(廣海明月)第301講~第400講【全廣 II】

[懸壺子]

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廣海明月0391講增廣發心即是成功
廣海明月第391講【全廣 II】舊版手抄稿第1冊 P173-L6 ~ P174-LL6
來源：廣海明月

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣海明月0391講增廣發心即是成功



講次 | 0391 (2022-01-03 ~ 2022-01-05)
標題 | 增廣發心即是成功
音檔 | 6A 20:50 ~ 6A 23:08
廣論段落 | P9-L10 ~ P9-L12 趣入大乘道者……其因相者亦即此也。
手抄頁/行 | 第1冊 P173-L6 ~ P174-LL6　( 2016 南普陀版：P173-L8 ~ P174-LL6 )
手抄段落 | 它那個戒經上面就告訴我們……到後面他會有詳細說明。

　　我們在開始學習做事的時候，我們都非常在意這個事情的成敗。如果是幫助別人的，那個別人接受了，並且他的狀況有好轉，那我們就會很有成就感、很開心！很顯然，成就感建立在那個被幫的對境上。請注意！此處是讓我們發心的力量增廣，如果就這一點來說，眼前那個被幫的人他有沒有進步啊？他進步了。但是，他進步了我們發心的力量才會增廣；那如果他沒有進步呢？我們幫的人他依然在下滑，甚至會不理解我們的善意，很反彈幫忙，有的還會瞋恨，這樣的對境，那我們的成功點放在哪裡呢？01:02

　　多半這種時候，大家是不是會覺得自己一敗塗地、勞而無功？自己花了精力、花了時間，甚至體力已經沒有了，精疲力竭了，一點成效也沒有，此時如何建立價值觀啊？我們的價值觀要建立在哪裡呢？是境上的那個成功，還是心上的增廣？境上的成功沒有啊！我們沒有成立出來，沒有幫好呀！那人生何去何從啊？心上的發心力量的增廣呢？心被忘了吧？我再說一遍：自己的心被忘了吧？被遺棄了！我們全力以赴地投入到幫忙別人的這個對境上，可是卻忘失了要增廣發心的這件事，完全地隨境轉──境好我們就高興，境界那方面不順，我們就悲哀。注意！如果不順，幫忙別人非常地不順利，我們生起了棄捨有情的念頭，我們就會破壞菩薩戒，是非常地危險的！02:32

　　那我們可觀察一下：因為我們碰到了幾個不知道感恩的人，或者說他還沒能從他的痛苦中抽出心力來看到我們的付出，我們居然為此要毀壞了菩薩戒，這是真的嗎？這值得嗎？這樣做對嗎？可是傷心啊！傷心就破壞自己的戒律嗎？那傷心怎麼辦呢？從傷心的理路裡出來啊！為什麼會傷心，一定有一個傷心的理路支撐呀！去觀察一下，那傷心的理路是怎麼運轉的？是不是如理作意啊？如果不是如理作意的話，要它何用呢？此處應該記得：要增廣發心啊！是我們自己要成佛的，是我們自己一定要保護這個心的！這件事豈能怨別人呢？豈能讓別人為自己負責！03:43

　　所以師父此處的提醒，是不是在救我們啊？請問：你願意被這樣的理路所救嗎？如果願意的話，應該記住、記住它！記住了之後，在境界上、在我們的心裡邊走投無路的時候才能用啊！說：「哇，對啊！我是要增廣發心的，我要練我這個心的強大！」如果我們在境界上應用的話，會不會累積到遇難不退、增廣發心的這個經驗啊？一定會的！而且其實只要有一次的成功，我們就會自動地複製這個經驗。在傷心的絕境裡，這個增廣發心的理路真的猶如一道光芒，照進了傷心的地獄啊！我們沿著光芒的這個階梯爬、爬出來，突然發現了遼闊、發現了歡喜、發現了成就感──沒錯！是增廣發心，那才是我要求的；現在幫不了你，我增廣我的能力、增廣我的發心，有一天我一定幫得了你，因為我要希求一切遍智。05:05

　　看！這理路美不美？多美的理路啊！被挫折一次，就光芒一次。這樣一步步走上來，會成功嗎？可上、可下的時候，請上一步！常敗，但依然是將軍！因為他不停地戰鬥，他不停止對自我私欲的戰鬥，一直要增廣這個發心。這樣會成功嗎？每次都增廣自己內心的力量，不選擇蜷縮在傷心的、黑暗的監獄裡，我們得救自己，對不對？當我們救人的時候，先把自己打進了絕望的地獄，所以一定要救自己啊！一定要靠自己的這個心力，然後把自己救出來。怎麼救呢？用上師的法語！06:04

　　「保護這個心，增強這個力量。」如果我們保護了，會成功嗎？成功！如果我們增強了，你成功了嗎？事相上雖然沒有成功，可是可以這樣建立成功感嗎？應該這樣建立，不是嗎？所以我們才要學習呀！這是不是一個新的價值觀？是菩薩的價值觀，練習一個菩薩的價值觀。如果我們不熟練的話，那一定一開始練習的時候會敗下陣來。怎麼辦？你要記著：再起來、再練，再起來、再練。記住！對境練，就是師父常常講的那個「歷事練心」啊！就是記住師父的理路，然後在對境上練習。練習什麼？「保護這個心，增強這個力量。」07:08

　　在我們的學習中要特別地注意次第、這個學習次第，師父舉了王子──就是國王的兒子，怎麼樣學習呢？要學習的時候，「開始的教育不一樣，至於說過程跟平常人還是一樣的」，注意那幾個字：「一步一步增長他的能力。不過他這個能力是要做國王的能力。」那再想一想：而別人增長的是什麼呀？只是自己糊口的能力，這才是它的差別，對不對？那這個差別源於哪裡呢？就是源於目的，對不對？就是源於最初的發心。我們在大小乘這個問題上說：急求自己從生死中出離，還是強烈地渴望要救所有的人從生死中出離，乃至究竟成佛？08:12

　　師父說這兩種能力：一個是要做國王，一個是要自己糊口，這兩個能力才是它的差別，對不對？所以達成這個能力的學習次第依然是很重要的，我們要走大乘的話，一定要了解菩薩道的次第之後，才能夠圓滿我們開始所定下來的質和量。所以次第重不重要呢？次第能不能錯亂呢？能不能自己想一齣就是一齣呢？還是要跟成功的人學，對不對？那最成功利樂有情的導師是誰啊？是佛陀是吧！是祖師們，所以我們要學習「菩提道次第」！09:08

[懸壺子]

廣海明月 0392講解決生命的首要問題──生死
廣海明月第392講【全廣 II】舊版手抄稿第1冊 P174-LL5 ~ P175-L3
來源：廣海明月

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣海明月 0392講解決生命的首要問題──生死


講次 | 0392 (2022-01-06 ~ 2022-01-09)
標題 | 解決生命的首要問題──生死
音檔 | 6A 23:08 ~ 6A 24:03
廣論段落 | P9-L10 ~ P9-L12 趣入大乘道者……其因相者亦即此也。
手抄頁/行 | 第1冊 P174-LL5 ~ P175-L3　( 2015、2016 南普陀版 )
手抄段落 | 儘管有這樣的差別……曉得你心裡什麼量。

　　儘管有這樣的差別，可是目的卻是一樣的，這個所以我們一定要把握得住。你的目的幹什麼？解決生死痛苦問題。小乘看得不遠，自己以為這個生死痛苦問題就是這個，你就忙這個，結果到了後來發現，啊！這個不行，他一定還要整個地解決，你還是為了這個。既然你要解決大的，當然你不能做一點點小事情，所以你了解了這一點，這個大、小乘的戒律在行相上面看是違背的，在真實的意義上面是完全不違背的。所以我們真正要修學就要學這個，你到了這個認識了以後，那一點障礙都沒有，一點障礙都沒有。因為他所說的認識，不是個道理，而這個認識是你內心相應的這個量，到那個時候你自然曉得你心裡什麼量。00:57

　　好！這段師父說：儘管有這樣的差別，可是目的卻是一樣的，我們一定要把握得住。大家會不會覺得有點疑惑：急求出離和要救一切有情，這兩者目的怎麼會一樣呢？那我們就帶著這樣的疑問開始探索。01:28

　　接著師父又開始分析：「你的目的幹什麼？解決生死痛苦問題。」請問：解決生死問題，這個目標觀待於不想解決生死問題，遠嗎？想解決生死問題，遠！著眼於現世和著眼於生死問題，生死問題深刻多了，對吧？為什麼呢？生死為什麼是個問題？為什麼這個問題又可以被解決？02:14

　　生是個問題，死是個問題，因為有生，才會有死。如果只生一次、死一次，死後灰飛煙滅，什麼都不存在了，我們和我們的身體一起變成了塵土，請問那生死還要解決嗎？活一百年或者比一百年多，然後死一次就可以了，就徹底一切都結束了，這樣還特別需要解決生死嗎？可能沒有什麼必要解決吧？你們認為呢？這就是斷滅見，對不對？因為不管你是造善還是造惡，死了之後都變成了塵土，所以活著的時候怎麼活呢？那就有各種問題了。03:13

　　接下來，最大的問題出現了！萬一身體毀壞了，心續會繼續向前，會經歷生有、死有、中有，再生有、死有、中有……，這樣無限地輪轉下去──這是聖者發現的生命的規律、在輪迴中的規律。萬一事實是這樣，而且這個生死的輪轉遍於六道呢？儘管人世有諸多的不圓滿，我們並不能不努力就永遠能成為一個人，好像輕輕鬆鬆、死了之後再當人、死了之後再當人，不是這樣的！成為人的條件是什麼？「增上生因戒非餘。」所以一定要好好持戒。04:09

　　如果是這樣，要不要考慮來世得到人身呢？要考慮！而且要去贏得人身。那麼來世得了人身，會不會死亡呢？還是會有死亡，假如死亡沒被解決。來世成為人會不會還有墮落惡趣的危險呢？如果惡趣的因沒有被消除的話，這個危險還是存在的。就算一直在人天，也會不停地經歷死亡、別離、身壞，這些極大的憂苦。所以在無限生命的視野中，生死是不是成了一個巨大的問題？因為從無限的過去到無限的未來，我們的相續並不會消失；如果這個相續一直會出現在死亡的魔咒裡邊循環的話，這件事不令人窒息、不令人恐懼嗎？所以它必須被提到日程上來，成為生命的首要問題，要被解決！不是嗎？05:14

　　沒有學習佛法的時候，如果你想解決生死問題，別人會不會以為你瘋了？我以前就有這樣的經驗。為什麼呢？因為他們會認為生死是個自然規律，順應即可，就像四季、花開花落，好像只要放寬心，生死便不是個問題。可是有些人不滿足於此啊！覺得為什麼不可以挑戰生死呢？為什麼自己一定要死、看著親人死、看著別的生命死，有命咸歸死，一定要屈服這個，一點辦法也沒有？想去問，想去尋覓，真的一點辦法都沒有嗎？06:02

　　看你問誰！

　　如果你問到斷見者，他們會說沒有後世，及時享樂即可。

　　如果問到有一類人，他們會說死了之後分兩邊，或上天堂、或下地獄。

　　還有人會回答說：「死了就變成鬼了。」好像永遠都是一個鬼魂。但是這些都不能滿足我們心中的疑問。06:26

　　如果我們問到大雄世尊，他會回答什麼？生死可以解決，有辦法解決，他已經解決了，而且可以幫忙一切眾生解決！記得佛陀有一個名號吧？叫「摧敵者」，我們漢地翻成「應供」，意思就是能夠摧伏所有的敵人。這個敵人不是指外在的敵人，而是指心中的、我們相續中的煩惱障及所知障。因為佛陀徹底地斷除了煩惱障和所知障，徹底地解決了生死問題，所以他是大雄世尊。而且他會教導我們，如果沿著他走過的路開始修行的話，所有的有情喔！都能夠達到跟他一樣的果位。07:22

　　請問你信誰？你跟隨誰的見解？跟著什麼樣的見解、行什麼樣的路，就會有怎樣的現在與未來，對不對？大家有沒有發現這裡邊會有一道很大很大的辯論題，就是如何成立前後世？如果在此展開的話就會很長，但是我們一定要努力地學一下前後世是怎麼成立的，敬請期待！07:57

　　注意喔！我接著講，問題出現了。師父認為只解決自己的生死問題，是小乘行者的發心。師父說什麼？「小乘看得不遠」，有沒有驚訝？都看到生死了，還不遠嗎？都想解決生死了，多偉大呀！而且阿羅漢已經解決了，多麼神聖啊！比起誰來看得不遠啊？是我們嗎？不是啊！是佛陀吧！還有比菩薩也是看得不遠。可是小乘行者比起一個耽著現世的凡夫來說，那真是遠若星辰！所以師父教我們的是佛陀的見解，也就是佛陀的教誨。那教誨是什麼呀？比個人的生死更遼遠的、更加遼闊、更加清晰的、更燦爛的目標，是什麼？那就是大乘行者要追求的呀！

　　請問：那是什麼？09:12

[懸壺子]

廣海明月0393講發心是解決一切眾生問題的出路
廣海明月第393講【全廣 II】舊版手抄稿第1冊 P174-LL5 ~ P175-L3

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣海明月0393講發心是解決一切眾生問題的出路


講次 | 0393 (2022-01-10 ~ 2022-01-12)
標題 | 發心是解決一切眾生問題的出路
音檔 | 6A 23:08 ~ 6A 24:03
廣論段落 | P9-L10 ~ P9-L12 趣入大乘道者……其因相者亦即此也。
手抄頁/行 | 第1冊 P174-LL5 ~ P175-L3　( 2015、2016 南普陀版 )
手抄段落 | 儘管有這樣的差別……曉得你心裡什麼量。

　　要解決生死問題，生死能解決嗎？生死為什麼能被解決？有解決了生死的人嗎？如果有的話，他會幫我們嗎？那能夠醫治生死之病的大醫王又是誰？他用什麼辦法解決？我們會不會迫切地想要知道？這一切難道不是整個教證法建立的基礎嗎？建立在什麼上？就是解決痛苦，達到快樂。00:44

　　生死事大，豈能無視！誰能無視！00:52

　　無窮的痛苦是生死帶來的嗎？是這樣的嗎？為什麼痛苦的根源是生死呢？由於煩惱而受生在輪迴中，才會有種種的痛苦──老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得的種種痛苦，全部都是因為我們在輪迴中受生，所以一切的痛苦源自於生死。那麼生死的根源又是什麼呢？如果生死的因無法解決，那麼生死也無法被解決；如果生死是源於一個非常不合理的因的話，那是不是只要我們找到那個最根本的因，把它解決掉，生老病死的種種痛苦就都能一併解決？01:50

　　好像一把黑暗的大鎖，牢牢地把我們鎖在生死中，我們打不開它，就只能沿著生死的既定方向不停地經歷生死、生死、千生萬死，走不出這個輪轉生死的怪圈。怎麼解鎖？密碼是什麼？02:10

　　請問：生死的根本是什麼？這個根本可以被徹底解決嗎？有依據嗎？什麼叫依據？依據這樣的道理可以解決生死，這叫解決生死的依據，對吧？那麼這個依據是誰講的？出自於何人？哪裡來的？一定是使用過這種方法成功了的人，他才有經驗嘛！對不對？那是誰呢？是佛菩薩！那佛菩薩解決生死的辦法我們怎麼會知道呢？清淨傳承，從未斷絕！02:58

　　龍樹菩薩所寫的《七十空性論》說：「因緣所生法，若分別真實，佛說為無明，彼生十二支。見真知法空，無明則不生，此是無明滅，故滅十二支。」《中論》說：「若永滅無明，諸行當不生，能滅無明者，由知修真實。由前彼彼滅，後彼彼不生，純一大苦蘊，皆當如是滅。」還有月稱論師他的《明顯句論》也說過：「諸佛說一切，煩惱皆依癡。」記不記得宗大師寫的《緣起讚》中怎麼說啊？「世間所有諸衰損，其根乃為無明闇，由何觀照能還滅，是故宣說緣起法。」太多的經論中都在講說這樣的道理！04:16

　　所以佛菩薩告訴我們說：生死是源自於顛倒的執著。當我們對境的時候、心對到境的時候，會自然地認為境跟我們的心的安立是沒有關係的，是從境那方面自然成立的。正是因為這樣的執著，導致了我們現在感受到的所有痛苦。04:41

　　想一想：什麼？生死還有道理可講嗎？不管活了幾歲、不管想不想死、不管多麼捨不得、不管多麼痛苦，有沒有理由？沒有理由的。就得去死嗎？時間到了就會死啊！這裡還有為什麼嗎？有道理可講嗎？可以跟死主講道理嗎？可以說服死主退卻嗎？甚至可以消滅死主？05:06

　　大家覺不覺得空性是一個驚天動地的發現啊？有這樣的生命程式嗎？可以消滅死主，誰會寫？誰可以教我寫？我們會為此驚喜萬分嗎？我們會不會在心裡吶喊說：「我要上那樣的學校！我要學寫那樣的程式──滅除生死的程式！」05:28

　　那大家有沒有觀察一下，我們現在有沒有在學？學《廣論》、學《現觀》、學五大論、《地道建立》等等，為什麼呀？滿足我們的第一需要──解決生死之痛啊！再看得遠一點，解決一切眾生的痛苦！05:49

　　生死問題怎麼辦？疫情怎麼辦？能源危機怎麼辦？甚至隔離怎麼辦？大家都在苦惱著很多、很多問題吧？師父說：「小乘看得不遠，自己以為這個生死痛苦問題就是這個，你就忙這個，結果到了後來發現，啊！這個不行，他一定還要整個地解決」，就是還是要發心度芸芸眾生，所以「還是為了這個」。06:27

　　仔細聽這一段哦！連小乘行者，佛陀都認為他看得不夠遠，那我們當下看待這些問題的目光呢？我們就覺得我們現在遇到的問題非常地大，怎麼解決呢？想各種辦法。有沒有想一種清淨的、有傳承的、究竟的解決辦法呢？此處有沒有標示呢？06:59

　　所以師父說：「既然你要解決大的，當然你不能做一點點小事情」，這裡邊又出現了──發心。佛陀說到最後所有的眾生都會成佛、都有能力成佛，所以還是會回小向大。因為什麼？佛陀會勸我們要發菩提心啊！那佛陀為什麼要勸我們發菩提心啊？佛陀是我們的老師、是眾生的老師啊！善知識啊！那我們為什麼要聽佛陀的勸呢？因為佛陀才知道怎麼究竟地離苦、怎麼究竟地得樂，他有經驗啊！因為這個老師實在太高明了！07:48

　　從這個目的上講確實是一樣的，所以師父說：大、小乘的戒律在行相上看起來是違背，但真實的意義是完全不違背的，都是為了眾生離苦得樂。所以師父說：我們真正要修學就要學這個，學到了這個、認識了這個以後，一點障礙都沒有。那我們現在處處碰壁，是不是還是沒有學懂、沒有學會呢？08:21

　　大家有沒有發現要解決一切眾生的問題要發菩提心、要走大乘？可以信任發菩提心是解決一切眾生問題的出路嗎？因為這是佛陀的洞見啊！超越於我們的經驗之外，聞所未聞，在沒有聽聞之前是不知道的。怎麼解決一切眾生的問題？再說一遍，怎麼解決一切眾生的一切問題？發菩提心──為利有情願成佛！這是佛陀教導我們的經驗，他已經成功的經驗，那我們要學習嗎？一定要！09:13

　　師父說：這個認識需要內心相應的這個量，到那個時候自然就曉得心裡是什麼量。我們可能對這句話不太了解，但是我們可以透過長時間地學習去了解，甚至實踐師父的這句話。這個量到底是什麼？心領神會到時候就知道了！09:36

　　至於什麼是戒律上看起來行相違背，但真實的意義卻是不相違背的？我們在實踐佛法的時候，透過身體力行，最終會發現那個真理──要解決一切眾生的一切問題，就是要發菩提心啊！大家最終都是要朝著成佛的目標走去的，為什麼？因為沒有一個眾生想要痛苦，所有的眾生都想要快樂；所有的眾生都不想要一絲絲的痛苦，想要達到圓滿的快樂。10:21

　　師父也曾經說過：如果了解了佛法是這樣的，有誰會不想學嗎？如果了解了發菩提心是這樣的，有誰會不想發嗎？所以怎麼樣解決現實及久遠的問題呢？在此處標示得是非常清楚的──發菩提心吧！10:44

[懸壺子]

廣海明月 0394講菩薩將一切最苦的事荷擔在自己身上
廣海明月第394講【全廣 II】舊版手抄稿第1冊 P175-L4 ~ P176-L10　

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣海明月 0394講菩薩將一切最苦的事荷擔在自己身上


講次 | 0394 (2022-01-13 ~ 2022-01-16)
標題 | 菩薩將一切最苦的事荷擔在自己身上
音檔 | 6A 24:03 ~ 6A 26:35
廣論段落 | P9-L10 ~ P9-L12 趣入大乘道者……其因相者亦即此也。
手抄頁/行 | 第1冊 P175-L4 ~ P176-L10　( 2016 南普陀版：P175-L4 ~ P176-L11 )
手抄段落 | 我這個地方比方……在這個地方順便一提。

　　大家好！又到了我們一起學習《廣論》的時間了，請大家要殷重地發心。00:06

　　今天我們會繼續聽師父的帶子，師父在接下來的帶子裡略略地講了一下那個最著名的故事。大家準備好了就可以開始聽了。00:21

　　我這個地方比方隨便舉一個例子，我們也看見不但是大乘的戒經，還有大乘的很多其他的經典上面也這麼說：這個小乘人是絕對不能殺的，這個大乘的菩薩有的時候殺人，還有很多的大功德呢！我想我們這個公案都知道，我們不妨再簡單地說一下。說有一次大家這個到海裡面去採寶，那麼採寶的時候那個都要那個大商主帶頭的，這個大商主他是個過來人。譬如說我們要去挖掘寶，他是曉得什麼是寶，路怎麼走，裡邊有什麼困難，怎麼解決，大家跟著他，一心一意地上去。那麼這個到了海裡的時候，喔，那個船上面哪，他是個大強盜，那個大強盜要謀財害命的，別人都不知道。這個大商主曉得了，心裡想：這樣麻煩了，如果讓那個大強盜在這個裡邊的話，我們一船人統統被他殺光，你怎麼辦呢？但是呢你修學佛法的，你又不能殺他。後來覺得在這種情況之下，就是你容忍的話，不但我們船上的人統統被他殺光，而且就這個強盜本身殺了我們，他也要墮地獄，一定要墮地獄！那既然我要解救一切的話，我來墮地獄，我把這個商人殺掉，結果他就把那個商人殺掉了。01:42

　　這個故事我們大家了解，這個裡邊有一點很重要，我們往往說這個大乘人哪，我為了利人，我願意做那個事情啊！沒有錯，可是佛法裡邊是講的不是講一個道理，他每一個法的法相很清楚，你到那時你自己衡量，衡量自己看。說我現在這樣去做的話，我的的確確曉得得很清楚，張開眼睛往水裡跳，那個時候只有我自己去跳，那時候你去殺有大功德。你不要說：菩薩戒上面這樣那麼說的，然後你殺了他，我就有功德，我也自己也討了個便宜，那你只有下地獄。這個事情，本論的，不但是本論，就是很多大經大論都說得非常清楚，就把它上面要指的這個心理的法相告訴你得清清楚楚，就這樣。所以這個我們才是要學的，真正要學的，要我們學不到這一點的話，學了一點經論，拿這個藉口作為自己的擋箭牌，這是一種。還有學了這個經論，自己的執著越來越多，欸，我這個法這樣對，他這個法這樣對，吵得天翻地覆，那就錯了！在這個地方順便一提。02:57

　　師父講了這個公案是要我們得到什麼呢？是要我們學習。學習什麼？學習菩薩行呀！對吧？那我們真正要學的是哪一點呢？這個在師父的音檔裡面，師父說：「所以這個我們才是真正要學的。」所以「這個」是指什麼呢？是不是所學的要點是什麼？剛才大家有聽到嗎？如果你完全沒有聽到，其實你可以選擇現在停下來回頭去聽一下，然後再繼續聽我講的；或者你去看師父的手抄，看你能不能找到，給自己一點時間。04:01

　　請問：有找到嗎？那我要接著講下去囉！04:07

　　師父說：這個故事我們大家要了解，這裡邊有一點很重要。哪一點呢？師父說：「我們往往說這個大乘人哪，我為了利人，我願意做那個事情啊！」有沒有看到這句話？或者有沒有聽到這句話？有吧？然後接著師父說：沒有錯，可是佛法裡邊不是講這個道理，他每一個法相都講得很清楚，你到那個時候你自己衡量，衡量自己看。04:49

　　再問大家：「有一點很重要」是哪一點啊？是不是首先是「大乘人」？注意！出現了「大乘人」。是為了別人才願意做事情，這裡邊的重點是──為了別人，一定是為了別人。為了別人什麼呀？為了別人離苦得樂──慈悲心啊，乃至增上意樂、我們常常念的「為利有情願成佛」，都是這樣！05:22

　　接著師父又說：沒有錯，但是佛法不是僅僅講道理喔！涉及到內心的法相。注意！出現了：「你自己衡量，衡量自己看。」還有出現什麼啊？你到那個時候，到什麼時候啊？大家可以想，到什麼時候？是不是很難抉擇的時候啊？一個菩薩在持守戒律的時候，如果順風順水、沒有什麼難點、沒有什麼挑戰，那就照著佛陀的戒律行持即可，只有毅力，然後去堅持即可。可是一旦到了衝突點、到了內心交戰最急迫的時候，為什麼只剩下要「自己衡量」？是不是他處在可能是孤立無援的境地，或者說不能講，或者怎樣。除了內心要自己做決斷以外，無法可想，千鈞一髮、危急萬分，沒有人可以幫自己。或者他認為如果讓別人幫自己的話，別人會受傷害，但是他又必須要決斷。所以一個菩薩在這個時候要繼續捨己為人啊！一切都是從利益眾生的角度。06:55

　　大家有沒有看到佛陀在因地裡遇到的那種狀況？就是上面師父講的那個故事。本來到海裡取寶，大家跟著那個大商主，那個大商主是什麼寶都知道──在哪兒、路怎麼走、裡面有什麼困難，大家都跟著他、信任著他。可是這裡邊突然有一個要謀財害命的，而且要殺了所有的人。我們都知道菩薩是不能殺生的，菩薩把戒律看得比自己的生命還要重要，一定是寧捨生命也還是要護戒呀！但是如果為了保護很多的眾生，甚至為了保護要造惡業的那個人，菩薩要阻止他造惡業傷害自己。07:49

　　所以師父說：「我現在這樣去做的話，我的的確確曉得得很清楚，張開眼睛往水裡跳，那個時候只有我自己去跳。」大家有沒有發現，這個很像地藏王菩薩的願：「我不入地獄，誰入地獄！」他內心的那個法相是非常清楚的，就是把這一切最苦的事情荷擔在自己的身上，然後去完成它！08:29

[懸壺子]

廣海明月0395講「自己衡量、衡量自己」的菩薩精神
廣海明月第395講【全廣 II】舊版手抄稿第1冊 P175-L4 ~ P176-L10　
來源：廣海明月

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣海明月0395講「自己衡量、衡量自己」的菩薩精神


講次 | 0395 (2022-01-17 ~ 2022-01-19)
標題 | 「自己衡量、衡量自己」的菩薩精神
音檔 | 6A 24:03 ~ 6A 26:35
廣論段落 | P9-L10 ~ P9-L12 趣入大乘道者……其因相者亦即此也。
手抄頁/行 | 第1冊 P175-L4 ~ P176-L10　( 2016 南普陀版：P175-L4 ~ P176-L11 )
手抄段落 | 我這個地方比方……在這個地方順便一提。

　　師父在這裡邊還舉了一個應破的例子，這個應破的心態就是：菩薩戒上有這麼說，然後你殺了他有功德，自己討了個便宜，那你只有下地獄。對吧！師父有這樣說。這種行為就是拿菩薩戒當藉口，完全改變了菩薩戒的精神，因為他認為殺人有功德。不是這樣的！這樣的念頭生起了之後──大家都知道菩薩戒是念念持犯──它是會危及到菩薩戒的。所以他這個內心的法相的抉擇部分──對菩薩戒的終極精神就是利益眾生，它是完全不符順的。師父這裡邊做了一個非常嚴格的區分，法這個地方是很清楚的，有沒有注意到？00:52

　　那麼在這裡邊最大的差別是什麼？有沒有看到前者「睜開眼睛往水裡跳」？他為什麼睜開眼睛往水裡跳？是為了利益眾生，而不是把菩薩戒的精神弄反了，還認為造惡業反而自己能賺到功德，這是利他和利己的差別。01:12

　　在這個部分還有一個「自己衡量」和「衡量自己」，有沒有發現？這個「自己衡量」的部分，就是你內心要特別、特別清楚，你要做決定。因為我們有的時候會有一個習慣，事情特別難了之後，我們就不願意自己想，你們有發現自己是這樣嗎？會習慣把難的題、複雜的題，或者說你不願意面對的題推給別人，或者堆在那裡不處理啊！然後找種種藉口。我覺得在這裡邊有一種菩薩荷擔的發心吧！或者是一種意志力，他是把這個難題荷擔起來他自己衡量。「衡量自己」呢？就是他是不是有這個決斷之後，敢付出這麼大的犧牲，然後去完成這件事。其實這幾個字是很動人的，「自己衡量，衡量自己」，就八個字！02:16

　　看到這一段的時候，我在這幾個字上也是停下來，也在反思自己啊！在遇到很多、很多很複雜的主題的時候，那我們是選擇積極地思考，「自己衡量」，不去躲閃，然後就像討論辯論題一樣，把那個矛盾點拿出來，去把它討論清楚，去解決那個難點，要自己衡量。「衡量自己」，就是自己去做的時候所付出的代價，你願不願意？有沒有想清楚？02:53

　　很多年前在一開始學《廣論》的時候也是聽了這個公案，那時候剛開始聽了之後，應該是會嚇到，對吧？這裡邊會有新學員，聽到這個故事會嚇到吧？這是一個佛陀在因地裡的故事，出自經典。大家都知道佛陀他生生世世都是捨頭目腦髓給眾生的，他為了救更多的人，他選擇了這種行為。一開始可能大家就有點不敢相信，想說：「那沒有其他辦法了嗎？沒有其他出路嗎？」甚至那時候我們班還討論說：那可以告訴別人，把他抓起來，或者把他打昏，一定要殺了他嗎？難道沒有其他的路嗎？我們聽了這個故事會做這樣的探討。做這樣的探討的時候，其實很難身臨其境，因為到時候那個境，當時佛陀遇到的那個狀況到底是多麼慘烈的一個狀況？我們可以再看看那個經典裡講的。04:03

　　在佛陀的教法之中，是非常主張弟子們要討論的，就是一定要把這個論義搞清楚到底是為什麼，你不能一直迴避難點。那當我們在這樣思考的時候，也並不是說：「啊？難道我們在懷疑佛陀沒有找到最佳方式嗎？」也不是。而是探討這種可能性有沒有，也標誌著我們想要去深刻地理解這個公案，想佛陀想要教我們的。因為這一定是佛陀想要教我們嚴謹持戒的一個公案嘛！寧捨生命不捨戒，就是佛弟子的精神啊！佛陀對戒律的重視，那是大家都可以知道，在所有的經典裡邊都寫得非常清楚的。那麼這樣的一個行為是符順於菩薩戒的嗎？是菩薩戒的精神嗎？那你就要看到菩薩戒的精神是什麼，要這樣問到底，然後你心中就不會害怕，或者會有疑惑，或者不敢正視這個公案。05:07

　　我們可以看到擁有菩提心的菩薩他有菩提心，所以他的慈悲心可以說像海洋一樣是沒有盡頭的。就是他不會在任何一個時間有個空檔，在那個空檔裡面他沒有利益眾生的心，他是連綿不斷的續流！他已經變了，變成完全是利益眾生這樣的續流，那他怎麼可能生出傷害眾生這樣的意樂呢？他那念頭是不會有的。何況那種多生多劫行菩薩行的大菩薩，他的持戒已經是非常任運的，怎麼可能不知道殺生是重罪呢？05:49

　　那麼到底在這其中，佛陀經過了多麼艱難的探索和尋覓，只有找到了這種方式利益眾生呢？我們下一講可以繼續探討，你們也可以認真地考慮考慮。06:09

[懸壺子]

廣海明月 0396講《菩薩戒品釋》：殺生戒之開遮
廣海明月第396講【全廣 II】舊版手抄稿第1冊 P175-L4 ~ P176-L10　
來源：廣海明月
真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣海明月 0396講《菩薩戒品釋》：殺生戒之開遮



講次 | 0396 (2022-01-20 ~ 2022-01-23)
標題 | 《菩薩戒品釋》：殺生戒之開遮
音檔 | 6A 24:03 ~ 6A 26:35
廣論段落 | P9-L10 ~ P9-L12 趣入大乘道者……其因相者亦即此也。
手抄頁/行 | 第1冊 P175-L4 ~ P176-L10　( 2016 南普陀版：P175-L4 ~ P176-L11 )
手抄段落 | 我這個地方比方……在這個地方順便一提。

　　上一講我們討論的那個問題不知道你們討論得怎樣了？今天我們來看一看宗大師的《菩薩戒品釋》中，有對於戒條的解釋：00:15

　　又為利他而作殺生等業之身，舊譯《集學論》說：「意謂未得大地，勤修六度行者，非許餘人。」《新疏》說為已入大地。有說若已得大地，則又云修六度行，其言無義。故舊譯為善，似為應理。然如前《集學論》引經所說，非未得地前略行六度便以為足，必須多劫修道，善巧方便成就大悲之菩薩眾。此謂正受菩薩戒已，如理修學菩薩學處，具菩提心愛他過己，除殺生等更無救他方便。菩薩於此為利他故乃可開許，非開一切大乘之人。若僅能學菩薩律儀尚不開許，況諸自許大乘不護律儀，縱有相似悲心及菩提心，定不應作。譬如別解脫中，若病苾芻不非時食，於病有損，食則有益者，雖可開許，然餘一切苾芻，皆應守護。02:05

　　這一段文我們簡單地總攝一下，就是菩薩戒可以開殺生戒，但是到什麼地步呢？要多生多劫地修菩薩道，然後善巧方便成就大悲的菩薩；也就是指受了菩薩戒之後，如理修學菩薩的學處，他具足了菩提心──注意這個特點──愛他勝自！這個「愛他勝自」不是剎那的，是多生多劫他的心已經成了這個樣子。愛他勝自、具足菩提心，除了殺生以外再也沒有救眾生的其他方便了，遇到了這樣的情況的時候，菩薩為了利他才被開許──這是佛開許的。02:53

　　注意！重點：不是開許所有大乘人都能這樣做，是某一種人在某一種極端的情況下，他是為救眾生；不是開許所有大乘人都能這樣做。如果只是能學習菩薩律儀，還沒有達到被開許的標準，這個是不能做的。還有一種，說更何況自許為大乘人，就是自己認為自己是大乘人，但實際上他的狀況什麼樣？他不守護菩薩律儀，就是完全不護戒這樣的。即使是有相似的悲心或者相似的菩提心，也一定不能做！注意！重點：一定不能做！03:44

　　所以到了戒律的開遮持犯、到這些難點的時候，其實我們要學習教典，看看善知識怎麼說、看看宗大師怎麼解釋，這樣的話，才能弄清楚佛陀所說這個戒律的開遮是怎麼回事，要經過非常非常認真地學習和探討。大家都知道，多生多劫地修菩薩行的菩薩，在他的心念中是沒有任何傷害眾生的念頭的，更不要說那樣的行為。由於他所有的行為都只是為了利益眾生，為了這種菩薩，在特別特殊的極端的狀態下，佛陀才開許這一條戒。04:23

　　那麼我們可以再回頭看佛陀在因地中的這個公案。想問大家說：「這個行為是不是為利眾生呢？」你們回去有討論嗎？那麼今天我們可以一起來看一下經典。師父講的這個公案是出自《佛說大方廣善巧方便經》，在《佛說大方廣善巧方便經》中佛陀講了這個故事。04:57

　　佛陀說：在過去世有五百個商人入海取寶了，那個時候就有另一個商人，他的個性非常地剛強、猛利、暴惡，他在海上遇到了這五百個商人。然後這個個性暴惡的商人就萌生了惡念，想要謀財害命。他就想：「我應該要想個辦法殺害這些商人，奪取他們的寶物，然後返回南贍部洲獨自享樂。」05:40

　　當時在這個五百個商人之中，有一位商主，他的名字叫善御，個性非常慈悲的一個人，對所有的人都心懷著深深的悲愍。這位善御商主，有一天就躺著休息，忽然在夢中有一個身影出現，他夢到了海神，海神現身了。海神就告訴商主說：「你要知道，在五百個商人之外，有一個商人生性暴惡，他的長相是這樣、這樣、這樣，名字叫某某、某某、什麼、什麼，他生起了惡念想要謀財害命，正在緊湊地思考、計劃，怎麼樣迅速地殺害這些商人，然後奪取他們的寶物，返回南贍部洲獨自享樂。所以我今天把他的想法一五一十地告訴你，你可以想個辦法，讓這個惡人不要造下殺業，以免墮入地獄受報，而且這些商人都可以活命。為什麼呀？因為這五百個商人，都已經對阿耨多羅三藐三菩提安住不退轉了，如果那個惡人對於安住菩薩道的這五百個商人造下殺業的話，就會墮落在地獄中，永無出期，所以你要想個好辦法去救他啊！」07:45

　　這個時候，善御商主從夢中突然就醒過來了。醒過來之後他就很緊張，他在想：「我有什麼辦法能讓這個惡人不要造下殺業，免受地獄的果報，而且這五百個商人又可以活命呢？」所以他就開始思考了，思考了一整天，完全沒有想到好的辦法。然後他又繼續地冥思苦想，結果他一直想、一直想，詳盡地思考了七天七夜，還是沒有想到辦法。善御商主想：「我現在還想不到好辦法，就只能先殺那個生起殺心的人了！一旦那個惡人死了就造不了殺業，也不會受地獄的果報，又可以讓其他人活命。」商主這樣想了之後，又考慮到：「我如果跟這五百個商人一起殺了這個惡人，那五百個人也會墮入地獄，我應該發起大悲心，為了救護他們，我自己去殺吧！即使由於這個殺業，讓我在百千劫中感得地獄的果報，我也應當忍受。今天能以這樣的大悲方便讓這個惡人不要造下殺業，免受地獄無量劫的痛苦，又能讓這些安住菩薩道的商人平安無事啊！」商主這樣想完了之後，就想了辦法殺了那個惡人哪！那個惡人命終之後就往生天界了。09:35

　　這是多麼痛苦的一個抉擇呀！當時那五百個商人，大家知道後來是誰嗎？就是賢劫中的五百尊佛喔！「當時那位商主就是我。」這是佛在經典這樣說的。然後佛陀又接著說：「我在百劫中身處輪迴，以大悲心出生種種善巧方便救度眾生。」10:09

　　這個故事講完了。你們可以想一想：何謂菩薩啊？10:20

[懸壺子]

廣海明月0397講菩薩利他為勝
廣海明月第397講【全廣 II】舊版手抄稿第1冊 P176-LL5 ~ P177-L1
來源：廣海明月

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣海明月0397講菩薩利他為勝



講次 | 0397 (2022-01-24 ~ 2022-01-26)
標題 | 菩薩利他為勝
音檔 | 6A 26:35 ~ 6A 27:22
廣論段落 | P9-L10 ~ P9-L12 趣入大乘道者……其因相者亦即此也。
手抄頁/行 | 第1冊 P176-LL5 ~ P177-L1　( 2015、2016 南普陀版)
手抄段落 | 那麼下面我們看……這個就是它的原因。

　　大家好！又到了我們一起學習《廣論》的時間了，請大家殷重地發心。今天我們開始一起再繼續聽師父的帶子，聽的時候大家要專注！00:19

　　那麼下面我們看，所以說在這種情況之下，那我們曉得除了這個特別的，為了他急求自利的這個「少事、少業、少希望住」，只管他自己的那個東西以外，其他的小乘人的都要學，都要學。這個是為什麼在大乘，所謂「方廣藏」就是大乘，大乘當中它廣說三藏，照理說它大乘嘛就說大乘的，小乘不要講啊，但是它小乘也講，原因就這個道理。因為你一定要學，學了以後，了解，幫他們，而且你那時候曉得裡邊的差別何在，那這個就是它的原因，這個就是它的原因。01:07

　　大家還記不記得這一段師父的解釋是解《廣論》哪一段文的？可以和我一起看一下：「趣入大乘道者，有共不共二種道。共者即是劣乘藏中所說諸道。此等何因而成應捨，故除少分希求獨自寂靜樂等不共者外，所餘一切，雖大乘人亦應修持。故諸菩薩方廣藏中，廣說三乘，其因相者亦即此也。」01:59

　　在這裡邊又再再地提到了大小乘的差別。說「急求自利」，注意！這個「急」字，急著做什麼呀？出離，對吧！急求出離。從哪裡出離？從生死中出離。那麼急求自利，從生死中出離這件事就是利益自己，所以他的利益自己是很高妙的──是針對自利。急於求得自己的利益的，他要「少事、少業、少希望住」，這一點菩薩不能學。為什麼呢？因為如果在利他的事業中少事、少業、少希望住的話，就幫不到別人了，對吧？這點不能學；但其他小乘人要學的菩薩都要學。所以師父說：「這個是為什麼在大乘，所謂『方廣藏』就是大乘，大乘當中它廣說三藏，照理說它大乘嘛就說大乘的，小乘不要講啊，但是它小乘也講，原因就這個道理。」03:25

　　那菩薩為什麼要學啊？有沒有剛才聽到師父解釋？師父說：「學了以後」，注意！「了解，幫他們。」菩薩為什麼要學？不是為了急求自利，是為了了解、幫忙別人。這個別人是指一切有情喔！但是學的時候──學小乘的時候，會不會學少事、少業、少希望住呢？會不會連這個都學？菩薩是不應該學的，在利他中是不應該學的。這裡邊師父把這兩點差別為我們講得還是非常清晰的，有聽清楚吧？04:13

　　在宗大師寫的《菩提正道菩薩戒論》──可以簡稱為《菩薩戒品釋》──那裡邊有說到：「此中理由，謂諸聲聞自利為勝，修自調伏，不顧利他，故於利他少事住等，可名為妙，非諸菩薩利他為勝，於一切種唯為利樂一切有情，於利他中少事業等，得名為妙。」04:48

　　如果我們理解一下是什麼意思呢？就是聲聞是以自利為主，修習自我調伏，不顧利他，所以對於利他的事情就少事、少業、少希望住，這可名為妙；不像菩薩是以利他為主，在任何情況下唯為利樂一切有情，菩薩如果在利他中少事、少業、少希望住，就不名為妙了。所以這是大乘者和小乘的一個非常大的差別。這個問題在小乘裡可名為很殊妙的，但在大乘裡可能就是會犯戒的、犯到菩薩戒。05:36

　　那麼「少事、少業、少希望住」是什麼意思呢？在《菩薩戒品釋》中有說：「其少事，謂少欲。少業，謂不執持眾多資具。少希望住，是住聖種，謂於少許粗惡衣、食、臥具，便能知足；樂勤修斷，名四聖種。」理解一下：「少事」就是指少欲，少欲知足；「少業」是指不可以擁有眾多的資具；「少希望住」是指安住於聖者的種姓。那麼聖者的種姓就有四個：對於少許粗惡的衣服知足、對於少許粗惡的飲食知足、對於少許粗惡的臥具知足、好樂勤修斷除煩惱，這四個就是聖者的種姓。06:41

　　可以看出來他出離心是非常地皎潔，但是菩薩的出離心也是非常非常皎潔，這裡邊這些美好的修道的出世功德菩薩也都是要具備的，因為如果不具備也無法了解和幫忙別人。所以大家可以看到少許粗惡衣服知足、少許粗惡飲食知足、少許粗惡臥具知足，他對這個沒有什麼希求；但是對什麼有求呢？就是勤修斷煩惱這件事他非常非常地好樂，對這些飲食、衣服、臥具，他沒有什麼興趣。這四個就是聖者的種姓，也是很令人欽佩啊！07:28

　　但是這裡邊有一個問題，就是出家菩薩要怎麼做呢？又有比丘戒、比丘尼戒，又有菩薩戒，這個就是要符順於比丘戒和菩薩戒，開遮持犯就要好好學戒。但是這裡邊可能最重要的是，無論在家、出家，「唯為利樂一切有情」這個動機是非常地珍貴而且重要，因為只有這樣的發心才能名為菩薩，才是趣向於大乘人。08:04

[懸壺子]

廣海明月 0398講《菩薩戒品釋》：殺生戒之開遮
廣海明月第398講【全廣 II】舊版手抄稿第1冊 P177-L2 ~ P177-LL1
來源：廣海明月

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉



廣海明月 0398講《菩薩戒品釋》：殺生戒之開遮


講次 | 0398 (2022-01-27 ~ 2022-01-30)
標題 | 會斷惡修善，就有可能成佛
音檔 | 6A 27:22 ~ 6A 28:21
廣論段落 | P9-L13 ~ P9-L13 復次正遍覺者……周遍圓滿一切種德
手抄頁/行 | P177-L2 ~ P177-LL1　( 2015、2016 南普陀版)
手抄段落 | 復次……這樣的！


　　好！我們接著往下聽。

復次

　　繼續下去，

正遍覺者，非盡少過，圓少分德。

　　什麼才是佛陀？「正、遍」，絕對沒有一點錯誤，而且絕對沒有一點的遺漏。正是正確，遍是圓滿，這個正覺、遍覺，這個才是佛陀，這個才是佛陀，這樣的覺才叫無上正等正覺。你沒有這個「遍」的話，這個聲聞二乘也有的。那麼所以這個佛陀做的事情，是所有的過失是徹底盡除，所有的功德是徹底地圓滿，他不是盡一點點的過，不是滿一點點的德。

是遍斷盡一切種過，周遍圓滿一切種德，

　　這樣的！01:05

　　在抉擇了大小乘的差異性之後，這裡邊出現了「正遍覺者，非盡少過，圓少分德」。師父問：「什麼才是佛陀？」佛陀出現了！像我們一開始看到《廣論》的時候，也會想問：什麼才是佛陀啊？為什麼他會稱為佛陀呢？當我們聽到了這個稀有的名稱，我們想去了解就會問，很想知道。那麼怎麼辦？就看經典啊！很多經論中都有解釋為什麼佛陀會稱為佛陀。那麼有一部經是《佛說十號經》，有解釋佛陀為什麼會有十個名號。而此處在《廣論》中解釋他是「正遍覺」，是如來十號中的第三個名號，又可以譯為「正遍知、正等覺」。02:11

　　經文中說：「云何正等覺？佛言：『如來具一切智，於一切處無不了知，以四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道、十二緣生、四諦法等如是之法，平等開覺一切眾生，令起智斷惑，證須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢，具三明、六通，復於大乘作意思求，歷修諸地，斷盡結習，成無上覺，此名正等正覺。』」03:09

　　回到師父的解釋：「『正、遍』，絕對沒有一點錯誤，而且絕對沒有一點的遺漏。正是正確，遍是圓滿，這個正覺、遍覺，這個才是佛陀，這個才是佛陀，這樣的覺才叫無上正等正覺。」聽了這個我們還是有點不清楚，因為絕對沒有一點錯誤和沒有一點遺漏是指什麼呢？接著師父就又解釋了，師父說：「佛陀做的事情，是所有的過失是徹底盡除，所有的功德是徹底地圓滿，他不是盡一點點的過，不是滿一點點的德。『是遍斷盡一切種過，周遍圓滿一切種德』，這樣的！」04:06

　　在以前我們沒有機會詳細地學習教典的時候，我們對佛陀名號的理解，應該很難從這個正遍覺的角度理解。那個時候大家都知道去寺院裡拜佛、受三皈，我們都覺得佛菩薩就像天上的太陽或月亮一樣，光明照耀但難以企及，是我們崇拜、禮敬的，但是我們想不到，我們經過努力地勤修，有一天也能成就這樣的果位。凡夫是不敢作這樣的夢的，如果沒有佛陀的引導。04:53

　　但是，注意！「佛陀做的事情，是所有的過失是徹底盡除，所有的功德是徹底地圓滿」，師父這樣的解釋，你會不會怦然心動？會不會覺得：哎，我也會做這樣的事情欸！就是我也會改過、向善、想要修功德，不管是什麼層次的功德，我也想要修啊！改過向善啊！哪怕是微小的斷除一個小的過失、成就一個小的善行，也叫斷惡修善啊！05:29

　　在這裡會不會發現一種非常令我們覺得「我也可以做」的一點點的希望？可是一個煩惱重重的凡夫，怎麼能夠做到把所有的過失都斷除、所有的功德都圓滿呢？做到這種極限中的極限？但是佛陀做到了這種高度，他把所有的過失都徹底斷掉、盡除了，所有的功德都圓滿了；而我們正在蹣跚學步，也是斷惡修善。但是這個名號會不會就像天上的月亮映到了水裡，哪怕我們的水是一個小溪水，那我們坐在溪水邊，手可及月。雖然那溪水中的月亮不是天上真的月亮，是月亮的投影，但是也在我身邊，離我很近啊！我也感受到它的清涼、它的光芒。06:38

　　所以從這一點，我們會不會覺得眾生成佛是有可能的？因為我們也會斷惡修善啊！我們在導師的引導下，會想要斷很多很多惡、修很多很多的善。從這樣一個佛陀的名號的功德去想的話，眾生是有可能成佛的喲！07:01

[懸壺子]

廣海明月第399講【全廣 II】舊版手抄稿第1冊 P177-L2 ~ P177-LL1
來源：廣海明月

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣海明月0399講學成佛之道，種喜樂之因


講次 | 0399 (2022-01-31 ~ 2022-02-02)
標題 | 學成佛之道，種喜樂之因
音檔 | 6A 27:22 ~ 6A 28:21
廣論段落 | P9-L13 ~ P9-L13 復次正遍覺者……周遍圓滿一切種德
手抄頁/行 | 第1冊 P177-L2 ~ P177-LL1　( 2015、2016 南普陀版)
手抄段落 | 復次……這樣的！


　　那我們就說一下下一個問題：到底得斷多少惡、修多少善，才能功德圓滿成就佛果呢？佛陀歷經諸地，斷盡結習，成無上覺，是有進道過程的。從哪裡呢？佛陀會引領我們走他走過的路，就像在《佛說十號經》中說：「如來具一切智，於一切處無不了知，以四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道、十二緣生、四諦法等如是之法，平等開覺一切眾生，令起智斷惑，證須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢，具三明、六通。」這是在佛陀的《十號經》中所說的我們要走的，就要這樣走過，走過佛陀走過的路。注意！在這裡邊走大乘的是不用去取證小乘的果位。01:22

　　這一段講完了之後，下面請大家注意，就是：「復於大乘作意思求，歷修諸地，斷盡結習，成無上覺，此名正等正覺。」所有的這些，到最後一定要對「大乘作意思求」，就是你要嚮往大乘，想要求得大乘的果位，然後你一地一地超越，到最後斷盡所有煩惱的結使，成無上覺。很美的一條路！01:57

　　不知道你們有沒有想過？以前我有想過，比如說：很多東西都有數量，那我們的煩惱有數量嗎？在佛陀的四弘誓願裡說：眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學……，這些好像都是無量的，但是可以攝為八萬四千煩惱，有八萬四千法蘊去對治這些。所以還是可以經過「歷修諸地」，把煩惱全部都掃蕩掉。可喜的是，無論我們的根性是怎麼樣的、起步多低，佛陀都會引導我們，因為佛陀希望所有的眾生都能夠像他一樣成就佛果。02:46

　　那現在有一個問題：佛陀希望所有的眾生都能夠成佛，但是眾生能成佛嗎？佛陀也觀察所有的眾生最後都可以究竟成佛──我們有成佛的能力、我們有相續，而且我們的相續有一個非常非常大的特點，就是願意離開痛苦、趣向於快樂，都有這樣一個特性吧！無論在六道輪迴裡跌落到什麼程度的所依身，但是離苦得樂這個特性，還是在所有的生命界裡面、有情界裡面非常周遍的。那麼在離開痛苦、趣向於快樂的這個特性中，佛果是究竟的大樂、永無痛苦的一個存在，對我們來說是有這樣的可能性，是會有這樣的明天啊！03:49

　　從因上看，成佛一定要發菩提心，一定要走大乘才能夠成佛，否則是與佛果相去甚遠的。我們在這幾節課，在討論、在聽聞大小乘的時候，討論著、討論著，有沒有生歡喜心啊？04:10

　　比如現在大家都很苦惱啊，面對疫情很苦惱，還有很多這些事情。那麼可不可以從我們的內心深處找到一個被外界的各種消息、各種苦惱和病等等奪不走的喜樂的因呢？比如說發現我自己和所有的有情都有成佛的能力，而佛陀願意教我們，而且成佛的因居然是發菩提心，我也知道了；我們也發現大乘的走法就是走向佛陀最圓滿、最究竟的快樂和功德。那你想想這個，會不會很歡喜呢？04:50

　　所以快樂到底是從哪裡出生的呢？說從善因出生的。善因在哪裡種呢？是在我們的心上嗎？如果在我們的心上的話，不管事情多麼地不順，看起來是讓人焦慮、讓人無可奈何，但是我們依然可以在內心中去種植快樂的因，可以生歡喜心啊！05:28

　　認真地靜下心來想一想：佛果，會讓你心馳神往嗎？05:41

[懸壺子]

廣海明月 0400講佛說十號經
廣海明月第400講【全廣 II】廣論段落 | P9-L13 ~ P9-L13
來源：廣海明月

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣海明月 0400講佛說十號經


講次 | 0400 (2022-02-03 ~ 2022-02-06)
標題 | 佛說十號經
廣論段落 | P9-L13 ~ P9-L13 復次正遍覺者……周遍圓滿一切種德
備註 | 請跟隨上師一起誦《佛說十號經》


佛說十號經
　　　　西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿明教大師臣天息災奉　詔譯

　　如來．應供．正等覺．明行足．善逝．世間解無上士．調御丈夫．天人師．佛．世尊。

　　阿難白言：「云何如來？」

　　佛告：「苾芻！我昔因地為菩薩時，歷修眾行，為求無上正等正覺，今得菩提涅槃一切真實，以八聖道正見所證，名為如來；如過去正等正覺，調伏息心，得至涅槃，故名如來。」

　　「云何應供？」

　　佛言：「昔在因位所行善法威儀戒品，十善根力修令增長，如是修習圓滿至究竟位，證涅槃時斷盡一切煩惱，令身、口、意清淨無染，永害煩惱，如斷多羅樹頭，永不生芽。復次貪、瞋、癡等煩惱盡故，一切諸趣永不結生，超過四難──生、老、病、死──苦果之法，惑苦二種而永不生，立應供號。

　　「復次，令彼世間所有衣服、臥具、飲食、湯藥、幢幡、寶蓋、香花、燈菓，及天上人間最上之物，供養於佛，獲得最上富貴吉祥之福，是名應供之號。」

　　「云何正等覺？」

　　佛言：「如來具一切智，於一切處無不了知，以四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道、十二緣生、四諦法等如是之法，平等開覺一切眾生，令起智斷惑，證須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢，具三明、六通，復於大乘作意思求，歷修諸地，斷盡結習，成無上覺，此名正等正覺。」

　　「云何明行足？」

　　佛言：「明，謂：天眼明、宿命明、漏盡明；行足者，為如來身、口、意業，善修滿足，正真清淨。如有大衣鉢等，自在觀照而無愛著，於自願力一切之行，修令滿足，號明行足。」

　　「云何善逝？」

　　佛言：「即妙往之義，如貪、瞋、癡等引諸有情往彼惡趣，非名善逝。如來正智能斷諸惑，妙出世間，能往佛果，故名善逝。」

　　「云何世間解無上士？」

　　佛言：「世間者，謂欲界、色界、無色界。地獄、餓鬼、傍生等類，各具色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，及彼六識所緣境等一切諸法，名曰世間。正覺正知名世間解。又彼世間所有二足、四足、多足、無足、欲色諸天、有想無想、非有想非無想、若凡若聖，一切有情之中，唯佛第一最上無等，名無上士。」

　　「云何調御丈夫？」

　　佛言：「佛是大丈夫，而能調御善惡二類。惡者，起不善三業，而作諸惡，墮地獄、餓鬼、傍生而得惡報；善者，於身、口、意而修眾善，得人天福果。此之善惡皆由心作，佛以第一義善涅槃之法，顯示調御令離垢染，獲得最上寂滅涅槃，是故得名調御丈夫。」

　　「云何天人師？」

　　佛言：「非與阿難一苾芻為師，所有苾芻、苾芻尼、烏波塞、烏波夷及天上、人間、沙門、婆羅門、魔王、外道，釋、梵、龍、天悉皆歸命，依教奉行，俱作佛子，故名天人師。」

　　「云何名佛？」

　　「智慧具足，三覺圓明，是故名佛。」

　　佛告阿難：「我昔經行之次，有婆羅門而來問我：『何故汝之父母為汝立名呼為佛邪？』佛即答言：『世所知者，我能了知；世所觀者，我亦能觀；所得滅者，我亦得滅。我具一切智，一切了知。我從無數劫種種修行，遠塵離垢，今得無上菩提，故立佛號。』」

　　「云何世尊？」

　　佛言：「我於因地自審觀察所有善法、戒法、心法、智慧法，復觀貪等不善之法，能招諸有生、滅等苦，以無漏智破彼煩惱得無上覺，是故天人凡聖、世出世間咸皆尊重，故曰世尊。」09:15