趕快努力，這個是第一個根本，分三個項目讓我們產生這樣的一個決心。我們現在不妨把這一點重新溫習一下。第一個根本是什麼？決定要死，第一個。然後呢不但決定要死，這個壽只有減，而剎那剎那沒有任何辦法可以使他停留乃至任何一剎那，而是剎那剎那的牽到死的地方去，就這樣，這個就像我們高山上面跌到地上那樣，絕對不能說因為還沒有到地，啊！快樂，這個時候不可以，要努力思惟這個，要趁這個機會修行。同時我們也要了解，不要說：中間還蠻好，還可以慢慢的修行；最後要思惟，就算你還沒有死，就算你存活，這個中間真正能修行的時間非常少。你對這個概念正確的了解了你就不敢一點放逸，所以那個時候，產生一個決心，產生一個認識。所以叫誓願是什麼呢？平常我們也想這麼，這個想的這個力量很虛浮的，沒有什麼力量，必定要照前面的辦法，認真的思惟觀察，那個時候就產生一個強有力的、堅決的發誓，一定要這樣做、一定要這樣做！你有了這種強有力的這種誓願的話，他會推動你如實認真的去做；否則的話，你聽見了，虛虛浮浮，聽見是聽見了，到那個時候就是提不起來，這個很可惜的事情。不過儘管如此，他還有好處的，這個種子種下去了以後，他遲早還會增長發芽。不過他增長發芽的時候，記牢喔！不是天上掉下來一下讓你證了羅漢果了，或者一下讓你證了佛果了；他增長發芽的時候，還是要拿出全部精神去拼命去修。所以我們總記得，既然遲早你必定要這樣去做的話，你為什麼不趁現在努力而等到以後？因為等到以後，這個中間等的那段時候在哪裡？在地獄裡面，這是我們要了解的。了解然後呢要真正的思惟去觀察的，太重要、太重要了。

[懸壺子]

菩提道次第廣論講記 第三十九卷 B面
日常法師


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了解然後呢，要真正的思惟去觀察的，太重要，太重要了，這個事情。那麼這個是第一個根本。第二個呢？

p. 81 (4)

【◎ 第二思惟死無定期者。】

這個三個根本當中，這一點最重要。第二個根本，我們怎麼去觀察、去思惟，這個死不曉得什麼時候，不決定的。

【謂今日已後，百年以前，其死已定，】

這個死是決定的，從今天開始到百歲，這是最久，一定要死的。

【然此中間，何日而來，亦無定期，】

但是這個中間死什麼時候來，不決定。

【即如今日，謂死不死，俱不決定。】

今天到底死不死，我們沒有一個人能把握，說今天一定不死，你怎麼曉得今天不死？你怎麼曉得現在不死？一個大地震，對不起，我們全部死光；一個飛機栽下來，我們就死；乃至於一個小小的細菌碰到你這個地方，你打幾個噴嚏說不定明天就醒不過來。我記得，想想看，今年六十歲，那整整四十年以前，那時候我才二十歲，剛剛二十出頭一點；剛來，在高雄我還記得，那時候有一個好朋友，非常好的，平常大家沒什麼事情天天一直去玩，他那個時候在船上面，商船上面，做三副，前途錦繡！有兩天我們沒見面，某人怎麼不看見了？大家還在盼望他。結果來一個消息，什麼消息？報殤，你們曉不曉得報殤？就是他死了，什麼死的？莫名其妙，不知道。他大概比我大兩三歲，現在腦筋忘記掉了，連名字都記不住。然後呢過了幾年，那個時候過了幾年，那個時候我還記得在學校唸書，在成大，畢業了以後，比我低一班的，他是學電機系的，平常在學校裡他這個人很好，雖然電機系的，他當然是蠻好的，結果那一年我們大家在學校裡面準備考高考，他也在那兒忙，大家正在忙得很起勁的時候，有一天他妹妹跑得來，一看到她的面孔我們就覺得很奇怪，她還沒開口眼淚直流，幹什麼？他哥哥死了，你真無法想像的。這個太多這種例子，那我們說還二十幾歲，所以以後，後來我們想到了解一個事情說，佛為什麼修行要叫我們在尸陀林裡面，我們現在旁邊那個尸陀林，這對我們有大幫助。那時候我們在落山磯的時候，經常要到尸陀林去超渡幽魂，有一次我們在尸陀林裡面超渡幽魂的時候，我就注意了這個。他那個尸陀林都記載說什麼人，他從某年到某月他死，記載他的生死這個時間，大部份人是的確比較總是活個幾十歲，結果跑到一個地方，一看！使得我心驚肉跳，我到現在還印象很深，都是幾個月、幾歲，很少超過三歲的，都葬在這個地方。我一看到這個以後，我從此以後對這個生死的概念是大大的改變，我今天已經五十多歲了，怎麼保得住？他那兩三歲都死掉了，以後我專門去看，然後去看的話，有太多地方，有很多都是五歲以內的，有很多五歲到十歲的。有很多十歲到二十歲的，好多好多，還有照片，看起來活潑可愛，你怎麼能保證說你今天不死？這個是，所以今天死不死的的確確你沒辦法決定的，對我們修行人來說應該怎麼辦？下面一句話，

【然心應執死亡方面，須發今日定死之心。】

我們真正修行的人就要對治以前的錯誤，怎麼對治法呢？比方說應該牢牢的執著說死那一方面，要發起今天一定必死之心。我們不要說我們不要執著、不要執著，我們不要說我們不要分別，我們現在這個不分別是在大無明當中；人家是經過修行得到了無分別智，這是果位上的事情！他所以得到無分別智的果位上是，就因為擇善固執，然後如理努力修行，所以達到這個境界，這個我們要清楚！我們現在要以正式如理的認識、如理的思惟去掉這邪妄的分別。所以這個八正道，登地的菩薩所修的是八正道，他八正道最重要的正見跟正思惟，地上菩薩還要正思惟，我們凡夫居然是什麼都不要想，大糊塗蛋一個，那個是不可以，這個千萬注意！前面破邪分別當中己經說得很清楚了，這句話有它特別的意義，你在沒有正確了解它當中，你錯用它的話，那你就完了。所以我們眼前應該什麼？擇善固執，然後一步一步上去。現在我們應該知道死亡方面，要發什麼樣的？今天一定要死，為什麼？你看它下面這個好處。

【以念今日決定不死，或多分不死，其心則執不死方面，】

假定說你今天不會死，或者多半不會死，於是你那個心理覺得今天既然不死，怎麼辦呢？就專門忙眼前的事情，而眼前的事情兩腳一伸一點意思都沒有，就像作夢一樣，而所忙的業卻把你送到地獄裡面去，三惡道當中去。所以他下面說因為你執著不死方面，

【便專籌備久住現法，】

就是要忙現在啦！不但今天，還要明天，還要後天，忙這些事情都少不了，你都忙！

【不能籌備後世之事，】

你不會忙後世的事情。

【於此中間為死所執，須帶憂悔而沒亡故。】

萬一在這個中間一下送了命了，到那個時候，你就來不及啦！到那個時候懊悔而亡。反過來，你

【◎ 若日日中籌備死事，則多成辦他世義利，】

假定你天天想著今天一定死，因為你想著死、怕死，所以你拼命修行，於是將來好處你都事先準備好了。一想到今天要死，那你還忙這些現在的事情嗎？當然不忙了，於是你拼命修行，如果念佛的因為你一想到死，拼命念佛，這種情況豈不好？

【縱不即死，造作此事亦為善哉，】

是的，也許說今天你想了天天死，可是他不死，如果你能夠天天想到死這樣的話，有什麼好處？你整個都在那積聚善法，在這個情況之下天天不死正好嘛！你這個善法愈積愈多嘛！所以他真正的重心，不是說今天決定說猜他，像猜愛國獎券，猜的中不中；你如果說能夠執取今天必死那件事情的話，於是你努力修善法，努力修善法的話，那不是很好嘛！你天天積的善法，如果說不死的話，那更好；萬一你死的話，你已經有準備了。這是我們要了解，他所以要告訴我們執今天必死的原因，你兩個一對比的話，我想我們稍微有一點腦筋的人都非常清楚明白認識，想必死有這樣大的殊勝的利益；反過來你不想死的話，有這麼大的缺陷禍害在這裡，這個是他真正的重點。所以說

【若即死者，則此尤其是所必須，】

萬一今天真的死的話，那這個太重要了，因為你修行了。所以他不管他今天死不死，你如果想著今天必死的話，對我們有這麼大殊勝的利益。

【譬如自有能作猛利損害大敵，從此時期至彼時期，知其必至，然未了知何日到來，須日日中作其防慎。】

就像我們說將來一定有一個大敵人，這個大敵人一定要損害我們，什麼時候來不知道，但是要嘛不來，要來的話他一定是拼得你死我活，拼的結果一定我死，在這種情況之下，你天天準備的話，這必定對我們有好處。所以想到這裡我覺得我們現在說修學佛法，實在是有太多地方跟法不相應。不要說這種事情，在西方在美國他們，他們平常很多人，不要說年紀老了，年輕的人遺囑已經準備好了，我們中國人就是好像犯忌，這個犯忌，我現在想到這太好了，所以我現在養成這個習慣，不管任何事情，我一定寫的清清楚楚，我死了以後這些事情該怎麼辦，不但是錢帳、書籍什麼等等，而且每年因為隨時有改變，我都改變一次。譬如我在落山磯蓮社是這樣，我跑到講堂台北也是這樣，跑到這裡來又寫好，總是等著死，然後什麼事情反正都不去管他，剩下來幹什麼？趕快好好唸佛，好好的念法、念僧，這個倒是千真萬確的一個事實；不要去忌，我們要忌的就怕你念那個不死，這個才是我們真正要忌的。所以現在我們真是完全顛倒，尤其是修學佛法的人，信的過因果的人，你忌了，如果你忌了以後如果逃的過的話，佛法還有什麼用？一點用場都沒有了，所以我們忌，該忌的不忌，不該忌的忌它，這個叫做顛倒。

【若日日中，能起是念，今日必死，下至能念多分是死，則能修作，所當趣赴後世義利，不更籌備住現世間，】

所以假定我們能夠每天生起這個念頭說，今天一定要死，不要說一定死，下至乃至今天多半要死，乃至於你想到今天很可能要死，你想到這個的話，你一定會努力修，不會忙現在的，修的都為準備以後的好處，不會忙現在這種，所以說

【若未生起如此意樂，於現世間見能久住，便籌備此，而不修作後世義利。】

這兩個對比，立刻比出來了。假定你沒有修習，沒有如理的觀察，觀察了以後，沒有如理的思惟，所以你不會想到今天死，這樣情況之下，自然而然你就要忙現世的這個事情了。因為這是無始以來的習性使然嘛，這個也少不了，那個也丟不掉，那麼在這種情況之下，你忙現在的，忙了現在的，最後兩腳一伸，什麼？惡業，眼前這些東西是一點用場都沒有，只有惡業，這個惡業把你送到三惡道去，這個是所以為什麼地方告訴我們，我們必定要思惟，說今天一定死，今天一定死，注意喔！這個地方告訴我們，就是說，不是一個道理，你要如法的去修，等到你修到心當中，你就生起了，今天一定要死，今天一定要死，那個時候對了，因為這裡，你有一個正確的概念，當你想到死了以後，你所有的什麼事情都丟掉了，剩下來幹什麼？趕快一句阿彌陀佛，所以大家現在說，我唸了這個佛，心裡面為什麼老散亂，念不起來？阿彌陀佛！他正確的方法你沒有學到，當然念不起來。所以他任何一樣東西，有他完整的道理，照著這個次第，如果你認真的一步一步上來，你得到了善知識告訴你正確的方法，而這正確的引導第一個，你說這個人身是非常難得，他有這麼大的利益，而又這麼容易失去，假定你失去了這麼難得的人身，不好好利用的話，那真是等如畜生，實際上那還不如畜生！這個得到的時候唯一的幹什麼？修行！然後你要修行了，修行最大的障礙，第一個什麼？四顛倒當中的常顛倒，所以告訴你，所以也用無常，不要別的，這個兩樣東西一旦生起來了，你能不唸佛嗎？那個死的念頭就逼在這個地方，所以你一想到就唸佛了。凡是真是修過無常觀的人，妙了！他一面唸佛，一面這個無常的力量一直在，所以他那個佛號一停止，無常的力量就追著來了，他就停不住，每一個人有修過的經驗的人，都有這種經驗，我告訴你。所以大家說我這個唸佛唸不起來，原因就在這裡。所以大家千萬不要小看本論，本論真正精彩的地方，他實際上本論你學好了，即身成就，超凡入聖的機會都有，何況是這唸佛！所以我告訴大家，你們照著這樣去做的話，上品上生都有份，何況是僅僅超脫輪迴！的的確確是萬修萬人去，第一個觀念這個地方已經交代出來了。可是，還不圓滿，至少到這地方，我想大家信得過、也了解得到關鍵所在。下面繼續。

【譬如若念久住一處，則計設備住彼所須，若念不住當他往者，則當備作所趣之事，】

舉一個比喻。譬如說，你覺得在這裡要定居下來，長久安住，於是你準備忙這個忙那個，反過來，若你覺得在這個地方像旅館一樣住一夜，你會不會在這裡忙這個忙那個？這道理不簡單極了嘛！現在不但是我們對我們住的地方，對我們這個的身體，這個身體就是我們的旅館，很清楚很明白，你還會不會為這個東西忙？！真正的關鍵在哪裡？就在這個死念上頭，很清楚這個最重要的事情，所以平常是我講的時候，你們也會感覺的對呀！你要放下來，就是放不下，現在告訴你辦法了，你只要照著這個辦法去做，不要等到我講，反過來我叫你們不要放，你們都不會聽我的話，你們放的乾乾淨淨，這個道理就在這裡。所以說，

【故日日中，定須發起必死之心。】

這個才是念死當中最重要的一個關鍵，所以我們每天一定要想，今天一定要死，早晨起來第一件事，就想今天真大幸，居然昨天脫了這鞋子，今天又穿上了，那明天，明天一定不會再穿了，所以還有今天一天，趕快拼命努力！你什麼事情都不會去忙，跑到廚房裡面，稀飯也好，乾飯也好，什麼白菜也好，豆腐也好，吃飽了肚子趕快好，就是這樣。剩下來所有其他的事情，都是這樣，你會全部精神去修行，這樣修行還有不成功的嗎？繼續下去。關於這一點，這個根本又分三個大項目來說明。

p. 82

【◎ 此中分三。思贍部洲壽無定者，】

這個壽起無定是說，我們南膽部洲的壽是無定的。

【總之俱盧壽量決定，】

北俱盧洲的壽量是決定的，但是北俱盧洲的壽量，雖然決定他不能修行，這個我們不談，壽量決定也沒用。

【諸餘處者各各於自，能住壽量，雖無決定，然亦多數能得定限。】

其他的地方壽量雖然沒有決定，但是他總歸有個大概的定限，只有什麼？我們南贍部洲的壽沒有定準。

【劫初壽數，經無量年，今後須以滿十歲為壽長際，】

最初住劫剛開始來的時候，八萬四千歲，到最短的時候只有十歲。

【即於現在老幼中年，於何時死，皆無定故。】

這很明白，眼前我們看的見的，到底老了死，中年死，少年死完全沒有一定。

【如是亦如俱舍論云：「此中壽無定，末十初無量。」】

到末劫的時候十歲，劫初的時候無量，無量實際上並不是真的無量，八萬四千很長。

【集法句云：「上日見多人，下日有不見，下日多見者，上日有不見。」】

這處處地方告訴我們，上半天還看見，下半天說死掉了，下半天還看見，上半天又不見掉了。

【又云：「若眾多男女，強壯亦歿亡，何能保此人，尚幼能定活。】

很多不管是男的女的，年輕的時候都死了，誰能夠保證說我們一定，我們還早還早還早，沒有一個人能保證。

【一類胎中死，如是有產地，又有始能爬，亦有能行走，有老有幼稚，亦有中年人，漸次當趣沒，猶如墮熟果。」】

這個是說明死的跡相，有很多人說生了，生了還算好的了，胎裡就死了；有的生出來，還沒有走路，就這樣爬，有的人剛剛能走。換句話說有胎裡就死，有一歲二歲三歲乃至一百歲，沒有一個例外的，這個死就像果熟了以後，隨便什麼情況之下，輕輕的一動，就掉下來了，就死。

【應當作意所見所聞，若諸尊重，或友伴等，壽未究竟，忽由內外死緣，未滿心願而死。】

我們應該好好的觀察思惟，不管我們的尊長，上輩也好，同輩也好，太多的人不曉得什麼時候，不管內外的各式各樣的緣，內緣，那是什麼衰老、生病！這一種，外緣的話，忽然間產生一個車禍，現在尤其是不安全。現在看看太多好的因緣，有了汽車有了什麼東西，汽車開出去，叭，撞到了，出去旅行一下覺得好玩，出去旅行飛機，叭，飛機掉了，這個樣可怕法！所以我們還覺得，還有這個要做，還有那個要做，對不起都沒有滿你的願，死了。

【念我亦定是如是法，應數思惟應令發生必死之心。】

眼前我們要把這個概念擺在心裡面。這個第一個說南贍部洲，我們的壽沒有決定，第二呢？

【◎ 思惟死緣極多，活緣少者。】

就在這個過程當中，能夠促使我們死的這種外緣很多，而能夠保持我們生命，增長我們大種的這種條件很少。

【謂於此命有多違害，謂諸有心及諸無心，若諸魔屬，人非人等，眾多違害及旁生類，損此身命，亦有多種。】

我們這個生命有種種外面的災害，或者是有心、無心的魔，所謂有心的，那就是有情，無心的乃至土石木塊等等，就是這種東西。還有魔、人非人各式各樣的，都能損害我們的生命，沒有一樣東西，毒蛇猛獸，老虎獅子這樣。那麼天上掉下了一個什麼石頭，你跑著走過的時候，忽然之間電線斷掉了，這人都是這個因緣你是真是無法想像！

【彼等如何違害之理，如是內中所有諸病及外大種損害之理，皆應詳思。】

說上面這種他怎麼樣來傷害我們，不管是裡面或者是外面，裡邊就是我們四大不調，外面種種損害，這個我們要認真好好的去觀察思惟。

【復次自身由四大種成，彼等亦復互相違害，諸大種界若不平等，有所增減能發諸病，而奪命根，此諸違害，是與自體，俱生而有，故於身命無可安保。】

那麼特別是我們想那個我們這個身體是四大所成，這個四大隨時互相減損，或者水大，太強盛，或者這方面不好，因為這樣不平等所以就生起病來了，那麼有了病的話，就要死。而這個四大種就是我們與生俱來的，所以對不起，他這個東西，身體當中一直在這個地方的話，你就是沒辦法保證我們安全。

【如是亦如大涅槃經云：「言死想者，謂此命根，恆有眾多怨敵圍繞，剎那剎那漸令衰退，全無一事能使增長。」】

這個引經上面，前面已經說過了，這個一切想當中，死想最好。那麼怎麼想呢？我們要了解說我們的壽命有種種的損害，這個損害我們叫怨敵，這個怨敵不一定是有情，凡是損害我們的都是，那個剎那剎那，就是無時無刻不在，都在損害我們，而這些事情，絕沒有一件事情能使我們的壽命增長，經上面這麼說。論上面呢？

p. 83

【寶鬘論亦云：「安住死緣中，如燈處風內。」】

我們現在的狀態什麼？這個就像燈在風當中一樣，隨時有熄滅的可能，我們也隨時有死亡的可能，這個是千真萬確的事實。

【親友書亦云：「若其壽命多損害，較風激泡尤無常，出息入息能從睡，有暇醒覺最希奇。」】

那麼最後這個親友書上面又告訴我們，所以說親友書的話，那才真正你的好朋友，這個好朋友怎麼告訴我們？我們這個壽命損減太多了，這個無常非常迅速，就像什麼？就像那個泡沫在風當中，在大風當中一樣，那個泡沫平平穩穩他都有隨時破裂的可能，在風當中的話，那實在是快的不得了，所以我們現在這個壽命，一口氣進去了，能不能出來，不知道；然後出來了再能不能吸進去也不知道；睡下去的話，再醒過來也不知道。所以他說我們睡下去再醒得過來，那真是不容易，我們應該這樣去認識，這樣了解，這樣思惟，策勵自已。

【四百論亦云：「無能諸大種，生起說名身，於諸違云樂，一切非應理。」】

我們現在這個四大我們沒有能力，這個都在互相損害當中，而我們的身體就那樣的這個互相損害，我們完全無法把持於四大所成的，把這個東西看成快樂的話，那我們顛倒，不合理的。

【現是五濁極濃厚時，修集能感長壽久住大勢妙業，極其稀寡。】

目前這個狀態，什麼狀態？五濁惡世非常濃厚的時候，所以我們造的種種業，這損減，極大部分都損減，而真正的修行善法而能夠感得長壽，能夠感得大勢這種，所謂大勢力就是說能夠增強我們這個功效，能夠使得壽命延長這種業，非常少，非常少。

【飲食等藥，勢力微劣，故皆少有能治病力，】

乃至於飲食這種東西，他這個效果也都在減少當中，藥等等都是如此，所以這個治病的力量都減少。

【諸所受用，安然消後，能長身中諸大種分，勢用虧減，故難消化，】

然後呢真正的飲食這個東西就是我們的受用，受用了以後能夠長養我們的四大種的，這些東西因為五濁惡世所感得，所以他的力量也在慢慢、慢慢的減退，不如以前。正因為如此，所以我們吃下去了以後也不容易消化，他的力量在減退當中。

【縱能消已亦無大益，】

這是眼前的，已有的這個依報的狀態，實際上這個依報，就是我們的世擁果，增上果，這樣。那麼目前我們真正仔細看，

【資糧寡集，惡行尤重，】

我們真的能幾個，有多少資糧積聚了。

[懸壺子]

菩提道次第廣論講記 第四十卷 A面
日常法師


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有多少資糧集聚了，而我們造種種的惡行，

p. 83 (5)

【念誦等事，勢力微劣，故延壽等，極屬難事。】

就算我們唸唸經什麼等等，對不起，這我們大家了解很差呀！所以真正要想延壽很難。

【又諸活緣，亦無不能為死緣者，】

看喔！現在我們吃、住、享受這應該是說活緣吧？對不起，沒一樣東西例外的，都可能變成死緣。你吃多了又不行，就這樣，這個很明白。你去享受這樣東西，你覺得走路不方便，騎一部車，對不起，騎一部車出車禍，這都是活緣，都能夠成為死緣！

【為不死故，求諸飲食房舍伴等，此復由其受用飲食太多太少及不相宜，房舍倒塌，親友欺侮，是等門中而成死緣，】

所以說我們為了求活，為不死故，就為了求活，求了生活要什麼？要飲食，然後呢要住的地方，又要親戚朋友等等，為了這個，結果呢，為了求飲食，你受用的太多也不好，太少也不好，吃了不相宜也不好。那我這兩天就是這樣，人家一番好心，把它油炸炸得香香的，結果把我吃了痛了幾天，到今天還來的不好，這不是很明白嗎？就擺在這裡。然後呢房舍，你造的好好的房子，對不起，它等一下萬一有毛病塌倒了；然後呢你親友等等大家覺得蠻好，過兩天翻臉成仇大家打官司，弄得個你死我活，這都是活緣，結果也成死緣。所以

【是等門中而成死緣，故實不見有諸活緣，非死緣者。】

你不觀察還覺得要求這個求那個，你如果真的一觀察的話，你會發現眼前這個東西沒有一個不死。我也記得有一位善知識曾經給我說過這個話，我現在記得很牢，當年聽起來覺得這個話很刺耳，我現在也不妨把它敘說一下。說我們現在在這個世間真是可笑，幹什麼啊？自欺欺人，然後被人欺！他這話怎麼講？譬如我們大家見了面大家說你好啊、我好啊，大家對面捧對方，我們也歡喜人家捧，結果問問自己心裡面你真的在捧人家嗎？阿彌陀佛！真的心裡想捧人家，不一定，結果我們還偏偏歡喜這個，這做什麼啊？我們為什麼要大家來往這樣，求活緣、求友伴，結果問他心裡面到底做些什麼，就是你做的當下本身這個都是死緣。當然這是世間一般的，大家好的，今天我請你吃我請你喝，求樂他去酒家，為什麼？我希望從你地方多賺一點、多挖一點，不是很明白擺在這個地方嗎？而世間的朋友就是這個樣，大家還忙這個？這個顛倒，真是顛倒！人就是這個樣，你叫他放掉還放不掉，所以人就張開眼睛往水裡「跳」！一個字，你想想看千真萬確。所以，不是佛法，的的確確我們不了解這個道理，所以我們想到這個地方要好好的覺醒，想到這裡這佛法的珍貴，真是珍貴啊！所以有的時候我常常策勵自己，這是為什麼我覺得對我這個始終感念我的善知識。當然在一起的時候，有的時候高興就問候他幾句，他就喝斥我，跑到這裡來婆婆媽媽說這些話幹什麼？我那時候也不大懂，後來以後聽見人家說了這個話，我現在想起來了沒有錯，我們人世就是這樣自欺欺人，被人、受人欺，現在你出了家了還做這個事情幹什麼？所以古來的大德一見面就問，然後呢你這幾天在用些什麼功？他瞪大了眼睛望你，我現在曉得古人之所以成就就在這裡。現在我們看起來，某人你好啊，你胖了，然後你瘦了，趕快給你留補藥吃吃，大家心裡覺得好好、這個好朋友，害你啊！不知道啊！這是千真萬確的事實，所以在這個地方特別告訴我們，不但死而且就是活緣，這個活緣都是我們的死緣，現在我們要認識了這一點，所以趕快努力修行，這個時候我們就有機會了。

83頁，關於念死這一課，那麼念死他已經說明不念有什麼害處，念有什麼好處，以及怎麼樣念，那麼了解了這個下面才是學念死的方法。念死的方法它又分三個大科，每一個大科又分三個子目，現在是第二大科的第二個子目，講完了。第二個子目前面說南瞻部洲的壽沒有一定，這個隨時隨地都可能死，然後呢在這個裡邊最重要的就是這個子目的第二科，我們一定要修學這個以後，生起這樣的念頭說，今天一定要死，今天一定要死，這是對我們修行最大幫助的。關於這一點不但是大家處處聽懂，要務必把這個概念把握的很牢，將來修行的時候，我們能不能成就主要的就靠這一點。那麼下面呢，再下面說死緣很多活緣很少，譬如眼前我們求的各式各樣東西、種種快樂、衣食住行，這無非是為了求我們生活，實際上就算是為求生活的這一種、種種條件，沒有一個例外的，每一樣東西常常反而促成我們死亡，我們求飲食好，結果吃得一個不小心，中毒了！然後呢我們說造的地方安樂，這樣，那個房子任何一個東西都會給我們損害。我們出去，要一個安樂的這個代步的工具，出車禍了，沒有一個例外。所以真正的就實說起來，所有的助成我們生活的這種東西，也都是幫助、促成我們這個送命的條件。前天還有一位同修去探望他的家人，就出了車禍了，那不是很明白的一個例子嗎？這本來是為求生活上的方便、快樂，結果呢這一些東西都反而增加我們死亡的機會，世間就是這樣，世間的真相就是這樣。 　　

我們先來看83頁的第二段：

【◎ 復次存活即是趣向於死沒故，活緣雖多，然無可憑。】

實際上我們就活在那個時候，那個活著向前的活，也實際上呢，就是一步一步走向死亡，這個是千真萬確的事實。所以世間的顛倒的看法，是說天增歲月人增壽，我們修學佛法的人要了解，時間一天一天的增長，天增歲月人在減壽；而這個減是剎那不停！所以時間固然是如此，我們生活在時空當中求生活的那些東西，也處處會造成死亡旳這個結果，所以所有的活緣也沒有一個可以憑信的。

【寶鬘論云：「死緣極眾多，活緣唯少許，此等亦成死，故當常修法。」】

這道理很明白，促成我們死亡的因緣太多，而幫助我們存活的非常少，幫助我們這些也常常是促成我們死亡的一個助緣，所以我們了解了這一點，只有一件事情─修行，除了修行以外別的什麼都虛假的。你忙這些東西就算他幫忙你，不促成你死緣，忙完了以後，兩腳一伸，什麼啊？還是一場夢，這夢對你是一點價值都沒有，而是為了忙這個夢裡這個虛假的東西，造了種種的業，然後你去隨這個業受無量的苦，划得來嗎？所以我們唯一應該做的事情，修法啊！修法。關於這一點最重要的就是我們要建立正確的認識；你沒有正確的認識，我們處處地方覺得這個也不對，那個也不對，所以我們平常除了讀這個正文以外，一定要多看古人的很多傳記等等，你看那個古人的生活的艱苦，這種情況，假定像我們現在想像當中說這個不行那個不行，那種人統統早就死光掉了，或者絕對不會活下去，偏偏他們長壽的還很長的。虛雲老和尚活個一百多歲，不但是如此，不要說修行人，有很多普通的民間的有的是這種人，他有什麼好吃好穿？，什麼都沒有，所以我們把那個精神都浪費在這個上頭，那是非常可惜非常可惜！一天到晚跑到這地方來就忙這個事情，腦筋裡面轉那個事情，划得來嗎？這事千萬注意、千萬注意！你一定要自己努力去找到這個病根所在，從這個地方連根拔起。在這個地方儘管別人跟你講，講完了以後你自己不相應的話，這還是多餘的，你還是苦苦惱惱，就算坐在這個地方，你苦苦惱惱坐在那裡聽，那何苦來哉？繼續下去。

【◎ 思惟其身極微弱，故死無定期者。】

這是這一大段落當中第三段，最後我們要努力的思惟，說我們這個身體，那個是微弱極了，一碰就死，所以你絕對沒辦法保任你，說這個東西很堅固，可以保護到什麼時候。

【身如水沫，至極微劣，無須大損，即如名曰芒刺所傷，且能壞命，故由一切死緣違害，是極易事。】

說我們這個身體真像水裡的泡沫一樣，那個東西差極了，一點風都沒有，它都自己會散掉、會碎掉，何況這個泡沫在大風當中，所以的的確確不要什麼大的損害，就算很小的一點刺，給你一刺的話都會送命。我們那天說前面有一個虎頭蜂，那個虎頭蜂屁股上那個刺，刺小的好小一點點把你一刺，那就可以讓我們送命，那個蚊蟲來一叮，乃至於很多這種小蟲他可以把那個細菌傳染，讓你一來，你就生了病送掉命，我們這個身體這麼個差法，所以這我們務必要了解，這個真正的造成功我們死亡的因緣又多又容易。請看

【親友書云：「七日燃燒諸有身，大地須彌及大海，尚無灰塵得餘留，況諸至極微弱人。」】

到這個末劫的時候，天上面七日並出，七個太陽都出來，那個時候大地須彌山所有地上的一切，都溶化得連他灰塵都不留。現在我們看看那個石頭、鋼鐵這麼堅實，你怎麼弄也沒辦法弄得掉，到那時候也一點都不留，何況我們現在這麼脆弱的身體。所以，

【如是思後，不見死主何時決定壞其身命，】

你照著前面這樣的一路思惟過來的話，你就會感受到我們什麼時候死呀？的的確確一無可憑。所以

【莫謂有暇，應多立誓，決從現在而修正法。】

你不要以為還有時間，千萬不可以，應該下決斷的誓願，從現在馬上修。前面一個大段說決定要修，修決定要修，但是我們還會拖延吧！說修是一定要修的，但是慢慢的來，那麼更進一步從這個地方了解，要修一定要靠這個有暇滿的身體的時候才可以；而既然這死亡隨時可以來，而且一死了以後，什麼東西都沒有，所以進一步我們應該了解，不但要修而且要當下就修，這個是第二個決斷，真正的成就與否就在這一點上面。

p. 84

【如迦尼迦書云：「死主悉無親，忽爾而降臨，莫想明後行，應速修正法，此明後作此，是說非賢人，汝當何日無，其明日定有。」】

這個閻羅王他是不跟你講情面的，他要來就來了，所以千萬不要說明天再說、後天再說，要做任何事情馬上就要做；所以我們把事情拖到明天後天，這個不是個正確的辦法；你們要了解，你怎麼可以確定說明天一定有，這個是千真萬確的事實。現在我們所以生不起這種認識來的原因是什麼？就是我們無始以來的這個顛倒錯誤，所以叫長夜無明。這地方再提醒一下，關於這個長夜無明形成無始虛妄的顛倒，只有一個辦法─作意對治。那麼作意對治的行相，詳細後面會說。這裡簡單的說，就是你腦筋裡面的確提起來一種力量，說不斷的去觀察思惟，不是像我們現在這樣腦筋裡含含糊糊，這個是一個應該認識的一點。如果說大家對這個作意已經有正確的認識了，應該馬上用功，如果對它還沒有了解的話，下面好好努力下去，我們現在對於修行的很多道理，也就是法相也可以說很模糊，一點都不知道。大家講修行，修行固然不知道，乃至於還要跟人家去講，真是！自己也不曉得說些什麼，自己也不曉得內容是什麼，這個真是大家在這地方自欺欺人，自誤誤人。我們繼續下去。

【瑜伽自在吉祥勝逝友慶喜亦云：「國主所借身，無病衰樂住，爾時取堅實，病死衰無畏，病老衰等時，雖念有何益。」】

佛法裡面說我們現在這個身體，這個身體，對不起！不是你的，這個是什麼呢？是由很多國主，因為以前這個國王他有生殺之權，換句話說我們這個東西他借給你的，他什麼時候要你命就得要你命，這個裡邊不但說國王，這個種種的外緣什麼時候要你命你都不知道，所以眼前等於說這個身體是借來的，你什麼時候他要還去你完全不知道，那麼不但是如此，而且現在正好也沒有病苦，也沒有衰老，能夠很好的在這裡，這個時候是唯一可以修行的時候，那個時候要怎麼辦呢？趁這個還沒有病、還沒有衰的時候，要取堅實，這個就是我們應該修行的時候，這個才是堅固的，這個才是實在的。你事先趁這個安樂健康的時候修行了，那麼到了病死的時候，你就一無畏懼，否則的話你如果安樂的時候，你快快樂樂的不努力，把生命空空的浪費掉了，然後呢等到一旦病到了、老來了，這個時候樣樣東呀做不動，西呀做不動，你雖然要想修，要想做什麼，來不及了，這個我們好好的要自己深深的努力思惟觀察，使得自己產生決定改變一向惡習的一種力量，推動自己去修行。那麼這個裡面分三個項目，

【三根本中極重要者，厥由思惟死無定期，能變其心故應勵修。】

這三個大項目當中，最重要的就是現在講的那個死沒有一定的時間，因為你能夠這樣的如法思惟，因為死沒有定期，所以你就想呀今天就要死，一想到死你就害怕了，害怕了就努力修行了。所以它這個上面告訴我們這一個是最重要、最重要。這一點我們用平常一般的情況，每一個人就可以體驗一下。我們常常有很多人講究這個講究那個，他所以講究，說來說去為什麼？為了這個身體，要營養是為了這個身體，然後有了一點病痛也為了這個身體，說來說去都是為它，現在呢如果說一旦你想到你要死了話，還是為什麼？還是為你自己，這是很清楚很明白的一個道理。所以關於這個能改變心意的這個心情，你們自己想辦法努力的去思惟一下。可能你們有這個經驗，譬如說你們本來好端端的，那麼今天有一個醫生跑得來跟我們看病，不管看什麼病，或者照Ｘ光，忽然一照，說某人哪你有肺病，你本來於前面是有說有笑跳跳蹦蹦，一聽有得肺病的話，你馬上精神就塌掉了，這個做的什麼事情就提不起來了。或者跟你一量那個血壓說你高血壓，不行，你等一下中午吃起來的話，覺得這個不行那個不行，我想我們都有這個經驗吧？這說明什麼？說明的的確確我們每一個人心裡就有這種力量，可是我們平常那個心裡邊都是隨無始煩惱所轉，都被煩惱牽著鼻子走，好可惜。現在修行就是你能夠主動的透過你如理觀察思惟，主動的把心裡轉向過來，那個時候就產生正面功效，這第二。那麼最後

【◎ 第三思惟死時除法而外，餘皆無益之三者。】

第三個怎麼思惟法呢？說等到你死的時候，除了修學佛法以外，其他所有的都沒有用處。現在我們看：

【如是若見須往他世，爾時親友極大憐愛而相圍繞，然無一人是可隨去，盡其所有悅意寶聚，然無塵許可得持往，俱生骨肉尚須棄捨，況諸餘法。】

我們再進一步更看，說我們死的時候兩腳一伸，好了，那個時候什麼樣呢？不管你的親戚朋友、至親骨肉再怎麼樣的親愛，到那個時候沒有一個人會跟著你去，他也不願意，就算他願意也跟不去；就算他要跟去了，對你還是沒有用，一點用場都沒有，這是對人。法呢？不管你聚多少財寶，不管是多少的名譽，不管什麼東西，有沒有用呀？同樣的一點都帶不去。不要說外面的這些東西帶不去，就是連帶你把那寶愛的這個身體，生前的時候養著它胖胖的，就一點點小毛病，就覺得這個也不對那個也不對，結果到那時候兩腳一伸，請問還剩什麼？一點都沒有。所以要了解

【是故現法一切圓滿，皆棄捨我，我亦決定棄捨彼等，而赴他世。】

這一點平常好好的多想，好好多想，不管你多圓滿，這個東西到最後它一點都帶不去；你既帶不去，他也不會跟你去，這個事實擺在這裡，可是我們就偏偏會這麼顛倒，說起來真可憐！這不是一個很明白的事實嗎？

【復應思惟，今日或死，又應思惟，爾時唯法是依是怙，是示究竟所有道理。】

那麼同樣的我們就前後都在看，這個第三點說的很明白，我們整個的把念死的道理想，是的！死的時候是一樣東西帶不去，而且什麼時候死，今天很可能死，我們前面已經了解了，真正思惟的時候，一定要思惟說今天一定死，那個時候只有一樣東西可以依憑的－－法，這個才是究竟的。所以從這麼一來的話，你自然而然又能夠生起第三種決斷，決斷什麼呢？不為眼前所有一切的虛假的東西所阻礙，所以從這個三點當中，我們應該得到三個決斷、三個認識。三個認識：第一個是決定要死，第二個死無定期，第三個死的時候除法以外什麼都帶不走。決斷是什麼呢？第一個決斷一定要修，第二個決斷是現在就要修，那麼但是我們現在修的時候就有個障礙，這個也放不下那個也放不下，所以根據第三點的話，到那個時候什麼東西都放掉了，不管這個人跟你多親愛，不管；不管這個地位錢財名譽多重要，不管；乃至於自己的身體，不要說又要這個不對那個不對，因為死的時候有沒有用？也沒有用，這個道理說起來很容易，但是呢？對我們有極端重要的價值。所以真正要修行的時候，這個地方一定要好好的認真思惟，把握住重點，那麼你就有修行的機會，有修行的可能，這個時候你才有成就的可能。下面我們繼續說。

【迦尼迦書云：「能生諸異熟，先業棄汝已，與新業相係，死主引去時，當知除善惡，餘眾生皆返，無一隨汝去，故應修妙法。」】

他怎麼說呀？說這個能生異熟的，就是我們以前感我們這一生異熟的這個業，這個業一旦盡了，對不起，這個業一盡我們就死了。拿我們現在的話來說，就是我們每個人的命運，什麼叫命運？那就是你宿生造的往業，這一生就感得這樣的一個果報，當感得這一生的果報一盡的時候，好了！生命就到此為止，那個時候再向前是什麼呢？再向前就看你這一生造什麼樣的業。

[懸壺子]

菩提道次第廣論講記 第四十卷 B面
日常法師


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因為這一生造的業，就這個業會引我們到下一生去，這個時候，我們到下一生去的時候，除了我們造的善惡業以外，除此以外，眼前的所有的東西，一樣東西都帶不走的；既然是如此，所以我們眼前絕對不會忙這些無關緊要的，唯一的事情就是趕快把惡業淨除，善業增長，這個道理我們要趁現在及早的認識，趕快努力的修持。

p. 84 (9)

【吉祥勝逝友亦云：「天王任何富，死赴他世時，如敵刦於野，獨無子無妃，無衣無知友，無國無王位，雖有無量軍，無見無所聞，下至無一人，顧戀而隨往，總爾時尚無，名諱況餘事。」】

這個說不管你地位多高，然後呢財富有多少，等到你死的時候，什麼樣呀？如敵劫於野，就為那個敵人在曠野當中把你抓去一樣，沒有一樣東西能夠帶得去的，你最親近的親人，說子女、夫婦，然後呢這些東西乃至於衣食、朋友、國家、地位，不管你有多強的勢力，沒有一樣東西帶得去。所以它告訴我們說無見無所聞，你以前所有東西既看不見也聽不到，這樣的狀態，所以這個是我們於事先一定要努力，千萬不要到那個時候，到那個時候你就來不及了。這個特點我們要認識，修行一定是這樣的，還沒有到你後悔之前，你事先了解將來這個局面，然後呢努力預防，不要到那一天，這個就是它修行的特質。所以這個佛菩薩他慈悲，把這個情況告訴我們，然後我們事先努力的話，都能夠把這一種惡劣的致命傷免除掉，這個就是修學佛法的真正的殊勝好處。

【如是思惟有暇義大而實難得，及雖難得然極易壞，念其死亡，若不勤修後世，以往畢竟安樂，僅於命存引樂除苦者，則諸旁生有大勢力，尤過於人，故須超勝彼等之行，】

就像上面這麼一步一步來，我們思惟觀察，說我們得到現在這個暇滿的人身，這個意義重大極了，有這麼大的大義利，一切現在的、將來的增上生決定勝都靠這個，自己的、他人的利益都靠這個，有這麼大的好處，而且整個的六道當中三界以內，只有這一個身體才可以得到，除此以外沒有一個人有這個辦法；有這樣大的利益，卻是又非常難得，這個情況我們要了解，不但難得而且很容易失壞。更進一步呢，他失壞的情況說死亡了，說死就死，那麼死了以後呢？是一樣東西都帶不走，所以假定不趁這個有機會修行的時候，不努力修行，不趁現在來修行，而只忙這些不相干的事情，所謂不相干的事情指什麼？就是就眼前的安樂，所以說僅於命存引樂除苦者，這一點實際上就是我們眼前的狀態。我們在這地方不妨停下來想一想，我們現在忙的是什麼？的的確確沒有一個人例外的，無非都是為忙眼前的快樂，這個吃呀、穿呀、住呀，這個也少不了那個也少不了，人情世故這不曉得害了多少人；世間的人他本來就忙這些，所以這個叫可憐的人、愚痴的人。我們現在修學佛法的人還忙這個，請問你修些什麼？這是一點我們務必要了解的。所以說假定我們命存的時候也忙這些事情的話，倒不如畜生，為什麼呀？牠那個畜生忙世間的事情，牠那個力量比我們強，所以說這個旁生對於謀世間的生活的力量遠超過人，這是個事實。我們現在要到哪一個地方去的時候，雖然我們是人為萬物之靈，你可以發明很多東西，發明很多東西要花很大氣力吧？發明了以後你去買的話，要花很大的代價吧？牠不要，牠一個翅膀可以飛，牠不要。你到了海裡邊儘管你有船，牠不要，牠就可以游，他有這個本事，就這樣；然後你要造房子，什麼等等，牠就挖一個洞往裡面一鑽就解決了，我們吃起東西來要燒、要弄，牠就生吞活剝的吃下去，照樣長得很好，你豈不是不如牠？這千真萬確的事實。我們人之所以強過牠們的地方在什麼？就是要曉得這個暇滿的人身可以修行跳出輪迴，所以說假定不善巧利用這一點超勝牠們的話，那太可惜了。所以我們現在平常真是！固然不修行人不說，有很多修行的人我覺得也可憐，就痴痴呆呆的總覺得好像出了家跑到這地方，痴痴呆呆的在這兒就叫修行嗎？假定說痴痴呆呆就叫修行的話，我覺得我們不如一個螺螄蚌殼，那個螺螄蚌殼這個佛就呵斥一睡一千年，牠就痴痴呆呆那個蚌殼一合睡在那裡一千年，我們就這麼痴痴呆呆的過去了，這是千真萬確的事實。所以我們要了解的，所以

【若不爾者，雖得善趣仍同未得。】

假定你不趁這個機會好好修行的話，雖然得到這個難得的善趣，你好像沒有得到一樣，我們真是冤枉啊！我們實在是大冤枉、大冤枉啊！這一點是我們務必要好好的警策、好好的努力，這才行！

【如入行論云：】

這個入行論就是入菩薩行論，換句話說我們真正想修行的人，這個道理這地方告訴我們很清楚，下面怎麼說呢？

【「畜亦不難辦，為是小利故，業逼者壞此，難得妙暇滿。」】

我們為了眼前世間這種事情你說它沒有利益嗎？有的，有它點小小的利益的；但是假定你只忙這個小小的利益的話，對不起，你還不如畜生，因為這件事情這個畜生也做得到的，你現在呢？得到了這個難得的暇滿的人身，就忙那些次要的不相干的事情，一旦你這個暇滿的人身失去了以後，你就再不可能得到。這個前面我們一再說過了，所以現在這個死跟前面的暇滿，一定要相關的擺在這裡經常去思惟。同時在我們正式修行的時候也是這樣的，你思暇滿，然後你念死，把它前後的輾轉的，這個不行那個，那個不行這個，然後你稍微有一點樣子了，你趕快安住在這個上面努力的深入的思惟，它一定會生得起來的；等到這個一旦生了起來的話，那你修行的問題，整個自然都解決。下面它又鼓勵我們，

【以是此心縱覺難生，然是道基，故應勵力。】

所以說上面所說的這種道理、這一種心裡，我們修的時候還是覺得很難吧？很不容易吧？縱然覺得很難，但是要曉得這是修道的基礎，這是根本，所以一定要努力；你不談則已，真正要談修行的話，這一點要努力。前面說到這裡有一個祖師告訴我們的話，記住，有人去修，修了以後說我修了半天生不起來，那個祖師怎麼說？你不要在那兒說妄語騙人，你何嘗修過呀？白天打妄想晚上又去瞌睡。實際上呢這個裡邊應該這麼說，說我們平常真正修行坐在那裡，不是妄想就是瞌睡，你何嘗真正的一心一意貫注在這個上面在修行呢？然後呢坐了半天、瞌睡了半天、妄想了半天，說我修了半天修不起來，你沒有修你怎麼叫它修得起來？所以真正講修行的話一定要懂得了道理，把這個行相自己用來檢點自己的內心，看看自己說我做對了嗎？啊！不可以呀!所以它處處地方策勵我們自己說這個暇滿的人身，還是你自己宿生努力修行得到的，不是天上掉下來的；而且修行的時候，你已經花了多少努力多少代價，現在你不這樣做是白白浪費，這是你自己的事情。注意喔！所以我們不要剛開始的時候，隨隨口口的講無我，修學佛法最後的目的是講無我，它是講無我的原因還是為我，還是為我好，結果你發現為你好，真正的害你的還是這個我，那個時候你才肯努力去掉它，這個是我們要正確了解的。所以說這個佛法的完整的認識、次第、步驟的話，千萬不要亂，否則的話你隨便是亂用，講起來很好聽、很美；做起來一無是處，都在這個上面，下面那個祖師，

【博朵瓦云：「除我光榮者，即是修習無常，由已了知，定當除去親屬資具等，現世一切光榮，獨自無伴，而往他世，除法而外，皆無所為，不住現法，始得生起。」】

我們現在這個也放不下、那個也放不下，為什麼？這個就是說就算你想放下了，但是心裡面常常就是會有一種力量叫你放不下，為什麼？這個我；為了這個我，你種種的方式要去莊嚴它，總覺得這個怎麼可以呀？平常我們常常說這個面子上面不好看，的的確確的，平常我們說虛榮心，這不要輕易的說這個說別人，如果你仔細觀察的話，我們沒有一個人例外的都在這個上頭，整整的為這個世間所綑死的也是這個東西。所以這個地方我請了幾十本的「一夢漫言」，我以前說過好幾次的建議大家去看看，不過我發現真正看那個書的人很少，你們不妨好好的努力去看看，看看那個古德修行的榜樣。現在我們一天到晚講修行，一天到晚講面子，你這個面子不拿掉的話，那個都是騙自己，所以說除我光榮的是什麼？修習無常。你一想到死，什麼東西都不貪，為什麼能夠什麼都不貪？因為你修習了以後你才了解，眼前所有的這個現世的一切圓滿的光彩，到那個時候都是虛假的，都是害你的，到那時候你只有一個人，一個人去，唯一帶去的就是你造的業。既然是造的業，所以唯一可憑的就是我們的善法。你了解了這一點以後，對於現在這個東西，你就絕對不會被它所欺騙；不但不被它欺騙，它要送給你，你都逃都來不及。所以說不住現法始得生起，這個地方這幾句話，好好的現在多擺在心裡面多轉它幾下。下面說：

【乃至心中未能生此，是乃遮阻一切法道。」】

真正修行的人應該怎麼辦？就是第一件事情修這個，等到你修這一個念死這個量生起來了，自然而然你把眼前所有的講這些，這個也說不過去，那個也放不掉，這個也不好意思，這個也不能罷休，統統放掉了；放掉了以後怎麼辦呢？一心修學佛法，所以正式修學佛法的第一個關鍵就在這裡。如果說這一關沒有突破或者念死這個心裡沒有生起，這個障礙擺在這地方，下面深入的修法都是空話。所以成為修行第一大障礙的這個難關一定要破除，就是這個。

【鐸巴亦云：「若能兼修積集資糧淨治罪障，啟禱本尊及諸尊長，並發刻勤殷重思惟，雖覺百年而不能生，然諸無常不安住故，略覺艱難即得生起。」】

平常我們講修行了，修行要懺悔業障、要積聚資糧、要啟禱本尊呀，然後呢等等，這個就是我們現在說的什麼呢？平常我們要懺悔也好，積聚資糧，總是修種種的福也好，或者念佛也好，明明曉得這個要殷勤、要恭敬、要精進、要什麼，這個道理都懂，但是修的時候就是不行；你今天也不行、明天也不行，一天也不行、十天也不行，一年也不行，那往往弄了很久了都生不起來。我想我們每一個人都有這個經驗吧？有這個經驗，是的，怎麼辦呢？妙了，然諸無常，這個無常這件事情不安住故，因為一切世間所現的就是個無常相；如果說你能夠修無常的話，它修的時候還是不是想像當中，什麼一修就修得起來，它還是不大容易的，但是這個困難比起前面的要容易得多，所以如果你轉而先修無常這個概念，稍微用一點力，那麼很快就生起來了，一旦這個無常生起來了以後，以那個時候要你說不念佛辦不到，要你不懺悔是辦不到，為什麼？你了解得很清楚，以往造了這麼多罪惡，馬上要死，死了以後要下地獄，然後你還願意去忙積聚這個財物嗎？還願意忙這個造那個大廟嗎？當然你發了大菩提心去做那是了不起，那是大菩薩，後面講的，這個我們要了解；所以一再說明我們要了解人家造那個大廟說大話，那是大菩薩的事情，我們現在還沒到那個境界。所以在這種情況下，我們對他們要大大的讚歎、讚美，對於我們自己來說我們自己心裡衡量一下，說你是不是已經生起了非常嚴重的厭離心，然後呢由這個厭離心，然後呢發展成大菩提心，然後明明曉得苦，不計較一切的幫助別人；如果你生不起來不要管別人，趕快把自己努力先扭過來了以後再說。所以真正修行的人，確確實實的不見他人過，這把握住如理的正法精勤如救頭燃的念念不懈，自己如理的深入，而這個下腳的第一步，暇滿人身的難得，無常的迅速。下面，

【於迦瑪巴請求另易所緣境時，重述前法。請其後者，則云後者全未能至。】

那麼這是個大善知識，有的人就請求他，說現在要修什麼呢？說修無常。那麼現在呢？就請求他說另外換一個或者是更深一點的，結果他老人家怎麼？把這個老辦法，就是念死的辦法重說一遍。結果請的人本來是說已經曉得啦，現在再希望其他的，他又說一遍。那麼最後他怎麼說呀？你說要了解的深深大法，對不起！這個對你一點用場都沒有，你現在還早得很！這一句話。所以我們現在必須要了解這個全貌，佛法的整個的全貌，的的確確我們了解。上一次講的那個次第已經說的很清楚，至於說真正修行，千千萬萬不要躐等，不要找大法深法，一定要從這個基礎上面一步一步的上昇。那麼前面關於這個三個根本，以及三個根本當中分別九個子目，應該策發的三種決定的誓願，應該牢牢的記在心裡，努力認真去修持；這樣的話呢，這一生修行可辦。

【如是自心若能堪住，應如前說而正修習。】

所以假定我們自己力量夠，能夠做，那麼就照著前面所說的如理的一步一步的修習。

【若不堪者，則隨其所稱，取三根本九種因相，觀現法中所有諸事，猶如臨殺飾以莊嚴，應當乃至意未厭離，數數修習。】

假定說前面那個整個的內容我們一下做不到，那麼怎麼辦呢？就把前面告訴我們的三個根本，而這個又分開來九個子目，把這個道理了解了以後，所以運用這個道理在眼前的一切事情上頭，你仔細去觀察會發現一個什麼？說現前我們忙那些事情就等於什麼？要死了，還要去裝飾裝飾，那個實在是一無道理，這個身體分明擺在這裡要殺掉了，你還要把它胭脂花粉點點好，理一個髮要洗一個澡，那不是顛倒嗎？殺掉了一口氣斷下來，這根本跟你了不相干，我們是專門忙這種毫無意思的事情。等到你真正了解這點，你會對這個東西厭惡不堪；而所以現在送命的原因還是，還是因為你弄錯了忙這個，因為你忙這個所以造成必然的惡業，必然會走上死的那條路去，這個關係我們必定要認識。所以你照著前面的這個情況去努力思惟觀察，一定要讓它有正確的認識，有了正確的認識，然後呢這個厭離心就生起來了。如果這個厭離心沒生起來的話，那麼這個時候只有一件事情重要的，就在這個地方數數修習，這個就是我們走上去的必然次第。

【若經論中，何處有說親近知識暇滿無常，諸法品類，皆應了知，】

那麼因為你要修習，所以呀要了解什麼是如法，如何修習法，那麼就不妨找種種的大經大論；關於這個經論當中，照著它應有的次第，從親近知識開始，暇滿難得義大與無常迅速，各種這一種認識了知，真實的了知，這就是我們現在所真正應該做的事情。是的，我們現在聽的時候覺得是沒有錯，但是做的時候，還覺得不相應的原因，實際上就是我們對這個認識還不夠，所以目前為了加深認識，努力的從這一方面去多多的研閱，這個就是我們現在正確的修行。等到你確定把握住、認得了，然後呢如理的這樣的深入。所以儘管前面我們這麼一再的說，有一點大家也注意，聽完了往往說聽的時候很好，但是聽了我做不到，怎麼辦？當然做不到；做到了我們就不必在那裡聽了，正因為你做不到所以應該在那裡聽，同樣正因為你做不到所以聽完了千萬不要放掉了就算。要曉得一切事情都一定有它的因果關係，你現在要想得到這個是什麼？我們要求的果，我們要求這個果應該做的事情，下這個果相應的因，這個因是什麼？努力照如理相應的經論，不斷的去研究、探討、把握住重點，把握住重點，然後努力照他這樣去思惟觀察，你只要在這一方面努力做對了，將來自然會生起大厭離心，這個就是我們現在正確的認識了。所以有一些同修也許你聽見了覺得蠻好，心裡就著急了，對呀！但是我做不起來怎麼辦？很著急，這個也不需要，所以它這個次第很清楚；但是反過來說那既然現在不要著急的話，你聽過又是悠悠忽忽，很高興，剛才聽的很好，然後跟人家聊聊天，那又錯。你必定要認識一個事情很清楚，如是因然後呢感得如是果。你要求這樣的果一定應該走什麼樣的因，所以這個正確的認識，認識了以後馬上拿這個認識去運用檢點自己的內心，看看它相應與否？繼續下去。

【是彼彼時所有行持，取而修習，乃能速得諸佛密意。】

那麼你因為照大經大論上面相關的這些法品、相關的這些道理都修學，了解了，那麼就曉得，現在什麼是跟我相應的，是什麼是現在或者是將來什麼時候該努力的，了解了這個以後，就進一步照著拿來修習，這個才是真正佛告訴我們最正確的指導。你能夠這樣做的話，很快就得到了佛法的精要。

【餘處亦當如是了知。】

前面後面都是這個樣。那麼現在呢到這裡，我們已經曉得說這個暇滿這麼難得，得到了以後又這麼快的要死亡，死了以後到哪裡去呀？這是個重要的問題；假定死了以後沒有了，那反正沒有了也就算了，對不起，不是的，後面還有在，這個時候你也同樣的事先要了解，了解了以後，那個時候看看之前怎麼準備。