菩提道次第廣論講記 (121A~160終)

[懸壺子]

菩提道次第廣論講記 第158卷 B面
日常法師


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所以這個，說多寶如來這個塔呀，大家請求希望要見一見。那麼我們釋迦世尊說：「這個要我在十方世界化度眾生的所有的化身，都一齊聚集同意了才可以。」那麼因為大眾的請求啊，所以我們釋迦世尊就把十方世界，在不同世界化度眾生，所有的化身佛一起請回來。哇！那個數量是不曉得無量無邊地多，一起來了，大家都同意了。每一個化身佛來了以後，都帶一個侍者，一方面嘛呢，向我們釋迦世尊請安，一方面嘛「與欲」，所謂與欲是同意。那麼那個時候我們釋迦世尊就上去開，開了以後，果然，哦！看見那個多寶如來，還在這裡一動都沒動，像禪定一樣。他就說：「哎呀，好極啦，好極啦！」說：「善哉，善哉！釋迦牟尼佛，您能說《法華經》真好啊，我就是為了聽這個經而來呀！」啊！這樣。那一個時候在法華會上的很多大眾，啊！就看見了真是讚歎得不得了，這是從來沒有過的事情，居然這樣久遠的佛陀還跑得來聽。乃至於換句話說證成，千真萬確，十方三世一切諸佛，莫不皆然哪，來同樣地證成說這個說法的次第等等如此。
那麼證完了以後，這個跟那個多寶塔一起來的，有一個叫智積菩薩，然後就說來請求說：「好，現在啊您證明完了以後，世尊啊，我們就回去吧！」欸，妙咧！釋迦世尊怎麼說啊？我們釋迦世尊就給那個智積菩薩說：「善男子啊，你稍微等一下，說我們這裡有一位大菩薩叫文殊師利，不妨你等他來了以後，一起見見面啊，談談佛法，然後再回去。」那個時候說完了，文殊師利菩薩來囉！欸，妙囉！當這個時候文殊師利菩薩不在，實際上在不在？文殊師利菩薩跟佛一樣，當然沒有一個地方不在的。那麼不過這個因緣啊說，說完了以後文殊師利菩薩又來了，從哪裡來呀？從大海那裡來，坐了一個大寶蓮花，從下面出現。然後呢因為佛這麼一講，他來了以後，就在佛的前面就頭面頂禮，然後完了以後，問訊世尊以後，再到智積菩薩那裡，兩個人大家一起互相地請安，大家一起談。
這個智積菩薩就問文殊師利菩薩，說：「您尊駕，在龍宮當中所化度眾生啊，這個有多少呢？」文殊師利菩薩說：「喔，多極了！簡直沒有辦法以數目來稱量，乃至於我們沒有辦法用我們的心哪，所去思惟。你等一下，你看吧！自然讓你來親自來看見這件事情。」話還沒說完哪，就有無量無數的菩薩，都坐著那個七寶蓮花從大海當中出來，到世尊說法的靈鷲山，在虛空當中。而那些大菩薩們，也都是文殊師利菩薩所化度，如說修行，而證得了這個菩薩位的，這樣。哇！說文殊師利菩薩就說了：「哪！我在大海教化眾生的成績，就是這樣。」
那麼文殊師利菩薩又說：「我在大海當中啊，跟他們講的只有講什麼？《妙法蓮華經》。」這樣。「哦，這個經哪！」智積菩薩就說：「這個經是深極了，奧妙極了！是一切經當中最難能稀有的，世尊親口說這是經中之王。啊！你現在要教他們，那麼這些眾生是不是很努力認真地去修行，是不是很快地就成佛呀？」文殊師利菩薩說：「有，你看，那個地方啊，說有一個娑竭羅龍王的女兒，今年只有八歲。喔！她卻是一個根性很利，智慧具足的，她知道種種的這個眾生的行相、業行。然後呢教了她以後，她都能夠如實地了達，很快發菩提心，然後呢修菩薩行，很快而且證得佛果。」
這個智積菩薩就說了：「啊？這下就妙咧，我親自看見釋迦世尊在無量劫以來難行苦行，積種種的福德資糧，這個身命腦髓，身命頭目是不計一切地這個行菩薩道，這樣經過了這麼長的時候才成佛。以他行菩薩道的情況來說，就拿這個三千大千世界，他無時無地沒有捨過頭目腦髓的。你要想找到小得像芥子那麼一點的地方，說這個地方釋迦世尊沒有捨過頭目腦髓都找不到。經過了這樣的長的時候，修這樣的難能可貴的教法，行那個菩薩道成佛，現在這個龍女居然說這樣就成嗎？嗯！這個真叫人難以相信。」

那麼在這個時候啊，欸！正在說的時候，這個龍女就出現了，龍女就出現了。然後呢那個時候不但智積菩薩，舍利弗尊者也覺得奇怪啊，嗯？舍利弗尊者對龍女說：「欸！剛才我聽文殊師利菩薩說，你發心這樣修行很快就要證無上菩提，這個聽起來真是難以相信。再說呀，這個女身本身，佛說的是個五漏之身不是法器，這個佛道是何等地難能可貴呀，怎麼可能？平常佛一直說的，有這個五種殊勝的，女身不能作：第一個是梵王，第二個是帝釋，第三是魔王，第四轉輪聖王，還有佛身。（這個梵是梵天主，那個帝釋的我們通常說三十三天主，魔王就是欲界六欲天主，轉輪聖王就世間主，還有佛是大法王，這個女人有障礙不能成就的。）現在呢，妳能成佛，而且這麼快速，這個實在無法想像！」
嘿，結果那個龍女妙咧！把她身上的一個寶珠，最值錢的寶珠供養出來，供養給佛，佛嘛就納受下來了。龍女就說：「欸！你看我把那個寶珠供養佛快不快？」「當然很快囉！」「但是啊，我要成佛的話比這更快。」正說的時候，大家看見龍女一下就轉化成功男的，到南方無垢世界成佛，就像我們釋迦世尊，一一具足。這一下大家就親自看見了這個東西，就沒有話說啦！欸，所以《法華》上面，實際上也並不是單單說，說只有這些慢慢、慢慢地來。他同樣地說，這個真正說起來就是，如理如法教化的就有這麼地快成佛。所以問題不是在佛教我們說有所偏差，而是我們修學的人自己的條件上面，來判別它的快速、是非、高下，這個是兩個地方的一個特點。
不過這裡呢，有一點我們要了解的。《法華經》上面儘管這樣說，還有前前後後說了很多，這地方我也不一一、不舉證了。但是這個我們念過《法華經》的人，雖然說這個經是經中之王什麼等等，但是你怎麼樣下手？發菩提心，乃至於發菩提心之前，先必須要的，說發出離心，然後由出離心進入菩提心，然後進菩薩行，然後呢真正地能夠證實相慧。這個《法華經》上就沒講。《華嚴經》上面是很完整地說，可是啊又這麼多，以我們凡夫的這個心量，根本就還是找不到這一個內涵。欸，妙咧！《菩提道次第廣論》上面說每一個地方，他都把必要的次第步驟，一一點得清清楚楚，一一點得清清楚楚。我們前面一再講過了，所以這個《菩提道次第廣論》真正地美、真正地妙就在這個地方。它儘管簡單扼要，可是啊在我們應該走的，所有的重要的關鍵，從凡夫地，到最後成佛道的每一個地方，他重點指出來，關於重點的內涵的最主要的綱要也說明白。
所以只要你能夠在《廣論》上面有一個完整的認識以後，然後你回過頭去再看《法華》跟《華嚴》的話，這個裡邊的內涵意趣是一目瞭然。不會像《法華》，《法華》儘管有這麼好、這麼高明，是，大家也說：「我們現在這個《法華》最究竟啊，最圓滿哪！」所以很多人去誦《法華經》，乃至於《法華經》一字一拜；可是拜了半天，對不起，你善根是積了，卻沒有辦法像《法華》上面告訴我們這樣地如理地證入，行持、證得，這卻是個另外問題。你拜了半天還是慢慢地來，下一生再來、下一生再來，那個時候還要等到佛告訴我們這個道理，佛菩薩告訴我們道理以後，照著去行持。
除了這一點以外，還有一點很有趣的一個事實。哪！看《法華》，《法華經》上面佛講的那個道理，儘管是最後說：欸，你們都成佛。至於成佛的內容，它就沒有講。前面說過了，真正沒講嗎？講的。要曉得《法華》之所以......說《法華》它不是說單單說一個《法華》呀！從我們佛陀出世到究竟圓滿的，所有的圓滿的教法都在這個裡頭，所以它整個的行持的內容在前面。這個以我們的凡夫的心量，我們實在沒有辦法，實在沒有辦法！那麼那個時候呢，宗喀巴大師就把這個整個的內涵凝聚起來、濃縮起來，把它的綱要一個一個列出來，而且按照著必要的次第步驟。
大家還記得吧？這個次第步驟不是宗喀巴大師的哦！而卻是阿底峽尊者傳來的。阿底峽尊者哪來的呀？卻是經過他幾個老師，這個老師都是有圓滿傳承，是源源本本、一點不少，究竟圓滿把佛陀所說的三藏十二部集的精要，小乘、大乘、性宗、相宗，各部分的所有的傳承，一一凝聚起來，才濃縮這個。這也是為什麼我們把這個《廣論》的大概內容了解了以後啊，再回過頭去看這個《法華經》，乃至於《華嚴經》，一目瞭然真正殊勝的地方，這第一點。
其次呢，你看在《法華經》當中，這個文殊菩薩，欸，去教這個龍女很快地成佛。而且妙咧！這個文殊菩薩說我在海裡邊，跟大眾講的什麼啊？講《法華經》。所以說明了這個《法華經》啊，不僅僅限於我們現在《法華經》的經文，這個是就它的內涵來說；它的真正究竟指向究竟圓滿一佛乘的究竟的教法，這個才真正的《法華經》的內涵。所以《華嚴》本身，也就是佛陀所指出來的究竟的這個內涵。而在《法華》上面的龍女，以及《華嚴》上面的善財，他真正的指導他的是誰呀？卻是文殊菩薩，這個是一件非常有趣的事情。同時我們就從這兩本經典上面來看，不但是眼前能夠得到無上菩提快速的路線的，就是說我們本師釋迦世尊，在《法華》上面說得清清楚楚，他在因地當中怎麼的呀？欸，還是因為呀，以前這個日月燈明佛在的時候，那麼教的那些，教的那些人當中啊，欸，慢慢、慢慢地，慢慢、慢慢地，乃至於十六個王子也是他這個，這一個菩薩，也是他教化出來，佛遺教當中教化出來的。
所以究實說來，文殊師利菩薩，在不同的經論上面都說明，他是這十方諸佛之母，他總歸是把這個圓滿的教法是教導我們的。現在呢在末法當中，也可以說也只有像這文殊師利菩薩這樣的十方三世一切諸佛之母，才能夠把這個佛陀圓滿的教法濃縮精鍊，而濃縮成功這麼簡單扼要的這本《廣論》，而適應我們現在時代的眾生。能夠把我們現在的時代眾生，點醒我們，或者種下究竟圓滿一乘大法的種子。而條件如果夠的話，乃至於就從這個上面一步一步深入，還可以很快地成就。這一次因為受於這個時間，所以我沒辦法更深入、廣泛地來說明這個《法華》、《華嚴》跟這個《廣論》之間，彼此之間的很多特別的地方。但是就到這地方已經足夠讓我們了解，足夠讓我們了解。
所以根據了前面那個《法華》跟《華嚴》的說明以後，現在我們重新再回過頭來想一想，《廣論》當中它那個特點是什麼？《廣論》當中的特點的話，第一個前面就是告訴我們說，你要修學佛法之前，先應該怎麼辦？說善知識。欸，不！他先在說明這件事情，先特別說出來，說沒有告訴我們親近善知識這個原則之前，他先特別說明。第一點說本論的造者的殊勝，然後呢這一個概念我們前面已經說過了，以及本論的殊勝。有了這兩個殊勝了以後，他下面不馬上告訴我們這個文怎樣，而是說我們怎麼樣才能夠跟這個殊勝圓滿的教法相應，前面這個「說、聽」兩種法門很重要、很重要哦！
在現在經過了《法華》、《華嚴》這個兩部圓教、圓滿經典的證明以後，我們重新再回過頭來去觀察、思惟一下。這個地方有一個特別重要的一點，說前面一再說的「斷器三過、具六種想」，我們是不是這個點做到了？曾經前面說過，因為剛開始的由於我們條件不夠，一下就把這個很深刻的道理說出來的話，大家容或不一定能夠了解。現在經過了全部《廣論》的一個主要的說明，有了大概的概念以後，那地方呀我們重新再溫習一下。
這個斷三過、具六想，究實說來它有兩個差別：斷三過它還是共世間的，而具六想卻是不共世間的。那麼「斷三過」那一點，這個特別地就我們修學佛法的人來說，要我們第一個要心裡邊應該怎麼樣呢？就是不要被我們自己的憍慢什麼等等所遮障，一心一意把自己淨化了以後，仰承善知識的教誡。所以他那個比喻說，像個容器，或者我們說是個茶杯、碗也好，你不能蓋起來的，一定要向上，那麼那個時候這個甘露啊，才可以灌注得進來。那麼進一步呢？它雖然是能夠灌注，我們心裡面，一定要把我們心裡面的這一個想法呀，淨除得乾乾淨淨，所以這個叫等流心自己有過失，這個不可以。第三呢，你接受了這個教法以後的話，你要牢牢地記住，不要東耳朵進、西耳朵出，乃至於今天雖然聽完了，聽完了不擺在心上面，這個也不行。那麼這一個情況，是我們世間一般來說的大家都有，這個前面已經說過了，我在這裡也不特別說明。
至於說這個「具六想」當中啊，這個有它一個特點哦！我剛才特別地說這個是不共世間的。那麼這一點哪，特別地再說一下，什麼叫不共世間的？具六想當中第一個什麼想啊？我們病想。那麼《廣論》上面告訴我們，說我們被無始以來的三毒貪瞋等，整個來說叫無明大病。世間的人他發現如果有病了，他才會找醫生，如果沒有病的話，他會說：「好端端的，我找什麼醫生，我忙得很！」再不然他就說：「欸，你什麼啊？倒我、觸我霉頭啊，跟我過不去啊，怎麼說去找醫生去啊！」但是反過來，他一旦他真正發現有了病的話，喔，他就急急忙忙，拼命去找醫生。那麼世間的醫生呢只是治身病的，那麼我們現在佛法裡邊呢治心病，那個心病不是說我們神經病的那個心病，是說我們無明心病。而這個無明心病卻只有佛陀才能夠指出來，不是我們世間一般人所能夠了解的，所以說這個是不共世間的。
假定我們在這一點上面正確地有了認識了以後啊，這個情況就不一樣了，就不一樣了。我們前面曾經說過，平常我們憍慢哪，或者自以為是啊，種種執著，種種愛好等等，不管是你哪一種心情，哪一種狀態，總不外乎一個事實——無明。而這個無明現出來的行相，粗猛的說貪、瞋、癡。貪、瞋容易了解，癡就是事實的真相不了解，包含的範圍很廣。假定我們一開始學習的時候能夠了解了以後的話，你會一心一意地，啊！專門仰仗善知識來淨除。
實際上呢，當然我們一開頭的時候，不可能有正確的了解的。那麼現在經過這個《廣論》這樣地詳細地說明了以後，如果我們能夠真正地認真地去體會學習的話，那時候就認識了：啊！一點都沒錯，我們平常的的確確起心動念，無非在自己的這個無始以來的無明知見當中轉。即使我們修學佛法了，比如說我們這種愛好執着的話，仍舊在這個裡邊。現在我們唯一的辦法，一定要依靠真善知識。所謂真善知識，他必定是徹底淨化了這個。那個時候有一個什麼樣的一個必然的認識我們會產生哪？不管我們怎麼想、怎麼說、怎麼弄，都是錯的，而唯一可以依靠的什麼？只有佛世尊。
那麼這個佛世尊哪，還要經過的如理的抉擇，因為佛說法的時候，他還是說有了義、有不了義。所以平常我們說，要依靠善知識啊，還要分所謂人四依、法四依等等。所謂這個人四依，那不是說普通的人，一定要具足什麼條件，法四依也不是普通的。這個地方我們隨便說一個，比如說「法四依」吧！通常那個法四依指什麼呢？說我們現在修學佛法，說根據什麼呢？根據經論哪！沒錯，經論是沒錯，可是因為我們自己的程度不夠，難免依文解義，我自以為懂了，不一定了解文字所指的內涵，所以第一個說「依義不依語」。同樣地這一本經擺在這地方，你一定要了解這一個經裡邊文字所指的內涵，真實意義是什麼，而不是單單從這個文字表面，你自以為懂，萬一所懂的，不是它經裡面所要說明的這一個道理的話，那錯了！所以平常反過來，我們又說「依文解義，三世佛冤」。
那你要不依文解義怎麼辦呢？還一定要有真正有圓滿傳承的老師的指導，經過這樣指導了以後，你才能夠正確認識這一本經裡邊的實在的內涵。那麼了解了內涵以後呢，對不起，佛說的法，由於不同的根性的眾生，不一定說得究竟圓滿。剛才我們已經學過《法華》跟《華嚴》，曉得前面都是方便說，換句話說不了義的。所以這個四依的標準當中，第二個就告訴我們哪，「依了義不要依不了義」。這個還不可以，你還要分別得出來，哪個是了義經，哪個是不了義經。哦，這樣呀！那麼所以進一步又說這個。那麼還有呢？就是說你依靠這個人，要來跟你解釋的善知識的時候，那怎麼辦呢？欸，你不要從他的人性的那一面去看，所謂「依法不依人」。
最後你一步一步上去的時候，最後還有一個叫「依智不依識」，這個就比較高明了，不是說你現在認識的，還要依智慧。那麼這一點哪，我們就頗難囉！說：「哎呀，這個智慧，真的得到智慧要無分別智，這個登地菩薩我們怎麼辦呢？」欸！不怕。要曉得登地菩薩，就佛果來說，還是在所謂修道當中；就我們來說，只是我們希望達到的這個過程當中，比如說我們有一個步驟啊！這樣。所以如果說我們現在下腳的因對了以後，那麼將來自然可以得到了這樣的一個果。
所以說到這個正確的，怎麼樣達到這個佛菩薩的這一個智慧的話，它一定也有它的原則。那麼這個原則什麼呢？我們通常說聞、思、修慧，這個都叫慧，這個都叫慧。不過呢佛菩薩的這個智是修相應慧，要想達到這個修相應慧，前面一定要的條件，換句話說這個因。得到修相應慧的因是什麼呢？就聞、思相應之慧。而這個聞、思相應之慧，跟修相應慧有什麼不同呢？修相應慧是現證的真現量，聞、思相應之慧的話是正確無誤的比量，這個叫作比量智。所以我們在因地當中，你只要照著前面所說的：圓滿的師承，真善知識的指授，然後呢經過了前面必然的次第步驟，得到的聞相應慧、思相應慧作為因，那麼你就能夠得到這個果。所以對我們來說，所謂「依智不依識」指這一點。
反過來說，你如果說一開頭的時候以為：哎呀，這個菩薩的境界很高啊，我們沒有份哪！對不起，你就斷掉了這個真正感得這個果的因。這個雖然積下一點點將來的善因，對不起，你現在走的一直都是忙別的事情，忙別的事情。這個就是我們在十二因緣當中曾經說過的，你這個真實的種子感果與否的話，欸，就是就要看你下面的行持。如果你下面行持相應，它那個就很快地感果；否則不相應，是別的因在那個地方先啟發了以後啊，它的因擺在那裡，經過無量無邊劫以後再感果，所以我們為什麼不容易很快地成就。
當這裡我們也隨便說一下，任何一個心種感果的時候，說快則二生，慢則三生。這個話怎麼講呢？要嘛你現在就策發它，下面一世就成就。再不然的話，什麼現象呢？就是說雖然你種了個因種，但是由於其他的這些外緣來感發其他的因種，所以這個因擺在這裡沒動，因此始終不會感果。還要經過很久以後，它什麼時候由外緣能夠啟發它，真正這個成熟的時候，它才會感得這一個果報。這裡就是說明了什麼？說明了：喏！如果說你現在不努力策發的話，對不起，它這件事情一樣地不成就，一樣地不成就。

2018/02/16 已校正一

[懸壺子]

菩提道次第廣論講記 第159卷 A面
日常法師
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剛才我們這個回過頭來，再運用十二因緣當中告訴我們一個事實。這個十二因緣講前面所謂無明、行、識，那個識的種子它是不是很快地感果啊，看你是不是相應的這個助緣加強它，使它成熟。如果你沒有後面的這個緣去成熟它的這個因種啊，它將來不會感果的。那麼然後經過很久以後，它要感果的時候，還是要有這個助緣把它輔助成功。所以平常我們說種一個善法種子，那個善法種子的因，如果說你不拿跟善法相應的，繼續不斷的這種正知見、如理行去推動它的話，它永遠就停在這裡，乃至於停無量無邊劫以後。可是它種下去以後遲早會的，所以以後還是要會這個因緣啟發，還再成就。這是我們講前面為什麼有的人慢，有人快。那麼快的原因呢，就是他能夠聽從善知識正確的指導，而不照著自己無明相應的。這個地方我們也了解了說：哦！所以我們要依靠善知識，了解自己在病當中，那麼不依靠自己的這一種認識、主張、認為、習慣，這樣才能夠修學佛法。這個是說當我們得到了這個圓滿的教法以後，自己心理上應該準備的。那麼同樣我們把這個，這一個道理運用一下，我們馬上就看看，看出結果來了。
剛才這個舉的幾個經論上面的證成，說：有的人很快成就，有的人很慢成就，那麼最主要的呢就是什麼？因為大善知識。這個《法華經》上一開頭的時候就是：「欸？這個佛陀說的法我們也得到了，他為什麼還是這樣呢？」這個是什麼心理呀？佛法上面通常一個說，叫「增上慢」。什麼叫增上慢呢？「慢」就是他以為覺得對，實際上呢，實際上真的對嗎？不夠！因為這個慢心作使，他以為對。所以由於這樣的一個慢心存在的話，他好的東西再不能進入了。所以《廣論》上面，前面曾經引過敦巴尊者一句話，這個這句話也是經論上面說「我慢高山，法水不入」，只要你這個慢心一起來，像高山也就高起來啦！那個佛法的甘露水落下來，你這個蓄不住啊，就跑掉啦！就是這樣。所以我們一開頭時一定要這個。
那麼同時我們剛才引的《法華經》上面不是嗎？說像阿若憍陳如他就：「我已經得到啦！那不是......？」他心裡面自然而然覺得已經得到了嘛，覺得不願意再去進入它了。這個正是什麼？正是我們前面的「斷三過」，那個過失存在；還有呢，「具六想」，他並不覺得自己病，他覺得已經得到了嘛，他覺得已經對了嘛！他當然不願意再去找醫生去啦！通常我們說慢有兩種：有一種啊叫是增上慢，還有一種叫卑劣慢。卑劣慢又反過來，哎喲，自己覺得太差了。說來說去這個原因是什麼啊？還是有「我」，有我的話，這個我相應的這個慢就現起來了。過分了，增上慢；然後呢他自己覺得畏縮了，叫卑劣慢，他總是因為這樣的因緣沒辦法進入。
所以如果我們一開頭時就先了解了這個，哦！說我們現在這個無明大病當中啊！你自然而然會把它依法地徹底消除，一心一意接納善知識的引導的話，那不是像龍女一樣，就自然而然會像《華嚴》上面的善財一樣，以最短的方式達到最高的成就，這麼我們前面一再說過了。而實際上這個過程當中啊，確實省去太多太多的事情。結果我們是為了說找一點點的好處，結果呢不但找不到好處啊，反而遭到了大損害，遭到了大損害！現在呢我們在這個地方，就不再深入地說《法華》跟《華嚴》，只是我前面舉一個簡單地、略略地說明，將來有機會我還是願意詳細地說明。以我們南普陀來說的話，我們將來會很認真地有機會再去啊，去共同地研閱一下《法華》跟《華嚴》的這個綱要內涵，作為我們修行的指導。

那麼在這個地方呢，我現在把所有前面說的道理，再總攝地來統攝起來。這個仍舊是宗喀巴大師所寫的，他一生最重要的就是寫了所謂《菩提道次第廣論》，以及《略論》，還有這個最精要的，他把那個整個的《廣論》，就是我們修行的步驟濃縮起來，一個一個段落分三十八個頌子，那就是我們下面要講的。那麼這個頌子現在我要附在我們這個錄音帶當中，這個名字叫「總祈加持生諸功德」，那平常我們說「攝修求加持頌」。「攝」就是總攝一切修行綱要的一個頌子，那麼因為它這個三十八個頌子當中啊，每一個頌子後面祈求加持，所以這個名字叫「攝修求加持頌」。現在我們看這個文，看這個文，我第一個先把它唸一遍：
總祈加持生諸功德（誦菩提道攝頌共三十八頌）
那個括弧裡邊說，「誦菩提道攝頌共三十八頌」，下面看本文：
一、萬善根本從師出，能生利樂如良田，依止違法善根斷，如理事師求加持。
二、一切時處普攝護，諸善知識真佛身，但觀功德毋尋過，並念大恩求加持。
三、殷重敬信為意樂，身命財物如教修，殊勝供養作加行，唯令師喜求加持。
這個是關於善知識一部分的。下面有了善知識，自己修行的時候，就勸取心要。那麼下面那個說：
四、八難既離十圓滿，小大顯密總能修，後恐此身難再得，願受心要求加持。
這個就是道前基礎的暇滿這一段的。那麼有了道前基礎，正入修學的時候，那麼這個是共下士的時候開始，說下面：
五、死仇決定終須到，容或今日便降臨，死時世事均當捨，速修妙法求加持。
這個就是念死。再下面：
六、無始所集不善業，死墮惡趣不自由，若墮當受寒熱等，思苦難忍求加持。
這就是念死以後啊，由死而推進到念苦的。再下面：
七、能除眾怖作依怙，真實不虛無他方，虔皈三寶受學處，總別遵行求加持。
這個是由於受了苦以後啊，然後呢就緊跟著找到皈依之處的，以及皈依以後應該學，應行的這個部分。再下面：
八、黑白業感苦樂果，個別應受勤止作，別於無始所集罪，四力對治求加持。
那麼這個就是共下士道最後，由於皈依了以後，那麼從皈依佛而最後找到皈依法。皈依法嘛，法最主要的就是說明這個業感。說明了業感以後呢，又特別告訴我們叫四力對治。到此為止這個是共下士，再下去呢是共中士了進入。
九、此生勤修白業因，一得人天賢善身，自性之苦不能越，願出輪迴求加持。
十、有海漂流不自由，作此惡劇是惑業，業復依於煩惱起，誓誅惑仇求加持。
十一、業惑增上成流轉，結生相續繫縛堅，離此當得無漏樂，勤希解脫求加持。
十二、為脫有苦依三學，出家身德佛所稱，生生願持解脫戒，如護眼珠求加持。
十三、但求解脫雖可得，惜於自利且未圓，願修能滿二利行，入大乘道求加持。
到此為止，這個是所謂共中士的，共中士的。那麼共中士那一部分最主要的，就說明一個——出離心，這個是整個佛法的下腳第一步，三乘的共基。正式開始進入佛法，這個是個最重要的，沒有出離心就沒有佛法。不過出離心對究竟佛法來說，是一個基礎，不是圓滿的，我們更要從這個出離心上面策發菩提心。所以他下面呢，進入菩提心，那就是上士部分。那個菩提心又分兩部分：一個是阿底峽尊者傳的，這個所謂金洲大師的這個「七因果法」或者是「六因一果法」，知母、念母......。還有一個呢，寂天菩薩所傳的「自他相換法」。先看那個七因果：
十四、恩怨中庸今雖現，思量各各無決定，不應虛妄分愛憎，勤修捨心求加持。
那個是在七因果之前，我們先要做的準備的。所以先要「等捨」，心裡面把怨親、是非，把它調柔，那個時候才可以進一步修這個七因果法。下面正式進入，就從知母、念母開始。
十五、生死流轉無其始，入胎受生亦無初，故知有情皆是母，願生斯見求加持。
十六、今生愛我母為最，眾母愛護亦如是，思此厚恩未能報，憶念母恩求加持。
十七、若知有恩猶捨棄，似我下劣更有誰，是故圖報當拔苦，並與勝樂求加持。
十八、有恩母等乏安樂，我以身財善根施，願諸有情皆得樂，一切圓具求加持。
十九、母等眾生苦所逼，苦因苦果願盡離，縱有餘殃我代受，勤修悲心求加持。
二十、一切世間諸有情，獲無漏樂斷苦根，我應決定如是作，願速堪能求加持。
二十一、任運成辦自他利，世尊而外更有誰，以此為利有情事，願速成佛求加持。
那就是七因果當中從知母，然後呢念母恩，然後呢報恩開始，一直到這個增上心，由增上心而發成佛的這個願心——大菩提心，這是第一部分。

第二部分就是自他換那個，下面依寂天菩薩所修的、所傳的修菩提心法：
二十二、自他於苦皆不欲，願得安樂此心同，他之求樂亦如我，自他等視求加持。
二十三、愛自即成眾苦因，愛他則是萬善根，生佛差別從此出，自他相換求加持。
二十四、以我善樂諸因果，他苦因果盡無餘，如風去來行取捨，由此發心求加持。
二十五、為令發心長不退，念其勝利日六修，斷四黑法依白法，如理勤行求加持。
這個一個頌子是已經在發了心以後，那個時候念念增上這個菩提願心的，所以這一個頌子通於上面的二者。有了這個菩提願心以後呢，下面就是進入行心的。那個行心啊就是受菩薩戒，那就是下面那個：
二十六、成就利他發弘誓，為速圓滿此誓願，進受大戒起大行，勤勇修學求加持。
那麼這個地方為止呢是發菩提心，發菩提的由願心而進入行心。進入行心以後呢，就是就行六波羅蜜的菩薩行。所以下面這幾個頌子，頭上六個是六度，自成熟的；第七個頌子是四攝，他成熟的。現在我們依著文把它唸下去。
二十七、身命資具三世善，各隨所願施有情，從心變現以布施，捨心增廣求加持。
那個就是布施波羅蜜。
二十八、別解脫等諸律儀，捨命不犯眾惡行，若遮若性微細罪，羞恥防護求加持。
這是持戒波羅蜜。再下面是忍辱波羅蜜，看這個頌：
二十九、人及非人四大種，所作損惱多相逼，斷除瞋恚不與較，觀業忍受求加持。
再下面是精進波羅蜜，看頌：
三十、既為利他求菩提，無量艱辛經劫海，於諸難行無怯倦，著精進鎧求加持。
再下面是這個禪定波羅蜜，看：
三十一、念知堅固除沈掉，心緣一境生輕安，身心於善有堪能，隨意得止求加持。
這個地方說一下，這個頌子啊，整個地就把那個奢摩他那一章說明。不過這一次我們講奢摩他的時候講《略論》的，沒有講《廣論》的。這是因為我們在基礎當中，基礎沒有建穩固的話，學《廣論》的止，可能不一定懂，然後談修行更談不到。那麼這個頌裡邊說「念知堅固」是什麼呢？就是真正學止的時候，最大的兩個毛病是掉舉、昏沉。而要想淨除它的最主要的靠什麼啊？靠正念、正知，正念、正知，所以這個地方特別說明。大概的內容呢，我們仍舊衡準一下我們前面所學的這個，這個《略論》當中的止那一部分。再下面是觀那個：
三十二、以分別智觀法性，即由觀力引輕安，復從輕安發深觀，願生此慧求加持。
那麼這個就是毗缽舍那，這一次我們講的也只是《略論》部分。關於止觀的詳細的內容啊，一直要等到我們將來有完整的基礎，建立穩固了以後。原則上面在我們這個地方呢，希望能夠在第三個學年，最後那個時候，就再詳細講那個止觀部分。那麼以上這六個頌子都是屬於六度，屬於自成熟的。下面那個頌子的話呢，就是成熟他的，屬於攝有情戒裡邊的。
三十三、由施攝眾成眷屬，說如法語示利行，以身作則現同事，四攝利他求加持。
那就是「布施、愛語、利行、同事」這個四攝。上面所有的這個，就是我們學大乘行者應該學的，再下面這個就進入金剛乘。那麼在《廣論》上面，那個金剛乘那一部分他並沒有說，只是說當你有了前面這個共道，能夠在身心上面善加積集資糧，調柔身心，那個時候要想正式地成就，很快成就的話，就這個路。實際上，下面這幾點，也正是我們剛才引的《法華》、《華嚴》當中，前者是龍女，後者是善財，他為什麼能夠一生圓曠劫之因，真正的內在的特質、密意，在這個裡邊說明。我們現在看那個頌子，說：
三十四、已修共道成法器，當求具德阿闍黎，為入秘密勝上乘，受四灌頂求加持。
前面我們已經修了這個共道，這個地方共道分兩部分：一個呢是共下、共中，作為上士的這個共同的基礎，就是這樣。還有一個呢，上士部分的話，它對中、下來說是不共的，但是對於上士的兩種走法，一種是普通的顯教，那麼《廣論》上面叫波羅蜜多大乘，還有一種呢是特別的金剛乘，不管是這兩類當中哪一個，從發菩提心開始，到六度四攝這一段為止啊，這個兩類當中，不管哪一個都要學，在《廣論》一開頭的時候就特別說明。所以說現在假定你把前面這個共同要修的，已經修習了成就了以後，成就自己是個法器。那個時候啊，如果你要快速成就的話，欸，那要重新來。怎麼呢？求具德的阿闍黎。這個阿闍黎是就是我們的善知識，而這個阿闍黎前面特別說明「具德」，要具足圓滿德相的。那麼求了阿闍黎幹什麼呢？你要真正進入，這個是秘密當中最秘密的殊勝的大乘法門，那時候就要求這個四灌頂，求這個四灌頂。

剛才我們曾經簡單地說這個《法華》的龍女、這個《華嚴》的善財，表面上面我們看不出來，實際上裡邊它有深刻的內涵在。那麼這個內涵呢，真正說起來，現在《菩提道次第廣論》，宗喀巴大師介紹我們這個裡邊，都屬於在那個金剛乘裡頭。金剛乘裡頭，等一下我們回頭啊，會簡單地說明一下。那麼關於金剛乘裡邊有什麼樣的呢？看下面啊！就是這餘下來幾個頌子。說你現在受了四灌頂了，那麼應該怎麼辦呢？看：
三十五、所受真言諸密戒，若善守護易成就，不守決當墮地獄，捨命珍護求加持。
在我們受灌頂的時候，密教當中第一個，一定要受這個三昧耶戒，這個三昧耶戒就是金剛乘的這個戒。在任何受一個灌頂，學一個真言乘的這個金剛乘的特別的法門之前，它都有它的相關的這個戒。所以說所受這個金剛乘的密戒，是非守不可的，如果你能夠很精細、善巧地守護這個戒的話，那麼這個成就就很容易。反之，如果是你不能守的話，不但自己學的不得成就，而且一定墮地獄。所以在這種情況之下，我們寧捨身命一定要非常珍重、珍惜地護持。
因為你捨命，儘管你生命送掉了，最多喪失一生的生命，但是一墮地獄的話，那不得了的！修行的沒有成就，不但沒有成就，而且受無量無邊的大痛苦。你現在由於護戒了成就，於是你......這個戒的特質，它能夠保護你，下一世馬上有得到如理可以修學的人身，而且是暇滿的人身，又可以得到善知識的攝持，所以這一點啊特別重要！那麼你把這個密戒持好了以後，下面應該做的呢，從這個上頭，才可以修這個真言乘的特別的——這個地方就是指無上密的噢！無上密的最重要的中心是什麼呢？下面說：
三十六、密部肝心二次第，達精要已起勇進，一日四座無間斷，依師教修求加持。
這個無上密，在密教當中最中心是無上密。無上密當中的特質是什麼呢？所以它「肝心」，就是它的中心部分，就是「二次第」。哪兩個次第呢？一個就是生起次第，一個是圓滿次第。這地方我們不特別地介紹，因為我們條件不夠，我們只要認識一個常識就夠了。關於這兩樣東西，他說，你正確地得到了灌頂，得到了它這個重要的內涵，修行的時候要真正勇猛精進。那個時候才是真正修行，修行的時候一天有四座。這個四座我以前也簡單地說過，這個四座在任何情況之下絕不間斷。而且這個不間斷有兩種，不是說這個四座斷斷續續哦！還有啊，上座既然不可以馬虎，下座還在繼續當中。這個在《廣論》一開頭的時候啊，我曾經說明過。總之無時無刻都繼續努力，精進地，叫「依師教修求加持」。
關於這個地方的「依師教修」，依照著師長真善知識的教誡。大家回頭來想一想看，我們前面所說的，善財童子去參善知識的時候，文殊菩薩怎麼告訴他？說一定要依靠善知識的教誡的隨順，一點都不可以馬虎。這個是，看見沒有？所以說我們了解：噢！原來文殊師利菩薩在《華嚴經》當中，教善財童子的這個特質，在這個我們《廣論》上面，到這裡才圓滿地派上用場。前面要不要？要，當然絕對要！不過前面要的話，所謂作的基礎，現在的話究竟結果了，還是同樣地需要這個，同樣地說這個。那《華嚴》上面也是，一開頭的時候，前面固然要善知識，到後來信解行證要修證的部分，進入的又要善知識。進入的第一個善知識，固然他給他說明這些道理；最後啊在開彌勒樓閣之前，德生、有德童女又特別提醒他，說：「哦！對善知識要怎麼、怎麼......」這個地方有它特別意義哦！所以我先簡單地說明一下。那麼再下面說：
三十七、示茲妙道善知識，如理薰修同行人，願持正法久住世，內外災息求加持。
那個自己的願望。
三十八、願我生生遇明師，飽餐妙法甘露味，十地五道功德滿，速疾證得金剛持。
這個最後一個願。最後一個願妙極了！說怎麼呀？願我生生遇明師哦！嗯，為什麼原因啊？因為我們整個的修行，必定要依靠這個大善知識，如果沒有大善知識，你根本不可能成就。剛才我們在重新溫習這個道前基礎當中，在《廣論》的所謂初開的主要的科目，第三，甲三那一科，如何說、聽這個相應正法之前，說生六種想，自己在病想當中，是特別說明什麼？特別說明：欸，我們在無明當中哦！唯一的真正能夠引導我們的，一定要在得到了智慧的明眼人哦！所以從一開頭就說「萬善根本從師出」，而最後歸結的時候又說。所以我們要了解這一個特質，這一個的重要，那個是總攝這個《菩提道次第廣論》的綱要。最後又說：
此頌自「萬善根本從師出」至「速疾證得金剛持」，共三十八頌。如能全誦，至誠請求加持，尤為圓滿，倘行者萬分不暇，亦聽其便。
這是集這個三十八個頌子的一位善知識，特別加以說明的。那麼現在我這個頌從哪裡來呢？那個是尊法師，就是法尊法師啊，在實際地在收集的這個裡邊，就引證出來的一段的內涵。那麼下面呢我再把這個三十八個頌子，再約略地一一說明一下，把它個內涵，再回歸到我們前面所學的這個《菩提道次第廣論》上頭去。


107/02/23 已校正一

[懸壺子]

菩提道次第廣論講記 第159卷 B面
日常法師
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剛才我們把那個三十八個頌子，全部從頭到尾唸了一遍，那麼現在呢大概地解釋一下，解釋一下。總共的這個本論分三部分，分三部分。第一部分呢就是講出離心，講出離心，這個出離心也可以說，就是到前面的共中士道為主。這個關於三十八個頌子當中到哪裡呢？我們不妨去數，從「萬善根本從師出」這個算為第一頌，然後呢「一切時處普攝護」是第二頌，我們數一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二、十三，到那個第十三頌為止。那麼這個部分的最主要的中心，我們要指出來，這是什麼？就是學出離心，學出離心。
那麼由於這個出離心，再把它推廣、推深，那個時候我們就要追下去達到發菩提心。普通我們很多人，修學佛法的人因為不了解真實相，總覺得出離心跟菩提心是兩件事情，或者把它看成是大、小兩乘各各不同。乃至於很多人說：「哎呀！我是大乘菩提心啊，不要出離心的。」那麼這個我們學過《廣論》的人就了解了，啊！這是完全錯誤、完全錯誤。這個出離心是菩提心的真正的鋼骨，沒有出離心絕對沒有菩提心。同樣地我這裡順便一說，儘管我們現在說大乘、大乘，也讀《法華》、也讀《華嚴》，所以沒辦法真正地去深入——所謂深入的話，就是如理、如量修持那個感得圓滿果報的原因，就是對它真實的內容你不了解嘛！這個不了解你怎麼行呢？所以說我們現在從那個真正的根本的出離心，再推深、推大、推及法界一切眾生，也要幫他們出離這個生死的大痛苦，那一部分叫作什麼呢？叫作菩提心，發這個菩提心。
那麼這個菩提心的話呢，啟發這個菩提心了以後，再行菩提行。這個從哪裡開始呢？從下面這個表上面有個小括弧，「（依阿底峽尊者所傳修菩提心法）」那下面開始。換句話說，第十四頌，十四、十五、十六、十七、十八、十九、二十、二十一，到二十一為止，那個是所謂金洲大師傳來的，七因果的。再下面的話呢，這個二十二、二十三、二十四是寂天菩薩傳的自他換。第二十五啊，就是發了這個心為了堅固，所以第二十五個頌子的話，仍舊是屬於發菩提心的。那麼這個地方為止呢，就是菩提的願心。
由於願心從第二十六頌開始這是菩提行心；然後呢下面就是所謂這個成就這個菩提的資糧。至於說，這個我們數下去啊，二十七、二十八、二十九，二十九就是忍辱，三十那麼就是精進。三十一、三十二這兩個頌子的話，這是什麼呢？這個一般說起來的話，就要得到真正的正知見，正知見，或者說我們能夠證入這個真如實相，或者是空緣起，不同的我們的派系，不同的名詞，可是內容是一個。整個的佛法三部分：第一個呢出離心，第二個是菩提心，第三個呢就是怎麼去證得這個空正見，圓滿這個菩提願心。那麼說，三十三以後的這幾個都是包含在這個裡邊，怎麼去圓滿它，因為顯密二教的不同，而分出這兩個的差別，這兩個的差別。那麼關於這個頌子的話，我們只要對著我們前面所學的《廣論》，這個一部、一部分下去的話，就可以正確地了解了。
那麼現在這地方呢，請我們大家翻開《菩提道次第廣論》道前基礎第十一頁，第十一頁。我要說明的是什麼呢，十一頁看那個第二段，如果算行數的就是第七行，第七行這個上面有一段話：
是故應當依善依怙，於其一切正言，皆是一數取趣成佛支緣，所有道理，令起定解。諸現能修者即當修習。諸現未能實進止者，亦不應以自未能趣而為因相，即便棄捨。應作是思，願於何時於如是等，由趣遮門，現修學耶。遂於其因，集積資糧，淨治罪障，廣發正願。以是不久，漸漸增長智慧能力，於彼一切悉能修學。
這句話前面已經說過，而且不止一次，為什麼今天在這地方又提醒一下呢？因為我們對本論從頭至尾學過，而且到最後用《華嚴》、《法華》來證成，證成了以後啊，這個意義對我們就又不一樣了。前面我們是膚淺的，不了解它透徹的，現在經過了這樣的話，我們可以把它的深義抉擇出來。這個四句話，平常我們可以用不同的方式來分類，說譬如說，經常我們說的「涅槃四因」，這個是這個《涅槃經》上面引的。就是說我們要證得最後圓滿的大般涅槃的話，需要這樣的幾個條件。哪一個呢？第一個是親近善知識。親近善知識幹什麼呢？從他聽聞正法、如理思惟、法隨法行，法隨法行就是講修。那麼證得那個無上的菩提——大涅槃的果。

這個裡邊第一句是告訴我們，我們要依靠善知識，這個善知識我們大概都有個了解了。那麼善知識幹什麼呢？欸，他就告訴我們這個道理，所以他下面說，「於其一切正言」，這個道理我們要整個地生起確定不疑的見解。前面已經說過，這個地方的意義有它很不同的內涵，而這個我們特別一方面回憶《廣論》前面告訴我們的，說：所以稱為下士所以稱為共，中士又是共，而進入上士。乃至於《妙法蓮華經》當中、《華嚴經》當中，快、慢成就的不同，我們立刻就找到了一個很好的一個結論了。
為什麼原因快，為什麼慢呢？就是：哦！如果我們一開頭的時候，能夠把成佛所有的圓滿的道理，從善知識這個地方聽聞了解了以後，然後按著這個次第一步一步上去走的話，那就快了，那就直了！不會在任何地方停頓。因為我們不會執著：哦，這個是，啊，我以為如此！得少為足這種現象整個地就消除掉了。結果呢，前面雖然好像慢一點，你得花很多時間認真去學這個東西，最後卻是占了絕大、絕大的便宜。這個便宜絕對不是我們世間所能夠想像的，絕對不能世間所能想像的。所以這個上面，這句話對我們有非常重大的特別意義哦！
所以，找到了善知識，不必忙著馬上去修證，而必定要把最圓滿的教授應該有正確的認識。而不但有了這個正確的認識哦，還要生起定解。那麼這個是說明什麼，在什麼地方呢？就是聞、思。「聞」那是善知識的，他儘管聽懂了，但是你是不是能夠確定不疑地、確定不疑地，產生實殊勝的見解，而不為外面的隨便一切事情來動搖呢？這個要經過自己的如理思惟的。所以這個地方告訴我們啊，要「令起定解」哦！看噢！在這個道前基礎一開頭的時候，已經說明了這個關鍵。所以我前面曾經說過，如果說你條件夠的話，前面學，欸，你已經能夠把握住重點了。可是我們如果條件不夠，沒關係啊，我們整個地圓滿認識了，回過頭來，仍舊可以走這個最快速的路子。
那麼有了這個認識以後呢，於是我們就找到，哦！整個成佛是這樣的，那麼從哪裡下手呢？於是下面是找到現在下手之處，所以說「諸現能修」的就修習。平常如果我們不了解這一點的話，我們往往：欸，現在是這樣囉，其他的什麼都不要囉！哦，這個持戒嘛也就是執著在戒上面；念佛的話呢，執著在念佛上面。乃至於學教，本來學教是要圓滿認識這個教理，希望走最直捷像龍女與善財這種路線，結果我們也走偏了。偏到最有趣的是，現在譬如說有一派叫日蓮真宗，他其他什麼都不要了，只要念「妙法蓮華經」這六個字。這種現象都沒有了。那會怎麼呢？說：我現在找到了，現在能修就修。那麼不能修怎麼辦呢？我們絕對不會排斥它。
因為我們現在排斥的因，種下去了以後，將來你感得這個惡果啊，注定你要走遠路。而我們有了正確的認識，認識現在之所以不能修，正因為障礙未除，資糧未具，我們怎麼可能再排斥它增加自己的障礙呢？我們現在修習無非是要淨除障礙、積聚資糧，當障礙除掉，資糧慢慢地積聚了，你慢慢地就能夠深入，那個時候就照著它一步一步去做呀！所以眼前做的正是為一步一步昇上的準備，所以他說「諸現未能實在進止者」，絕對不可以因為不能做的原因就棄捨它。而應該怎麼辦呢？「應作是思願於何時」，就是正是我們內心當中發的願：我們要努力啊，好好地現在努力啊！到什麼時候嘛希望能夠去做啦！這樣。
因為有了這樣的想法、這樣的認識，所以我們在沒有做到之前，先已經積這個因，有了這個因，將來感得這個能夠做的果。那麼這個因是什麼呢？就積聚資糧啊，淨除罪障啊，廣發大願哪！你能夠這樣的話，不要多久，罪障既除掉了，資糧就積聚了，那麼智慧也增長了。你的願力在這個地方，所以不要太久，「增長智慧、能力」，到那個時候什麼都學，所以很快地就能夠成就，像龍女或者善財童子這樣的成就。現在我們再回過頭來去一看的話，哇！這個才是了解，原來《廣論》的的確確是說明《華嚴》、《法華》上面，最究竟圓滿的道理，是千真萬確，是千真萬確啊！


嗯，現在看了這個以後，我們再翻過來，再翻過來。翻到哪裡呢？還是《菩提道次第廣論》，《廣論》看什麼？看五百五十六頁，那是靠最後頭了，最後頭了。這個也說過，最後頭我們看，先數一下哦，一、二、三、四、五，先看這個第五行，那個第五行下面，最下面一句：
此復若能修習下下，漸於上上增欲得心，聽聞上上而於下下漸欲修行，是最切要。
這個以前講過了！現在如果我們整個地圓滿了，回過頭來再去溫習一下的話，那時才發現：啊！千真萬確。以前聽人家講，這是人家的，如果說我們能夠在聽的過程當中，自己如理思惟、觀察，而且隨分隨力去行持。那樣過來的話，你那個時候再去回頭一看這兩句話的話，啊！千真萬確，千真萬確。所以我在這裡重新把它再看一下，這個次第這麼重要！下面說：
若於前者全無所有，專修心住專樂見解，難至宗要，故須對於圓滿道體引生定解。
這幾句話，不但我們《廣論》哪，馬上派得上用場。剛才我們說，我們看《法華經》乃至於我們看《華嚴經》，儘管說：哎呀！《法華經》佛一再說這是經中之王，說「我自己以往說的經，沒有一個比得上這個《法華經》的」；又說它有無量無邊的功德，又怎麼樣、怎麼樣。啊，乃至於我們現在很多人天天念誦，有沒有功德？當然有！但是這個功德最多只是感得說，哎喲，這個人有什麼樣的好的現象，它《法華》上面真正的意思教你很快成佛，你有嗎？沒有。那麼為什麼呢？喏，就在這裡了，就在這裡！所以這兩句話：假定你不懂得這個必然的次第，不照著這前面的一步一步地來，你單單在某一個地方，或者修定，或者是乃至於念、或者是拜的話，啊！這個很難得到它的中心最主要的。這個中心主要的就是，要你最快速地成佛。那個時候我們才會了解，才會了解。
再不然的話呢，我們不容易把握住這個特質，以我來說我以前也是這樣。有一段時候我看見有一個人，哦，很認真，那個時候剛出家，人家天天拜《法華經》，都覺得：喔唷，這個無量無邊的功德啊！我也想：對啊！我現在一心一意要求。當初因為是念佛也不管它，後來心裡確實地想過：欸，我也這麼拜一下。乃至於更多的，就拜《華嚴經》哦，哇！這個時候我也心裡想這樣想。有沒有感應？有感應。可是一直等到我學了《廣論》以後才曉得：唉！這個感應是感應哪，可是《法華》、《華嚴》真正的宗要是什麼啊？要你最快的方式成熟啊！但是對不起，我怎麼翻、怎麼看，就是不懂。
我自己還有一部《華嚴疏鈔》，十本哦，非常厚哦！那個書二十幾年以前，因為我看了《華嚴》很感動，也想學。啊！我師父他老人家就特別買了送我一本。現在算起來這個不什麼稀奇啊，那個時候一本《華嚴疏鈔》，哇，那好不簡單哦！我很珍貴地去看，看了半天哪，也看不出個頭面來，看不出個頭面來。一直等到我把《廣論》從頭至尾學過了，那個時候才曉得，這一點我在前面一再跟大家說明過的。
所以今天大家我們每一位同修，經過這樣的一個層次學下來的時候，我想重提這兩句話的話，就有很不同的內涵。所以在這個時候我們自己曉得願意怎麼啊，怎麼聽聞、怎麼思惟，怎麼樣使得我們對這個圓滿的道體，產生決定不移的定解。有了這個定解以後，那個時候才談得到修。那麼這個修的時候，他下面告訴我們哪，我們繼續看那個《菩提道次第廣論》五百五十六頁，繼續下去，文：
修彼等時，亦當聰利令心平等，謂於引導修道知識，敬心微劣，則斷一切善法根本，故當勤修依師之法......。
這個就是我們現在的三十八個頌子當中，他一步、一步、一步告訴我們。下面我們繼續看下去，看到五百五十七頁，五百五十七頁它看第二行。前面那個就是簡單扼要地說明這個《菩提次第廣論》的幾個重點，那麼也就是這個三十八個頌子當中的，前面那個共道部分的。最後他說：
已釋上士道次第中學菩薩行，應如何學慧性毘缽舍那之法。
到這裡為止，就是這個《攝修求加持頌》當中，一直講到第三十三頌為止，講圓滿了，乃至於把共道修圓滿了。

下面說：

第二特學金剛乘法。
欸，這個在以前是只是簡單扼要地說了一下，也沒有說內容。那麼今天同樣地不說，可是呢今天我要說的，怎麼樣進入金剛乘的關鍵在哪裡，在這裡說一下。我們看文：

如是善修顯密共道，其後無疑當入密咒，以彼密道較諸餘法最為希貴，速能圓滿二資糧故。若入彼者，如《道炬論》說，先以財敬奉教行等，令師歡喜。較前所說尤為過上，然是對於能具咒說最下之德相者，乃如是行。
這裡簡單地說明一下。說前面的共道已經善巧地修學了，那個時候我們毫無疑問地要入這個金剛乘，這是因為這個最快速。在所有的一切當中這是最快速、也最希貴，為什麼呢？它因為用最快速的方式能夠圓滿兩種資糧。我們以前雖然說過很多次，但是總心裡面有懷疑說：嗯？平常人家都說要三大阿僧祇劫，實際上動不動無量阿僧祇劫，現在你很快速地圓滿，有可能嗎？總覺得這是密乘當中的好像特殊的說法。現在呢，我們引證了《華嚴》、《法華》，欸，結果發現《華嚴》、《法華》真實的內涵，卻也是教我們以最快速的方式，不管是《妙法蓮華經》當中的龍女，以及《華嚴經》當中的善財童子，那個善財童子更是特別地詳細說明。

比如說，《法華經》上面，容或有人還說：欸，那個龍女她到底成了什麼佛？因為圓教當中判的所謂說：「啊！這個圓教的這個初住以上的話，他都可以......或者別教的初地以上，都可以八相成道哦！」這個我們先不談。而圓教來說，那麼沒錯啊，圓教善財童子所參的五十三員大善知識，那確實百分之百的最後的等覺後心，乃至於成妙覺位吧！這個上頭不是普賢菩薩親自給這個善財童子說的？說：「你現在經過了這個文殊師利菩薩大善知識的攝持，聽從他，由於你自己的發的願心，勇猛精進地行持。以及五十幾參，經過這麼多的百城煙水，依善知識的指授、加持，你現在所證得的那個內涵與我（換句話說普賢菩薩）相等，與諸佛相等。這個所證得的內涵，一般來說，普通那些修大乘行者的菩薩，要都要經過無量阿僧祇劫才能證得，你卻在一生當中證得。」不是嗎？所以這個絕對不是說單單金剛乘當中，實際上呢這個顯教當中也完全說明。

雖然說明了，剛才我說：欸？《法華經》上面怎麼個行持卻沒有啊！《華嚴經》上面怎麼個行持卻沒有啊！這樣。真的沒有嗎？有的！那麼在這個整個的教授當中，現在歸納起來，歸納在哪裡啊？說這個叫密教當中啦！所以我們首先有了這個認識啊，才我們不會拿我們的知見來排斥它。而我們的知見偏偏又是什麼啊？凡夫的，是無明的相應的。所以我們前面了解了這些道理以後啊，那我們才知道，得到了正知見你如理去抉擇，那就對。反過來你說：「啊，那我們不要啦！不要聽自己的，總是聽善知識的。」但是你沒有正確的知見，你沒辦法判別的這個善知識，偏偏就是惡知識你跟了他，那又完啦！那又完啦！

所以這個地方又告訴我們哪，說：你無疑地要進入這個密乘哪！那麼進入密乘的話，它能夠最快速地圓滿兩種資糧啊！那個時候第一個還是要依靠善知識，這個善知識太重要啦！但是再說這個善知識的行相，這個前面已經說過了，他下面又特別叮囑我們一句話喲！這句話什麼呀？「然是對於能具咒說最下之德相者，乃如是行。」就是這句話。

說這個善知識沒有錯，但是你必定要怎麼樣呢？要說具足這個善知識的德相的才可以。萬一因為條件不具足，大家還記得吧？說不能十全十美、百分之百，那麼至少要在起碼的——在《廣論》上面告訴我們起碼是「八分之一為下邊際」。而這個前面說的這個八分之一的下邊際，是指前面的顯密共道哦！現在這個地方是說什麼？乃至於你進了密教還要最下的這個，這個條件的話，那個條件就很高、很高囉！那個很高、很高囉！他這個真正的條件哪，都是要所謂的相當的證量相應的內涵。你有了這樣證量相應的善知識，你才去依靠他，那就對了。所以這個地方我們先要了解的，這要了解的。所以我這個地方呢，只簡單地說一下，簡單地說一下。那麼關於這段文當中啊，我把它唸一遍，唸一遍，重要的地方我再說一下。說：

然是對於能具咒說最下之德相者，乃如是行。其次先以清淨續部能熟灌頂，成熟身心。次當聽聞了知守護，爾時所受三昧耶律。
就是剛才我們唸這個三十八個頌子當中的，說「所受真言諸密戒，若善守護易成就，不守決當墮地獄，捨命珍護求加持。」那麼我們繼續下去，看那個《菩提道次第廣論》五百五十七頁這個文：

若為根本罪犯染著，雖可重受，然於相續，生道功德最為稽留，故常勇猛莫令染著。又當勵力莫犯粗罪，設有誤犯，亦當勤修還出方便，彼等皆是修道基礎，若無彼者，則如牆傾，諸危屋故。
他就告訴我們：這個是基礎，沒有這個基礎的話什麼都談不到哦，你在這個上面建房子的話，造牆牆塌，造屋屋坍。他下面就引證：

《曼殊室利根本教》云：「佛未說犯戒，能成就諸咒。」此說全無上中下品三等成就。
那不管是什麼樣的成就，最起碼的都不成功。

無上瑜伽續說，
這無上瑜伽續就是無上密續，密教的經典說：

若不守護諸三昧耶，下劣灌頂，不知真實，此三雖修終無成就，
我們修學密教需要三個條件：第一個呢，要能夠善巧守護這個三昧耶戒。所以這個密教的戒是非常嚴持、非常嚴密。在我們一開頭的時候，談到這個所謂善知識的行相，講阿底峽尊者的時候，那個時候曾經提過，大家回憶一下。不要以為說，哦，你隨便灌了一個頂就可以囉，你如果說不能善巧持的話不行。而要想持那個三昧耶戒的話，它基礎一定是在別解脫戒，在菩薩戒。如果我們馬馬虎虎隨便受的話，有很多人覺得灌了頂不知天高地厚，總覺得我是學密教的。如果你了解了《廣論》去一衡量的話，我們怎麼夠資格啊？連它得不得三昧耶戒都不知道！因為你前面的沒基礎，你就得了三昧耶戒了嗎？菩薩戒都談不到，別解脫戒就得不到。所以有很多人哪，這個地方我們值得我們小小地要停一下，觀察一下。緊跟著要還要灌頂啊，說要圓滿的灌頂，下劣的灌頂也不行。灌了頂以後，修法的內涵你不知道還不行。所以它具足三個條件哦！要第一個要守護三昧耶戒，第二個灌頂要圓滿，第三個它的內容要一點無誤地把握得住。有了這個三個才可以談修習，這樣。你沒有這三個，再怎麼修沒有用。所以有的人以為學密教了，根本談不到！

故若不護三昧耶律而云修道，是極漂轉咒理之外。
下面告訴我們說，假定不能善巧地守護三昧耶，說是修道的話，對不起，他根本「是極漂轉咒理之外」。他就說啊，對不起，你根本就是連它這個真正的道理你都不知道，你完全是個外行，外行你談什麼修行呢，那不是開玩笑嗎？

2018/03/07 校正一

[懸壺子]

菩提道次第廣論講記 第160卷 A面
日常法師
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剛才我們就把這個關於學密教的這個特質，我為什麼要這樣說呢？它這個原因，因為近代啊，這個密教在這裡漸漸盛行起來了。最開始的時候人家不了解嘛排斥它，現在呢又有很多人又不懂得，也莫名其妙地跟著它，就隨便結了個緣，以為：啊！我就是個密教的根性，就在那兒學密啦！動不動，這個都是一個根本的錯誤，根本的錯誤。都不可能像我們所說的，不要說快速不成就，連它慢都慢不起來，都是結了個緣哪，在外面空轉。所以我們學了《廣論》以後，才能夠真正圓滿地了解，哪！你應該用什麼方式，這樣地如理如量、次第無誤一步一步上去，從這個基礎上面，這樣地一步一步地深入。

那麼有了這個整個的概念以後，我們再重新把這三十八個頌子，扼要地來說明一下。這個每一個頌子都有它的這個特點，那麼我們根據我們個人相應的，這樣去照它去修持，照它修持。而且每天，後面告訴我們把它唸一遍，因為我們這是最後的終極目標，眼前正要走的就從這地方步步上去。你始終這個圓滿的輪廓擺在腦筋裡不忘記了，所以你做任何情況的時候，欸，那個大目標擺在上頭，你不會弄錯，這是一個最重要的，不管你從哪裡走。平常我們很容易地犯的，就是跑到哪裡執到哪裡，因為這是無始的習氣。你不執，要什麼條件呢？圓滿成佛。可能嗎？而對我們眾生分上，由這唯一的方法，就是把這個諸佛的圓滿教授擺在這裡，讓你一直作為一個目標的話，你隨時隨地警惕自己的話，你就可以把這個圓滿的教法來策勵自己，淨化自己的執著。結果呢，一步一步地淨化，一步步地上升，達到最快速成就。

那麼現在我們看一下這個頌，前面我們不管從《廣論》上面學也好，前頭、後頭乃至於到最後，用《法華》、《華嚴》來印證也好，都了解，說這個善知識是最最重要，是最最重要！所以這個三十八個頌子當中，單單善知識一部分，占了三個頌子，從「萬善根本從師出，能生利樂如良田，依止違法善根斷，如理事師求加持。」第一、第二、第三頌都說這個善知識，那麼這個地方我也特別加以說明一下。

在這個本論告訴我們說，我們依靠善知識先應該什麼？要了解依靠善知識的殊勝的利益，以及不依止善知識的種種的過患；那麼依止的方法，那麼依止的時候修信，應該用什麼樣的，所謂九心，那麼這個分四個項目。關於這一點哪，我們現在再把它重新哪，重新來溫習一下，溫習一下。這個對我們有非常重要的一個，一個什麼？也可以說不管是在哪一個地位，這是最重要的一點，最重要的一點。你說開頭，開頭要善知識；中間，中間要善知識；後來，後來要善知識。善財童子之所以能夠這麼快地成就的根本原因，他就是一直照著這個道理，沒有離開過善知識，乃至於最後證齊諸佛以後，他還要以十大願王導歸極樂。幹什麼？還要依止這個善知識呀！這樣。所以我們現在下腳第一步，居然這個不要了，那是所以我們怎麼弄也不行的原因。

那麼現在我們既然溫習，我們仍舊照著這個《廣論》上面，請翻開來看。《廣論》上面說這個親近善知識的時候這個條件，它分幾部分，它分幾部分。我們先看第二十四頁，二十四頁上面它那個綱要，說「由是親近知識之理分六：所依善知識之相，能依學者之相，應該如何依師，依止勝利，未依過患，以及攝彼等義」。前面的我們不去說它了，我們先看一看能依學者之相，在二十八頁上頭。
他告訴我們說什麼？能依的需要幾個條件哪？正住、具慧、希求，加上恭敬。剛開始我們學的時候，因為不了解這個真實的內涵，雖然解釋、了解了，但是內心上面哪，很難生起相應的這個量來。現在我們重新再溫習的時候，我想對我們就有進一步的這個功效、這個價值了。所以在這個地方我不說，可是讓我們自己呀，說我們「正住」了沒有啊？所謂正住，什麼樣的條件呢？我們是不是拿我們的心情去衡量他呀？你一旦有了這個心，對不起！那個根本前面那個過都沒斷，還談得到正住嗎？這樣。那麼單單正住，還要呢「具慧」，具慧我們要能夠辨別得出來說正道善說，以及似道惡說，我們有這個本事嗎？具足了這個兩個條件，我們是不是一心「希求」佛法，是嗎？如果不對、不夠，原因在哪裡？我們這個地方一定要把它找出來，一定要找出來。
乃至於加上「恭敬」，為什麼我們不能恭敬？原因何在？原因何在？這個地方我也隨便說它一下。因為我們慣常遇見一個問題，尤其是我們經過了這個一個學期的修學，有很多人的確，哎！現在聽見了這個《廣論》囉，很歡喜，然後我們認真比如就懺悔，說這個懺悔的時候一定要至誠恭敬。欸，說這個理論上面說也懂了，曉得要恭敬，但是那個恭敬心就是生不起來，什麼原因呢？對呀！這個要問你自己啊！那麼這個地方呢，我也不妨告訴大家：總之說來說去，如果你真的能夠聽得懂，照著去做，那個時候必然產生我們常常說跟法相應，跟法相應；所謂相應的話，至少你要聽懂，聽懂了照著去做。那個時候，「懂」懂是什麼？懂是懂些什麼，做是做些什麼？
這地方簡單地再說一下，所謂懂的話，不是懂得文字，是懂得文字所指的義理。這個義理實際上就是指出來，我們凡夫是什麼？都在無明當中，所以儘管我們起心動念好像認識了，還在無明當中，這個算懂嗎？你要認識這個是無明，那個才是真正懂。這無明很深細的喲，但是顯出來的行相呢，我們說這個是我們的貪、這個是瞋，你能夠認識這個，然後你拿佛法來對治它，那個時候才叫什麼？慧啊！那個是你對治了這個以後，才內心產生那個法相應的喜樂啊！我們所謂喜樂，有嗎？以前一再說過的，假定你真正能夠如理如量生起了這樣的內涵的話，你會自己覺得：哎呀！我對治了這個煩惱，並沒有再被煩惱轉，像以前一樣。是啊！因為你調伏了這個煩惱，所以你內心得到清涼。因為你內心清涼，調伏了煩惱，所以解脫了煩惱的繫縛，不是嗎？這個戒的功效。所以說，一定要得到正知見，這樣去做，那個時候你歡喜了以後，你會心裡想：哎呀，真高興啊！這個是法喜。誰給你的法喜啊？哪！佛陀。啊！那個時候你想到佛陀給你的恩惠的話，你自己不知不覺當中這種恩感的心情就起來了；恩感起來的時候，恭敬心情就隨著而來。
所以我們在座的同修們，凡是能夠真正地如理如量，生起這樣的這種相應的法的內心的狀態的話，欸，沒有一個人例外的，都有這種經驗。欸，說以前怎麼說恭敬，說來說去啊，說是會的，做就是做不到；可是到那個時候叫你不恭敬哪，也做不到！所以這個的的確確不是一個空話呀！這是一個實在的。那麼在這地方點醒一下，如果還沒有如理做到的話，就應該回過頭來，從《廣論》的那一部分仔細追求缺點何在，這樣。那麼這個是說自己呀，能依學者之相。
那麼下面呢？我們看二十九頁，二十九頁。他是告訴我們「如是應知」，看前面那個這個科判，倒數第三行，「如是應知，曾受法恩，特於圓滿教授，導心知識，如何依止」。那麼這個依止的方法分兩部分：一個是意樂，一個是加行，這樣。那麼意樂當中又分三部分：所謂總示親近意樂、特申修信以為根本，第三隨念深恩應起敬重。就看那個第一個，「《華嚴經》說，以九種心，親近善知識」，這個，我們翻過來，他把那個九個心總攝為四。剛才我們前面曾經在引證這個《華嚴》的時候，提到過善財童子參德生童子、有德童女這兩位大善知識——那個都是這個十地菩薩哦，都是十地菩薩——的時候告訴他的，說應該有具幾種心。他說九種，實際上呢這個《華嚴》上面舉了二十一種，這是最主要這個九種能夠涵攝了了這個意義，而又把它九種再歸納成功四個大類。
第一個叫「棄自自在，捨於尊重令自在者，如孝子心。」在這個《華嚴》上面只是說如孝子心、如金剛心，他並沒有說明理由；因為沒有說明理由，我們不知道這個原因何在，如何修行。現在呢本論上面雖然簡單扼要，把這個內容說出來，你照著去做的話，你可以了解，真正找到我們下手之處。所以說，這個論跟這個經一配合的話，啊！那真如虎添翼，像畫龍點睛一樣，現在我們看文。
說「如孝子心者，謂如孝子自於所作，不自在轉，觀父容顏，隨父自在，依教而行。」這個文我們前面說過，今天我們同樣地學完了以後，重新來回味、溫習一下。為什麼要把自己要自由自在的，要棄捨掉，而要跟隨著所尊重的善知識像孝子一樣，一天到晚看，欸，他父親要什麼，想盡辦法討父親的好，依他父親的教誡去做？平常我們儘管道理懂，真正自己去做的時候，不容易。乃至有人說：「嗯！他又不是佛，我跟他幹什麼？如果真地跟著佛，我一定能夠做得到！」這種話都是不懂道理的，不懂道理的。真的等到佛來呀，對不起，我們的煩惱重得不得了啊！一點用場都沒有啊！你連它幼稚園都沒有，你說一開口說：哦，要學學個大學，要學學個博士。有這個可能嗎？這是荒唐到絕頂的事情啊！那麼現在這地方我把那個道理簡單地說一下。
善知識之所以為善知識的特質是什麼？說他已經能夠圓滿具足，解決掉了他的煩惱，他的惑跟業，而他一切一切無非都是要解救一切眾生，像他一樣地究竟圓滿無上菩提，這是他內心所期望的。究實說來，這不是我們正要所期望的嗎？對呀！一模一樣啊！那麼為什麼要捨掉我們自己，要跟他學呢？你呀，換句話說我們自己雖然也同樣地願望，要求同樣的目的，可不幸的是：願望是沒有錯，可是這個願望要自己如理行持，要如理行持要有正確的認識。我們現在整個地在無明大愚癡當中，照著我們自己的行持的話，只有造惡業流轉生死，哪有可能？不要說成佛，乃至於得報人天都不可能，行嗎？所以同樣地前面說，為什麼要知己身於病，為什麼要捨自自在，這個同一個理由啊！就這樣。
那麼以前我們沒有辦法衡量，現在我們學了這個，就衡量出來：哦，現在我們比如說要暇滿人身，我們真的懂嗎？我們要念死，要知苦，像這個行相了解嗎？發菩提心夠嗎？不夠！沒有一樣有。而我們起心動念整個地在貪瞋癡的煩惱當中。所以在這地方我們就了解，哦！立刻策發我們的警覺。是！你不想修則已，如果想修的話，第一件事情，千千萬萬不能再讓我們的煩惱繼續現行。如果繼續現行的話，嘿！不要說救人哪，自己呀都自身難保啊！所以你真的認識了這個以後，你不捨自己做得到嗎？正因為要使我們自己得到好處，你發現唯一得到好處的辦法，必須把我們自己內心上頭，這一種壘壘塊塊的這種髒垢、這種煩惱徹底地拿掉。而要想拿掉的唯一辦法呢，只有依靠善知識！所以你有了這個認識，回過頭來去再看這一點的話，啊！那就非常清楚，非常明白。
我們剛開始的時候，總是心裡想想：哎呀！這個好像嗯......道理是這樣，做起來很難。實際上呢我們根本沒真的懂這個道理，沒真正懂這個道理。可是我們懂得啦，去做的時候，對不起，這個時候說的時候容易呀，做的時候由於自己無始以來的習氣，哎呀，稍微碰見這個又不行，碰見那個又不行，再加上平常所說的話又不行。你呀很容易隨順著自己的情見——見還是知見，情就是平常的貪愛等等——而去。所以依靠善知識單單這樣的不夠，一定還要什麼？要確定不能動，所以他第二個就說「如金剛心」。
這個金剛心是什麼？這個金剛能破一切，而不被一切所破。這個親近善知識也是如此，你呀靠著善知識的力量，能夠摧伏一切煩惱，絕不為一切煩惱摧伏你，讓你離開這個善知識。所以他說「誰亦不能離其親愛」，你那個時候唯一的最親近依靠的就是善知識，在任何情況之下，一定哪想盡辦法捨掉你自己，就像孝子一樣地親近供養諸大善知識。不管起任何的難的事情，乃至於人家說什麼，欸！他不能破壞你親近善知識的心，絕不離開這個善知識。絕不可以說，哎呀，一下好，一下不好，這些東西絕不可以！
那麼親近了善知識，善知識的目的不僅僅是告訴你個道理，還要你如法行持，如法行持才行啊！所以下面緊跟著，說善知識所告訴我們的一切的行為沒有別的，只有兩件事情：淨除罪障，集聚資糧，這個卻是要花很大的努力去做的。而善知識整個他自己做的，要人做的，也是如此，就這樣。所以這個下面說，「荷擔尊重一切事業擔」，因為善知識的事業是什麼？無非是這個，是教化眾生啊！你能夠擔起來，這不等於就是你在教化一切眾生嗎？這就是最好的集聚福德資糧啦！你自己力量不夠，你自己做的時候認識又不夠，做出來都是有錯的，雖然可能有一點功德，可是因為你自己的知見不對呀，所以往往得到了三分功德，卻造了十分的過錯。現在如果你能夠完完全全依靠著善知識，做一分功德就是一分，絕對沒有一點點過錯。
所以在這個地方要以孝子心去親近，要以金剛心堅固，然後呢要負擔起他所有的真正的事業。這個負擔的力量要什麼樣呀？像「大地心」，這大地是無所不載，要以這種心情。大地絕對不會說：「哎喲，我累了休息一下！」沒有這件事情。所以他說要像這樣的心情，要沒有一點點懈怠。那麼那個時候呢，他下面告訴我們有個概念，我們必定有個認識，說我們真正地有幸遇見這個大善知識的話，這是我們最大、最大的福氣啊！這絕對不是我們的負擔，這才是我們真正需要的啊！所以就像善財童子那樣，善財童子之所以能夠一生取辦，圓曠劫之因的根本意趣在哪裡？就在這個地方，就在這地方！所以我們到了這裡再回過頭來想：啊，原來在這個地方啊！那麼荷擔的時候應該怎麼辦呢？那下面就說如輪圍山啦、如僕使啦、如除穢心啦、如乘心啦、如犬心啦這些東西，那個我們就很清楚、很明白了！

同時，那時候我們再看那個頌子，說「萬善根本從師出」，為什麼原因從師出？那因為一切的善法，一定從正知見開始，而這個正知見非要從老師那地方指出來不可。他告訴你這個道理，再給你機會讓你這樣去行持，這個就像什麼？像良田一樣。這個一切的好處，所以古代，現在我們說當然工業呀，或者什麼等等，究實說來，最基礎的這個，最原始的都從地上來的呀！所以他「能生利樂」像良田一樣，最好的田，所有的一切的好處，一切的快樂都從這個上頭來的。既然都從這個上頭來的話，你對這件事情是不能一點錯呀！所以依止善知識，它一定有它的正確的方法，如果說你弄錯了話，「善根斷」，對不對？對不起，這個是你的根本哦，你的根本就斷掉了，你就絕不可能。所以我們第一件事情哪，修學佛法之前要什麼？「如理事師」，連它事善知識這件事情，還要祈求善知識來加持我們哪！因為我們能夠這樣去做的話，那自然而然就得到了這個好處，得到了這個好處！這個是它絕端重要的第一個概念，第一個概念。

那麼所以我們重新把這個了解一下，了解一下。唸一下：「萬善根本從師出，能生利樂如良田，依止違法善根斷，如理事師求加持。」這個「如理」跟「違法」兩個字很重要、很重要哦！這個佛經當中，有一本特別的經典，叫《阿難問事佛吉凶經》。有一天阿難尊者就想：嗯？佛說一切都靠善知識，但是有很多人依靠了善知識，卻沒有得到。當然是大部分有很多人，是因為依靠了善知識、依靠佛了得到種種好處，那為什麼有一些人得不到呢？他就奇怪，他就懷疑，他就去問那個佛陀。佛陀就告訴他：沒錯呀！佛陀就像這個良田一樣呀，但是你要懂得怎麼去侍候、去親近他呀！如果你去親近是違反的話，這不但得不到好處，而且得到的是壞處呀！

那麼這個我們前面一再說過，今天呢就特別指出來。我們在根本上面要認識一樣事情——我們在無明當中。我們所以做對，是因為我們了解了無明，不再信賴自己，一切照著佛陀指示我們去做，那必定得到好處！反過來，我們以我們的想法，在《廣論》一開頭的時候，我常常提醒大家，我們以為在學佛，實際上在學我耶！我們常見的這種狀態就是這樣。在門外固然不談，進來了以後，啊！直覺得學佛了，實際上呢？在學我。然後你看了經典，真的學嗎？它不是，「依文解義」，這產生的效果是「三世佛冤」，這樣。儘管嘴巴上面講的是好像佛法的道理，也看在拜佛，可是對不起，你沒有弄對呀，你沒有如法地依止呀！那善根根本斷掉了，你還談什麼呢？所以這是第一件事情哦！

那麼這個裡邊特別地又告訴我們，依止善知識的時候什麼啊？「一切時處普攝護，諸善知識真佛身，但觀功德毋尋過，並念大恩求加持。」這個要特別說一下。尤其是說「但觀功德毋尋過」，這個對我們初行人往往很難做到，往往很難做到。往往說：「他明明有過錯。」欸！要曉得啊，真正的事情的好壞，尤其是我們學過了《廣論》以後已經了解，往往不在事情上面可以判斷出來好壞來，就是你對這件事情的認識，那個你所站的角度。所以我們所判斷的，往往只是我們自心內心認識，透過這件事情上反應出來的。換句話說，我們的內心投射在這件事情上頭的這種狀態，所以不是真的這件事情哪！我們往往是自己的過錯不曉得，然後呢看成功人家的過錯，這是它最重要的一個問題所在。

關於這一點我在這裡不特別談它，現在我再引用另外一樣東西。我們在前面說過，那個十二因緣當中，說這個是佛法的整個的中心，容或大家有不太了解的地方，那麼那個時候一定要好好地把它善巧地辨別得清楚，這地方呢我引用到這裡。這個十二因緣當中說，任何一個法，從它的因開始到感果，最快是兩生，最慢三生。那麼我們以前不懂得，說：這怎麼可能呢？好像無量無邊生。欸，為什麼無量無邊生哪？就是說當這個因，這個因之感果，中間所以經過無量無邊生的原因是為什麼？因為你這個因並沒有正式地去有緣來助成它，觸發它成長感果，而是其他的因在感果當中，這個因停在那裡。真正的這個因的感果還是什麼？等到你有緣去成就它的時候。欸！只要有緣成就它，一定感果。所以就這個因來說，感果最慢是三生。

那麼這個在我們這裡怎麼個用法呢？那我就說一下。這個不管是你怎麼樣，你看他過失的時候，我們現在了解了，對不起，我們看他過失，對你來說有什麼好處啊？我想我們都了解，就算你百分之百地看對了，你百分之百地錯了！我們不細講，以前我們已經了解過、回憶過，我們說善知識有三種：一個是尊長善知識，一個是同行善知識，一個是外護善知識。尊長善知識把那個道理告訴你；同行善知識，在這個互相錯誤切磋琢磨當中增上；外護善知識是護持你。如果你能夠把它了解了以後，那時候發現什麼？很多這種十惡不赦之徒，也是我們的善知識，為什麼呀？因為只有經過這些人，然後才成就你的布施，成就你的持戒，成就你的忍辱，成就你的精進，他是成就你的成佛的，怎麼不是善知識呢？

所以佛陀在因地當中說得非常清楚，提婆達多專門害他，欸，可是他看起來什麼？他覺得這是善知識。欸！今天有這麼個大善知識送上門來，成就他的布施，要他頭，他覺得：欸，成就他的布施波羅蜜啊！然後呢種種的非理橫加的時候，他覺得：哦！這個善知識。成就他的忍辱波羅蜜呀！看，這個地方，以這樣的橫逆加上來都是善知識，而是真實的善知識，你居然看成過，你成嗎？

所以這個上面很明白地告訴我們哪，你真正地了解這個內涵以後的話，你必定是什麼？嘿！所以看他的功德的一面——就是你照著去做，做對了，這個叫功德呀！那麼這些尚且如此，何況是你的尊長善知識呢？這些人之所以看成功功德的，因為什麼？因為你如理如量地認識。假定你不認識，你就看成過失。所以同樣地，不管是哪一類的善知識，你如果不如理、不如量去認識，照著去做的話，你看見他，他就是過錯。所以從這個上面我們了解：哦，原來是這樣哦！這個時候你才會感覺到：啊！一點都沒錯啊，他對我們是有無量無邊的大恩啊！那麼你才了解這個偈子的特別意義。

2018/03/14 校正一

[懸壺子]

那麼再下面呢，這個第二個頌子說完了以後，我們曉得怎麼樣這個對於這個善知識，是說「但觀功德毋尋過，並念大恩求加持」。我們了解了這一點以後，下面這個容易做啦！

下面怎麼說呢？第三個頌子說：「殷重敬信為意樂，身命財物如教修，殊勝供養作加行，唯令師喜求加持。」像前面這個，我是只非常簡單地，你如果真實了解了以後，你才發現：啊！原來一切都是靠著善知識。那個時候自然而然你會至誠恭敬，高高興興地、滿心歡喜地去做，做得非常認真。所以呀，說殷重的敬信，那個意樂就是這樣。那個時候外而一切的財產，內而生命哪，無不照著他去做，一切都是供養。那麼這供養當中呢，叫「殊勝供養」，這個殊勝供養特別地說明什麼？如法如理地行持。這個如法如理地行持，不是說我閉上眼睛在那地方叫，不是，做任何一件事情。平常的時候，也許你給他伺候，跑得去端一個飯或者什麼等等，就把那一放，心裡面不相應。現在不是，你做任何事情的時候，都是這個意樂內心當中，以法相應的無比的淨信、恩感，這樣地去做！

說到這裡，我們同樣地要提起一件事情來。在這個學六度當中，他告訴我們，我們在任何情況之下要記住：我們的目的何在？所以做任何事情啊，說以六種殊勝，他做任何一件事情的時候，一定不忘那個菩提心，那個總意樂。所以這種情況叫什麼？就是殊勝的，最殊勝的。在這個《廣論》哪，比如說我們前面說歸依了以後供養，供養的時候又這麼事行上面怎麼供養、意樂怎麼供養。這個意樂並不是離開那個事行，就是說當我們供養的時候以什麼心情，這個心情如果說跟法相應的話，那麼這個就比較殊勝。這個法又有高低不同，最徹底圓滿的這種心情，所以他前面是殷重的淨信為意樂，這個不僅僅殷重的淨信，而且要跟徹底圓滿的教法相應的這種心情，去行持的話，這個就是如理完整的這個供養，這叫殊勝供養。那麼那個時候你去做，這就對了！

所以關於這個三個頌子，我在這個地方特別解釋一下，通常啊，假定我們能夠下手的時候，把這一件事情做對的話，下面的事情就好辦了，下面的事情就好辦了！那麼這個其次的話，我也一般來說的話，把每一個頌子都大概說一下，大概說一下。

關於這個第四個頌子，說「八難既離十圓滿，小大顯密總能修」，那個是在道前基礎，所謂暇滿人身。我們這本書有個特別好處，這本書上面，它那個旁邊，它有個小小的標明，你看那個暇滿人身在什麼地方呢？在第五十九頁，第五十九頁。說依止了善知識以後怎麼修行呢？他在正式修之前又告訴我們，說第一個先勸哪，對我們有暇身，自己勸自己呀！怎麼個勸法呢？這個文字已經詳細告訴我們，他把這個文字也總攝成功。

所以我們平常的時候修的時候，要怎麼辦的呢？你必定先把這個內涵，照著這個《廣論》的次第，每一個部分、每一個部分，有一個圓滿的認識。這個認識經過這樣的兩個步驟：第一個呢就是聽善知識的講說，聞相應，了解善知識所說的內容是什麼；聽懂了以後呢，要經過自己思惟、稱量、觀察，有疑問的地方再去諮詢、抉擇。然後沒有疑問的地方呢，一步一步地深入地思惟，對內心當中產生不但如理而且如量的這種覺受。那個時候你隨便一提，啊！這種心情就起來了。然後呢有了這個，再一步一步地深入，它每一個部分都是如此的。那麼等到你找到了善知識，又提醒了自己，然後正式進入這個修行次第的時候——所以說對這個「有暇身勸取心要」以後，然後呢正說「攝取心要」的時候，那這個文我們就不必一步一步地說下去，這就是說攝取心要了。

那麼下面緊跟著，這個頌子上面馬上就說是，「死仇決定終須到」，下面念死。可是在《廣論》上面，它在這個念死之前哪，不！還有一樣東西，這個今天也重新再提一下，請翻到《廣論》卷三，第六十六頁。六十六頁怎麼說呀？看這個科判，說「第二如何取心要之理分二：第一個，於道總建立發決定解，二、正於彼道取心要之理。」又分兩部分。那麼這裡呢，先把那個於道總建立發決定解，又說「初中分二：一、三士道中總攝一切至言之理，二、顯示由三士門如次引導之因相。」關於這部分以前講過了，今天這地方特別還要重提一下。

06:49
我不按照這個文字來說，我們只是根據剛才我們前面引這個《華嚴》、《法華》兩部經，以及《廣論》上面告訴我們的道理，重新再想一想看。那時候我們就得到一個正確的認識，說他所以走得快，以及為什麼走得慢的兩個真正的原因，在什麼上面呢？固然善知識是最重要，那麼為什麼得不到善知識呢？因為他不了解善知識的重要！這樣。那麼善知識重要在什麼地方呢？剛才我們已經不同的角度大概說明了一些，這樣。這地方我們現在再從這個角度來說一說，來說一說。說假定啊，我們一開頭能夠對整個的圓滿的次第，有一個正確地圓滿了以後，那個時候我們這麼樣一步一步走上去的時候，那就有千穩百當之感。

所以我們平常往往說：哎呀！碰到了，莽莽撞撞地趕快撞進去，往往不一定好。就算你做對了，因為你並不了解整個的那個次第，那個構架，所以你忙著那一部分。像我們剛才那個比喻當中，這個比喻以前一再說過的，說你今天進到一個大公司去做，自然而然地無始以來的習氣——說以我們今生來說，眼前的習性，誰願意說跑到那公司裡去，啊！做了剛剛做熟了，馬上叫你換一個。你重新去換的話，又是辛苦得不得了，等到你摸熟，又不曉得花多少時間。等到你摸熟了，又換一個，誰願意？誰也不願意。但是呢，你另外一個角度，你了解了整個的情況，噢！原來你不是在這地方作一個伙計，而是要將來接任那個董事長，你必定要這樣的話，欸！那時候你心情就完全不一樣了。那麼這個策發我們這個認識，能夠啟發這個原因在哪裡呀？就是一定先把這個真實的內涵了解，整個的它目標何在；達到這個目標，整個的次第何在。

所以說，在我現在的了解，這個《廣論》的次第的構架，是絕端、絕端地重要！絕端地重要！同時我剛開始講的時候，也曾經一再地說，那個阿底峽尊者一生，有許多了不起的大上師——他的善知識，這些善知識當中都有絕高成就的。但是在這個善知識當中，他卻把那個金洲大師，看為所有善知識當中最重要的理由何在？這個金洲大師給了他兩樣東西：第一個呢，說把道的總共的那個次第、綱要告訴他；第二個呢，把這個總共次第當中這個中心——菩提心告訴他，這樣！他就把那個金洲大師看成功啊，所有善知識當中無上、無比的原因。我想到這裡大家都了解了吧！如果不了解，那個時候，你就自己好好地再去回過頭去反覆地溫習一下。這個是決定我們成就這個快速的，至少說不停滯的真正的原因何在。所以這是我在這地方要特別提醒大家的。

當我們唸那個頌子的時候，我們很容易「這......」唸過去了，而不能把握住這個三十八個頌子所構成功的，這個圓滿的構架，這樣。所以在這地方，把這一點提出來。提出來了以後，當我們看到那三十八個頌子的時候，也把那三十八個頌子的構架看清楚了。反過來說，你從那個圓滿的構架上面，再看說構成功這樣的一個圓滿的整體的，需要這樣。那麼這個時候，這個三十八個頌子，一部、一部分就變成功它絕端重要的，絕端重要的！

比如說我們現在說一個房子吧！如果說這是一棟完整的大樓，那一定由這個地方，那個下面的基礎，然後呢下面這麼一步一步上來，說這個大廳，這個是會議室，這個什麼、這個什麼，一步一步，一部、一部分。你能夠在這個上面有了認識了以後，它每一部分正好湊成功你這樣的一個大廈，必不可少的！如果你不認識的話，那這個東西就有支離破碎之感，這樣。所以把這個地方，我也特別重新地提一下。

那麼，然後呢你有了這個認識的話，下面這個就比較好辦啦！說怎麼念死，由於念死了以後的話，不是說停在這個念死，覺得：喔唷，念了死就很害怕喲！那麼念死了以後，把這個念死作為推動我們修持的一個最大的動力，使得我們不陷於懈怠、墮落這條路上去。然後呢正規地進去的話，我們就要什麼？念死了以後怎麼辦？說念苦，還要加深。由於這樣地知道世間的真相以後的啊，就找到自己可歸投之處，於是下面就求皈依，這樣地一步一步地上去。所以呀，就從念死，而到念苦，念苦而找皈依，由皈依而進入再下面這個業。那麼這個業，這個是佛法的第一個中心。所以到這個地方為止啊，我們要停一下。

在修學過程當中，所以從第一個頌子到第八個頌子，換句話說，這個所包含的內容，我們一定要很認真地，從頭至尾把它把握得住，從頭至尾把它把握住。這個也是什麼呢？說列為共下士道，從道前基礎開始，作為列為共下士道的原因。那麼在這個基礎上面，有一個根本建立起來了，或者說這個基礎穩固了，由此再深入，絕對不可以停在這裡，一停在這裡你就只有走慢路了，那麼再繼續地深入。而我們現在不是叫我們真正地修行，就教我們有正確的認識。
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再下面的話呢，就開始進入第九個頌子的話，就說，哦！雖然我懂得了前面這個道理，不再作壞事，而且努力地懺悔。但是啊，雖然你修了善淨之法呀，你還在三界輪迴當中，不行啊！所以緊跟著就進入中士。那是下面這五個頌子，就是說明這個中士的內涵，中士的內涵。這個下面我就不一步一步解釋了，因為這個《廣論》上面也說得很清楚。從中士而進入上士，那麼上士呢是菩提心，菩提心這是整個的佛法的綱要，佛法的綱要。在這點上面，我們絕對不可以輕易地馬虎，說啊！簡簡單單地隨便說。在知見上面第一個要弄清楚；弄清楚了以後，然後呢由願心而進入行心，集聚資糧，然後集聚資糧了以後，這個叫世俗菩提心。怎麼樣真正地能夠滿菩提心的願心的話，這個要後面與空正見相應，那個時候才能夠從世俗菩提心哪，提升到所謂勝義菩提心，這樣。有了這個基礎的認識以後，你如果真正要走快速的道路的話，那麼進入密乘當中。
這個就是它這個三十八個頌子，整個含攝《菩提道次第廣論》，而《菩提道次第廣論》又整個把三藏十二部教典，乃至十方三世一切諸佛的心要，究竟圓滿地攝持在這個地方。從這地方來說的話，我們就想到：哎呀！我們這是何等地不容易，何等地慶幸啊！雖然生在末法之時，卻能遇見這樣究竟圓滿的無上大法，這是何等了不起啊！這一個地方才是我們真正應該策勵自己，應該感覺自慶自幸的。
你有了這個圓滿的認識，然後呢自行、化他。如果說自己的力量夠，那麼多做一點，力量不夠，那麼少做一點。至少有一件事情很重要的——不管做得多、做得少，我們在因地當中，就認識得正正確確、圓圓滿滿！所以因地當中一定要說：我一定要究竟圓滿，一定要做到這個地方！這個很重要哦！當我們心理上面不斷地有這種想法，如果策勵繼續下去的話，就算你做不到，等到下一世再來的時候，這個心裡面的種子策發出來，很快走上這條直路了。否則的話，你沒有這個認識的話，前面還沒做，先已經打了退堂鼓了，在心理上面已經畏縮的種子不斷地種下去，將來成熟的什麼？自然而然這個感果。所以注定我們一定不可能走快速的路子，乃至於在輪迴當中，不曉得轉到什麼地方去。而整個的這個概念，整個的這個關鍵，現在在這個上面已經指出來了。
所以最後再特別地說一下：說我們學這個，不是說一口氣要我們做到，而最重要的，我們要怎麼辦？要把正知見能夠建立起來，建立了個正知見以後，然後呢照著這個，盡我們現在有的能力，這樣地去一步一步地這樣地走上去。那麼關於這個《菩提道次第廣論》部分呢，說到這地方告一個暫時的段落。
那麼，然後呢這個地方要重新提一下，關於這個三十八個頌子啊，應該跟那個《廣論》，就是《菩提道次第廣論》五百五十五頁第四行起，說「道之總義」，那個下面的一段配合著研習，配合著研習。還有呢各頌的相關部分，都要跟它相應的，就是從那個本論的前面每一個地方，鉤玄提要地想辦法作一個綱要，列在這個每一個頌的頌文之下。那麼你這樣的話呢，當你唸那個頌子的時候，那麼你就可以體會到本論的全部的綱要。一面唸，一面思惟、觀察、修習，以後在正式修習的時候，你就會從這個三十八個頌子當中，把握住整個的這個《廣論》的精要。那麼作為我們每天，或者是早晨一趟，或者是早晚兩趟，你唸的時候，那個概念就很清楚。自己在哪一部分修，那麼前面相關的，後面怎麼次第地上去，整個的這個道的總體，就把握住這樣的一個脈絡，這樣的一個脈絡。
最後有一點，我要在這地方的說明。這一次我們講的時候，這個本論的這個止、觀兩部分並沒有用，前面已經說過了。實際上呢，這個卻是本論的精華，所以沒說是因為這個兩部分是比較深奧，是比較深奧，如果說基礎沒有建立，那樣的話呢，聽起來不容易懂，聽起來不容易懂，這樣。如果說事前沒有做好，隨隨便便這樣地聽一下的話呢，這個反而失去它重大的利益。所以我們先把前面那個修學，然後呢照著這樣去次第著一步一步地上去，慢慢地障礙呢慢慢地減除、清除，資糧慢慢地增長，然後到那時候再學。我們準備在第三個這個學年的時候，那時候再給大家好好地講。

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那麼另外呢，這個地方有一點我要特別地說明一下，特別地說明一下。這次我們從頭至尾，認真地把那個《廣論》的綱要全部學了一下，大家都感覺到，都了解這個這一部書整個的內容的精要，不但是說，說明了這個說哪一部、哪一系，實際上說，這三藏十二部的整個的精要全在裡頭，全在裡頭。那麼這次因為我自己，我自己的條件哪，限於自己的條件。雖然我總算能夠找到傳承的老師，可是我一開始也給大家介紹過，我自己跟我老師學，只是學一個粗略的綱要，不是細部很認真地去學，所以在這個內容方面哪，有很多精要的部分自己也沒學好。
那麼在我剛開始講的不久，因為同學的好樂之心，我那時候也經常跟我的這個老師，向他報告。他就來信跟我說呀，他說：你有什麼問題呀，把這個問題寫信去。他再詳細地給我回答。可是實際上呢，不要說這一封信，我印度一封信的來往，經常總是要二十多天，二十多天。就算是你能寫信的話，因為這個像這種精要的問題呀，不是當面反覆推敲討論，不大容易把握得住這個內涵。所以這個寫信是有它很大的困難，很大的困難！那麼他還說，如果再不然的話呢，叫我到那邊去，他還再劃出一部分，特別地騰出時間來跟我講。可是這樣的話，又要耽擱下上課，還有其他種種的條件，所以這件事情始終沒辦法做，沒辦法做。
以後呢，我們就想起來了，說這個《廣論》將來呀，還重新把它以白話註解來寫成功書。我覺得這是個非常好的辦法，非常好的辦法。那麼這樣一來呢，不但能夠把上面我們所感覺到這個幾個缺陷，譬如說有不夠的地方，那麼還有呢講的時候，因為這個講說的時候，往往就是它上課的時候，大家隨便說過也就算了。很多細部的地方也許是沒交代清楚，乃至於有的時候，不知不覺當中說錯了。我自己常常就有個感覺，這個年紀大了，往往有很多地方，自己要說的這個說錯了。中間好幾個地方，曾經同學指出來，當時他又問我，對呀！我自己回過頭來一看，我真正要說的不是那個，結果不曉得怎麼會講出來講錯了。將來出書的時候，這個情況就完全可以避免，完全可以避免。那麼因此所以上面關於這個兩部分，我們就可以在後面那個出書的時候，把這個問題整個地解決，整個地解決。這個是一個，呃，這地方的特別說明一下。
那麼關於出書的時候，是不是把這個《廣論》的，最後的止觀兩部分一起出呢？這個不！因為我自己了解，以我學的經驗來說，有很多精要的地方，從文字上面不大容易交代得清楚。那麼學的人也是一樣，不經過這樣地反覆地推敲，這也是一個問題。所以我想將來我們還是用這兩個方式，已經講過的部分，那麼將來呀要會寫書，出成書。第一部分就把它那個整個的大概就把它這個錄出來，寫出來；寫出來了以後呢，然後再經過修改，修改。那時候我還要請我的老師把那個重要的內涵哪，希望他能夠給我們校對一下。不一定像我們現在一步一步啦，至少我會到那個時候再去請教他，那個重要的原則怎麼樣。這是一部分。
關於那個止觀那一部分的話，剛才說的，原則上面我還是先這樣地這個講，講完了以後呢，然後看那個時候的情形，再進一步說出書與否。這個大概的情況呢，在這一次就到此為止。因為將來還要出書，所以我原始、開始的時候曾經說，所謂這個整個的內涵，應該有一個圓滿的一個這個綱要，譬如說我們說剛開始的時候一個玄義啦，什麼這個內容啦！那麼因為上面所說的理由，既然我們後面還有這樣的一個重要的、圓滿的補充，所以這一部分哪，到現在統統都省略掉了；省略掉了，就是擺著等到那個時候一起去做。我想我們關於這一次的這個整個的《廣論》的部分，就到這地方為止。
那麼下面嘛還有一點點時間，還有一點時間哪，這個就是已經跟這個本論沒有什麼，應該這麼說啦！就是說關於跟那個文字方面，已經不是很重要的問題，但是在修習上面哪，卻是很重要的。就是前兩堂曾經特別地引用《華嚴》、《法華》這個兩部分，來介紹、證成本論的特質。這個因為在座的大部分的這個同學們哪，對這個兩部經都不一定很熟悉。那麼《法華》還比較容易一點，一共只有七卷，《華嚴》有這麼多，有這麼多，所以沒辦法很詳細地交代說明。我倒是希望諸位有機會的時候，把這個《法華》，尤其是《法華》，好好地把它念誦幾遍，念誦幾遍。那麼念誦幾遍了以後呢，以後我在這個出書的時候，我會就把這個問題在那個書上面寫出來，寫出來。那麼到那個時候的話，你們一對比的話，就有很深刻的一個印象。哦！了解說這個《法華》的基本精神，跟《華嚴》的基本精神，為什麼透過這個本論的介紹以後，才能夠充分地顯發出來，充分地顯發出來。
而像我們平常這樣的話，單那個經文上面平舖直白唸，儘管聽起來說，哦！這個最上乘，這個最了不起，對我們就好像是什麼？是人造衛星，哎呀，覺得好啊！羨慕得不得了。可是你只有看它，它在天上，你在這個地方。那麼，而本論是什麼呢？就是你透過了這樣的介紹的話，你才發現：哦！原來這個是造這個人造衛星的這個工廠，而你卻是這個裡邊的工程人員。一方面固然你可以欣賞它這個人造衛星，這麼樣地有使你一種仰望，換句話說，它有這麼精采的特質，而你也曉得，怎麼照著它一步一步走上去。這個是我在最後順便跟大家特別提一下。那麼現在呢，我們大家一起合掌：
願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦。
若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。



全文完   2018/03/23校正一