菩提道次第廣論講記 第118卷 B面
日常法師
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他總覺得佛在那兒哄人，為什麼原因呢？耶因為啊，那些人一向心裡狀態啊！他一向是用這種心裡狀態，想這件 事情去的。所以他的等流心識，自然而然啊！他想的是他的那一面，我的話，你們清楚不清楚，我們現在舉一個簡單 的譬喻，我們常常說的，當我們心裡面，被一種強烈的現行心識籠罩之下，你不管什麼境況現起的時候，他自然觸發 的就是這個，就是這種情況，所以譬如一個歡喜吃的人，他隨便一動，嘿！他就聽見了，嘿喲！這地方呢？今天有什 麼好東西，廚房裡吃的，啊！歡喜什麼的，他心裡面就這種狀態的現起了，這樣，所以我們啊！講到這地方，我們可 以溫習一下前面太多的東西，哦！那麼前面講到業的時候，還有講到苦的時候，還有一段話，哦！這個我不必翻了， 叫熱逼，當他這個被熱逼的時候啊！熱的不得了的時候，這個雪飛也這個，這個雪啊！是最冷的東西，打的他身上啊 ！他也像火燒一樣，寒逼，他被這個寒苦所逼的時候啊！雖然火燒的時候，他身上，他也覺得很冷，這個實在苦啊！ 三惡道苦當中的，說這是為什麼呢？他有他的猛業成熟的時候，他強烈的這個業成熟的時候啊！他就這個現象，大家 還記得這段公案沒有，前面那就是說我們這地方可以體會的，所以他前面啊！我們為什麼要溫習的很熟呢？前面有一 個地方，要告訴我們，說，他假定說將來啊！他到地獄裡面受苦的那個時候，很苦的話，那你現在祇要看他身心上面 陷在這惡濁火，換句話說，我們現在心裡面啊！就是或者貪心，猛力的這個啊！你一心一意的就求這個，或者是猛力 的瞋心，或者猛力的痴心，陷在這種猛力的心相當中，我們剛才說的，你在任何情況之下，一碰，喂！他總是以這個 他的這種觀念去想，他觸發會這東西，所以我們常舉個譬喻，譬如說啊！我們啊！每個人都有這個感覺，比家裡邊， 啊！如果說這個家庭是非常和睦的家庭啊！父母非常歡喜，今天很高興啊！那個子女稍微犯點小毛病的話，平常要責 罰他的，嗨，他也覺得好沒關係啦！好好就過去了，高高興興，反過來啊！今天兩個大人，如果正式啊有什麼問題， 或者是外面受了什麼事情啊！正在很難過的時候，發大脾氣的時候，也許那個小孩今天很乖，一看見了啊，一個事情 無關緊要的事情啊！說不定那個父母就大發一頓脾氣。不是說這個小孩，換句話說不是外境什麼，而是他那個時候內 心的心裡行相這樣的，現在大家注意到了沒有，這個事實對不對，我們人人感受到的，這修學佛法，沒有別的，主要 的就在這個上頭，那個，你們了解了這一點以後啊！先來講講那個尸羅，那個尸羅就大有意義了，那個尸羅就大有意 義了啊！現在我們啊！是說從前面溫習布施開始，而談到這裡，緊跟著下面講尸羅，喂！怎麼用法啊！
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【第二尸羅波羅密多分五。】
先說波羅密多是什麼？到彼岸，什麼叫到彼岸啊！就是說現在我們在生死輪迴當中受盡種種痛苦，喂！要想超越 過去的一個方法，啊！小乘那是狹義的戒，大乘是大乘的戒，你有了這個戒啊！就可以超脫這些困擾，這個叫尸羅， 那麼尸羅是梵文，翻成功我們中國話，他那個正翻叫什麼叫清涼，清涼是什麼意思呢？因為啊！我們身口意三業一直 為無明所縛，無始始來造種種罪 惡，啊！黑業，造了這個黑業以後啊！是焚燒我們，啊！就像是熱一樣啊！那個燒嗎 ！就這樣，所以當我們啊！心裡面有這種強烈的這種情況會坐立不安，強烈的貪瞋，換句話說這個煩惱向上仰的時候 ，坐立不安，痴重的時候呢？這個向上滴的時候，你又提不起，塌掉了時候，眼睛又張不開，又睡著，就這個樣，就 是這種狀態，那時這個心裡邊啊！是被這個三業所焚燒，那麼現在呢？這樣東西啊！他能夠使他清涼，這個叫做尸羅 ，尸羅的真正意義就這樣，所以從這地方，也說明了這個戒是從裡邊開始的，但是呢？凡夫修學的時候，的的確確他 這個裡邊，裡邊就是內心，他這個內心並不是無緣無故生起的，而是從外境而引發的，所以啊！的的確確我們防的時 候啊！防，因為外境引發的嘛！但是重點就在內內內在啊！所以他一定是啊！從內外具防，而他的主宰的中心在裡邊 ，那麼譬如我們現在說，我曉得我要努力這樣去做，因為外面會引發我這個東西，所以我有種種方式防止，啊！我們 出家人啊！是住在阿蘭若處，離開那種憒鬧的地方，引發這個煩惱的，我們總啊！不可以，就這樣，心裡面要主宰著 ，否則的話，儘管關在山裡面，你心裡面亂糟糟啊！那沒有用，啊！同樣的道理，我們也剃了頭，穿了袈裟，不但我 們自己曉得說喔！我摸摸頭，我為什麼要這樣做，要人家一看說，嘿！你這個和尚幹什麼的，啊！所以他們泰國人這 個出家的比丘，假定你下午出去跑到市場裡，人人瞪大了眼睛看你，你到那時一看啊！喔！趕快走趕快走，所以養成 這個，他有這麼好處在，啊！可是這地方我們主要曉得，啊！原來這樣的，那麼這個戒！為什麼稱為戒呢？戒的意思 ，因為他能夠啊！防非止惡，又防犯作用，又防犯你禁止你造惡，所以啊！又稱為戒，所以大乘一章上面來說，旁業 叫戒，證明應該叫清涼，這個現在呢說明分五點。
【① 尸羅自性。】
他本質是什麼？
【② 趣入修習尸羅方便。】
我們怎麼樣去修，啊！先不是馬上叫我們去修，他一定有一個方法來告訴你，你怎麼樣去做的話，你可以好好的 修了，啊！換句話說，我們常常說的，我們呢背後缺乏一個推動的力量，這個很重要，很重要，你有了這個推動的力 量，然後你要去做的時候，那麼你曉得做的時候，他這個裡邊啊！還有不同的行相，所以：
【③ 尸羅差別。】
那麼再下面呢？
【④ 修尸羅時應如何行。】
啊！正修的時候怎麼辦？這個尸羅有這幾種，每一種不同的，這個裡邊應該如何做法，最後還有。
【⑤ 此等攝義。 今初，】
就像前面的，最後的，總略的把重要的地方提一下，現在一個一個來。
【◎ 從損害他及其根本，令意厭捨，此能斷心即是尸羅。】
這個第一個概念，我們要把握住啊！這個戒是什麼呢？平常我們說戒，啊！現在雖然說，這個正翻則清涼，可是 我們現在概念已經有了，而且我們習慣上用的都是戒，所以以後啊！說到這裡，都說戒，這個戒的特質，是損害別人 ，啊！平常我們的損害別人都是指什麼啊！都是身口所業，對啊！打人啊！罵人啊！然後呢？這樣的話呢！乃至於瞪 人一眼啊！乃至於種種行為啊！根本是什麼呢？他的根本就是你的起心動念啊！意樂，你先有了這樣的想法，還有呢 ？這個意樂的種子，這個就是損害他的根本，啊！平常我們容或啊！行為上面沒有，可是心裡邊啊！卻一天到晚啊！ 懷著這種啊！自利利他的事情，這個都是啊！損害別人的，固然我們啊！傷害別人是戒，啊！那瞋相應的，還有呢？ 貪相應的，你為了你自己的利益，用種種方式啊！則不顧別人，這個也是，對不對，也就是這個就是根本，然後呢？ 你心裡面有這樣想，不管你的行為，做的多好，那個總歸不相應，所以這個地方特別說及其根本，那個事情怎麼辦？ 令意厭捨，我們一定要從我們的內心上面，因為這個內心主宰啊！厭離，啊！說這個錯了，這個這麼錯了，怎麼不對 啊！然後呢？要去捨棄他，要去捨棄他，就是這樣的這個意念，是能斷心，要斷除損害他，以及損害他那個根本啊！ 這個心裡，這種意念，乃至於要從根拔除，習氣一點不保留的那個決心，這個就是尸羅，看見沒有，現在我們了解了 ，這個戒的真正的特質在那裡，在
【由修此心增進圓滿，即是尸羅波羅密多。】
耶！把這個心啊！增長進步，達到圓滿的程度，那就是戒波羅密多，換句話說，我們能夠圓滿的把這一個部份作 圓滿了，所以這個必須要對自己的身心，心裡的行相認識清楚，你們懂得了這一點，那麼才了解平常我們研討的時候 ，一直說一定
【非由安立，諸外有情悉離損惱，為滿尸羅波羅密多。】
這個解釋，蠻重要的，說，你要曉得啊！這個布施的這個自性 ，是從你內心當中圓滿這個心，而不是從外面安立 的，他外面什麼？就是損惱他，不損惱他，所以不是從外面這個地方來看的，假定從外面來看的話，既然說你不損惱 他的話，應該所有外面的那些一切有情都沒有一點點煩惱了，因為每一個佛都發這個願，要圓滿這個戒波羅密多，假 定這個戒波羅密多從外面來判斷的話，那麼，只要有一個佛成就的話，所有外面的眾生都應該沒有損惱，離開損惱了 ！這個很明白，但是現在呢？佛啊！不但一個佛成就了，個個佛都成就了，可是外面的眾生他照樣的煩惱無比，這個 說明什麼？它不是說防止不損惱他，這個懂得了，我們就看下面的文很容易，說：
【若不爾者，現諸有情未離損惱，過去諸佛尸羅波羅密多應未圓滿，亦不能導此諸有情，往離損害諸方所故。】
就是這個道理，所以他一定是裡邊安立的，裡邊安立的不在外邊安立的，所以那一天，我就曾經跟我們老和尚談 起，這是我們也是其中一位同學啦！這個同學他規勸那個同學，我想大家知道這件事情這個，現在我們都了解都是我 們的善知識喔！那個同學說得振振有詞，當時老和尚就跟我說，唉啊！我心裡面一點都不生氣，只同情他憐愍他，以 前我不大會懂得，以前不大會懂得，這樣，要我以前聽見這個話，我也許還會想，這老和尚他在那兒說得好聽話，我 現在慢慢體會到了，千真萬確，那就是老和尚的功夫，那是真正為老和尚的地方，他的的確確，他遇見這個境界，他 自心調伏了，這樣，然後呢？他自己因為調伏了以後，他不隨這個煩惱在轉，當別人給他說這個很多似是而非，他能 勸得醒，固然勸，勸不醒的時候，他自己內心卻是一動都不動，他不但是如此，而且他還說我越來越憐愍他，曉得他 這樣去做的話，他這樣的話是會墮落的，但是啊！我真是很同情他，就是這樣，所以以後這位同學跑得去改過了，他 也很高興，因為那一次因緣，他就特別跟我講，所以這個地方我特別，你們要了解這個行相以後，那麼曉得從什麼地 方下手，等到你自己能夠調伏了，然後呢！你才能夠引導別人，說喔！原來這個方法是這樣的，假定你這個做不到的 話，他就說不能導此諸有情，你就沒辦法引導別人，這個話，你們也很清楚了，所以從這個地方你就了解了前面剛才 說的，一個人猛業成熟的狀態是怎麼樣，然後呢，你戒是如何戒法，自己怎麼防，緊跟著怎麼幫助別人，乃至於圓滿 的狀態等等，那彼此間沒矛盾了，如果從外面行相判斷的話，那人家說起來，嘿那個佛不是要布施？那個佛不是要持 戒？結果佛說，如果他不滿願的話，他不能成佛，結果他成了佛了，窮的人還這麼多，喲！那個佛的布施，布施到那 裡去了，不是的，持戒呢！也是一樣，這個概念，我們第一要認識，一方面固然是對這個不矛盾，另外一方面，對自 己是最好的鼓勵，啊！原來這樣啊！那真正主要的，我只要內心上面認得了這個行相以後，努力去改善的話，那就對 了嘛！更進一步，因為我自己真正找到了問題中心，改善！才可以幫助別人，那才是真正幫助別人，離窮苦！離熱惱 啊！哦佛法原來是這個樣啊！你也就真懂了，繼續：
【是故其外一切有情與諸損害隨離不離，自相續上有離損他能斷之心，修此即是受行尸羅。】
所以說外面的一切有情，他對於這個損害被損害，或則離或則不離，那個不是主要的，只是主要的真正的特質在 那裡，就是你自己的身心相續上頭，不但是行為啊！這個開口也好，行為也好，以及起心動念等等，沒有一點點損惱 別人，這個心裡面狀態，徹底的把它拔除掉了，這個就是圓滿，現在呢？你了解了要去修，這個要想斷除這個的心， 那個，我們就是啊修受行尸羅。受行，受戒隨行，就是從這個上開始的，所以：
【入行論云。】
那麼下面呢，就引經論證明。
【魚等有何處，驅彼令不殺，由得能斷心，說為尸羅度。】
說這個魚等那是表示一切畜生，那些畜生當然是被人殺害的，你在什麼地方，你那一個地方能找到這個魚不被捕 ，不被殺的，不可能對不對，說實在的，我居然看見人家跑到放生池裡面還去抓魚哩，嘿嘿嘿！這個，那個放生的地 方，他都要抓了，你還有其他的什麼辦法好想嗎？是的，就是這樣，所以那何況其他的，其他的地方，你沒有地方能 夠是叫別人家不被殺，所以說外面的境界，這個是外面的，我們現在修學佛法是由得能斷心，你能得到這個了，圓滿 成就了，那就是布施波羅密圓滿的時候，那麼：
【戒雖有三，此約律儀尸羅增上。】
現在講的那個戒，這個是什麼呢？是就這個律儀尸羅，律儀尸羅是三種律儀，主要的是別解脫什麼等等根本，換 句話說，戒有三種，那三種？下面會一一介紹，在這個戒的差別裡邊。
【說為斷心，此復若具等起增上，斷十不善是十能斷，若就自性增上，斷七不善是七能斷，身語 業性。】
那麼這個戒，就是能斷的心，我們從兩個角度去看它，從它的等起增上，我先不要說等起增上，從自性增上，他 說戒的特質、本質，反過來就是說，你犯的那些事情，你現在不犯，要去斷除它，就它的本質來說，就這一點來特別 的說明，增上的，就是啊！認真的確定，嚴格的確定，那麼這是七樣東西，這七樣東西能夠斷除的七個，七樣東西， 這個就是戒，反過來你不能斷除的就是惡，戒是防非止惡嘛！那就是身三口四，那麼由於這個等起，跟這個相應而生 起的，相應而生起的，還有什麼意業，這個意業是看不見的，實際上不是一個什麼外面的行為，但是也是跟它相應的 由此而起，那麼，所以在這個上面麼就加上那個貪瞋痴，所以斷十不善是為十能斷，所以或者我們講，防身口七支， 或者是加意理三個，就它的自性的特質來說，也就是講尸羅，所以的的確確的，我們剛才說這個三種，有有部跟經部 ，以及進入大乘的以後的三家判那個戒體不同的時候，有的是從身口上面說起，有的時候乃至於防心說起，這個都有 它的根據的，那麼，現在這個地方就是說，求自性增上的話，它本質說，的的確確，哪外面現出來的行相，戒是一種 行為嘛！那是身口，這樣從它的整個的內涵來說，它的等起來說，就是跟它相應的由此而引生，那麼這個貪瞋痴意業 也在裡頭。
【入中論疏云：「此由不忍諸煩惱故，不生惡故，又由心中息憂悔火，清涼性故，是安樂因，為諸善士所習近故， 名為尸羅。】
這一個戒這個東西，是什麼？是不忍諸煩惱故，這句話大大的重要，我們現在啊！動不動啊就不能忍耐啊！唉啊！乃至於會發脾氣，唉啊！覺得難忍，我們現在叫做忍非所應，忍不應忍的，我們修學佛法的人，應該忍什麼？應該 不忍什麼？應該分得很清楚，現在修學佛法的人，不能忍耐的自己的煩惱，這個是很重要的啊，所以你要不能忍耐自 己的煩惱，首先要，首先必定要認得什麼是煩惱，假定你對煩惱不認識的話，那個就無從談起，對不對，所以平常我 們常常說的，噯啊！我們講道理，你不管你講得多大的道理，你已完全已經錯了，為什麼？這個在煩惱當中增長你的 見惑，增長你的思惑，不管你有多大的道理，沒有用！這個我們不應該忍受的，這個才是這個，所以我們必定首先要 認得煩惱的行相，認得了煩惱的行相說：噯啊！我現在的大冤家就是這個東西，這一個才是我絕對不能忍耐的，嗯要 斷除它，那你能夠對這個有的認識，你能夠不忍耐這個東西，我絕對不受它的騙，一點生氣我要跟它鬥到底，就是這 樣！能夠這樣的話！耶！你就不會造罪了，所以不生惡故，由於不生惡的話，心中的憂、悔、火都調伏了！啊！又由 心中息，息是息滅，息憂悔火，平常我們啊憂心紛紛唉啊！懊悔，然後呢？火，這種東西！由於了解了自己的煩惱， 經過戒的修習，把它調伏了以後啊！這種東西就沒有了，這個熱惱相啊，所以平常啊！唉啊！坐立不安我們往往有一 點小事情，心裡面就這樣想，那樣想這是什麼東西啊！憂惱火，就這個東西啊！那個火在那裏燒啊！所以這個是啊得 到了清涼心了，這個是什麼？安樂的因，現在你能夠清涼造了善業，將來的果報比現在是更好，反過來，現在儘管是 啊！講道理說什麼，現在是又憂！又惱！又火啊，等到這一生壞了以後，將來去的地方，噯呀！那不得了的可怕啊！ 好一點的畜生，所以我很早以前曾經跟大家提過，噯呀！自從我懂得這個業以後，我就隨便一看，看見那螞蟻，一看 就曉得了，哦！你看那螞蟻一天到晚嘟嘟嘟嘟嘟的爬，一碰到什麼就鬥起來要跟你鬥，其實人家還不一定要跟它鬥喲 ！但是它心裡面，就是這個行相，就是這個心裡行相，另外一種呢可愛的東西，的的確確，譬如說你，我們現在隨便 說哦！嗯！不曉得大家有沒有這個，你們各人有各人的經驗，是你們這西方人啊！有很多人，養那個小動物叫寵物。
菩提道次第廣論講記(81A~120B)
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菩提道次第廣論講記 第119卷 A面
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日常法師
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這西方人有很多養了小東西，叫寵物或者小貓，小狗，可是你一向跟牠弄的很好的話，牠一看見你啊，唉啊牠就 上跑來，什麼，就來跟你親熱，就是這樣，換句話說，這是什麼呢，就是他當初的時候，不同的一個是啊，由於貪相 應法，由於一個瞋相應法，都是愚癡的結果，我這隨舉一例，隨舉一例，就是最下品的惡業，如果是嚴重一點的話， 那決對不是那個樣，哦就是這樣，是這個上面所說的你能夠把這些調伏的話，那就得到安樂的果報，這是我們真正善 士所習，所近的這叫尸羅，
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【此以七種能斷為相，無貪無瞋正見三法為其等起，故具等起尸羅增上說十業道。」】
上面解釋過了，這個是從形象上面看，戒是清淨幢相，那是七種，那麼無貪無瞋正見就是痴的反面，所以這個最 重要的就是正見，這個三樣東西他的等起，那麼具足這樣的等起的尸羅增上叫作十業道，前面已經說那個就是根本， 啊，根本，這是他的自性，我們了解了，那麼現在 了解了以後呢，要去修的時候，它一定有方法，你怎麼樣正確的方 法，你能夠策視你修習這個。
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【◎ 第二趣入修習尸羅方便者。如是發心受學諸行，此即誓辦一切有情，令具正覺尸羅妙莊，應修其義。】
像這樣的發，這樣的大菩提心，然後呢學這個，去行，照著去作，這個誓願為了使得一切有情要具足最圓滿的正 確尸羅，這個真正最殊勝，微妙的莊嚴，那麼我們必定必要這樣去修習，要修習這個
【此復自須先生清淨戒力，以自未能清淨尸羅及有損當墮惡趣，況云利他，即自利義莫能辦故。】
現在你既然發這個心，要幫別人的話，對不起，你自己先要有啊，你自己都不能清淨，還有墮落惡道當中，你怎 麼談得到利他呢，這很清楚很明白，你要利他，你自己先要有利他的本事嘛，本錢嘛你現在還自己都要到地獄裡邊去 ，都要叫人家來救你，你怎麼可以救別人，你自己在煩惱當中，這莫可奈何了，而且墮落了更談不到，
【故勤利他，當愛尸羅不應緩慢，必須力勵守護防範。】
所以真正努力講利他的人啊，他必定最抱愛這個東西啊，不可以慢啊，必須要努力去守護防範，啊，那從這地方 我們就看得見了，諸佛菩薩，祖師，講利他有沒有說，哎呀現在我要為利他啊，這個戒馬馬虎虎啊，佛經上面有沒有 這樣講啊，我是沒看見，論上面我也沒看見，現在這地方說得很清楚，這個千真萬確的事實，不要說這小乘的，小乘 為了自利，尚且這麼認真你現在要利人，你倒反而可以馬虎，天下有這種事情嗎，可憐的是什麼呢，就是很多人說利 他實際上乃至於戒的真正內涵都不知道，說的更正確一點，他那個心裡的形象到底是在造罪，還是自己在這如法行持 他不知道，自己還覺得我在利人，那毛病出在這裡，假如他真正了解這個尸羅調伏的自性了以後呢那看得很清楚，所 以最近經常有人，其實以前我也犯這這個毛病，那時候我跟著我法師的時候，我常常說，法師啊！現在這個時候你老 人家不出來啊，你怎麼可以啊，他當年回答我的話，我一直不同意，現在我覺得很遺憾啊，我當年不同意的話，現在 也用來回答別的同學，這個道理是什麼呢，他就是有的時候笑一笑，有的時候，他就跟我說啊，你慢慢的，好好的學 啦，學了一段時候再講啦，我覺得我一番好心去勸他啊，大家這麼爭論，你說這個我說這個，我現在慢慢的真正感覺 到了，這一點都沒有錯，不是說，你就憑著認得幾個文字跟人家爭辯，就算你百分有道理，你說對了，對方說我就是 不理你，就是不聽你，你是拿他一點辦法都沒有，那千真萬確的事實，這世間狀態如此哦，對不對，必定要什麼呢， 你自己的內心當中，你能夠調伏了，那個時候看看這個情況，如果在適當的因緣，你還能幫助別人去，所以決對不是 認得了一點文字以後，那麼既然如此這地方就很明白說，你要想幫助別人，你能夠把戒這樣事情放在一邊嗎？所以他 說勤利他當愛尸羅，決對不可以緩慢啊，第一重要，從這地方說，不管你自利，利他，這個總是第一個，談佛法戒一 定是第一，不管是大乘，小乘如果你在這地方不談，那我們不談，當然了這地方要注意，如果他播一點種子，他是一 個菩薩心腸，他安住在菩薩律儀上頭，他自己心裡面非常清淨，那種人這是第一等了不起的人，我們不要從形象上面 看人哦，我們不要聽了這個東西以後，那個也瞧不起那個也瞧不起，我們就完全錯了，反過來我們懂得了以後，這個 也尊重，那個也尊重，只有一個不尊重，我自己呀，我覺得我沒調伏，說實在的我現在只好關在這地方，因為我沒調 伏嘛，再說進一步說，就是那些人，他不一定真正的調伏，就算不是真正的調伏，何況他真正調伏，就算不是真正調 伏，他也把佛法的種子傳播出去啊，現在我關在這裡我不能作，而他把佛法種子傳播出去，那不是正好，作了你不能 作的事情了嘛，所以我還是很尊重，還是很感激，還是很佩服他，而我唯一應該作的只有什麼，看看我自己內心哦， 這個很清楚很明白，對不對，所以不管你站在那一個立場上來說，你那個時候所應該注意的是要調伏自己，要努力的 守護防範，不過這裡有一點就是，我們要真正要開口談戒的時候，這個要原則把握住，這個在任何情況之下，這沒的 話說的，這個原則要把握住。
【攝波羅密多論云，若具正覺戒莊嚴，勤修一切眾生利，先當善淨自尸羅，發起清淨尸羅力。】
假定你要拿這個圓滿正確的戒來莊嚴，由於這個努力，去利益一切眾生的話，那麼那個時候要怎麼辦？呀要善淨 這個自己的戒，修習然後呢產生清淨戒的力量，清淨尸羅力這個力是大得不得了哦，這個力真是大，
【又云：「毀戒無能辦自力，豈有勢力而利他，故勸善修利他者，於此緩慢是不應理。」】
所以你一旦毀了戒自己都保持不住，那裡還有力量利他啊，所以要好好的勸那些說講利他的人，你要不利他則已 ，要利他的話，這個地方馬虎是 不合理的啊，決對不合理的啊，說到這裡我就想起這清淨尸羅力的一則公案，這個佛 世的時候，有五百個羅漢證了羅漢果了都是三明六通大阿羅漢，那個地方有個毒龍，在那地方，大家以神通力，怎麼 也莫奈何那條龍就是在那裡不動，最後來了一個比丘，那個比丘是很認真持戒的，他沒有具三明六通哦，也不是大阿 羅漢哦，就跑著來對那條龍說，說對不起菩薩你讓一讓啊，耶，那條毒龍就走掉了，哎呀，這五百個大阿羅漢是大為 驚訝，以我們的這個神力都趕不走，那跑來一句話趕走了，問他說你大德修些什麼啊，他說我什麼都沒有，不可能， 最後他檢查了半天，只有一樣東西以小小戒啊，最細微的戒，看的比什麼都重要哦，只要是佛制，那怕一點，那麼認 真持，那這個我想大家都知道的，所以說明了這個自利尚且如此，何況利他，所以現在說我即便說作不到，但至少應 該了解這個根本在那裡，這一點我們在這地方我們應該認識的，
【如是能令尸羅清淨，依賴於諸進止之處，如制行持。】
現在我們要想淨我們的戒的話，要靠什麼，這不是你想一想就算了，你要去行持的啊，所以要看，你的行為，該 作的是進，不該作的是止，這個不管是進止，或者是說，或者是說作持，止持戒當中，作持就是該作的去作，止持就 是不該作的要止住它，一定要什麼，如制行持，這個佛的教法以戒來分的話，叫制教，大家曉得，這就是佛制定的規 則，其他的這個教法，化教這東西啊，其他的菩薩，乃至於化人啊，羅漢啊都可以講的，制教，除了佛以後，沒有第 二個人，沒有任何人能夠講，這麼個嚴重法，所以他像國家的憲法一樣你要想如制行持的話，對不起，你還必須要什 麼啊，如力應學啊，照著這個學的不是說文字認識，還要認得這個文字所指的月亮，它現在所指的，這個月亮是什麼 ，這是我們的心月，指的我們的身心相續，所以前面在共中士的時候告訴我們學戒的時候，說你先不要談戒，先談犯 因，換句話，什麼是錯的，大家還記得吧，第一條是什麼，無知，不知道，那個時候真正的學是要學這個，這是我們 必定應該正確認識的，就是這樣，但是下面所以剛才特別說這個話，就這個知道不是知道文字，如果你學了半天只知 道文字的話，那你完全錯了，不知道文字，他還少一點口是是非爭辯，知道了文字以後，那個爭辯是越來越多，是越 來越錯，不曉得錯到那裡去了，所以這一點我們特別注意，
【又此隨逐猛利堅固欲守護心，故當久修，未護過失善護勝利而令發起欲護之心。】
那麼前面就是現在我們了解說，這個戒的特則是這樣，那麼怎麼樣才能夠如制，如佛所說的去作呢，這個要看我 們有沒有強烈的去持戒的這個，你有他就作的到，沒有就不行，所以這個跟著，隨逐就是跟著你猛力而且堅固的防護 的心，不但堅固而且猛力，就這樣堅固是別人都沖不破，猛力的話，你還有一股力量有了這個你就能夠持戒，所以這 個是推動我們的，守護的心嘛，所以我們要久修，要經過長時候的修習，那麼修些什麼呢，就說不護那個戒的種種的 ，害處以及保護戒的殊勝的利益，你對這個了解了以後，你內心當中說我一心一意要發起，一心一意要去保住這個事 情去了，所以我們在前面布施波羅密，講完了以後，四義的時候，為什麼要引伸前面那些道理，就剛才說的這無非是 讓我們真正認識我們自己的心裡行相，到現在這裡有一個很大的好處，跟以前不一樣，以前講的很多道理迷迷糊糊， 現在我們經過了道前基楚，下士，中士，以後，再講他所指的心裡行相就很清楚了，比如我們剛才說，這個猛業成熟 的狀態，然後宿生造了以後，他世現行像夢，以及眼前當下任何一個境界現起的時候，我們這個等流的心識等等，你 處處地方就了解，那業的中心在那裡，然後要去防護如何防法，所以他那個次第從這裡我們曉得，這個次第的必然性 ，反過來說當你學到以後的話，了解了更多，然後你回過來防以前簡單的時候，那就是輕而易舉，現在我們繼續說下 去，
【初者如前論云：「當見猛利大怖畏，可斷雖小亦應斷。」】
初是什麼呢，就是先不護的，不護戒的種種的過失犯害，這個前面這個攝波羅密多論上面就說啊，說，你應該見 到，這個的禍害，換句話說，你不持戒的，這個可怕的地方，哎呀，這個是利害極了，大怖畏，因為這樣的話，所以 你見到了決大的怖畏，那怕一點點，可斷雖小亦應斷，是啊，我們現在小小的，少作一點點，將來受決大的大苦報， 反過來呢，你努力的作作一點點的好事是大安樂，現在先說那個可怕的那一部份，
【謂由過患深生怖畏，雖於小罪勵力斷除。】
這個概念我們說的很多很多，但是最重要的還要靠什麼，平常我們多思惟，如果你不思惟的話，聽的時候蠻好， 聽過了以後呢我們還在什麼，還在一相的現行當中，這個地方我們馬上就可以溫習一下，這個現行說明什麼，說明我 們一相無始以來的習性，就宿生就是這樣，前生就是這樣一直這樣，所以它這個力量非常，對不對，到了這裡呢，尤 其是我們領會，這個戒法，如果到這種事情況之下，你不拼命努力，再也沒有機會，這很明白擺在這裡，如果說在這 種情況下不努力，還讓它再一增長的話，那完了，你沒有增長，這個惡的力量你都防不住，再把那惡的力量一增長， 你還有什麼希望，對吧，這個概念清楚不清楚，現在我們一般的情況之下，就像前面說叫你拿那個東西你說拿不動， 拿不動你總想辦法去怎麼樣增加你的力量，減少你要拿的東西的那才可以，現在我拿不動啊，就把你這力量就浪費掉 了，叫你搬那個石頭你搬不動，然後呢別地方再搬幾個石頭來壓上去，現在我們作這個事情的話，你要那天搬的動啊 ，你只有被他壓死在那地方，永遠不動，這個概念很清楚很清楚，這樣所以從前面而來到這地方的任何一句話，這句 話對我們的內涵，對我們內心上的策勵應該產生的功效是越來越深越來越深，不過這地方不是叫我們，哎呀，感覺得 害怕為止，這個地方是要我們害怕的，害怕了，什麼呢？耶它確有一個很善巧的方法，你不要怕啊，既然你怕你努力 啊，努力你就把這問題解決了，對對對那麼在這種狀態當中，他就能夠如理如法的行持，慢慢的減輕它了，所以這是 告訴我們說啊，先要見到這個過患，然後呢，努力思惟觀察，當你最小起心動念一點點的時候啊，馬上就把他一下斷 掉除，一下斷除掉它，這我現在慢慢的有經驗，慢慢的有經驗，有的時候我經常到老和尚那裡討教他，他老人家的確 了不起，就這像如果你慢慢的好好的努力的話，你會發現，當真正的這種這個煩惱現起的時候，比如說你慢慢心平氣 和的時候，有一個境界引動你的時候啊，你不觀察，他剛開始引動時候，你完全看不見的，你完全看不見，但是如果 說經過了思惟觀察的話，到那時候，你很清楚很明白的，比如說一個瞋相現起了耶，你自己覺得心裡面就哦一股所謂 火要冒起來了，耶那個時候你只要有過觀察，他一起來你立刻察覺到它，它馬上就拿你莫奈何，耶這個東西用功真妙 啊，你立刻就保持你的平靜，貪亦復如是，通常說起來我的經驗，瞋容易要壓伏那個嗔原比壓伏貪來的容易，這個貪 的這個力量，猛是沒有瞋來的猛，但是那個勁是非常大，非常大，所以你那個貪必定要有很努力的這樣，它少微一點 點起來的時候，嗯來了，但是那個習慣難斷啊，我可以告訴你們的經驗，比如說很多這種瞋的境界來的時候，看見的 時候，當時一下，然後心裡面自然而然就很寧靜，對於事情的觀察處理等等，自己會把持的很穩，如果覺得不對了， 哦，離開一點，那時候自然很好，那個貪我自己的調伏就不是這樣，我一定要事先準備的很努力，比如說我歡喜吃一 點什麼東西，假定這麼說啦，比如說飲食上面，習慣的東西，事前先想好，到了眼前了然後堆在那裡，看見它起來了 ，不要讓它動，僅管自己覺得心裡面，滿平靜，對不起，口水咕嚕咕嚕就在那流，哎所以我覺得這習氣啊，這個潛意 識裡呢，粗猛的是沒有啊，細的啊，那一點都沒有動，這千真萬確的，現在這地方我們根本動都沒動，自己還說大話 ，說懂得很多佛法，我自己實在所以我跟你們說，我常常講心裡頭我的眼睛為什麼，長到這裡，理由就在這裡，等到 你自己內心當中一觀察的話，你就看的清清楚楚你騙別人是非常容易，可是騙自己啊，就這麼難法，但是你不認得他 的話對不起，你自己一天到晚被他騙你根本不曉得自己還覺得很有道理，這佛法這東西啊，就這麼千真萬確，而就這 麼現實擺在這地方，所以下面說尸羅障品其粗顯者，謂十不善所有過患，如前已說當思惟之。那個你不是要尸羅，觀 察那個尸羅的害處嗎，那前面已經說過了，你好好的去思惟，那麼有這個過患推動噯唷千萬不能害，下面呢就是他的 勝利，說你犯了以後有這麼大的害處，然後你守了以後有這麼大的好處其勝利者前亦略說。前面已經簡單的說過了， 總之我們真正開始的時候，第一件事情要認得它的特則是什麼，然後呢認得這個特則以後一定把它那個好處壞處對比 的非常強烈，你一定要想辦法把那個強烈的狀態在眼前現起，就在眼前的境界上面，如果你能夠體會到的話，你去持 這個戒也好，布施也好很容易，很容易，所以我上面一堂課特別的提出來，實在到這地方我不願像我這樣一點點的窮 人啊，發了一點小財啊，我以前常常跟你們說不是發小財，那個錢藏起來都來不及啊，拿出來啊，實在是大不智，所 以常常這樣多多少少說因為我唯一的經驗也就有這個，所以我這是告訴你們，你們真正的肯去體驗的話，它這個力量 的的確確就會這麼大，你有了這個力量平常你就持戒，或者作不到的事情，啊作起來自然就會那麼輕而易舉，不但輕 而易舉，而且作完了以後你內心當中，那個快樂啊，所謂這個清涼解脫，那都是千真萬確的事實，這沒有一點點我們 想像當中的，然後你有了這個經驗，然後你看人家的話，你就看得很清楚，其實看人家，我們不要說戒，別的事 情也 是一樣，比如說你今天我們大人了，然後回過頭來看那個小孩子，他那個小孩子，僅管他想掩飾什麼東西，可是你看 的很清楚，對不對，耶所以那個世間的聖人啊，曾經說過這個話，說觀其所義，察其所有，你只要觀察，觀察他這個 起心行為，開口然後呢，這方面的話，你就曉得他腦筋裡動些什麼了，所以人也所在，人也所在，他怎麼瞞就瞞不了 啊，瞞不了的，這樣就是千真萬確的事實，所以在這個下一次溫習的時候談到了凡四訓、改過的時候，你們不是現在 在看嗎，他一開頭就說，春秋諸大夫，看人家的行為，然後預策他的話，他就能夠曉得他未來的禍福，為什麼呀就是 這樣你心裡上面如果說如法行持跟戒相應，他得到的一定好的，反過來理一定壞的，就這麼現實也，當你這個看到的 話，那我們要去持戒啊，那的的確確是輕而易舉，不過這時候還不夠哦，還要怎麼辦啊？還要堅固，還要猛力，那時 候無有不成者，現在我們看那個勝利，
【吉祥勇猛所說者，即前論云：】
那個祖師啊，那個應用的就是論上面
【「可愛天物及人財，妙樂妙味天盛事，由戒因生有何奇，當觀佛法皆此生。」】
樣樣可愛的東西從人間的種種之財到天上的那些，微妙的各式各樣的好東西，種種的事情無非都由戒而出生的， 這有什麼奇怪啊，要曉得整個的佛法都從戒，所以戒如大利啊，沒有戒什麼都談不到，什麼都談不到，不管你說什麼 ，
【又由依此，能令相續輾轉勝進，與諸菩薩大悲性者共同學處，永斷一切惡行種子，得淨妙智。】
由於依於這個戒，然後呢，修學以後，使的我們的身心，這個相續就是身心，不斷的輾轉勝進，這個輾轉二個字 ，反過來如果在壞事情上頭就變成什麼呢，惡性循還，這一點大家注意，平常的時候我們處處地方都是這樣，好的事 是輾轉的增長，壞的事惡性循還，的的確確的有太多事情它都會產生那個連環效果的，連環效果的，那麼現在這個戒 ，你能夠輾轉勝進增上的話，再跟什麼，跟那個菩薩的大悲心一起學啊，是永斷一切惡行種子而得到最微妙的淨智， 這是根本換句話說從這個根本上面再增上的話，才能夠圓滿你的大菩提心，乃至於大菩提果，這個才是我們真正最好 的莊嚴，所以莊嚴的話就是我們普通事先來說，打扮，打扮啊，修飾，修飾啦就這樣，
【餘莊嚴具太老太少，若著戴者成譏笑處，非為端嚴，尸羅莊飾，老幼中年任誰具足皆生歡喜，故為第一莊嚴之具。】
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日常法師
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這西方人有很多養了小東西，叫寵物或者小貓，小狗，可是你一向跟牠弄的很好的話，牠一看見你啊，唉啊牠就 上跑來，什麼，就來跟你親熱，就是這樣，換句話說，這是什麼呢，就是他當初的時候，不同的一個是啊，由於貪相 應法，由於一個瞋相應法，都是愚癡的結果，我這隨舉一例，隨舉一例，就是最下品的惡業，如果是嚴重一點的話， 那決對不是那個樣，哦就是這樣，是這個上面所說的你能夠把這些調伏的話，那就得到安樂的果報，這是我們真正善 士所習，所近的這叫尸羅，
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【此以七種能斷為相，無貪無瞋正見三法為其等起，故具等起尸羅增上說十業道。」】
上面解釋過了，這個是從形象上面看，戒是清淨幢相，那是七種，那麼無貪無瞋正見就是痴的反面，所以這個最 重要的就是正見，這個三樣東西他的等起，那麼具足這樣的等起的尸羅增上叫作十業道，前面已經說那個就是根本， 啊，根本，這是他的自性，我們了解了，那麼現在 了解了以後呢，要去修的時候，它一定有方法，你怎麼樣正確的方 法，你能夠策視你修習這個。
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【◎ 第二趣入修習尸羅方便者。如是發心受學諸行，此即誓辦一切有情，令具正覺尸羅妙莊，應修其義。】
像這樣的發，這樣的大菩提心，然後呢學這個，去行，照著去作，這個誓願為了使得一切有情要具足最圓滿的正 確尸羅，這個真正最殊勝，微妙的莊嚴，那麼我們必定必要這樣去修習，要修習這個
【此復自須先生清淨戒力，以自未能清淨尸羅及有損當墮惡趣，況云利他，即自利義莫能辦故。】
現在你既然發這個心，要幫別人的話，對不起，你自己先要有啊，你自己都不能清淨，還有墮落惡道當中，你怎 麼談得到利他呢，這很清楚很明白，你要利他，你自己先要有利他的本事嘛，本錢嘛你現在還自己都要到地獄裡邊去 ，都要叫人家來救你，你怎麼可以救別人，你自己在煩惱當中，這莫可奈何了，而且墮落了更談不到，
【故勤利他，當愛尸羅不應緩慢，必須力勵守護防範。】
所以真正努力講利他的人啊，他必定最抱愛這個東西啊，不可以慢啊，必須要努力去守護防範，啊，那從這地方 我們就看得見了，諸佛菩薩，祖師，講利他有沒有說，哎呀現在我要為利他啊，這個戒馬馬虎虎啊，佛經上面有沒有 這樣講啊，我是沒看見，論上面我也沒看見，現在這地方說得很清楚，這個千真萬確的事實，不要說這小乘的，小乘 為了自利，尚且這麼認真你現在要利人，你倒反而可以馬虎，天下有這種事情嗎，可憐的是什麼呢，就是很多人說利 他實際上乃至於戒的真正內涵都不知道，說的更正確一點，他那個心裡的形象到底是在造罪，還是自己在這如法行持 他不知道，自己還覺得我在利人，那毛病出在這裡，假如他真正了解這個尸羅調伏的自性了以後呢那看得很清楚，所 以最近經常有人，其實以前我也犯這這個毛病，那時候我跟著我法師的時候，我常常說，法師啊！現在這個時候你老 人家不出來啊，你怎麼可以啊，他當年回答我的話，我一直不同意，現在我覺得很遺憾啊，我當年不同意的話，現在 也用來回答別的同學，這個道理是什麼呢，他就是有的時候笑一笑，有的時候，他就跟我說啊，你慢慢的，好好的學 啦，學了一段時候再講啦，我覺得我一番好心去勸他啊，大家這麼爭論，你說這個我說這個，我現在慢慢的真正感覺 到了，這一點都沒有錯，不是說，你就憑著認得幾個文字跟人家爭辯，就算你百分有道理，你說對了，對方說我就是 不理你，就是不聽你，你是拿他一點辦法都沒有，那千真萬確的事實，這世間狀態如此哦，對不對，必定要什麼呢， 你自己的內心當中，你能夠調伏了，那個時候看看這個情況，如果在適當的因緣，你還能幫助別人去，所以決對不是 認得了一點文字以後，那麼既然如此這地方就很明白說，你要想幫助別人，你能夠把戒這樣事情放在一邊嗎？所以他 說勤利他當愛尸羅，決對不可以緩慢啊，第一重要，從這地方說，不管你自利，利他，這個總是第一個，談佛法戒一 定是第一，不管是大乘，小乘如果你在這地方不談，那我們不談，當然了這地方要注意，如果他播一點種子，他是一 個菩薩心腸，他安住在菩薩律儀上頭，他自己心裡面非常清淨，那種人這是第一等了不起的人，我們不要從形象上面 看人哦，我們不要聽了這個東西以後，那個也瞧不起那個也瞧不起，我們就完全錯了，反過來我們懂得了以後，這個 也尊重，那個也尊重，只有一個不尊重，我自己呀，我覺得我沒調伏，說實在的我現在只好關在這地方，因為我沒調 伏嘛，再說進一步說，就是那些人，他不一定真正的調伏，就算不是真正的調伏，何況他真正調伏，就算不是真正調 伏，他也把佛法的種子傳播出去啊，現在我關在這裡我不能作，而他把佛法種子傳播出去，那不是正好，作了你不能 作的事情了嘛，所以我還是很尊重，還是很感激，還是很佩服他，而我唯一應該作的只有什麼，看看我自己內心哦， 這個很清楚很明白，對不對，所以不管你站在那一個立場上來說，你那個時候所應該注意的是要調伏自己，要努力的 守護防範，不過這裡有一點就是，我們要真正要開口談戒的時候，這個要原則把握住，這個在任何情況之下，這沒的 話說的，這個原則要把握住。
【攝波羅密多論云，若具正覺戒莊嚴，勤修一切眾生利，先當善淨自尸羅，發起清淨尸羅力。】
假定你要拿這個圓滿正確的戒來莊嚴，由於這個努力，去利益一切眾生的話，那麼那個時候要怎麼辦？呀要善淨 這個自己的戒，修習然後呢產生清淨戒的力量，清淨尸羅力這個力是大得不得了哦，這個力真是大，
【又云：「毀戒無能辦自力，豈有勢力而利他，故勸善修利他者，於此緩慢是不應理。」】
所以你一旦毀了戒自己都保持不住，那裡還有力量利他啊，所以要好好的勸那些說講利他的人，你要不利他則已 ，要利他的話，這個地方馬虎是 不合理的啊，決對不合理的啊，說到這裡我就想起這清淨尸羅力的一則公案，這個佛 世的時候，有五百個羅漢證了羅漢果了都是三明六通大阿羅漢，那個地方有個毒龍，在那地方，大家以神通力，怎麼 也莫奈何那條龍就是在那裡不動，最後來了一個比丘，那個比丘是很認真持戒的，他沒有具三明六通哦，也不是大阿 羅漢哦，就跑著來對那條龍說，說對不起菩薩你讓一讓啊，耶，那條毒龍就走掉了，哎呀，這五百個大阿羅漢是大為 驚訝，以我們的這個神力都趕不走，那跑來一句話趕走了，問他說你大德修些什麼啊，他說我什麼都沒有，不可能， 最後他檢查了半天，只有一樣東西以小小戒啊，最細微的戒，看的比什麼都重要哦，只要是佛制，那怕一點，那麼認 真持，那這個我想大家都知道的，所以說明了這個自利尚且如此，何況利他，所以現在說我即便說作不到，但至少應 該了解這個根本在那裡，這一點我們在這地方我們應該認識的，
【如是能令尸羅清淨，依賴於諸進止之處，如制行持。】
現在我們要想淨我們的戒的話，要靠什麼，這不是你想一想就算了，你要去行持的啊，所以要看，你的行為，該 作的是進，不該作的是止，這個不管是進止，或者是說，或者是說作持，止持戒當中，作持就是該作的去作，止持就 是不該作的要止住它，一定要什麼，如制行持，這個佛的教法以戒來分的話，叫制教，大家曉得，這就是佛制定的規 則，其他的這個教法，化教這東西啊，其他的菩薩，乃至於化人啊，羅漢啊都可以講的，制教，除了佛以後，沒有第 二個人，沒有任何人能夠講，這麼個嚴重法，所以他像國家的憲法一樣你要想如制行持的話，對不起，你還必須要什 麼啊，如力應學啊，照著這個學的不是說文字認識，還要認得這個文字所指的月亮，它現在所指的，這個月亮是什麼 ，這是我們的心月，指的我們的身心相續，所以前面在共中士的時候告訴我們學戒的時候，說你先不要談戒，先談犯 因，換句話，什麼是錯的，大家還記得吧，第一條是什麼，無知，不知道，那個時候真正的學是要學這個，這是我們 必定應該正確認識的，就是這樣，但是下面所以剛才特別說這個話，就這個知道不是知道文字，如果你學了半天只知 道文字的話，那你完全錯了，不知道文字，他還少一點口是是非爭辯，知道了文字以後，那個爭辯是越來越多，是越 來越錯，不曉得錯到那裡去了，所以這一點我們特別注意，
【又此隨逐猛利堅固欲守護心，故當久修，未護過失善護勝利而令發起欲護之心。】
那麼前面就是現在我們了解說，這個戒的特則是這樣，那麼怎麼樣才能夠如制，如佛所說的去作呢，這個要看我 們有沒有強烈的去持戒的這個，你有他就作的到，沒有就不行，所以這個跟著，隨逐就是跟著你猛力而且堅固的防護 的心，不但堅固而且猛力，就這樣堅固是別人都沖不破，猛力的話，你還有一股力量有了這個你就能夠持戒，所以這 個是推動我們的，守護的心嘛，所以我們要久修，要經過長時候的修習，那麼修些什麼呢，就說不護那個戒的種種的 ，害處以及保護戒的殊勝的利益，你對這個了解了以後，你內心當中說我一心一意要發起，一心一意要去保住這個事 情去了，所以我們在前面布施波羅密，講完了以後，四義的時候，為什麼要引伸前面那些道理，就剛才說的這無非是 讓我們真正認識我們自己的心裡行相，到現在這裡有一個很大的好處，跟以前不一樣，以前講的很多道理迷迷糊糊， 現在我們經過了道前基楚，下士，中士，以後，再講他所指的心裡行相就很清楚了，比如我們剛才說，這個猛業成熟 的狀態，然後宿生造了以後，他世現行像夢，以及眼前當下任何一個境界現起的時候，我們這個等流的心識等等，你 處處地方就了解，那業的中心在那裡，然後要去防護如何防法，所以他那個次第從這裡我們曉得，這個次第的必然性 ，反過來說當你學到以後的話，了解了更多，然後你回過來防以前簡單的時候，那就是輕而易舉，現在我們繼續說下 去，
【初者如前論云：「當見猛利大怖畏，可斷雖小亦應斷。」】
初是什麼呢，就是先不護的，不護戒的種種的過失犯害，這個前面這個攝波羅密多論上面就說啊，說，你應該見 到，這個的禍害，換句話說，你不持戒的，這個可怕的地方，哎呀，這個是利害極了，大怖畏，因為這樣的話，所以 你見到了決大的怖畏，那怕一點點，可斷雖小亦應斷，是啊，我們現在小小的，少作一點點，將來受決大的大苦報， 反過來呢，你努力的作作一點點的好事是大安樂，現在先說那個可怕的那一部份，
【謂由過患深生怖畏，雖於小罪勵力斷除。】
這個概念我們說的很多很多，但是最重要的還要靠什麼，平常我們多思惟，如果你不思惟的話，聽的時候蠻好， 聽過了以後呢我們還在什麼，還在一相的現行當中，這個地方我們馬上就可以溫習一下，這個現行說明什麼，說明我 們一相無始以來的習性，就宿生就是這樣，前生就是這樣一直這樣，所以它這個力量非常，對不對，到了這裡呢，尤 其是我們領會，這個戒法，如果到這種事情況之下，你不拼命努力，再也沒有機會，這很明白擺在這裡，如果說在這 種情況下不努力，還讓它再一增長的話，那完了，你沒有增長，這個惡的力量你都防不住，再把那惡的力量一增長， 你還有什麼希望，對吧，這個概念清楚不清楚，現在我們一般的情況之下，就像前面說叫你拿那個東西你說拿不動， 拿不動你總想辦法去怎麼樣增加你的力量，減少你要拿的東西的那才可以，現在我拿不動啊，就把你這力量就浪費掉 了，叫你搬那個石頭你搬不動，然後呢別地方再搬幾個石頭來壓上去，現在我們作這個事情的話，你要那天搬的動啊 ，你只有被他壓死在那地方，永遠不動，這個概念很清楚很清楚，這樣所以從前面而來到這地方的任何一句話，這句 話對我們的內涵，對我們內心上的策勵應該產生的功效是越來越深越來越深，不過這地方不是叫我們，哎呀，感覺得 害怕為止，這個地方是要我們害怕的，害怕了，什麼呢？耶它確有一個很善巧的方法，你不要怕啊，既然你怕你努力 啊，努力你就把這問題解決了，對對對那麼在這種狀態當中，他就能夠如理如法的行持，慢慢的減輕它了，所以這是 告訴我們說啊，先要見到這個過患，然後呢，努力思惟觀察，當你最小起心動念一點點的時候啊，馬上就把他一下斷 掉除，一下斷除掉它，這我現在慢慢的有經驗，慢慢的有經驗，有的時候我經常到老和尚那裡討教他，他老人家的確 了不起，就這像如果你慢慢的好好的努力的話，你會發現，當真正的這種這個煩惱現起的時候，比如說你慢慢心平氣 和的時候，有一個境界引動你的時候啊，你不觀察，他剛開始引動時候，你完全看不見的，你完全看不見，但是如果 說經過了思惟觀察的話，到那時候，你很清楚很明白的，比如說一個瞋相現起了耶，你自己覺得心裡面就哦一股所謂 火要冒起來了，耶那個時候你只要有過觀察，他一起來你立刻察覺到它，它馬上就拿你莫奈何，耶這個東西用功真妙 啊，你立刻就保持你的平靜，貪亦復如是，通常說起來我的經驗，瞋容易要壓伏那個嗔原比壓伏貪來的容易，這個貪 的這個力量，猛是沒有瞋來的猛，但是那個勁是非常大，非常大，所以你那個貪必定要有很努力的這樣，它少微一點 點起來的時候，嗯來了，但是那個習慣難斷啊，我可以告訴你們的經驗，比如說很多這種瞋的境界來的時候，看見的 時候，當時一下，然後心裡面自然而然就很寧靜，對於事情的觀察處理等等，自己會把持的很穩，如果覺得不對了， 哦，離開一點，那時候自然很好，那個貪我自己的調伏就不是這樣，我一定要事先準備的很努力，比如說我歡喜吃一 點什麼東西，假定這麼說啦，比如說飲食上面，習慣的東西，事前先想好，到了眼前了然後堆在那裡，看見它起來了 ，不要讓它動，僅管自己覺得心裡面，滿平靜，對不起，口水咕嚕咕嚕就在那流，哎所以我覺得這習氣啊，這個潛意 識裡呢，粗猛的是沒有啊，細的啊，那一點都沒有動，這千真萬確的，現在這地方我們根本動都沒動，自己還說大話 ，說懂得很多佛法，我自己實在所以我跟你們說，我常常講心裡頭我的眼睛為什麼，長到這裡，理由就在這裡，等到 你自己內心當中一觀察的話，你就看的清清楚楚你騙別人是非常容易，可是騙自己啊，就這麼難法，但是你不認得他 的話對不起，你自己一天到晚被他騙你根本不曉得自己還覺得很有道理，這佛法這東西啊，就這麼千真萬確，而就這 麼現實擺在這地方，所以下面說尸羅障品其粗顯者，謂十不善所有過患，如前已說當思惟之。那個你不是要尸羅，觀 察那個尸羅的害處嗎，那前面已經說過了，你好好的去思惟，那麼有這個過患推動噯唷千萬不能害，下面呢就是他的 勝利，說你犯了以後有這麼大的害處，然後你守了以後有這麼大的好處其勝利者前亦略說。前面已經簡單的說過了， 總之我們真正開始的時候，第一件事情要認得它的特則是什麼，然後呢認得這個特則以後一定把它那個好處壞處對比 的非常強烈，你一定要想辦法把那個強烈的狀態在眼前現起，就在眼前的境界上面，如果你能夠體會到的話，你去持 這個戒也好，布施也好很容易，很容易，所以我上面一堂課特別的提出來，實在到這地方我不願像我這樣一點點的窮 人啊，發了一點小財啊，我以前常常跟你們說不是發小財，那個錢藏起來都來不及啊，拿出來啊，實在是大不智，所 以常常這樣多多少少說因為我唯一的經驗也就有這個，所以我這是告訴你們，你們真正的肯去體驗的話，它這個力量 的的確確就會這麼大，你有了這個力量平常你就持戒，或者作不到的事情，啊作起來自然就會那麼輕而易舉，不但輕 而易舉，而且作完了以後你內心當中，那個快樂啊，所謂這個清涼解脫，那都是千真萬確的事實，這沒有一點點我們 想像當中的，然後你有了這個經驗，然後你看人家的話，你就看得很清楚，其實看人家，我們不要說戒，別的事 情也 是一樣，比如說你今天我們大人了，然後回過頭來看那個小孩子，他那個小孩子，僅管他想掩飾什麼東西，可是你看 的很清楚，對不對，耶所以那個世間的聖人啊，曾經說過這個話，說觀其所義，察其所有，你只要觀察，觀察他這個 起心行為，開口然後呢，這方面的話，你就曉得他腦筋裡動些什麼了，所以人也所在，人也所在，他怎麼瞞就瞞不了 啊，瞞不了的，這樣就是千真萬確的事實，所以在這個下一次溫習的時候談到了凡四訓、改過的時候，你們不是現在 在看嗎，他一開頭就說，春秋諸大夫，看人家的行為，然後預策他的話，他就能夠曉得他未來的禍福，為什麼呀就是 這樣你心裡上面如果說如法行持跟戒相應，他得到的一定好的，反過來理一定壞的，就這麼現實也，當你這個看到的 話，那我們要去持戒啊，那的的確確是輕而易舉，不過這時候還不夠哦，還要怎麼辦啊？還要堅固，還要猛力，那時 候無有不成者，現在我們看那個勝利，
【吉祥勇猛所說者，即前論云：】
那個祖師啊，那個應用的就是論上面
【「可愛天物及人財，妙樂妙味天盛事，由戒因生有何奇，當觀佛法皆此生。」】
樣樣可愛的東西從人間的種種之財到天上的那些，微妙的各式各樣的好東西，種種的事情無非都由戒而出生的， 這有什麼奇怪啊，要曉得整個的佛法都從戒，所以戒如大利啊，沒有戒什麼都談不到，什麼都談不到，不管你說什麼 ，
【又由依此，能令相續輾轉勝進，與諸菩薩大悲性者共同學處，永斷一切惡行種子，得淨妙智。】
由於依於這個戒，然後呢，修學以後，使的我們的身心，這個相續就是身心，不斷的輾轉勝進，這個輾轉二個字 ，反過來如果在壞事情上頭就變成什麼呢，惡性循還，這一點大家注意，平常的時候我們處處地方都是這樣，好的事 是輾轉的增長，壞的事惡性循還，的的確確的有太多事情它都會產生那個連環效果的，連環效果的，那麼現在這個戒 ，你能夠輾轉勝進增上的話，再跟什麼，跟那個菩薩的大悲心一起學啊，是永斷一切惡行種子而得到最微妙的淨智， 這是根本換句話說從這個根本上面再增上的話，才能夠圓滿你的大菩提心，乃至於大菩提果，這個才是我們真正最好 的莊嚴，所以莊嚴的話就是我們普通事先來說，打扮，打扮啊，修飾，修飾啦就這樣，
【餘莊嚴具太老太少，若著戴者成譏笑處，非為端嚴，尸羅莊飾，老幼中年任誰具足皆生歡喜，故為第一莊嚴之具。】
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菩提道次第廣論講記 第119卷 B面
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日常法師
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其他的莊嚴的東西比如說打扮打扮我們說這個老年人打扮我們看起這個老妖精，哦的的確確年輕的人當然，這個 小孩子怎麼作的這樣，那麼我們出家人更談不到了，對不對，頭剃的光光的，乃至於香肥皂，你都不能用，就這樣， 一點都沾不上，所以這種東西如果說你不相應的話，你帶在身上的話，被人家看了譏笑的，實際上也不是真正的好的 ，只有尸羅這樣的莊嚴，是不管那一個，老，老好，小，小好，如果這個老年人莊嚴覺得，哎呀，這個，這個是了不 起的這是一位老法師，哎呀，我們尊敬無比，如果是很小的時候，我們覺得，哎呀這個宿生大有善根，是了不起的再 來人，耶，所以不管那一個呀，誰都自己也歡喜人家也歡喜啊，所以這個才是真正的莊嚴而且莊嚴當中最好，最好的 ，
【諸餘香者，能薰順風非薰逆風是有方限，戒名稱香薰一切方。】
別的東西啊，它比如說香，順風可以，逆風的話聞不到戒香的話，普通十方
【能除炎熱檀香塗香有違出家，能除煩惱炎熱塗香，於出家者隨順無違。。】
這個平常我們夏天在印度的習慣身上要塗一種油，塗一種香的油能夠除炎熱，實際上呢我們在這地方，不太熱不 會注意，不會注意，這個太陽太大的時候我們這個燒傷皮膚的，那時候有一種油塗了以後，保護它，保護它這樣，我 們出家人就不可以，那個塗香不可以所以啊只有一樣東西那個煩惱香啊保護啊那個熱惱就對了，不但是可以啊而且是 隨順的，
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【雖同具足出家之相，具戒財者勝出餘人。】
這樣，就算我們現在進一步，大家你出了家了，行相是一樣的，耶，僅管你形相一樣，但是你有具足這個戒財的 話，你比別人要超勝，這地方說明什麼，耶那我們不要說我是這個比丘，耶要說我持這個比丘戒持的如何，清淨與否 ，這個才是真正判斷這個是否出家人的根本原則，
【及前論云：「尸羅能得殊勝道，與諸悲性平等修，清淨勝智以為性，離過第一莊嚴具。】
由於這個尸羅戒，才能夠得到什麼，殊勝道，殊勝道就是你要修殊勝道這地方就大乘道，還從這上頭去的，由從 這個然後呢跟這個大悲心啊平等修，以這個為根本然後呢，其他的一切清淨勝自以為性，離過第一莊嚴具， 這個戒不 但是我們這樣，它那個最後跟智慧相應的徹底清淨，這個是他的特則，戒的自性本身跟智慧的本身到最後是究竟圓滿 的狀態，一樣的，那時候離一切過失，那個時候是真正的莊嚴，最微妙第一
【遍薰三界悅意香，塗香不違出家眾，行相雖同若具戒，此是人中最超勝。」】
這個香遍薰三界，這個香塗在我們出家人身上，不違背的，同樣的就算同樣的出了家了，但是你能夠嚴持這個戒 的話，這個是最最超勝，就是上面解釋的，又說
【又雖未說虛讚邪語，未以勤勇功力積集，所須資財任運而得，不以暴業而令怖畏，然諸眾生悉皆禮敬，非為親屬 ，先未利彼，初本無識，然諸眾生自然慈愛，足跡之塵亦為天人恭敬頂戴，得者持去供為福田，此諸勝利悉由戒生。 】
下面又說種種戒的好處，平常我們現在這地方由其是要想得到名文，得到名稱的話，種種怎麼辦，用種種辦法作 宣傳，作廣告這個宣傳廣告本身啦，這個虛讚，就是加油加醬加油加醬，說知名度現在拿世間的話來說，打知名度， 就是這樣，耶現在不要用種種的宣傳虛頭的這種誇，然後因這虛頭的誇，啊，所以啊說不正當的這種事情你不要你就 可以得到大名稱，還有呢，不勤勇的積集這個努力，平常我們要得資財的話要好大的努力去賺錢，現在你不要很努力 的話，你任運可以得到，這樣，另外呢，就是如果在世間上面來說的話，要以暴力啊那麼叫人家來怕你，這個暴力有 二種，一種呢，違背世間常規的，就是世間壞蛋，唉，他處處地方窮窮即惡的樣子，你見了就怕順著世間的狀態話那 就是威武的那種，這個將軍，他不管是順違世間是這樣，種種這是報惡之業，有了這個你就害怕他現在呢，我們出家 人不用這個，但是人人都恭敬禮拜，這我們看的見的，哦世間的惡人，你看見他躲的遠遠的，然後呢，世間的這種好 人，你恭敬他，他最多站在你面前恭恭敬敬，可是一個出家的法師，就像我們老和尚一樣，他向來都那麼慈悲，人人 看見他不但歡喜親近，不但恭恭敬敬趴這個地上就給他老人家叩頭，這是千真萬確的事實，耶就這個道理，非為親屬 先未利彼，初本無識，但是啊，眾生自然會慈愛，乃至於你足跡站的地方那個灰塵啊，天人跑過去恭敬頂戴，反過來 我們也曉得一個破戒的人如果你站在那裡的話，那個天人跑過去啊，就把他掃掉它，破戒的人站在這個地方，雖然他 走掉了，那個足跡都不引許，很多這種類似的公案，所以你可以看的出來，那個持戒，破戒之形，二個差別差得太多 太多，你破了戒他站在那裡，他固然是，他莫奈何你等到你一跑，他馬上把你足跡，都掃的乾乾淨淨，就是這樣，然 後呢，你持戒的話，他站在那裡，他就繞著你，讚歎恭敬禮拜，你跑掉以後，他把你站過的灰塵，他還請著去作供養 ，這是他的福田哦，你看看啊，這個持戒的勝利是不得了啊，即前論云，那麼上面說明，後面就引那個論證，我們就 唸一遍就算了，
【未曾出言未力集，】
未曾出言就是講那個虛讚等等，未力集就是忙這個，
【能攝所須諸資具，】
這個資具的話，有的是名文，有的是利養，
【無怖世人悉敬禮，無功未集得自在。】
你不要以威猛，這樣去作，耶人家都來恭敬你，人家都自然慈愛，都不要的，所以都不要用什麼很大的努力，去 集聚，你都得到了，
【非可說為諸親族，未作利益及除害，先無相識諸眾生，皆禮持戒勝士夫。】
的的確確現在我們有太多人，啊聽見了，這個大法師比如我們老和尚，乃至於沒見過，哎呀他老遠跑著來，就看 見了一定，要到那地方給老和尚，頂一下禮，就是這樣，
【足履吉祥諸塵土，頂戴接受諸天人，稽首禮拜得持供，故具尸羅為勝種。】
你看，你看那怕你地上，站在那地方的灰塵，人家，哎呀你在那裡人家來恭敬，頂禮然後還拿去把那灰塵，還去 受持，所以這個戒是最殊勝的根本啊，
【如是智者善為思惟，功德過失應善守護。】
真正有智慧的人要善巧的思惟，他的好處，所以真正說來說去，我們這地方，才真正應該體會得到的，我現在發 現我們有的時候的確很愚癡，我們常常覺得自己覺得大人，大人了，我現在想想這個很有意思，那個對世間來說是大 人，對佛法來說那真是幼稚，說到這裡，想起一個很有趣的，我有一個親戚，應該說是一個表姪兒，那個時候，他這 個家裡面的人啊，當然啦一個獨
【即如此論云：「菩薩應護諸尸羅；莫耽自樂而破壞。」】
這是我們學菩薩的人了，菩薩什麼，學覺者，要覺一切人的，這個是我們現在正要作的事情，他一定是努力的， 作這件事情，因為什麼，有了前面的認識嘛，所以他決對不會什麼，耽自樂，他破壞的真正原因， 為什麼，在這個難 捨，為了自己求快樂，實際上呢他真正找到快樂了嘛，真的為了自己了嘛，錯了，錯了，所以叫作顛倒，所以我們要 好好的學，你真正學了以後你才發現真正為你自己，真正為你求快樂，是要什麼，要去守護它，不要讓那個煩惱增長 啊，這個才是哦，所以乘我們現在得到那個人身的時候，趕快努力哦，你不仿讓它少微辛苦一點，他僅管弄得骨瘦如 材，將來你要感謝他呀，反過來你現在給他養的白白胖胖啊，到那時你要鞭打它是來不及了，所以說啊！莫耽自樂而 破壞了尸羅，這個尸羅才是快樂的真正的因啊，又說，
【又云：「得自在故恆受樂，智讚護戒妙莊嚴，圓滿具足諸學處，極圓無慢依尸羅。」】
你能夠得到種種自在，而一直永遠不斷的受快樂，這個因在那裡，就在這個上頭，這個上頭那麼同樣的呢，現在 我們已經得到了這個暇滿的人身可以自由自在努力的要趕快作這個事情，這個是真正有智慧，這個智慧說不顛倒，不 把事情弄錯的，這個，稱讚這個，然後行為的時候，行持這個，保護這個，這個才是真正我們的莊嚴啊，不管我們吃 的穿用的，名文利養這個才是啊，我們一切時處努力，讚是嘴巴上面，護是行持上面，而根本上面就是我們對內在的 認識，要把這個圓滿，它下面有一個妙極了，極圓無慢是依尸羅，要作到決對的圓滿，千萬不要一點點的馬虎，這個 慢就是怠慢，慢，它有幾種意思在這個裡面，我們在這個地方要特別說明的，什麼，就是這個慢的形象，永遠是隨著 我轉的，這第一個，還有呢特別的有一個當我們去行持的時候，作到了一點點就覺得我很得意，那個時候叫做增上慢 ，錯了，所以凡是我們修行的時候，得到了一點點得少為足同時又一個形象就增上慢起來了，這個不可以，換句話說 不能使一點點的得少為足，得到了一點更進，更進，越得到是越上進，反之我們現在有了一點的話，自己覺得了不起 看看別人不如的話，那就錯了，所以啊，無慢，你能夠無慢，就不得少為足，能夠不得少為足就能夠圓滿，就是這樣 ，所以我們能夠這樣去作的話，根本依處是尸羅，同時我們行持也是這個。
【又護尸羅非唯為自怖畏惡趣，又唯希望人天盛事，當為安立一切有情於妙尸羅。】
現在我們這地方的行持的根本是什麼，大菩提心，所以啊，不是為了單單怖畏惡趣啊，也不是單單是希望得到三 界之內人天啊，乃至於不單單要求自己解脫啊，要求一切有情都得到圓滿的解脫，所以一切有情，都要得到這個妙尸 羅，
【即前論云：「若欲安立無邊世一切有情於淨戒，為利世故修尸羅，說為尸羅到彼岸。】
就這個了，為了使無量無邊一切世間有情都安住於淨戒，然後這個樣利益世間修習這個，這個叫作布施，到彼岸 ，到彼岸就是波羅密多，梵文翻成我們中文就是這個意思，
【非畏惡趣希王位，乃願善趣諸圓滿，唯願善護淨尸羅，為利世間而護戒。」】
不是怕惡趣，不是求什麼好的果報，乃至於種種其他善趣的圓滿，其他善趣圓滿，就是三界之內的，我們真正唯 一的原因是什麼呢？就是為了這個目的，好，這個是趣入，修戒的方法，翻過來，
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【第三戒差別分三，① 律儀戒。② 攝善法戒。③ 饒益有情戒。今初。】
那麼現在這裡說了，剛才說戒有三種，這個地方特別講尸羅而說，律儀而說，現在解釋了，第一個叫律儀，第二 叫攝善法，第三叫饒益有情，所以這個戒的三類是這種，那麼現在我們這裡說的話呢，第一個就是別解脫戒，別解脫 戒，第二個叫攝善法戒，第三個饒益有情利益別人的，現在把它分開來說一下，
【◎ 菩薩地說，即是七眾別解脫戒，故若具足別解脫律儀而住菩薩律儀者，或在家品或出家品，所有真實別解脫律儀 ，及諸共同能斷律儀是律儀戒。】
那麼所以這個第一律儀戒的內容是什麼，七眾弟子，七眾是什麼，就是在家的五戒，男女二種，然後呢，比丘， 比丘尼，然後呢，沙彌，沙彌尼，式叉摩那，以及在家的二眾，這樣，這個就是七眾，以這個具足七眾的別解脫戒， 各有各的特則，那麼安住在由於這個而安住於菩薩戒的，不管他是在家，出家，這個根本就是真實的別解脫，除了這 個以外，還要一個共同能斷律儀是律儀戒，所以這個菩薩戒包含的範圍比較廣哦，這個我們要注意哦，這個以前我不 懂，到現在最近才了解，這個菩薩的戒經上面，說是共同的，比如說我們僅管這個受了戒，乃至於世間法他那個威儀 等等。一定要隨順世間，如果這個世間認為不合理的話，雖然你這個戒條當中沒有訂，你也要去遵守，這樣嗯，乃至 於比如經上面，這個經上這個地方沒有說的，可是那個地方有說的，你菩薩戒你要圓滿的話你也要守，你說這樣的話 戒裡面好像有了漏洞啊，不，戒沒有漏洞的，這個佛真了不起啊，所以戒的最一句話，隨方毘尼，你們在家人是容或 不了解，出家人都曉得的這個佛的確了不起，他說的很清楚，隨方毘尼，我現在那個制那個戒，它有它的實地法的， 你用的在別的地方去，在這個環境之下的話，如果在這種狀態的話，你適應它，我想諸位出家的同學一定了解這一點 ，對不對，這個佛真了不起啊，所以我們現在制那個戒以後啊，跑到這地方大家執著，那是決大的錯誤，所以我那一 天談起那個，我讚歎啊，那個泰國人，那個泰國比丘，而且他是什麼，我希望你們有機會，到台北去遇見這個人，的 確我們值得請教他，他跑到中國來以後，耶卻穿我們中國的衣服，穿中國和尚的這個袈裟，然後很多行持什麼等等， 他不是個初學，他是跟不曉得跟僧團最高的一個什麼學校裡面最精彩的來了三個人，那戒的特色，所以他一定是，剛 才這個叫共同能斷律儀的律儀戒，這樣。
【若非堪為別解脫律儀之身而具菩薩律儀者，謂共別解脫斷除性罪及諸遮罪，隨其所應能斷律儀，是律儀戒。】
它有一類戒啊，這個戒有特色，如果是別解脫，像比丘戒的話，非人不可，但是呢，菩薩戒，不，龍，天啊，乃 至於很多其他的，他只要有什麼的具足條件的他能受，但是這個卻，不一定能受解脫律儀的。不一定能受的，所以這 地方所非堪為別解脫律儀之身，這個就是指這一些，那麼他同樣的具菩薩戒，那麼這個時候他要上面呢共別解脫斷除 的性罪及諸遮罪，那是共同相共的地方，他還要，他還要比如說他雖然啊，不是比丘他也不受比丘戒，但是在這個地 方共同的那一部份，這個性罪固然不可以，這個遮罪本身啊，就是剛才說共同的那一部份，他還是應該斷除，這個就 是律儀戒。這個範圍是菩薩戒的，在菩薩地上面詳細說明，這是第一個。
【◎ 攝善法者，謂緣自相續六度等善，未生令生，已生不失令倍增長。】
這個就是善法。這是善法，換句話說我們通常說作持，該作的好事樣樣東西都要作，而現在經過前面的決擇我們 現在曉得，我們不管是自利也好利他也好，所要作的內容在六度當中，已經能夠圓滿含攝，所以說在自相續上面學這 個，還沒生起令它生起來，已經生起不要令它失去，還要令它倍倍增長，這就是善法戒，
【◎ 饒益有情者。】
什麼是饒益有情戒
【謂緣十一種利有情事，如其所應引發彼等，現法，後法無罪利義。】
什麼是饒益有情，是幫別人的，這緣十一種，這個地方菩薩地上面告訴我們的詳細分別利益有情的事情，就像他縮所說的這樣去作，這樣去作能夠引發，說現在、後在的種種好處，這個好處啊，下面二個字很有意思，無罪，無罪 ，現在我們作很多好事啊，作了個好事都跟那個雜染啊混在一塊的，現在這個地方談到饒益有情，你更進一步的話，對不起，這個好處不能雜染的，不能雜染的。
【此等廣如戒品釋中我已決擇，定應於彼數數參閱。】
詳細的道理在戒品釋，這個戒品釋就是菩提正道菩薩解論，大師在這地方詳細的說明，所以正式修的時候，一定要在這裏邊去努力，我們這裡將來講完了，這個在家備覽，南山律的這個精華以後，緊跟著共同講的就是這個，這本書現在正在酬印當中，本來已經有了，這次印的內容當中有補充了，把我們菩薩戒的條文等等，以最精緻的方式，那一次我到台北去大家談起有的人隨便貼一貼，這樣的莊嚴的東西，別的地方花錢不在乎，那地方往往省錢啊，我們大家都不讚成，所以
日常法師
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其他的莊嚴的東西比如說打扮打扮我們說這個老年人打扮我們看起這個老妖精，哦的的確確年輕的人當然，這個 小孩子怎麼作的這樣，那麼我們出家人更談不到了，對不對，頭剃的光光的，乃至於香肥皂，你都不能用，就這樣， 一點都沾不上，所以這種東西如果說你不相應的話，你帶在身上的話，被人家看了譏笑的，實際上也不是真正的好的 ，只有尸羅這樣的莊嚴，是不管那一個，老，老好，小，小好，如果這個老年人莊嚴覺得，哎呀，這個，這個是了不 起的這是一位老法師，哎呀，我們尊敬無比，如果是很小的時候，我們覺得，哎呀這個宿生大有善根，是了不起的再 來人，耶，所以不管那一個呀，誰都自己也歡喜人家也歡喜啊，所以這個才是真正的莊嚴而且莊嚴當中最好，最好的 ，
【諸餘香者，能薰順風非薰逆風是有方限，戒名稱香薰一切方。】
別的東西啊，它比如說香，順風可以，逆風的話聞不到戒香的話，普通十方
【能除炎熱檀香塗香有違出家，能除煩惱炎熱塗香，於出家者隨順無違。。】
這個平常我們夏天在印度的習慣身上要塗一種油，塗一種香的油能夠除炎熱，實際上呢我們在這地方，不太熱不 會注意，不會注意，這個太陽太大的時候我們這個燒傷皮膚的，那時候有一種油塗了以後，保護它，保護它這樣，我 們出家人就不可以，那個塗香不可以所以啊只有一樣東西那個煩惱香啊保護啊那個熱惱就對了，不但是可以啊而且是 隨順的，
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【雖同具足出家之相，具戒財者勝出餘人。】
這樣，就算我們現在進一步，大家你出了家了，行相是一樣的，耶，僅管你形相一樣，但是你有具足這個戒財的 話，你比別人要超勝，這地方說明什麼，耶那我們不要說我是這個比丘，耶要說我持這個比丘戒持的如何，清淨與否 ，這個才是真正判斷這個是否出家人的根本原則，
【及前論云：「尸羅能得殊勝道，與諸悲性平等修，清淨勝智以為性，離過第一莊嚴具。】
由於這個尸羅戒，才能夠得到什麼，殊勝道，殊勝道就是你要修殊勝道這地方就大乘道，還從這上頭去的，由從 這個然後呢跟這個大悲心啊平等修，以這個為根本然後呢，其他的一切清淨勝自以為性，離過第一莊嚴具， 這個戒不 但是我們這樣，它那個最後跟智慧相應的徹底清淨，這個是他的特則，戒的自性本身跟智慧的本身到最後是究竟圓滿 的狀態，一樣的，那時候離一切過失，那個時候是真正的莊嚴，最微妙第一
【遍薰三界悅意香，塗香不違出家眾，行相雖同若具戒，此是人中最超勝。」】
這個香遍薰三界，這個香塗在我們出家人身上，不違背的，同樣的就算同樣的出了家了，但是你能夠嚴持這個戒 的話，這個是最最超勝，就是上面解釋的，又說
【又雖未說虛讚邪語，未以勤勇功力積集，所須資財任運而得，不以暴業而令怖畏，然諸眾生悉皆禮敬，非為親屬 ，先未利彼，初本無識，然諸眾生自然慈愛，足跡之塵亦為天人恭敬頂戴，得者持去供為福田，此諸勝利悉由戒生。 】
下面又說種種戒的好處，平常我們現在這地方由其是要想得到名文，得到名稱的話，種種怎麼辦，用種種辦法作 宣傳，作廣告這個宣傳廣告本身啦，這個虛讚，就是加油加醬加油加醬，說知名度現在拿世間的話來說，打知名度， 就是這樣，耶現在不要用種種的宣傳虛頭的這種誇，然後因這虛頭的誇，啊，所以啊說不正當的這種事情你不要你就 可以得到大名稱，還有呢，不勤勇的積集這個努力，平常我們要得資財的話要好大的努力去賺錢，現在你不要很努力 的話，你任運可以得到，這樣，另外呢，就是如果在世間上面來說的話，要以暴力啊那麼叫人家來怕你，這個暴力有 二種，一種呢，違背世間常規的，就是世間壞蛋，唉，他處處地方窮窮即惡的樣子，你見了就怕順著世間的狀態話那 就是威武的那種，這個將軍，他不管是順違世間是這樣，種種這是報惡之業，有了這個你就害怕他現在呢，我們出家 人不用這個，但是人人都恭敬禮拜，這我們看的見的，哦世間的惡人，你看見他躲的遠遠的，然後呢，世間的這種好 人，你恭敬他，他最多站在你面前恭恭敬敬，可是一個出家的法師，就像我們老和尚一樣，他向來都那麼慈悲，人人 看見他不但歡喜親近，不但恭恭敬敬趴這個地上就給他老人家叩頭，這是千真萬確的事實，耶就這個道理，非為親屬 先未利彼，初本無識，但是啊，眾生自然會慈愛，乃至於你足跡站的地方那個灰塵啊，天人跑過去恭敬頂戴，反過來 我們也曉得一個破戒的人如果你站在那裡的話，那個天人跑過去啊，就把他掃掉它，破戒的人站在這個地方，雖然他 走掉了，那個足跡都不引許，很多這種類似的公案，所以你可以看的出來，那個持戒，破戒之形，二個差別差得太多 太多，你破了戒他站在那裡，他固然是，他莫奈何你等到你一跑，他馬上把你足跡，都掃的乾乾淨淨，就是這樣，然 後呢，你持戒的話，他站在那裡，他就繞著你，讚歎恭敬禮拜，你跑掉以後，他把你站過的灰塵，他還請著去作供養 ，這是他的福田哦，你看看啊，這個持戒的勝利是不得了啊，即前論云，那麼上面說明，後面就引那個論證，我們就 唸一遍就算了，
【未曾出言未力集，】
未曾出言就是講那個虛讚等等，未力集就是忙這個，
【能攝所須諸資具，】
這個資具的話，有的是名文，有的是利養，
【無怖世人悉敬禮，無功未集得自在。】
你不要以威猛，這樣去作，耶人家都來恭敬你，人家都自然慈愛，都不要的，所以都不要用什麼很大的努力，去 集聚，你都得到了，
【非可說為諸親族，未作利益及除害，先無相識諸眾生，皆禮持戒勝士夫。】
的的確確現在我們有太多人，啊聽見了，這個大法師比如我們老和尚，乃至於沒見過，哎呀他老遠跑著來，就看 見了一定，要到那地方給老和尚，頂一下禮，就是這樣，
【足履吉祥諸塵土，頂戴接受諸天人，稽首禮拜得持供，故具尸羅為勝種。】
你看，你看那怕你地上，站在那地方的灰塵，人家，哎呀你在那裡人家來恭敬，頂禮然後還拿去把那灰塵，還去 受持，所以這個戒是最殊勝的根本啊，
【如是智者善為思惟，功德過失應善守護。】
真正有智慧的人要善巧的思惟，他的好處，所以真正說來說去，我們這地方，才真正應該體會得到的，我現在發 現我們有的時候的確很愚癡，我們常常覺得自己覺得大人，大人了，我現在想想這個很有意思，那個對世間來說是大 人，對佛法來說那真是幼稚，說到這裡，想起一個很有趣的，我有一個親戚，應該說是一個表姪兒，那個時候，他這 個家裡面的人啊，當然啦一個獨
【即如此論云：「菩薩應護諸尸羅；莫耽自樂而破壞。」】
這是我們學菩薩的人了，菩薩什麼，學覺者，要覺一切人的，這個是我們現在正要作的事情，他一定是努力的， 作這件事情，因為什麼，有了前面的認識嘛，所以他決對不會什麼，耽自樂，他破壞的真正原因， 為什麼，在這個難 捨，為了自己求快樂，實際上呢他真正找到快樂了嘛，真的為了自己了嘛，錯了，錯了，所以叫作顛倒，所以我們要 好好的學，你真正學了以後你才發現真正為你自己，真正為你求快樂，是要什麼，要去守護它，不要讓那個煩惱增長 啊，這個才是哦，所以乘我們現在得到那個人身的時候，趕快努力哦，你不仿讓它少微辛苦一點，他僅管弄得骨瘦如 材，將來你要感謝他呀，反過來你現在給他養的白白胖胖啊，到那時你要鞭打它是來不及了，所以說啊！莫耽自樂而 破壞了尸羅，這個尸羅才是快樂的真正的因啊，又說，
【又云：「得自在故恆受樂，智讚護戒妙莊嚴，圓滿具足諸學處，極圓無慢依尸羅。」】
你能夠得到種種自在，而一直永遠不斷的受快樂，這個因在那裡，就在這個上頭，這個上頭那麼同樣的呢，現在 我們已經得到了這個暇滿的人身可以自由自在努力的要趕快作這個事情，這個是真正有智慧，這個智慧說不顛倒，不 把事情弄錯的，這個，稱讚這個，然後行為的時候，行持這個，保護這個，這個才是真正我們的莊嚴啊，不管我們吃 的穿用的，名文利養這個才是啊，我們一切時處努力，讚是嘴巴上面，護是行持上面，而根本上面就是我們對內在的 認識，要把這個圓滿，它下面有一個妙極了，極圓無慢是依尸羅，要作到決對的圓滿，千萬不要一點點的馬虎，這個 慢就是怠慢，慢，它有幾種意思在這個裡面，我們在這個地方要特別說明的，什麼，就是這個慢的形象，永遠是隨著 我轉的，這第一個，還有呢特別的有一個當我們去行持的時候，作到了一點點就覺得我很得意，那個時候叫做增上慢 ，錯了，所以凡是我們修行的時候，得到了一點點得少為足同時又一個形象就增上慢起來了，這個不可以，換句話說 不能使一點點的得少為足，得到了一點更進，更進，越得到是越上進，反之我們現在有了一點的話，自己覺得了不起 看看別人不如的話，那就錯了，所以啊，無慢，你能夠無慢，就不得少為足，能夠不得少為足就能夠圓滿，就是這樣 ，所以我們能夠這樣去作的話，根本依處是尸羅，同時我們行持也是這個。
【又護尸羅非唯為自怖畏惡趣，又唯希望人天盛事，當為安立一切有情於妙尸羅。】
現在我們這地方的行持的根本是什麼，大菩提心，所以啊，不是為了單單怖畏惡趣啊，也不是單單是希望得到三 界之內人天啊，乃至於不單單要求自己解脫啊，要求一切有情都得到圓滿的解脫，所以一切有情，都要得到這個妙尸 羅，
【即前論云：「若欲安立無邊世一切有情於淨戒，為利世故修尸羅，說為尸羅到彼岸。】
就這個了，為了使無量無邊一切世間有情都安住於淨戒，然後這個樣利益世間修習這個，這個叫作布施，到彼岸 ，到彼岸就是波羅密多，梵文翻成我們中文就是這個意思，
【非畏惡趣希王位，乃願善趣諸圓滿，唯願善護淨尸羅，為利世間而護戒。」】
不是怕惡趣，不是求什麼好的果報，乃至於種種其他善趣的圓滿，其他善趣圓滿，就是三界之內的，我們真正唯 一的原因是什麼呢？就是為了這個目的，好，這個是趣入，修戒的方法，翻過來，
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【第三戒差別分三，① 律儀戒。② 攝善法戒。③ 饒益有情戒。今初。】
那麼現在這裡說了，剛才說戒有三種，這個地方特別講尸羅而說，律儀而說，現在解釋了，第一個叫律儀，第二 叫攝善法，第三叫饒益有情，所以這個戒的三類是這種，那麼現在我們這裡說的話呢，第一個就是別解脫戒，別解脫 戒，第二個叫攝善法戒，第三個饒益有情利益別人的，現在把它分開來說一下，
【◎ 菩薩地說，即是七眾別解脫戒，故若具足別解脫律儀而住菩薩律儀者，或在家品或出家品，所有真實別解脫律儀 ，及諸共同能斷律儀是律儀戒。】
那麼所以這個第一律儀戒的內容是什麼，七眾弟子，七眾是什麼，就是在家的五戒，男女二種，然後呢，比丘， 比丘尼，然後呢，沙彌，沙彌尼，式叉摩那，以及在家的二眾，這樣，這個就是七眾，以這個具足七眾的別解脫戒， 各有各的特則，那麼安住在由於這個而安住於菩薩戒的，不管他是在家，出家，這個根本就是真實的別解脫，除了這 個以外，還要一個共同能斷律儀是律儀戒，所以這個菩薩戒包含的範圍比較廣哦，這個我們要注意哦，這個以前我不 懂，到現在最近才了解，這個菩薩的戒經上面，說是共同的，比如說我們僅管這個受了戒，乃至於世間法他那個威儀 等等。一定要隨順世間，如果這個世間認為不合理的話，雖然你這個戒條當中沒有訂，你也要去遵守，這樣嗯，乃至 於比如經上面，這個經上這個地方沒有說的，可是那個地方有說的，你菩薩戒你要圓滿的話你也要守，你說這樣的話 戒裡面好像有了漏洞啊，不，戒沒有漏洞的，這個佛真了不起啊，所以戒的最一句話，隨方毘尼，你們在家人是容或 不了解，出家人都曉得的這個佛的確了不起，他說的很清楚，隨方毘尼，我現在那個制那個戒，它有它的實地法的， 你用的在別的地方去，在這個環境之下的話，如果在這種狀態的話，你適應它，我想諸位出家的同學一定了解這一點 ，對不對，這個佛真了不起啊，所以我們現在制那個戒以後啊，跑到這地方大家執著，那是決大的錯誤，所以我那一 天談起那個，我讚歎啊，那個泰國人，那個泰國比丘，而且他是什麼，我希望你們有機會，到台北去遇見這個人，的 確我們值得請教他，他跑到中國來以後，耶卻穿我們中國的衣服，穿中國和尚的這個袈裟，然後很多行持什麼等等， 他不是個初學，他是跟不曉得跟僧團最高的一個什麼學校裡面最精彩的來了三個人，那戒的特色，所以他一定是，剛 才這個叫共同能斷律儀的律儀戒，這樣。
【若非堪為別解脫律儀之身而具菩薩律儀者，謂共別解脫斷除性罪及諸遮罪，隨其所應能斷律儀，是律儀戒。】
它有一類戒啊，這個戒有特色，如果是別解脫，像比丘戒的話，非人不可，但是呢，菩薩戒，不，龍，天啊，乃 至於很多其他的，他只要有什麼的具足條件的他能受，但是這個卻，不一定能受解脫律儀的。不一定能受的，所以這 地方所非堪為別解脫律儀之身，這個就是指這一些，那麼他同樣的具菩薩戒，那麼這個時候他要上面呢共別解脫斷除 的性罪及諸遮罪，那是共同相共的地方，他還要，他還要比如說他雖然啊，不是比丘他也不受比丘戒，但是在這個地 方共同的那一部份，這個性罪固然不可以，這個遮罪本身啊，就是剛才說共同的那一部份，他還是應該斷除，這個就 是律儀戒。這個範圍是菩薩戒的，在菩薩地上面詳細說明，這是第一個。
【◎ 攝善法者，謂緣自相續六度等善，未生令生，已生不失令倍增長。】
這個就是善法。這是善法，換句話說我們通常說作持，該作的好事樣樣東西都要作，而現在經過前面的決擇我們 現在曉得，我們不管是自利也好利他也好，所要作的內容在六度當中，已經能夠圓滿含攝，所以說在自相續上面學這 個，還沒生起令它生起來，已經生起不要令它失去，還要令它倍倍增長，這就是善法戒，
【◎ 饒益有情者。】
什麼是饒益有情戒
【謂緣十一種利有情事，如其所應引發彼等，現法，後法無罪利義。】
什麼是饒益有情，是幫別人的，這緣十一種，這個地方菩薩地上面告訴我們的詳細分別利益有情的事情，就像他縮所說的這樣去作，這樣去作能夠引發，說現在、後在的種種好處，這個好處啊，下面二個字很有意思，無罪，無罪 ，現在我們作很多好事啊，作了個好事都跟那個雜染啊混在一塊的，現在這個地方談到饒益有情，你更進一步的話，對不起，這個好處不能雜染的，不能雜染的。
【此等廣如戒品釋中我已決擇，定應於彼數數參閱。】
詳細的道理在戒品釋，這個戒品釋就是菩提正道菩薩解論，大師在這地方詳細的說明，所以正式修的時候，一定要在這裏邊去努力，我們這裡將來講完了，這個在家備覽，南山律的這個精華以後，緊跟著共同講的就是這個，這本書現在正在酬印當中，本來已經有了，這次印的內容當中有補充了，把我們菩薩戒的條文等等，以最精緻的方式，那一次我到台北去大家談起有的人隨便貼一貼，這樣的莊嚴的東西，別的地方花錢不在乎，那地方往往省錢啊，我們大家都不讚成，所以
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菩提道次第廣論講記 第120卷 A面
菩提道次第廣論講記 第120卷 A面
日常法師
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這開玩笑，是為了你每一種方便，你可以選在家身絕對可以，那個時候你必定要把在家身的七種別解脫戒持的圓圓滿滿，如果你學出家身，那麼就應該把出家身的這個別解脫戒持的圓圓滿滿，這華嚴經上面很清楚嘛，所以善財童子參的大善知識一位一位，這是最徹底圓滿的所謂圓教經典，第一個德雲比丘出家人，頭上兩個還是參個我忘記了，頭上兩個出家人，第三個也是出家人，然後呢中間有一個比丘尼，最後一個是出家人，下面這個四、五十位都在家人喔，很明白喔，這樣，啊所以啊，說你要嘛不出家，要出了家這個形相一定是要護持的很好，再不然你可以的，怎麼呢？現逆相，像金山活佛一樣，人家說這個人瘋掉了，你要有這個本事喔，你要有這個本事喔，啊！那個金山活佛真了不起啊，人家把那個馬桶，啪一下擺在他頭上，他毫不在乎，他老人家嘻哈哈這樣，就這樣，他跑到那邊去的時候沒得東西吃，肚子然後呢地上面的什麼花生殼、鐵釘，撿起來往嘴巴裡塞，人家送給他好東西他送給別人，然後餵那個狗，你有這個本事喔，你可以亂來了，這個是千真萬確，千真萬確的事情，所以密教裡面講這個明禁行，叫做瘋沾行，密法一定是密傳的，那時候高人也是一樣，到了他那個每一個境界以後，他行那個明禁行，瘋沾行，就是說本來這個是禁止的，但是到那個時候對你來說的話那不錯，那麼怎麼辦呢？你現出來啊瘋啊瘋子一樣啊，啊那個瘋瘋顛顛那個樣子，換句話說拿我們現在剛才說的這個逆形相，這是我們應該認識的一點，啊不 過處處地方注意啊，眼前啊我們啊拿這個戒是衡量自己，看別人的剛才這個原則說了，別人都是菩薩啊！這是我們必定要把握住的一個原則。
p. 284 (8)
【◎ 故別解脫所制諸戒，是諸出家菩薩律儀學處一分，非離菩薩學處別有。三聚戒中律儀戒者，謂於真實別解脫戒或此共戒而正進止，此於菩薩亦為初要，故當學彼。】
在那三聚淨戒當中，這個律儀戒，就是剛才說就是啊別解脫戒，而這下面，上面加上兩個字－－真實，妙極了， 我想這個不必解釋，大家有書，大家了解，啊是什麼呢，就是上面所說的共，就是共同的基礎，二要正、正一點都不 能錯，一點都不能含糊喔，如法的禁、如法的制，該作的要作，不該作的不可以，啊這是什麼，諾我們修習菩薩的初 要、基礎，要學。
【攝決擇菩薩地云：】
在瑜伽師地論上面，攝決擇分當中說。
【「此三種戒，由律儀戒之所攝持令其和合，若能於此精進守護，亦能精進守護餘二。】
這個三樣戒，攝律儀戒，然後呢善法戒、攝善法戒、饒益有情戒，啊這個是什麼，耶說耶，由律儀戒之所攝持喔 ，一定要靠這個律儀戒啊作為根本，然後呢，把這個和合起來一起做，所以啊你在這個上面，這個攝律儀就是我們現 在這個比丘根本戒，或者如果在家居士的話，不管是你們是五戒是八戒也好，在這個上面啊以這個為根本去攝持他， 能夠精勤守護，那麼你也就能夠啊守護其他兩個。
【若有於此不能守護，亦於餘二不能守護。是故若有毀律儀戒，名毀菩薩一切律儀。」】
那說得清清楚楚，是！所以對這個東西，你如果不能守護的話，這個比丘根本戒不能守護的話，別的就不談了， 其他的也不行，在家居士的話五戒守不住，這個菩薩戒也不行，所以這個一毀了，什麼都毀了，這個一毀什麼都毀， 這個是基礎，啊這個很清楚很明白，你屋頂上面屋頂吹掉一張瓦補起來就行了嘛，然後呢那個基礎下面的這個斷掉了 ，整個的大樓就塌倒，天下的事情都這個樣，啊。
【是故若執別解脫律是聲聞律，棄捨此律開遮等制，說另學餘菩薩學處，是未了知菩薩戒學所有扼要，以曾多次說 律儀戒，是後二戒所依根本及依處故。】
所以啊如果有人執著，有人說啊，這個別解脫戒這個是小乘聲聞的啊，啊說不要這些東西啊，棄捨說關於這些東 西啊不要他了啦，啊說我現在修學菩薩，是另外有學菩薩的東西啊，那是根本不了解學菩薩戒的真正的重要中心啊， 因為在很多地方啊，很多地方啊特別說啊，這個律儀戒換句話說是聲聞的根本戒啊，是後面的菩薩戒的根本依處啊！ 說的很清楚是根本依喔，這簡單極了，這是根本喔，你別的東西可以少那根本就是說，說少掉了以後什麼都談不到喔 ，啊。
【律儀戒中最主要者謂斷性罪。】
哪來了，說這個律儀戒當中最主要的斷，斷什麼？性罪喔！然後呢性罪現在我們了解了，不在形相上頭喔，對不 對，犯罪當中，圓滿的時候一定是意樂，事、意樂、加行、究竟，大家記得嗎？事是所做的這件事情，譬如我殺－－ 所殺的對象，啊盜－－所偷的錢，意樂呢－－你的心裡，加行你作的行為然後呢做成功了，這個裡面我們仔細的看， 如果說你沒有意樂，這個意樂沒有的話，啊往往這個都是下品的，乃至於根本無犯，根本無犯，譬如盜，盜者在印度 啊，那個時候戒喔要殺頭的，然後呢在這個根本的戒當中啊，這個是犯了這個盜是不可懺悔的，但是他不知道，他又 不曉得，把那個拿走了耶沒犯，不但是大乘、小乘戒當中，處處地方說明這個，這樣所以儘管是遮罪，遮罪的根本還 是什麼？還是性罪，性罪指什麼？那就是那個本性，而這個本性的根本就在你的起心動念，所以這個地方特別說明， 主要斷的是斷性罪，性罪意思指什麼？就是，就是不制他本身是有罪的，同樣的制過了以後，你形相雖然作好了，你 心裡如果那個也不對，啊這個地方雖然說是說性罪，啊性罪這個地方性罪主要的是對性遮兩樣辨的，沒有制的之前跟 制了以後，如果說沒有制的之前不犯，制了以後才犯的，這個叫做遮罪，譬如說飲酒，佛沒有制的時候可以，那麼制 了以後就不可以犯，這個叫作遮罪，但偷盜這樣東西的話，佛制了以後啊那固然是犯，佛沒有制之前他也犯，那麼這 個東西就有了性罪而且還有遮罪，這我們要辨別得清楚。
p. 285
【攝諸性罪過患重者，大小乘中皆說斷除十種不善，故於彼等善護三業，雖等起心莫令現起。】 .
啊現在對了，說那麼現在既然是最重要的是性罪，那麼性罪當中，最嚴重的什麼呢？不管大乘小乘，都說這些樣 東西，這些樣東西我們再清楚不過了，啊殺盜淫這個是身，然後妄語離間啊惡口綺語這是語，意三的貪瞋痴，所以啊 要好好努力的保護這個東西 ，乃至於起心動念也不要讓他生起。
【攝波羅密多論云：「不應失此十業道，是生善趣解脫路，住此思惟利眾生，意樂殊勝定有果。」】
那個論什麼就告訴我們啊，這個十業道啊千萬不要失壞啊，千萬不要馬虎啊，這個是生到善趣當中的，乃至於得 到解脫以及究竟圓滿的這一個道路，啊要安住在這個上頭，然後呢就不斷的去加深認識，思惟觀察利益一切眾生。啊 你能夠這樣的思惟觀察利益一切眾生，生起這個殊勝的意樂，這種意樂是最殊勝的，啊能夠生起這橏的殊勝意樂，就 是心裡的好樂志願的話，那一定有他圓滿的大果。
【應當善護身語意，總之佛說為尸羅，此為攝盡尸羅本，故於此等應善修。】
啊所以啊佛說的尸羅啊，那個這個地方包括了一切根本，啊戒的根本啊都啊包含在裡頭了，我們要好好的努力。
【月稱論師於尸羅波羅密時，亦說是斷十種不善，十地等經多如是說，故先於此如前所說修靜息心，則諸餘戒亦易成辦。】
那麼不但是這個論、這個祖師、這個菩薩，也是這麼說啦，關於這個月稱論師，談到這個戒波羅密的時候啊也說 那，那個十種就是前面，從前面引伸過來的，十地經也這麼說，換句話說祖師、菩薩、論、經都這麼說，所以我們現 在要努力，啊努力修這個，這個是什麼？能靜息心，啊處處地方點醒我們，真正講的戒在什麼，就是我們的能斷之心 ，要去斷除跟這個煩惱，其他的就容易辦了，啊所以不管我們說什麼啊？總之一句話，自己只要觀察、觀察自己的自 心，在痴心當中嗎？在貪心當中嗎？在瞋心當中嗎？那個痴裡面又開出，就是見煩惱嗎？是思煩惱嗎？就這樣，啊這 些東西啊，你辨別得清楚以後，然後呢自心對治他，我們啊不應忍的，這個才是我們不應忍的，我們要鬥的，就是鬥 的，所以我們天天在那裡拜這個鬥戰勝佛，大有道理，鬥戰勝佛降服的是什麼，對治的什麼？大家記得嗎？煩惱嘛！ 一點都沒錯耶，所以我們現在修行第一件事情啊，要鬥的是鬥這一個，那你就對了，如果你不鬥這個的話，你跟別人 鬥啊，你傷害不了別人，傷害了是你自己，千真萬確，我們了解了這個，別人要跟你鬥的時候，你了解了這點讓他去 ，你只有同情、只有憐憫他，你幫忙他固然好，你心裡面啊自然你就不會跟他一樣的，萬一你跟他一樣，你隨時檢點 喂錯了錯了，馬上你心裡平靜，你懺悔，啊至少你不會跟著他一起，你不會跟著他轉，然後你要發心，啊你要幫忙別 人，這我們才談得到啊修習大乘，啊。
【◎ 第四如何修此等者。謂應具足六種殊勝，及具六種波羅密多而正修習。具六波羅密多修時，自住尸羅，亦能將他 安住尸羅是尸羅施，餘如前說。】
啊那麼修的時候怎麼呢？這個跟前面一樣，這不詳細解釋了，就像前面布施的時候完全一樣，啊這個裡面也包含 了布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，像前面說的，我們只要重新溫習一下。
【◎ 第五此等攝義者。】
啊那麼這個要特別的再說一下。
【諸行所依謂菩提心。】
喔我們時時要提起，這個時時不是說啊提了一下，過了一下，提了一下，過了一下，這樣，我們要想辦法念念提 起，所以你們必定要記住，這個正念本身是什麼個狀態，這個念力本身當下，這當下而且必定是當下一念，你們一定 要記住的，啊這是我們要修，一定要修，所以不是過去不是未來，我們平常一天到晚啊，啊說起來這個當下兩個字實 在美不可言，我們很多煩惱啊都是莫明其妙，都在什麼？都在想，哎呀這想某人什麼想某事怎麼樣？以前怎麼樣，這 個跟我們真是了不相干，這個都是以前無始煩惱繼續的相應，跑到這個地方還忙這個東西；那錯的不曉得錯到那裡去 了，啊你真正重要的就是當下一念，看看他現在念頭是什麼，很簡單就是這個，前頭為什麼有這個呢？很簡單啊，前 頭就是啊因果，因緣所生法，這個源源而來，自然而然啊這個色、名色、觸、受、愛，從一生說是如此，從一念說也 是如此，那麼現在當下一念怎麼辦呢？就是保持正念，嗯現在可不被他騙了，你能夠提起來的話不管是什麼境界如何 ，那個貪瞋痴當下就斷掉，你也沒什麼道理好講了，你認得了很清楚那個道理都在害你的，都在害我的，所以這個東 西－－覺，沒有別的就是「覺」這個東西，現在你要更進一步把這個心要覺，幫助一切人覺，所以當你一覺的話心裡 就平了，這千真萬確的事實。啊真正的這個修相應的平我們是談不到的，啊也不是我們現在要談的，我們現在要談的 是聞思相應的，你有了這個因的話，修相應的自然一定得到，那麼聞思怎麼辦呢？就聽懂了這個道理啊！他所指的形 相啊？然後擺在心裡上面去緣啊，去觀察啊、去思惟啊！就是這樣，那麼把當下一念提起來嗯他來了，我不認輸，要 跟他鬥，就是這樣，啊就是這樣當下一念，所以當下一念如果跟無明相應的、 愛染相應的那麼錯了，愛染什麼呢？你 歡喜什麼就貪著難捨，你不歡喜嘛你就排斥，然後用你的道理啊講那些種種的，再不然的話呢迷迷糊糊呆在那裡，這 個都是不對的，現在懂得了佛法了，哼現在我認得了你，哼！你原來就是我生死第一大冤家，啊無始以來一直跟著你 ，我也莫奈何你了，因為這樣現在眼前感得種種不如理的這種環境什麼等等啊，那不管他了，那以前造的嘛，我也莫 奈何他，那儘管我莫奈何你，但是我現在我了解了那個決心提起來了，對不起，你也莫奈何我，就這麼妙法，啊心裡 面就太平無事。這是我們啊聞思相應的這個正念，還要有正知見喔，喔這個正念正見啊永遠是兩個難兄難弟，啊不要 說難兄難弟，難兄難弟是壞的喔，兩個好的好搭檔的，啊這樣，你保持這個沒問題了。
【不應失壞漸令增長者。】
這個不可以失壞，不但不可以失去，不可以壞掉還要把他增長。
【是為趣入戒等諸行所有根本。】
啊我們一切行持的根本在這裡。
【亦是第一遮止損害一切有情，大地以上所持尸羅為所願境。】
啊這是一切損害有情，你損害了，對不起，反過來都是損害你自己的，所以你能夠遮止損害一切有情的話，你對 一切的損害你也遮止掉了，這個是啊，真正是啊大菩薩所學的，啊這個是大地以上菩薩所持的，這個是我們真正所願 的，我們現在平常啊，我常常鼓勵我自己，我也但願啊諸位同學也一樣，在這地方學的話就要學這個鼓勵自己，啊我 算什麼，出家大丈夫事，人天這個將相根本算不了什麼，三界法王這個才是真正我願的地方，這樣，所以人家說你真 正見到了大的地方，啊小的地方根本不在乎，前面不是作生意嗎？作生意的還比我們強的多啊，這個話怎麼講呢？啊 我們現在東西啊難捨，作生意人啊就那個好東西，包裝的好的就怕人家不要，對不對，是不是這個樣啊，他想盡辦法 把那個東西啊叫人送給人家，他為什麼要送給人家，賺錢啊簡單極了！所以我們真正說起來的話，我們還不如一個世 間的作生意人，為什麼呢？他就看得比較遠，他把那個東西送給別人了以後，喔他錢賺回來了，現在我們就這麼差， 那一點都看不見，喔！這這為我，這為了我把我害了，就這樣，所以並沒有叫我們啊說損害我們啊！恰恰相反的，佛 是真正為了我們說，啊某人啊為了你好要這樣作啊，我們現所以傷害，說來說去還是兩個字顛倒，啊自己以為作對了 ，結果完全傷害了自己，所以現在唯一的辦法，曉得哦我這個不管怎麼都是錯的，啊要聽的佛說，耶結果啊就對啦， 那麼這個正確的好的才是啊我們真正所願之處、所願之境，我們要求這個，所謂大地菩薩所持的尸羅，這個就是圓滿 的尸羅，這個是我們應該要的，所以我們先千萬一開頭的時候不要說，哎呀我是凡夫啊，啊然後呢下面一句話這是我 們才是不應該的，說我現在一直說，啊我是凡夫啊，我要趕快努力啊，他已經成了菩薩了尚且這麼努力，我是凡夫怎 麼可以不努力啊，我要是凡夫啊，所以我在因地上面，絕對不讓一點點那個錯誤的種子放下去，正因為我是凡夫，所 以我因地上面啊，絕對說我一定要圓滿，一定要圓滿，要達到的境界一定要圓滿，要斷除的這個壞處啊要徹底拔除， 我一天到晚就為我自己打那個氣，你別看我老了，我就這麼打氣，將來啊等到我再轉世出頭的時候啊，我那時候作的 時候就比你們走的前了，人人應該有這個志氣，所以這個地方就告訴我們啊，說大地上所持的尸羅是願境。
【於初發業諸進止處，當從現在至心修學。】
對的，這是我們凡夫嘛，這我們初發業啊，初發業的該作、該遮的地方，就從現在開始，這個現在從那裡開始啊 ，當下一念喔，然後當下一念怎麼做法，至心修學喔，啊那絕對不是馬虎，不是騙別人，騙別人那是騙自己啊，啊的 的確確至就到，意思要到我的心裡深處，啊不讓他有一點點漏洞在。
【特當了知十不善等性遮諸罪，日日多起防護之心，又於自受律儀諸根本罪，尤應勵力數起防護。】
那麼上面所說的這是個原則，這是個原則，啊這樣，那麼這個原則當中，眼前我們真正行持的時候有一個特別重 要的，就是關於前面的四樣東西啊叫性、遮諸罪，為什麼叫做性遮呢？就是說這四樣東西本身都是性罪，然後你受了 戒以後的話，這個又是性罪而是遮罪，啊所以我們現在出了家以後，有很多人說哎喲出了家了，好像該受人家供養， 人家來供養來的時候總是說，耶你沒有受戒你沒有得你的份，我現在啊恰恰相反，啊我現在受了我的戒了，啊我以前 可以貪這個東西，現在不可以，不可以，不可以啊，這個心裡面的的確確啊我儘管做不到，但是我心裡面很清
日常法師
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這開玩笑，是為了你每一種方便，你可以選在家身絕對可以，那個時候你必定要把在家身的七種別解脫戒持的圓圓滿滿，如果你學出家身，那麼就應該把出家身的這個別解脫戒持的圓圓滿滿，這華嚴經上面很清楚嘛，所以善財童子參的大善知識一位一位，這是最徹底圓滿的所謂圓教經典，第一個德雲比丘出家人，頭上兩個還是參個我忘記了，頭上兩個出家人，第三個也是出家人，然後呢中間有一個比丘尼，最後一個是出家人，下面這個四、五十位都在家人喔，很明白喔，這樣，啊所以啊，說你要嘛不出家，要出了家這個形相一定是要護持的很好，再不然你可以的，怎麼呢？現逆相，像金山活佛一樣，人家說這個人瘋掉了，你要有這個本事喔，你要有這個本事喔，啊！那個金山活佛真了不起啊，人家把那個馬桶，啪一下擺在他頭上，他毫不在乎，他老人家嘻哈哈這樣，就這樣，他跑到那邊去的時候沒得東西吃，肚子然後呢地上面的什麼花生殼、鐵釘，撿起來往嘴巴裡塞，人家送給他好東西他送給別人，然後餵那個狗，你有這個本事喔，你可以亂來了，這個是千真萬確，千真萬確的事情，所以密教裡面講這個明禁行，叫做瘋沾行，密法一定是密傳的，那時候高人也是一樣，到了他那個每一個境界以後，他行那個明禁行，瘋沾行，就是說本來這個是禁止的，但是到那個時候對你來說的話那不錯，那麼怎麼辦呢？你現出來啊瘋啊瘋子一樣啊，啊那個瘋瘋顛顛那個樣子，換句話說拿我們現在剛才說的這個逆形相，這是我們應該認識的一點，啊不 過處處地方注意啊，眼前啊我們啊拿這個戒是衡量自己，看別人的剛才這個原則說了，別人都是菩薩啊！這是我們必定要把握住的一個原則。
p. 284 (8)
【◎ 故別解脫所制諸戒，是諸出家菩薩律儀學處一分，非離菩薩學處別有。三聚戒中律儀戒者，謂於真實別解脫戒或此共戒而正進止，此於菩薩亦為初要，故當學彼。】
在那三聚淨戒當中，這個律儀戒，就是剛才說就是啊別解脫戒，而這下面，上面加上兩個字－－真實，妙極了， 我想這個不必解釋，大家有書，大家了解，啊是什麼呢，就是上面所說的共，就是共同的基礎，二要正、正一點都不 能錯，一點都不能含糊喔，如法的禁、如法的制，該作的要作，不該作的不可以，啊這是什麼，諾我們修習菩薩的初 要、基礎，要學。
【攝決擇菩薩地云：】
在瑜伽師地論上面，攝決擇分當中說。
【「此三種戒，由律儀戒之所攝持令其和合，若能於此精進守護，亦能精進守護餘二。】
這個三樣戒，攝律儀戒，然後呢善法戒、攝善法戒、饒益有情戒，啊這個是什麼，耶說耶，由律儀戒之所攝持喔 ，一定要靠這個律儀戒啊作為根本，然後呢，把這個和合起來一起做，所以啊你在這個上面，這個攝律儀就是我們現 在這個比丘根本戒，或者如果在家居士的話，不管是你們是五戒是八戒也好，在這個上面啊以這個為根本去攝持他， 能夠精勤守護，那麼你也就能夠啊守護其他兩個。
【若有於此不能守護，亦於餘二不能守護。是故若有毀律儀戒，名毀菩薩一切律儀。」】
那說得清清楚楚，是！所以對這個東西，你如果不能守護的話，這個比丘根本戒不能守護的話，別的就不談了， 其他的也不行，在家居士的話五戒守不住，這個菩薩戒也不行，所以這個一毀了，什麼都毀了，這個一毀什麼都毀， 這個是基礎，啊這個很清楚很明白，你屋頂上面屋頂吹掉一張瓦補起來就行了嘛，然後呢那個基礎下面的這個斷掉了 ，整個的大樓就塌倒，天下的事情都這個樣，啊。
【是故若執別解脫律是聲聞律，棄捨此律開遮等制，說另學餘菩薩學處，是未了知菩薩戒學所有扼要，以曾多次說 律儀戒，是後二戒所依根本及依處故。】
所以啊如果有人執著，有人說啊，這個別解脫戒這個是小乘聲聞的啊，啊說不要這些東西啊，棄捨說關於這些東 西啊不要他了啦，啊說我現在修學菩薩，是另外有學菩薩的東西啊，那是根本不了解學菩薩戒的真正的重要中心啊， 因為在很多地方啊，很多地方啊特別說啊，這個律儀戒換句話說是聲聞的根本戒啊，是後面的菩薩戒的根本依處啊！ 說的很清楚是根本依喔，這簡單極了，這是根本喔，你別的東西可以少那根本就是說，說少掉了以後什麼都談不到喔 ，啊。
【律儀戒中最主要者謂斷性罪。】
哪來了，說這個律儀戒當中最主要的斷，斷什麼？性罪喔！然後呢性罪現在我們了解了，不在形相上頭喔，對不 對，犯罪當中，圓滿的時候一定是意樂，事、意樂、加行、究竟，大家記得嗎？事是所做的這件事情，譬如我殺－－ 所殺的對象，啊盜－－所偷的錢，意樂呢－－你的心裡，加行你作的行為然後呢做成功了，這個裡面我們仔細的看， 如果說你沒有意樂，這個意樂沒有的話，啊往往這個都是下品的，乃至於根本無犯，根本無犯，譬如盜，盜者在印度 啊，那個時候戒喔要殺頭的，然後呢在這個根本的戒當中啊，這個是犯了這個盜是不可懺悔的，但是他不知道，他又 不曉得，把那個拿走了耶沒犯，不但是大乘、小乘戒當中，處處地方說明這個，這樣所以儘管是遮罪，遮罪的根本還 是什麼？還是性罪，性罪指什麼？那就是那個本性，而這個本性的根本就在你的起心動念，所以這個地方特別說明， 主要斷的是斷性罪，性罪意思指什麼？就是，就是不制他本身是有罪的，同樣的制過了以後，你形相雖然作好了，你 心裡如果那個也不對，啊這個地方雖然說是說性罪，啊性罪這個地方性罪主要的是對性遮兩樣辨的，沒有制的之前跟 制了以後，如果說沒有制的之前不犯，制了以後才犯的，這個叫做遮罪，譬如說飲酒，佛沒有制的時候可以，那麼制 了以後就不可以犯，這個叫作遮罪，但偷盜這樣東西的話，佛制了以後啊那固然是犯，佛沒有制之前他也犯，那麼這 個東西就有了性罪而且還有遮罪，這我們要辨別得清楚。
p. 285
【攝諸性罪過患重者，大小乘中皆說斷除十種不善，故於彼等善護三業，雖等起心莫令現起。】 .
啊現在對了，說那麼現在既然是最重要的是性罪，那麼性罪當中，最嚴重的什麼呢？不管大乘小乘，都說這些樣 東西，這些樣東西我們再清楚不過了，啊殺盜淫這個是身，然後妄語離間啊惡口綺語這是語，意三的貪瞋痴，所以啊 要好好努力的保護這個東西 ，乃至於起心動念也不要讓他生起。
【攝波羅密多論云：「不應失此十業道，是生善趣解脫路，住此思惟利眾生，意樂殊勝定有果。」】
那個論什麼就告訴我們啊，這個十業道啊千萬不要失壞啊，千萬不要馬虎啊，這個是生到善趣當中的，乃至於得 到解脫以及究竟圓滿的這一個道路，啊要安住在這個上頭，然後呢就不斷的去加深認識，思惟觀察利益一切眾生。啊 你能夠這樣的思惟觀察利益一切眾生，生起這個殊勝的意樂，這種意樂是最殊勝的，啊能夠生起這橏的殊勝意樂，就 是心裡的好樂志願的話，那一定有他圓滿的大果。
【應當善護身語意，總之佛說為尸羅，此為攝盡尸羅本，故於此等應善修。】
啊所以啊佛說的尸羅啊，那個這個地方包括了一切根本，啊戒的根本啊都啊包含在裡頭了，我們要好好的努力。
【月稱論師於尸羅波羅密時，亦說是斷十種不善，十地等經多如是說，故先於此如前所說修靜息心，則諸餘戒亦易成辦。】
那麼不但是這個論、這個祖師、這個菩薩，也是這麼說啦，關於這個月稱論師，談到這個戒波羅密的時候啊也說 那，那個十種就是前面，從前面引伸過來的，十地經也這麼說，換句話說祖師、菩薩、論、經都這麼說，所以我們現 在要努力，啊努力修這個，這個是什麼？能靜息心，啊處處地方點醒我們，真正講的戒在什麼，就是我們的能斷之心 ，要去斷除跟這個煩惱，其他的就容易辦了，啊所以不管我們說什麼啊？總之一句話，自己只要觀察、觀察自己的自 心，在痴心當中嗎？在貪心當中嗎？在瞋心當中嗎？那個痴裡面又開出，就是見煩惱嗎？是思煩惱嗎？就這樣，啊這 些東西啊，你辨別得清楚以後，然後呢自心對治他，我們啊不應忍的，這個才是我們不應忍的，我們要鬥的，就是鬥 的，所以我們天天在那裡拜這個鬥戰勝佛，大有道理，鬥戰勝佛降服的是什麼，對治的什麼？大家記得嗎？煩惱嘛！ 一點都沒錯耶，所以我們現在修行第一件事情啊，要鬥的是鬥這一個，那你就對了，如果你不鬥這個的話，你跟別人 鬥啊，你傷害不了別人，傷害了是你自己，千真萬確，我們了解了這個，別人要跟你鬥的時候，你了解了這點讓他去 ，你只有同情、只有憐憫他，你幫忙他固然好，你心裡面啊自然你就不會跟他一樣的，萬一你跟他一樣，你隨時檢點 喂錯了錯了，馬上你心裡平靜，你懺悔，啊至少你不會跟著他一起，你不會跟著他轉，然後你要發心，啊你要幫忙別 人，這我們才談得到啊修習大乘，啊。
【◎ 第四如何修此等者。謂應具足六種殊勝，及具六種波羅密多而正修習。具六波羅密多修時，自住尸羅，亦能將他 安住尸羅是尸羅施，餘如前說。】
啊那麼修的時候怎麼呢？這個跟前面一樣，這不詳細解釋了，就像前面布施的時候完全一樣，啊這個裡面也包含 了布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，像前面說的，我們只要重新溫習一下。
【◎ 第五此等攝義者。】
啊那麼這個要特別的再說一下。
【諸行所依謂菩提心。】
喔我們時時要提起，這個時時不是說啊提了一下，過了一下，提了一下，過了一下，這樣，我們要想辦法念念提 起，所以你們必定要記住，這個正念本身是什麼個狀態，這個念力本身當下，這當下而且必定是當下一念，你們一定 要記住的，啊這是我們要修，一定要修，所以不是過去不是未來，我們平常一天到晚啊，啊說起來這個當下兩個字實 在美不可言，我們很多煩惱啊都是莫明其妙，都在什麼？都在想，哎呀這想某人什麼想某事怎麼樣？以前怎麼樣，這 個跟我們真是了不相干，這個都是以前無始煩惱繼續的相應，跑到這個地方還忙這個東西；那錯的不曉得錯到那裡去 了，啊你真正重要的就是當下一念，看看他現在念頭是什麼，很簡單就是這個，前頭為什麼有這個呢？很簡單啊，前 頭就是啊因果，因緣所生法，這個源源而來，自然而然啊這個色、名色、觸、受、愛，從一生說是如此，從一念說也 是如此，那麼現在當下一念怎麼辦呢？就是保持正念，嗯現在可不被他騙了，你能夠提起來的話不管是什麼境界如何 ，那個貪瞋痴當下就斷掉，你也沒什麼道理好講了，你認得了很清楚那個道理都在害你的，都在害我的，所以這個東 西－－覺，沒有別的就是「覺」這個東西，現在你要更進一步把這個心要覺，幫助一切人覺，所以當你一覺的話心裡 就平了，這千真萬確的事實。啊真正的這個修相應的平我們是談不到的，啊也不是我們現在要談的，我們現在要談的 是聞思相應的，你有了這個因的話，修相應的自然一定得到，那麼聞思怎麼辦呢？就聽懂了這個道理啊！他所指的形 相啊？然後擺在心裡上面去緣啊，去觀察啊、去思惟啊！就是這樣，那麼把當下一念提起來嗯他來了，我不認輸，要 跟他鬥，就是這樣，啊就是這樣當下一念，所以當下一念如果跟無明相應的、 愛染相應的那麼錯了，愛染什麼呢？你 歡喜什麼就貪著難捨，你不歡喜嘛你就排斥，然後用你的道理啊講那些種種的，再不然的話呢迷迷糊糊呆在那裡，這 個都是不對的，現在懂得了佛法了，哼現在我認得了你，哼！你原來就是我生死第一大冤家，啊無始以來一直跟著你 ，我也莫奈何你了，因為這樣現在眼前感得種種不如理的這種環境什麼等等啊，那不管他了，那以前造的嘛，我也莫 奈何他，那儘管我莫奈何你，但是我現在我了解了那個決心提起來了，對不起，你也莫奈何我，就這麼妙法，啊心裡 面就太平無事。這是我們啊聞思相應的這個正念，還要有正知見喔，喔這個正念正見啊永遠是兩個難兄難弟，啊不要 說難兄難弟，難兄難弟是壞的喔，兩個好的好搭檔的，啊這樣，你保持這個沒問題了。
【不應失壞漸令增長者。】
這個不可以失壞，不但不可以失去，不可以壞掉還要把他增長。
【是為趣入戒等諸行所有根本。】
啊我們一切行持的根本在這裡。
【亦是第一遮止損害一切有情，大地以上所持尸羅為所願境。】
啊這是一切損害有情，你損害了，對不起，反過來都是損害你自己的，所以你能夠遮止損害一切有情的話，你對 一切的損害你也遮止掉了，這個是啊，真正是啊大菩薩所學的，啊這個是大地以上菩薩所持的，這個是我們真正所願 的，我們現在平常啊，我常常鼓勵我自己，我也但願啊諸位同學也一樣，在這地方學的話就要學這個鼓勵自己，啊我 算什麼，出家大丈夫事，人天這個將相根本算不了什麼，三界法王這個才是真正我願的地方，這樣，所以人家說你真 正見到了大的地方，啊小的地方根本不在乎，前面不是作生意嗎？作生意的還比我們強的多啊，這個話怎麼講呢？啊 我們現在東西啊難捨，作生意人啊就那個好東西，包裝的好的就怕人家不要，對不對，是不是這個樣啊，他想盡辦法 把那個東西啊叫人送給人家，他為什麼要送給人家，賺錢啊簡單極了！所以我們真正說起來的話，我們還不如一個世 間的作生意人，為什麼呢？他就看得比較遠，他把那個東西送給別人了以後，喔他錢賺回來了，現在我們就這麼差， 那一點都看不見，喔！這這為我，這為了我把我害了，就這樣，所以並沒有叫我們啊說損害我們啊！恰恰相反的，佛 是真正為了我們說，啊某人啊為了你好要這樣作啊，我們現所以傷害，說來說去還是兩個字顛倒，啊自己以為作對了 ，結果完全傷害了自己，所以現在唯一的辦法，曉得哦我這個不管怎麼都是錯的，啊要聽的佛說，耶結果啊就對啦， 那麼這個正確的好的才是啊我們真正所願之處、所願之境，我們要求這個，所謂大地菩薩所持的尸羅，這個就是圓滿 的尸羅，這個是我們應該要的，所以我們先千萬一開頭的時候不要說，哎呀我是凡夫啊，啊然後呢下面一句話這是我 們才是不應該的，說我現在一直說，啊我是凡夫啊，我要趕快努力啊，他已經成了菩薩了尚且這麼努力，我是凡夫怎 麼可以不努力啊，我要是凡夫啊，所以我在因地上面，絕對不讓一點點那個錯誤的種子放下去，正因為我是凡夫，所 以我因地上面啊，絕對說我一定要圓滿，一定要圓滿，要達到的境界一定要圓滿，要斷除的這個壞處啊要徹底拔除， 我一天到晚就為我自己打那個氣，你別看我老了，我就這麼打氣，將來啊等到我再轉世出頭的時候啊，我那時候作的 時候就比你們走的前了，人人應該有這個志氣，所以這個地方就告訴我們啊，說大地上所持的尸羅是願境。
【於初發業諸進止處，當從現在至心修學。】
對的，這是我們凡夫嘛，這我們初發業啊，初發業的該作、該遮的地方，就從現在開始，這個現在從那裡開始啊 ，當下一念喔，然後當下一念怎麼做法，至心修學喔，啊那絕對不是馬虎，不是騙別人，騙別人那是騙自己啊，啊的 的確確至就到，意思要到我的心裡深處，啊不讓他有一點點漏洞在。
【特當了知十不善等性遮諸罪，日日多起防護之心，又於自受律儀諸根本罪，尤應勵力數起防護。】
那麼上面所說的這是個原則，這是個原則，啊這樣，那麼這個原則當中，眼前我們真正行持的時候有一個特別重 要的，就是關於前面的四樣東西啊叫性、遮諸罪，為什麼叫做性遮呢？就是說這四樣東西本身都是性罪，然後你受了 戒以後的話，這個又是性罪而是遮罪，啊所以我們現在出了家以後，有很多人說哎喲出了家了，好像該受人家供養， 人家來供養來的時候總是說，耶你沒有受戒你沒有得你的份，我現在啊恰恰相反，啊我現在受了我的戒了，啊我以前 可以貪這個東西，現在不可以，不可以，不可以啊，這個心裡面的的確確啊我儘管做不到，但是我心裡面很清
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菩提道次第廣論講記 第120卷 B面
菩提道次第廣論講記 第120卷 B面
日常法師
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那就是六度當中的第三－－一度。
【忍辱波羅密多分五。】
他內涵分成 功五個項目。
【① 忍之自性。】
第一個忍的特質，啊是什麼？就是忍自己本身這個特質，所以自性、體性是一樣，第二個呢。
【② 趣入修忍之方便。】
我們了解了這個特質以後，他每一個地方都告訴我們，你要學這個方法的時候，不是馬上教我們去學，一定還告 訴我們，你用什麼一種善巧方便，這個善巧方便會推動我們，會引誘我們，策發我們全心全力去作這件事情，那麼有 了前面這一個條件，第一個了解忍的特質是什麼？以及有了推動我們學這一個啊忍的主要的力量以後，那個時候我們 要去學，正學的時候才告訴我們，說那麼忍的內涵有些什麼？所以。
【③ 忍之差別。】
這個不同的狀態當中使用不同的方式，啊產生不同的效果，最後啊。
【④ 修忍時如何行。】
那麼正式修的時候那時候再談到修，還沒有包涵在裡頭的主要的意義在第五最後一個項目。
【⑤ 此等攝義。今初，】
現在一個一個項目來看，翻過來，第一個就是忍的自性。
p. 286
【◎ 耐他怨害，安受自身所生眾苦，及善安住法思勝解。】
這個忍啊，忍辱波羅密多包涵了三個內容，包涵了三個內容，所以它不單單是世間的所謂忍耐，啊或者說這個人 脾氣很好，或者很有修養，叫做忍波羅密多，啊那麼現在我們看看這個三個內，三個方面的特質是什麼？
【此等違品亦有三種。】
喲他先從反面來反顯，然後呢才正面的烘雲托月的撐出來忍的特質，如跟他相反的，這違品的是相反的，那麼這 個違品兩個字啊，現在大家了解啊，始終要記住在決擇這個法的時候，他並沒有一點漏洞在裡邊，換句話說不是明就 是暗，絕對不是說啊你贊成第一案、贊成第二案，有很多人既不贊成也不反對，在這種情況之下沒有，在我們修學佛 法過程當中，必定要了解的一點，就是一點漏洞都沒有的，啊這件事情當中就這麼的體體相環的，你能夠認識了那個 錯的那一面，怎麼針對那個錯的那一面去把它對治，徹底的解決就是對的那一面，這樣，所以現在從反顯來說明正確 的那一面，那麼反顯還有一個原因，因為他正面是什麼？你成就了以後的狀態，既然對我們學的人來說，我們是一個 凡夫，所以成就的狀態，就算你說的很清楚，對我們來說非常陌生，而是說他成就以後的違品，相違的就是要對治的 這些毛病，確是我們現在眼前所有的，所以他從違品上面說，我們就很容易了解體會得到，就這樣，那麼你從這個上 面遮止了這個所產生的功效，雖然我們沒有直接的正面的體驗，可是從我們已經感受到犯的那個違品的那個上頭啊， 我們就可以體會得到了他的狀態，這個是理由之一，當然還有更深遠的理由，這裡我們先不去說它，那麼這個上面有 三句話，現在呢同樣的這個三句話是針對著三件事情，那三件事情啊。
【初謂瞋恚。】
第一個，這是啊瞋恚，平常我們說三毒當中貪瞋痴，這個內涵蠻廣泛的，第二個呢。
【次謂瞋恚及怯弱心。】
第二個呢就是啊瞋心跟自己的啊怯弱這兩個字，就是說委曲自己啊不夠堅強這個心理。
【三謂不解無其樂欲。】
啊這不了解，不了解什麼？不了解這個發善淨之法的特質，因為你不了解的，所以對這個真正的善法的美的地方 、好的地方啊，你體會不到，既然體會不到的話，就生不起跟法相應的這種樂趣來，既然沒有這個樂趣，你也不了解 的話，自然你不會有追求這一個法的啊一種力量，這好樂心，這樣，那麼這講完了以後呀，再把它詳細的說明一下， 我們回過頭來再看第一句叫耐他怨害，啊能夠啊忍耐別人啊來傷害你，啊別人啊來埋怨你，換句話說這二個字，不管 是心裡上面、生理上面啊，別人對你有損害的時候啊，你能夠忍耐，反之你不能忍耐呢，就什麼？你就發脾氣呀，注 意瞋火、無明火，所以說他二個確確是相反的，那麼平常我們一般人碰見一種境界，這種境界對我們自己造成傷害的 時候，生理上面心裡上面啊，我們啊就自己無法忍耐的這種心裡的煩惱相，我們曉得這個叫瞋，啊叫瞋恚，現在呢經 過了這一個善巧的方法能夠針對他，能夠平息他，這個就是啊耐他怨害，這個是忍辱當中的一個特質，其次呢不是， 是外來的，是對自身所生的種種痛苦，那麼自身所生的痛苦，我們會產生那二種反應呢？第一個還是瞋心，哎呀自己 呀對自己的身心上的東西呀會有瞋惱，下面還有一個呢叫怯弱心，為什麼講怯弱心呀？實際上呢就是這個特別是當我 們要作一件事情的時候，因為作這一件事情? 的時候啊，自己的力量不夠，所以呀產生很多苦惱，那個時候啊心裡面啊 就畏縮退怯，啊不夠堅強，特別是在修行這件事情上頭，我們現在先不必說經論上面告訴我們，佛因地當 中這種捨頭 目腦髓，啊我們退一步然後看菩薩作事嘛這種精神，再退一步一直退個一百步，看看我們現在眼前的狀態，我們自己 就了解，坐在這裡講起來啊講的頭頭是道，真正開始作起來了以後啊，那雖不能說一無是處啊，但是啊的的確確是啊 問題叢生，啊到了冬天啊天氣冷的時候啊，啊這個打板響了以後啊，哎呀起來覺得還捨他不得，啊這樣，哪就是這個 狀態，啊但是你反過來是情況，到這裡天氣暖和熱的時候啊，他又是反過來一種狀態，我們從起床開始，然後呢上殿 、過堂，任何一件事情上面，叫我們如法如理去作，這個如法如理去作，對我們現在來說，我們算是出了家，理路上 面已經了解了，說哎呀這個貪是不好呀，要去掉它呀，儘管你理路了解說的頭頭是道，對不起，這個境界擺在上頭的 話，你就是拿它沒的辦法，啊好一點的時候，我要跟它鬥，實際上呢？有沒有鬥的過呀，還沒鬥的過，鬥敗了，也就 說這麼一句，而經常狀態就碰到那種情況，哎呀！嘖，所以我自己的感受，啊我自己現在深深的感覺這個，當年我剛 開始的時候，我的師長們啊常常策勵，策勵了以後我心裡總說我還是個凡夫嘛，要求我這麼認真啊，這樣，那個時候 的心裡啊總算自己並沒有太差，啊是太差那就完了，所以的的確確是可以說夠差的啦，但是並沒有太差，幸好的啊還 有個太字在那裡啊，自己啊慢慢慢慢的現在體會到，就是什麼？這個時候啊自己就怯，心裡膽怯，啊然後呢自己感覺 得不夠堅強，所以在這個地方真正要想修行的話，這一關衝不破的話，你絕不可能，那麼現在這個地方就告訴我們怎 麼去作？怎麼去作？這樣所以前面所講的非常重要，你們一定要在這心理上面建設起來，而這個心理建設，大家還回 憶一下，絕對不是說碰見強大的事情，你來那時候來不及了，而是很小的細微的地方，我們作任何一件事情，你能夠 細微的地方，慢慢慢慢把握住了，你才大的地方才有可能，要不然呀道理是永遠講的啊，那個講的頭頭是道，講的是 人造衛星，對我們來說啊在天上，我們總歸就在地下，啊這個概念在這個地方啊就會特別告訴我們，說啊我們真的真 正殊勝的地方在什麼呢？是人造衛星，那麼高的在天上，可是啊喲它確是啊我們步步踏實了正在走上去，所以我們必 定要把我們了解的道理，在我們形式上面每一步就踏實了去作，你認得了這個道理，然後呢作到了，這樣走上去的話 ，那個才是真正針對的，要不然的話呢？這種作學問的事情的話，對我們啊是一個大戲論，本來這個是對我們最好的 引導必經的次第步驟，所以祖師們常常說哎呀這個無價之寶摩尼寶，你拿來跑的去換糖吃啊，那是糟蹋了啦，啊這一 點。所以對是自身所受的眾苦啊，那個時候或者你沒辦法忍受而生瞋恚，或者你沒辦法擔得起來而啊退怯，這是第二 個。第三個呢他說善安住法思勝解，我們現在在顛倒當中、在錯誤當中、在非法當中，我們現在所以要修學佛法的原 因是為什麼？雖然我們並沒有如理如量的感到法的真實的內涵，可是我們確確實實眼前的狀態，這種痛苦多多少少體 會到了，我們有幸而找到佛門當中說，哪這個真象是如此啊，啊這個苦趣是何止這麼一點點啊，還多的多啊，大的厲 害啊，喔原因在那裡呀？原因在你顛倒，你對於所對的境相，我們眼前的一切沒有正確的如理認識，啊乃至於如量的 能夠啊把這個所認識的產生圓滿的啊這個了知，既然不了解那當然不行啊，所以呀在顛倒當中，自然會產生這種問題 的，那麼現在呢，既然來了以後要想解決這問題的話，一定要對這個法如理如量的了解它，了解了夠不夠，不夠，那 是人家的，那是人家的，所以前面這一段叫做聞，然後呢你正確了把握得住這個內容了以後，上去的時候是思，經過 了這樣的善知識的如法的聽聞，然後你如理思惟得到了跟法相應的一種勝解，這個特質前面一再說過了，他法的特質 我們要把握得住－－破除煩惱的，所以我們修學佛法一定要把握住這根本，那個時候當解決了這個煩惱以後，你內心 當中得到那種清涼感，那個是跟法相應的，啊原來這個東西這麼好呀，這麼美啊，那個叫法味，那個叫法樂，所以叫 ，昨前兩天談起那個事情的時候，我想你們還記得，在我們不了解佛法之前，儘管說哎呀我看了很多經、念了很多講 的頭頭是道，但是呢文字上面轉，如果你能夠進一步從他所指的內涵，上面了解了他要指出來的形相的時候，那時候 你體會到煩惱的特質，以及破除煩惱的方法，你能夠運用上了以後啊，喲，人家來罵你、人家騙你，結果呢對你內心 上產生了什麼？歡喜，在以前的話哎呀你碰見了這種情況之下，人家來罵你、人家來騙你，你心裡面啊會無法忍受， 這樣現在呢你一比較的歡喜，結果你發現啊真正受用的是你呀，你當下是清涼，然後呢不再造業，以前的業是到此為 止得到解脫，那這麼清楚、這麼? 明白的擺在這個地方，這種啊實際上還沒有到根本喔，根本，真正的根本問題還在後 頭喔，這樣，所以我就是說，就我們眼前能夠體會得到的這一種地方來告訴你，於是那個時候你 對的這個法呀，如法 的思惟得到了勝解，啊能夠安住在上頭，這個法都是善法，這樣，這個法你能夠善巧的安住上面，否則的話呢？儘管 啊我們啊文字很通，你無法安住，講的時候可以，碰見事情呀完了，所以這一個地方第三啊叫不解，不了解這一個佛 法的特質，啊那麼不了解當然有幾個，第一個呢，你根本連他碰到了解的人這個機會都沒有，然後呢碰到了以後你如 理的聽聞，聽聞了夠不夠，不行，這個我想我們現在都有這個概念，聽得覺得有道理，啊自己又用不上，為什麼？他 所以告訴我們叫法思，喲你的的確確非要如理思惟不可的，啊這個從前面一路上面，每一個地方都都決擇，都告訴我 們關鍵就在這裡，然後呢到那個時候啊你不要說等到修相應，修相應那是境界非常高了，絕對動搖不了你，你就安住 在這一個跟法相應的這種樂當中，或者是定相應的樂，或者是慧相應的樂，而佛法上面真正講起來的，是偏重是真正 主要的在這個慧相應的樂，啊當然一定要透過定，那個以後再說呀，所以說這一個真正重要的啊叫不解無其樂欲，無 其樂欲。就是這個忍呀也有一層一層的深，當第三層的究竟的時候，這個叫做無生法忍，啊無生法忍，在這個前面也 可以說平常我們叫生忍、法忍、無生法忍，這個三句話所代表的這個內涵，大概也是如此，繼續下去。
【圓滿忍辱波羅密多者，唯由自心滅除忿等修習圓滿。】
那麼啊這一個波羅密多到什麼情況之下成就了呢？是說我們自己的內心把這個瞋忿，瞋恚的忿等，等字包涵了所 有跟瞋相應的以及它的根本，啊瞋相應的那也許表露在外面的形相上的，也許只是心裡的這種瞋恚之心，乃至於它那 個根本，啊根本什麼啊，那個種子習氣徹底的解決的時候，那個是啊這個忍辱波羅密多圓滿的時候。
【非為觀待一切有情悉離暴惡，非能辦故，調伏自心即能成辦所為事故。】
啊這個不是說使得外面一切的有情，觀待一切，就是說啊像對待而說明這件事情，不是由於外面一切有情啊，他 都沒有暴惡了，啊因為我們所以這個地方應該這麼說，我們所以呀起瞋心是為什麼？因為外面有那一種啊，啊暴惡眾 生，啊非常惡劣，行為非常粗暴，哎呀碰見這種情況呀，然後呢使得我們啊發瞋心，這樣，它不是從這個上面著眼、 看的。而是說我們內心來看的，因為你真正能夠調的，只能調這些，外面那些眾生可不是我們能力，啊所以說非能辦 故，這不可能，你可以一個二個可以，要想法界一切有情把他調伏，這是不可能的，所以只要你能夠把自心，自己心 裡面啊，把這個瞋恚，不但現行而且種子習氣徹底盡除的時候，那麼這個忍辱就行了。
【入行論云：「惡有情如空，非能盡降伏，唯摧此忿心，如破一切敵。」】
這個暴惡的有情啊，哎呀那是無量無邊，就像空一樣，那個空就是的的確確那是無量無邊的，你絕對沒有辦法可 以呀徹底的調伏，就像前面講這個布施，持戒的時候是一樣，那時怎麼辦呢？你只要把自己內心當中，這個瞋恚呀能 夠摧破的話，那就等於破了一切敵人，啊一切敵人，那個瞋心就是當這個境界現起的時候啊，產生這個對立狀態，如 果是你能夠忍的話，那對不起這個敵對狀態在任何情況之下，自然而然啊就不會產生，我們看看佛陀因地當中，那很 典型的例子都擺在那個地方，就是這樣，所以他下面這個比喻啊，妙極了。
【以皮覆此地，豈有爾許皮，唯以鞋底皮，如覆一切地。】
這就像啊我們跑在走路的時候啊，在那個沙石子充滿著荊棘的地上去走一樣，你想要那個皮或者用那個地毯舖起 來的話，那不可能，這大地這麼多，喲現在有一個很妙的辦法，用不著這麼大鋪那麼多，你只要啊作一個鞋子，把那 個厚厚的啊一雙鞋子穿在你腳上面，對不起，你穿了這雙很厚的這雙皮鞋啊，跑到那裡都沒問題，所以我們現在學忍 辱也是一樣，你能夠這樣作到了，就等於把所有地都履蓋住了。
【如是諸外物，我不能盡遮，應遮我自心，何須遮諸餘。】
啊，所以外面東西啊我不可能，應該遮的遮住我內心，而不是遮外頭，哪從前面一路上面來告訴我們，佛法是內 明，內明，所以我們這個地方特別要注意啊，特別要注意，我們如果是聽了這個道理以後，不在自己內心上用功夫那 完全冤枉，完全冤枉掉了，冤枉掉了自己，啊也對不起我們穿這件衣服，所以這個地方的特別，我們啊每一個人應該 警惕一下，佛、菩薩、祖師沒有一個例外的，所以我再提醒一下，哪我自己的當年的痛苦的經驗，啊不要說我是凡夫 啊，我是凡夫趕快努力呀！要這樣說，喔佛菩薩聖人已經成就了啊，他尚且還這麼精進啊，我是凡夫啊再不努力更待 何時啊，這個是我們應? 該講的話，注意，啊平常我們如果說第一句話前者的話，我是個凡夫啊，叫我怎麼怎麼怎麼作 得到，這是佛菩薩的事情啊，那個等於說講剛才那個舉的比喻當中，哎這個人造衛星美不 可言啊，可是你永遠哪仰起 頭來，坐在那個地上，然後呢趴在地上去看它，不是，完全不是，修學佛法絕對不是這樣的，啊何況現在諸位大家有 個心裡說，我要學佛，什麼學佛啊？你要解救盡法界虛空界一切眾生的痛苦，現在連他這麼一個小小的問題，碰到了 以後你都不能解決，是不能解決，當然我們是凡夫，可是最主要的不能解決，那個時候應該怎麼辦呢？說我趕快努力 呀，然後呢？現在學到這裡為止，我們已經找到了，處處地方總是在自己內心上面對沒錯，如果說你碰到這種地方說 ，你責怪別人的話，你第一步已經走錯了，下面根本完全不談，這個是它的一個根本問題，啊所以他前面比喻，一方 面是告訴我們修忍辱是這樣修，一方面也特別的這個方向已經很明白指出來了，很明白指出來了，就是在我們自己的 內心上面下功夫，這個叫做內明，啊所以這個忍字啊，妙極了，心上一把刀，這一把刀擺在別的地方還可以馬馬虎虎 ，擺在這個地方，你向前一點就刺破一點皮就算，再過再過再過去的話刺穿，擺在這個地方，一把刀擺上去，你向前 一步的話啊送你命，現在送的什麼命呀？法身慧命，這個肉身的命固然送掉了，法身的慧命的命是更可怕、更嚴重喔 ，喔這一點是我們要了解的，啊所以這個是忍的特質，啊那麼下面呢。
【◎ 第二趣入修忍之方便者。】
在我們沒有修之前先告訴我們，耶，有一個善巧的方法，你怎麼在這個方法上面啊能夠善巧了以後，然後呢喲你 呀再去修，再去修，他下面告訴我們這個。
【雖有多門。】
這個修忍的方法是很多呀，這一個地方。
【且當宣說修忍勝利不忍過患。】
啊修了這個的殊勝利益，不修這個的啊大的過失以及患害，對我們的害處，處處地方都是這樣，因為這兩樣東西 在這個策發我們修行的方便當中可以說最主要的、也是最有力的，我們目前只要把最主要的、最有力的根本把握住了 ，然後推動你去向上，自然而然啊那個支末根本都來了，都來了。
【其中勝利如菩薩地云：「謂諸菩薩，先於其忍見諸勝利，謂能堪忍補特伽羅，於當來世無多怨敵無多乖離，有多 喜樂，臨終無悔，於身壞後當生善趣天世界中。見勝利已自能堪忍，勸他行忍讚忍功德，見能行忍補特伽羅慰意慶喜 。」】
那麼先引菩薩地，這是啊這個瑜伽師地論上面這一段文，說這個菩薩呀，先看喔，喲他在修這個忍辱之前，他為 什麼要去修啊，先看到這個忍辱波羅密多這一件事情啊種種的殊勝的利益，啊這個利益是什麼呀？啊說謂那就是指下 面啊，分別的說明，他凡是能夠修忍辱的那一些人，補特伽羅就是那些人，啊於當來世是無多怨敵，無多乖離啊，這 一種人啊將來啊很少冤家對頭，這是最惡劣的，啊其次呢沒有乖離，他周圍的人啊，啊都跟他呀非常親厚，不會啊相 乖背，不會離開他的，不會離開他的，而且這個反面啊有多喜樂，這個冤家對頭啊，那是給你的無非痛苦，啊無非痛 苦，然後呢第二種人的話，你周圍的人的話，啊雖然是蠻好的，可是一但啊離你而去，而跟你呀不相應的時候啊，你 心裡面啊，前面的樂反而生苦，現在呢這些呢都沒有，而且啊有種種的喜樂，「時間沒到！」有種種的喜樂，所以， 所以說無多喜樂，啊這個詳細的下面會解釋啊，那麼還有呢？這是將來的，將來的。眼前呢？是臨終無悔，啊我們這 一生啊，到臨終的時候呀沒有悔，為什麼沒有悔呀？這個地方倒可以簡單的說明一下。
日常法師
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那就是六度當中的第三－－一度。
【忍辱波羅密多分五。】
他內涵分成 功五個項目。
【① 忍之自性。】
第一個忍的特質，啊是什麼？就是忍自己本身這個特質，所以自性、體性是一樣，第二個呢。
【② 趣入修忍之方便。】
我們了解了這個特質以後，他每一個地方都告訴我們，你要學這個方法的時候，不是馬上教我們去學，一定還告 訴我們，你用什麼一種善巧方便，這個善巧方便會推動我們，會引誘我們，策發我們全心全力去作這件事情，那麼有 了前面這一個條件，第一個了解忍的特質是什麼？以及有了推動我們學這一個啊忍的主要的力量以後，那個時候我們 要去學，正學的時候才告訴我們，說那麼忍的內涵有些什麼？所以。
【③ 忍之差別。】
這個不同的狀態當中使用不同的方式，啊產生不同的效果，最後啊。
【④ 修忍時如何行。】
那麼正式修的時候那時候再談到修，還沒有包涵在裡頭的主要的意義在第五最後一個項目。
【⑤ 此等攝義。今初，】
現在一個一個項目來看，翻過來，第一個就是忍的自性。
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【◎ 耐他怨害，安受自身所生眾苦，及善安住法思勝解。】
這個忍啊，忍辱波羅密多包涵了三個內容，包涵了三個內容，所以它不單單是世間的所謂忍耐，啊或者說這個人 脾氣很好，或者很有修養，叫做忍波羅密多，啊那麼現在我們看看這個三個內，三個方面的特質是什麼？
【此等違品亦有三種。】
喲他先從反面來反顯，然後呢才正面的烘雲托月的撐出來忍的特質，如跟他相反的，這違品的是相反的，那麼這 個違品兩個字啊，現在大家了解啊，始終要記住在決擇這個法的時候，他並沒有一點漏洞在裡邊，換句話說不是明就 是暗，絕對不是說啊你贊成第一案、贊成第二案，有很多人既不贊成也不反對，在這種情況之下沒有，在我們修學佛 法過程當中，必定要了解的一點，就是一點漏洞都沒有的，啊這件事情當中就這麼的體體相環的，你能夠認識了那個 錯的那一面，怎麼針對那個錯的那一面去把它對治，徹底的解決就是對的那一面，這樣，所以現在從反顯來說明正確 的那一面，那麼反顯還有一個原因，因為他正面是什麼？你成就了以後的狀態，既然對我們學的人來說，我們是一個 凡夫，所以成就的狀態，就算你說的很清楚，對我們來說非常陌生，而是說他成就以後的違品，相違的就是要對治的 這些毛病，確是我們現在眼前所有的，所以他從違品上面說，我們就很容易了解體會得到，就這樣，那麼你從這個上 面遮止了這個所產生的功效，雖然我們沒有直接的正面的體驗，可是從我們已經感受到犯的那個違品的那個上頭啊， 我們就可以體會得到了他的狀態，這個是理由之一，當然還有更深遠的理由，這裡我們先不去說它，那麼這個上面有 三句話，現在呢同樣的這個三句話是針對著三件事情，那三件事情啊。
【初謂瞋恚。】
第一個，這是啊瞋恚，平常我們說三毒當中貪瞋痴，這個內涵蠻廣泛的，第二個呢。
【次謂瞋恚及怯弱心。】
第二個呢就是啊瞋心跟自己的啊怯弱這兩個字，就是說委曲自己啊不夠堅強這個心理。
【三謂不解無其樂欲。】
啊這不了解，不了解什麼？不了解這個發善淨之法的特質，因為你不了解的，所以對這個真正的善法的美的地方 、好的地方啊，你體會不到，既然體會不到的話，就生不起跟法相應的這種樂趣來，既然沒有這個樂趣，你也不了解 的話，自然你不會有追求這一個法的啊一種力量，這好樂心，這樣，那麼這講完了以後呀，再把它詳細的說明一下， 我們回過頭來再看第一句叫耐他怨害，啊能夠啊忍耐別人啊來傷害你，啊別人啊來埋怨你，換句話說這二個字，不管 是心裡上面、生理上面啊，別人對你有損害的時候啊，你能夠忍耐，反之你不能忍耐呢，就什麼？你就發脾氣呀，注 意瞋火、無明火，所以說他二個確確是相反的，那麼平常我們一般人碰見一種境界，這種境界對我們自己造成傷害的 時候，生理上面心裡上面啊，我們啊就自己無法忍耐的這種心裡的煩惱相，我們曉得這個叫瞋，啊叫瞋恚，現在呢經 過了這一個善巧的方法能夠針對他，能夠平息他，這個就是啊耐他怨害，這個是忍辱當中的一個特質，其次呢不是， 是外來的，是對自身所生的種種痛苦，那麼自身所生的痛苦，我們會產生那二種反應呢？第一個還是瞋心，哎呀自己 呀對自己的身心上的東西呀會有瞋惱，下面還有一個呢叫怯弱心，為什麼講怯弱心呀？實際上呢就是這個特別是當我 們要作一件事情的時候，因為作這一件事情? 的時候啊，自己的力量不夠，所以呀產生很多苦惱，那個時候啊心裡面啊 就畏縮退怯，啊不夠堅強，特別是在修行這件事情上頭，我們現在先不必說經論上面告訴我們，佛因地當 中這種捨頭 目腦髓，啊我們退一步然後看菩薩作事嘛這種精神，再退一步一直退個一百步，看看我們現在眼前的狀態，我們自己 就了解，坐在這裡講起來啊講的頭頭是道，真正開始作起來了以後啊，那雖不能說一無是處啊，但是啊的的確確是啊 問題叢生，啊到了冬天啊天氣冷的時候啊，啊這個打板響了以後啊，哎呀起來覺得還捨他不得，啊這樣，哪就是這個 狀態，啊但是你反過來是情況，到這裡天氣暖和熱的時候啊，他又是反過來一種狀態，我們從起床開始，然後呢上殿 、過堂，任何一件事情上面，叫我們如法如理去作，這個如法如理去作，對我們現在來說，我們算是出了家，理路上 面已經了解了，說哎呀這個貪是不好呀，要去掉它呀，儘管你理路了解說的頭頭是道，對不起，這個境界擺在上頭的 話，你就是拿它沒的辦法，啊好一點的時候，我要跟它鬥，實際上呢？有沒有鬥的過呀，還沒鬥的過，鬥敗了，也就 說這麼一句，而經常狀態就碰到那種情況，哎呀！嘖，所以我自己的感受，啊我自己現在深深的感覺這個，當年我剛 開始的時候，我的師長們啊常常策勵，策勵了以後我心裡總說我還是個凡夫嘛，要求我這麼認真啊，這樣，那個時候 的心裡啊總算自己並沒有太差，啊是太差那就完了，所以的的確確是可以說夠差的啦，但是並沒有太差，幸好的啊還 有個太字在那裡啊，自己啊慢慢慢慢的現在體會到，就是什麼？這個時候啊自己就怯，心裡膽怯，啊然後呢自己感覺 得不夠堅強，所以在這個地方真正要想修行的話，這一關衝不破的話，你絕不可能，那麼現在這個地方就告訴我們怎 麼去作？怎麼去作？這樣所以前面所講的非常重要，你們一定要在這心理上面建設起來，而這個心理建設，大家還回 憶一下，絕對不是說碰見強大的事情，你來那時候來不及了，而是很小的細微的地方，我們作任何一件事情，你能夠 細微的地方，慢慢慢慢把握住了，你才大的地方才有可能，要不然呀道理是永遠講的啊，那個講的頭頭是道，講的是 人造衛星，對我們來說啊在天上，我們總歸就在地下，啊這個概念在這個地方啊就會特別告訴我們，說啊我們真的真 正殊勝的地方在什麼呢？是人造衛星，那麼高的在天上，可是啊喲它確是啊我們步步踏實了正在走上去，所以我們必 定要把我們了解的道理，在我們形式上面每一步就踏實了去作，你認得了這個道理，然後呢作到了，這樣走上去的話 ，那個才是真正針對的，要不然的話呢？這種作學問的事情的話，對我們啊是一個大戲論，本來這個是對我們最好的 引導必經的次第步驟，所以祖師們常常說哎呀這個無價之寶摩尼寶，你拿來跑的去換糖吃啊，那是糟蹋了啦，啊這一 點。所以對是自身所受的眾苦啊，那個時候或者你沒辦法忍受而生瞋恚，或者你沒辦法擔得起來而啊退怯，這是第二 個。第三個呢他說善安住法思勝解，我們現在在顛倒當中、在錯誤當中、在非法當中，我們現在所以要修學佛法的原 因是為什麼？雖然我們並沒有如理如量的感到法的真實的內涵，可是我們確確實實眼前的狀態，這種痛苦多多少少體 會到了，我們有幸而找到佛門當中說，哪這個真象是如此啊，啊這個苦趣是何止這麼一點點啊，還多的多啊，大的厲 害啊，喔原因在那裡呀？原因在你顛倒，你對於所對的境相，我們眼前的一切沒有正確的如理認識，啊乃至於如量的 能夠啊把這個所認識的產生圓滿的啊這個了知，既然不了解那當然不行啊，所以呀在顛倒當中，自然會產生這種問題 的，那麼現在呢，既然來了以後要想解決這問題的話，一定要對這個法如理如量的了解它，了解了夠不夠，不夠，那 是人家的，那是人家的，所以前面這一段叫做聞，然後呢你正確了把握得住這個內容了以後，上去的時候是思，經過 了這樣的善知識的如法的聽聞，然後你如理思惟得到了跟法相應的一種勝解，這個特質前面一再說過了，他法的特質 我們要把握得住－－破除煩惱的，所以我們修學佛法一定要把握住這根本，那個時候當解決了這個煩惱以後，你內心 當中得到那種清涼感，那個是跟法相應的，啊原來這個東西這麼好呀，這麼美啊，那個叫法味，那個叫法樂，所以叫 ，昨前兩天談起那個事情的時候，我想你們還記得，在我們不了解佛法之前，儘管說哎呀我看了很多經、念了很多講 的頭頭是道，但是呢文字上面轉，如果你能夠進一步從他所指的內涵，上面了解了他要指出來的形相的時候，那時候 你體會到煩惱的特質，以及破除煩惱的方法，你能夠運用上了以後啊，喲，人家來罵你、人家騙你，結果呢對你內心 上產生了什麼？歡喜，在以前的話哎呀你碰見了這種情況之下，人家來罵你、人家來騙你，你心裡面啊會無法忍受， 這樣現在呢你一比較的歡喜，結果你發現啊真正受用的是你呀，你當下是清涼，然後呢不再造業，以前的業是到此為 止得到解脫，那這麼清楚、這麼? 明白的擺在這個地方，這種啊實際上還沒有到根本喔，根本，真正的根本問題還在後 頭喔，這樣，所以我就是說，就我們眼前能夠體會得到的這一種地方來告訴你，於是那個時候你 對的這個法呀，如法 的思惟得到了勝解，啊能夠安住在上頭，這個法都是善法，這樣，這個法你能夠善巧的安住上面，否則的話呢？儘管 啊我們啊文字很通，你無法安住，講的時候可以，碰見事情呀完了，所以這一個地方第三啊叫不解，不了解這一個佛 法的特質，啊那麼不了解當然有幾個，第一個呢，你根本連他碰到了解的人這個機會都沒有，然後呢碰到了以後你如 理的聽聞，聽聞了夠不夠，不行，這個我想我們現在都有這個概念，聽得覺得有道理，啊自己又用不上，為什麼？他 所以告訴我們叫法思，喲你的的確確非要如理思惟不可的，啊這個從前面一路上面，每一個地方都都決擇，都告訴我 們關鍵就在這裡，然後呢到那個時候啊你不要說等到修相應，修相應那是境界非常高了，絕對動搖不了你，你就安住 在這一個跟法相應的這種樂當中，或者是定相應的樂，或者是慧相應的樂，而佛法上面真正講起來的，是偏重是真正 主要的在這個慧相應的樂，啊當然一定要透過定，那個以後再說呀，所以說這一個真正重要的啊叫不解無其樂欲，無 其樂欲。就是這個忍呀也有一層一層的深，當第三層的究竟的時候，這個叫做無生法忍，啊無生法忍，在這個前面也 可以說平常我們叫生忍、法忍、無生法忍，這個三句話所代表的這個內涵，大概也是如此，繼續下去。
【圓滿忍辱波羅密多者，唯由自心滅除忿等修習圓滿。】
那麼啊這一個波羅密多到什麼情況之下成就了呢？是說我們自己的內心把這個瞋忿，瞋恚的忿等，等字包涵了所 有跟瞋相應的以及它的根本，啊瞋相應的那也許表露在外面的形相上的，也許只是心裡的這種瞋恚之心，乃至於它那 個根本，啊根本什麼啊，那個種子習氣徹底的解決的時候，那個是啊這個忍辱波羅密多圓滿的時候。
【非為觀待一切有情悉離暴惡，非能辦故，調伏自心即能成辦所為事故。】
啊這個不是說使得外面一切的有情，觀待一切，就是說啊像對待而說明這件事情，不是由於外面一切有情啊，他 都沒有暴惡了，啊因為我們所以這個地方應該這麼說，我們所以呀起瞋心是為什麼？因為外面有那一種啊，啊暴惡眾 生，啊非常惡劣，行為非常粗暴，哎呀碰見這種情況呀，然後呢使得我們啊發瞋心，這樣，它不是從這個上面著眼、 看的。而是說我們內心來看的，因為你真正能夠調的，只能調這些，外面那些眾生可不是我們能力，啊所以說非能辦 故，這不可能，你可以一個二個可以，要想法界一切有情把他調伏，這是不可能的，所以只要你能夠把自心，自己心 裡面啊，把這個瞋恚，不但現行而且種子習氣徹底盡除的時候，那麼這個忍辱就行了。
【入行論云：「惡有情如空，非能盡降伏，唯摧此忿心，如破一切敵。」】
這個暴惡的有情啊，哎呀那是無量無邊，就像空一樣，那個空就是的的確確那是無量無邊的，你絕對沒有辦法可 以呀徹底的調伏，就像前面講這個布施，持戒的時候是一樣，那時怎麼辦呢？你只要把自己內心當中，這個瞋恚呀能 夠摧破的話，那就等於破了一切敵人，啊一切敵人，那個瞋心就是當這個境界現起的時候啊，產生這個對立狀態，如 果是你能夠忍的話，那對不起這個敵對狀態在任何情況之下，自然而然啊就不會產生，我們看看佛陀因地當中，那很 典型的例子都擺在那個地方，就是這樣，所以他下面這個比喻啊，妙極了。
【以皮覆此地，豈有爾許皮，唯以鞋底皮，如覆一切地。】
這就像啊我們跑在走路的時候啊，在那個沙石子充滿著荊棘的地上去走一樣，你想要那個皮或者用那個地毯舖起 來的話，那不可能，這大地這麼多，喲現在有一個很妙的辦法，用不著這麼大鋪那麼多，你只要啊作一個鞋子，把那 個厚厚的啊一雙鞋子穿在你腳上面，對不起，你穿了這雙很厚的這雙皮鞋啊，跑到那裡都沒問題，所以我們現在學忍 辱也是一樣，你能夠這樣作到了，就等於把所有地都履蓋住了。
【如是諸外物，我不能盡遮，應遮我自心，何須遮諸餘。】
啊，所以外面東西啊我不可能，應該遮的遮住我內心，而不是遮外頭，哪從前面一路上面來告訴我們，佛法是內 明，內明，所以我們這個地方特別要注意啊，特別要注意，我們如果是聽了這個道理以後，不在自己內心上用功夫那 完全冤枉，完全冤枉掉了，冤枉掉了自己，啊也對不起我們穿這件衣服，所以這個地方的特別，我們啊每一個人應該 警惕一下，佛、菩薩、祖師沒有一個例外的，所以我再提醒一下，哪我自己的當年的痛苦的經驗，啊不要說我是凡夫 啊，我是凡夫趕快努力呀！要這樣說，喔佛菩薩聖人已經成就了啊，他尚且還這麼精進啊，我是凡夫啊再不努力更待 何時啊，這個是我們應? 該講的話，注意，啊平常我們如果說第一句話前者的話，我是個凡夫啊，叫我怎麼怎麼怎麼作 得到，這是佛菩薩的事情啊，那個等於說講剛才那個舉的比喻當中，哎這個人造衛星美不 可言啊，可是你永遠哪仰起 頭來，坐在那個地上，然後呢趴在地上去看它，不是，完全不是，修學佛法絕對不是這樣的，啊何況現在諸位大家有 個心裡說，我要學佛，什麼學佛啊？你要解救盡法界虛空界一切眾生的痛苦，現在連他這麼一個小小的問題，碰到了 以後你都不能解決，是不能解決，當然我們是凡夫，可是最主要的不能解決，那個時候應該怎麼辦呢？說我趕快努力 呀，然後呢？現在學到這裡為止，我們已經找到了，處處地方總是在自己內心上面對沒錯，如果說你碰到這種地方說 ，你責怪別人的話，你第一步已經走錯了，下面根本完全不談，這個是它的一個根本問題，啊所以他前面比喻，一方 面是告訴我們修忍辱是這樣修，一方面也特別的這個方向已經很明白指出來了，很明白指出來了，就是在我們自己的 內心上面下功夫，這個叫做內明，啊所以這個忍字啊，妙極了，心上一把刀，這一把刀擺在別的地方還可以馬馬虎虎 ，擺在這個地方，你向前一點就刺破一點皮就算，再過再過再過去的話刺穿，擺在這個地方，一把刀擺上去，你向前 一步的話啊送你命，現在送的什麼命呀？法身慧命，這個肉身的命固然送掉了，法身的慧命的命是更可怕、更嚴重喔 ，喔這一點是我們要了解的，啊所以這個是忍的特質，啊那麼下面呢。
【◎ 第二趣入修忍之方便者。】
在我們沒有修之前先告訴我們，耶，有一個善巧的方法，你怎麼在這個方法上面啊能夠善巧了以後，然後呢喲你 呀再去修，再去修，他下面告訴我們這個。
【雖有多門。】
這個修忍的方法是很多呀，這一個地方。
【且當宣說修忍勝利不忍過患。】
啊修了這個的殊勝利益，不修這個的啊大的過失以及患害，對我們的害處，處處地方都是這樣，因為這兩樣東西 在這個策發我們修行的方便當中可以說最主要的、也是最有力的，我們目前只要把最主要的、最有力的根本把握住了 ，然後推動你去向上，自然而然啊那個支末根本都來了，都來了。
【其中勝利如菩薩地云：「謂諸菩薩，先於其忍見諸勝利，謂能堪忍補特伽羅，於當來世無多怨敵無多乖離，有多 喜樂，臨終無悔，於身壞後當生善趣天世界中。見勝利已自能堪忍，勸他行忍讚忍功德，見能行忍補特伽羅慰意慶喜 。」】
那麼先引菩薩地，這是啊這個瑜伽師地論上面這一段文，說這個菩薩呀，先看喔，喲他在修這個忍辱之前，他為 什麼要去修啊，先看到這個忍辱波羅密多這一件事情啊種種的殊勝的利益，啊這個利益是什麼呀？啊說謂那就是指下 面啊，分別的說明，他凡是能夠修忍辱的那一些人，補特伽羅就是那些人，啊於當來世是無多怨敵，無多乖離啊，這 一種人啊將來啊很少冤家對頭，這是最惡劣的，啊其次呢沒有乖離，他周圍的人啊，啊都跟他呀非常親厚，不會啊相 乖背，不會離開他的，不會離開他的，而且這個反面啊有多喜樂，這個冤家對頭啊，那是給你的無非痛苦，啊無非痛 苦，然後呢第二種人的話，你周圍的人的話，啊雖然是蠻好的，可是一但啊離你而去，而跟你呀不相應的時候啊，你 心裡面啊，前面的樂反而生苦，現在呢這些呢都沒有，而且啊有種種的喜樂，「時間沒到！」有種種的喜樂，所以， 所以說無多喜樂，啊這個詳細的下面會解釋啊，那麼還有呢？這是將來的，將來的。眼前呢？是臨終無悔，啊我們這 一生啊，到臨終的時候呀沒有悔，為什麼沒有悔呀？這個地方倒可以簡單的說明一下。