喪葬禮儀

[懸壺子]

喪葬禮儀

葬儀
葬儀，遵禮盡人子孝恩之餘，其間雖或難免迷信，惟為誇耀世家及繁榮子孫，無不竭盡財力而為之。在以前的鄉村封建社會里，民間對葬禮均隆而重之，極之普遍。而現代人則越來越少注重葬禮，趨向以簡單為主。茲概述閩南地區與潮汕地區喪祭習俗於下。
臨終
徒舖：
病重臨危，則將病人由床房移至正廳中臨時舖設之板床，稱「徒舖」或「搬舖」。凡男女成人，中年以上有配偶子嗣而死，謂之壽終，而依古禮，男徒正寢，女徒內寢。惟徒舖為男移正廳正旁（右側），女移倒旁（左側）。如是，徒移正廳，認為死者能在家屋中最好地方死得安定。俗以死者在睡床上死，冥魂將被吊床中，不能超度。因此未成年者夭折，雖不移正廳，亦移床前地上。家有長輩，亦不移正廳而移護龍（側屋）。凡被徒舖者，巳知將離此世，招喚家人留遺言，分配遺物，此謂「分手尾錢」，囑家人預備喪事。
豎魂帛：
死後，死者身上蓋用白布中央縫紅綢之被布「水被」，以銀紙或石頭為枕，並在死者腳邊供米飯一碗，飯上置鴨蛋一粒及插筷子一雙「腳尾飯」，燒銀紙，點香燭，意在充其食用及路費，並照明其行路。
用厚紙上寫死者姓名，死亡年月日，作「魂帛」暫代位牌，供於正廳一角，燃燭燒香，謂之「豎魂帛」。
取下廳中天公爐，以布蓋神明、祖先靈位，此於納棺後始復原狀。
將碗器擊破其一，門聯上斜貼白紙條，燒紙製小轎借以對天奉告死亡，門前置香案等，類此均為喪家之表示。
人過世後，需通知道士前來慰靈，並寫「魂帛」（魂帛相當於臨時牌位），以白布或厚紙書寫死者姓名、農曆生卒年月日時，暫時代替神主牌位，即為「魂帛」。
供奉於正廳，燒香祭拜，為「豎魂帛」。

開魂路：
至死亡後，即請道僧誦經「開魂路」，由道僧製「旛仔」（男者綠色，女者黃色），三四尺長白布，上寫死者姓名生卒年月日，將之懸於有葉竹枝。旛仔，葬儀時由喪主執之作為領先摽誌，除靈時燒卻。
死者剛斷氣時，家人不可馬上放聲大哭，需待開魂路之後方可舉哀。
家中有人已經佔廳後，應該先找以後可能要委託的喪儀公司，拿到魂轎備用。並準備拜腳尾飯之用品，由道士或出家眾在死者靈前誦念經文，如彌陀經、金剛經，為亡靈打開通往陰間之路。
拜畢，燃燒紙轎及若干小銀紙；此稱之為「開魂路」，此時家眾跪於亡者旁「隨侍在側」，舉哀，若是佛教信徒則助念佛號而不哭泣。
※ 開魂路功德通常是在人過往後三天內，為了讓往生者在陰間走的順利所開壇做的功德。
【放板】

陽有陽宅、陰有陰厝，棺木即陰厝，為長輩或父母亡故長住之處。
放板同放棺；家屬選定棺木後，由棺木店用車輛將棺木載至喪宅，準備讓喪家接棺，謂之「放板」。

接板(接棺)
當屍體要準備入殮前，得先準備好棺木，稱為「買壽板」，擇吉日吉時將 棺木接回家中來，一般是以吹角樂音做為引導，由四名以上的抬棺者（或土公）用小卡車運到喪家，途中若有經過橋或十字路時，需沿途置留銀紙和紅布一條，稱為「放 紙」，棺木運到喪家時，稱為「接板」或「接棺」。棺木進屋時，得頭先進，以便入 殮時頭內腳外。要放板前，得先在左鄰右舍的門口貼上紅紙條，作為避邪用。
乞水：
死後，家人穿孝服，往河邊「乞水」。即擲戶，以銅幣投於水中，作為買水之意。水乞回後，用竹端挾白布沾之，由父母雙全之「好命人」以之拭淨死者，或仿作其狀為儀式。
接棺後隨即乞水，子孫全部穿孝服，往大圳溝或河川走，為首者帶瓦缽（小水壼）、香、刈金、兩枚硬幣，抵水源處，燒香向水神稟告因某人去世，期望向水神乞水以便為亡者沐浴，清除屍身之污垢，用擲幣方式詢問同意與否後，則焚金投幣於水中，然後下跪用瓦缽順流舀水，不可逆流，尤忌重舀。
現今因都市水源污染或離水源地太遠，用水桶裝自來水，置於家門外露天處行乞水之禮即可。
乞水準備物品
1、水桶一個（水八分）
2、十元硬幣兩個。


沐浴
乞水返家，旋即用乞來之水為亡者沐浴身體，意謂身上病痛、不潔、業障，藉由自然之水洗淨。
乞水後，旋即舉行沐浴、穿衫、辭生、放手尾錢儀式。
沐浴，由長子或禮儀師或師父行之，以白布沾乞求之水，由頭到腳比畫三次，並唸吉祥話。

套衫：
繼而為死者綰髮穿壽衣，稱「張穿」。
死者穿的壽衣，古時按貴賤之別，穿以三重、五重、七重等，而壽衣是由其兒女贈製唐裝衫褲。女之壽衣即用婚嫁時穿服之白布衫裙。壽衣，男需用褲二條，女需用裙三條。穿於死者之底衣俗稱貼肉綾，是指絲質柔軟白綾，共有襯衫、襯褲、襪三件，此由孝女負擔。「張穿」前，古時有「套衫」之儀：即由喪主先套穿壽衣儀式之謂。通常在正廳或門庭置一面竹篦編製之叢壼，內放一隻低椅，喪主穿覆戴笠站在椅上，手則伸直兩側持麻繩，而由一人相對之，將壽衣一重一重穿套在喪主雙手上，喪主即以麻繩檕結之，然後脫手則成全套。乃以此全套之壽衣，且作秤量狀，而加以表明壽衣為兒孫贈製云云吉祥句套。
抽壽：
「套衫」後，另有「抽壽」之俗。喪主及家人均食壽面煮烏糖或紅糖者，借此化凶為吉（糖原用於吉事）。俗以抽壽，死者年歲可添加於子孫壽命，為吉兆。
哭路頭：
死亡之後，全家遺族圍在死者身邊號哭慟哀。嫁出女兒，接到訃音，隨即回家。其時沿途號哭稱「哭路頭」，乃由家人接進家中，隨之哀號更為凄絕。
報外祖：
母死，報訃於外祖稱「報外祖」。其時因隨帶白布赴之，或稱「報白」。外祖至喪家，子女跪下迎接，稱「接外祖」。此時，外祖對於親生女兒之死因查明詳備，偶或認為子女疏忽，即加咎責罵，毫不容赦，足見外祖對喪家權限極大。外祖未往喪家，可由其餘外戚代替其事。
母死，接其生家母舅母妗，稱「接外家」或稱「接外客」。是時，喪家門前排桌，其桌裙反面結之，桌上雖置燭台香爐，卻不燃之，孝男等跪哭而接。奔喪外家則掀開桌裙一角於桌上，而入喪家。待外家入喪家後，方可入殮。
守舖：
死後至納棺期間，喪主等人侍服死者舖惻，稱「守舖」，以示孝服。又，納棺後，遺族亦睡棺旁，稱「睏棺柴」。
埋喪：
人死未殮，至戚親朋往弔，稱「探喪」。即至靈前焚香，喪事限燒香條二枝。又親朋賻贈，稱「送禮敬」，則以輓聯，輓幃，大銀燭，糕仔封（白腊燭，銀紙，糕仔，香條等，以白紙包封者）弔喪。
買壽板：
買棺木避言買棺柴，而謂「買大厝」，「買壽板」，以取吉祥。
運棺途上，過橋及十字路處，需留置銀紙及紅布一條，稱「放紙」。喪儀時亦要放紙。棺木運回，燒金紙「接棺」，奉入廳中。
圍庫錢：
接棺後，行「圍庫錢」之儀。庫錢即冥幣，乃由遺族焚燒庫錢及紙製庫官庫吏。其焚化庫錢灰，日後埋入墓畔。「圍庫錢」時須多燒，此為寄托死者轉交早前亡故之其他家族，稱「寄庫」。
掛孝：
喪家於門柱「掛孝」貼用白紙，亡父貼斜左，亡母貼斜右。門外另貼「訃白」書明卒者姓名卒年月日時。

大殮
大殮：
置屍於正廳一、二日，請道士擇定時刻，將屍體納入棺內。
辭生：
納棺前，備十二種菜碗供祭死者，稱「辭生」。此為對死者表示告別之儀。其儀，由道士取各種食料作給食之狀，而念吉祥之句。
放手尾錢：
入殮前有留身後錢財「放手尾錢」之俗。俗稱「放手尾錢，富貴萬年」，以死者身後有錢留存子孫為吉兆。於納棺前預先在死者袖中存置制錢百二十文，倒入桀器，然後取出分與子孫，繫於各人手上，稱「結手尾錢」。臨終時「分手尾錢」或「分手尾物」，其意亦同。分得遺物和金飾、衣服、錢幣等，子孫均極珍重之。
割鬮：
喪俗有「割鬮」者，以長麻絲一端繫於死者身上，他端則由遺族各執其一段，而由道士念吉句，將絲一一斬斷，然後各人將手中麻絲包入銀紙燒之。俗以如是可與死魂斷絕來往，此後始免被擾。
洗淨：
道士在一盆水中放黑麻油，喪家每人用指頭沾濡此水於眉下處，稱曰「洗淨」，意為潔淨。納棺、出葬、做功德時，均有此俗。
收烏：
納棺，請道士供祭，稱為「收烏」。收烏後，始正式蓋棺。移屍入棺前，先於棺底棺側填滿銀紙庫銀等冥幣或金器類。納棺後棺上蓋「水被」，再蓋以「掩身幡」。
擱棺：
因擇吉日吉地安葬以致停柩日久，稱曰「擱棺」或「停棺」。則於收殮後，傭工在棺上油刷多次以防濕防漏，此稱「打桶」。以後又多在旬祭時，復作此種油刷。擱棺之風，古時尤熾，今則少見。

居喪
居喪：
遺族自死者斷氣時起服喪，稱為「居喪」。死者之遺族須脫冠履，披髮跣足，婦人則脫去身上裝飾品，脫下彩色衣服。男子不穿皮鞋，不著華服。男女各依其輕重，穿孝服，戴麻冠。
居喪之孝子禁理髮。夫妻不能同房。禁晤賓友、赴宴、參詣寺廟等。此類居喪之俗，尤以殮葬以前為嚴格，以後直至「除靈」仍遵守之，以昭孝道。
帶孝：
服喪之孝服如下：
麻：麻布，子女、兒媳、長孫用之。
苧：苧布，孫、甥、姪用之。
淺：淺布，曾孫及其同輩用之。
黃：黃布，玄孫及其同輩用之。
紅：紅布，直系玄孫之兒子用之。
　　喪事用紅係出自死者有五代子孫，含 有引為榮譽之意。
白：白布，與死者同輩及外親用之。
　　略式者僅以白布附於衣上，正式者 穿白長衫戴白帽。
　　孝帽，大人戴「草箍」（喪布圈以蒿繩者），
　　兒孩帶「荖包」（喪布疊摺帽狀者）。
　　孝鞋，男用草鞋，女於布鞋上縫喪布。
帶孝，由於孝之輕重，男分白藍青黃四色，用絨線摺縫小球佩之。男佩左腕，女結頭髮。待至「除靈」後依次換其顏色，則由「粗孝」換上「幼孝」，此為「換孝」。服父母之喪，古時至百日，須服麻布衣而不斬衰，不剃髮。過百日，始剃髮。用麻布條紮腕，至七旬換白布條，至百日「脫孝」，女兒嫁出者，則帶孝方式多以「手尾錢」寄以生家靈桌上，限於歸寧致祭時，始帶之。
麻燈：
喪用燈類統稱「麻燈」，有下列各種。
大門燈：圓型白地藍字，前後兩面書寫「大門」兩字，懸簷下大門正中。
柑燈：柑欖型白地藍字，男寫「鄉飲大賓」，女寫「孺人」，
　　　 懸大門燈兩側。出殯時，持行前面。
孝燈：圓錐型白地藍字，前面寫「幾代大父（母）」，後面寫姓字。
　　　視死者代數，以白紅藍布及麻苧，摺其層數繞之。
　　　按，人死則多加一代算，由此無孫者書為三代，有孫者書為四代。
　　　此燈懸於柑燈之次。出殯時，隨行魂轎兩側。
紅燈：小型紅地無字，或稱「小孝紅燈」。出殯時，遺族各持其一。
富貴燈：小型，畫有紅色條，中寫「富貴春」三字，用於葬列後面及培墓。
麻燈因用竹托之，亦稱托燈。
又紅燈象徵求吉祥，藍燈在前，紅燈在後，取逢凶化吉之意。

埋葬
埋葬：
埋葬多採土葬，年來漸多火葬，埋葬由擇日師擇定日時行之。
出山：
即出殯。其儀式如下：
轉棺：
將棺木移出門外。
起柴頭：
或稱「起車頭」。備牲醴供祭跪拜。此時喪主跪在桌下，答禮外祖，女婿，孫婿之跪拜。另有禮生主持禮儀，代讀祭文。祭文讀至未句「鳴呼哀哉，尚饗」，獻弔祭文者須行三跪九拜，俗稱其狀為「噴土粉」，喪主須在背後「隨拜」。
封釘：
將棺蓋蓋在棺木，四端各打長釘一支。封釘時，道士念吉句如下：
一點東方甲乙木，子孫代代居福祿。
二點南方丙丁火，子孫代代發家伙。
三點西方庚辛金，子孫代代發萬金。
四點北方壬癸水，子孫代代大富貴。
五點中央戊己土，子孫壽元如彭祖。
旋棺：
由道士領導，孝男孝婦圍行棺側三次。
絞棺：
以擔具縳棺，棺上蓋棺罩。
哭棺柴頭：
出棺前，喪家婦女身穿喪服倚棺而哭，稱「哭棺柴頭」。
弔祭：
「起棺柴頭」時，外祖女婿等攔醴「弔祭」。
對此，喪家視其費用答以比之多額之巨禮。
發引：
弔祭後，喪葬行列開始起行，此稱曰「發引」。其喪葬行列如下。
草龍：
稻稿束如龍形，焚其端，使有煙。
銘旗：
寫故人姓名之白旗。
孝燈：
燈上，三代者繞以麻布，四代者繞以淺黃布，五代者繞以黃布，正五代者繞以紅布。蓋以實際代數加一代表示孝燈代數，而燈上寫「大父幾代」「大母幾代」等字，由子孫舉手。
吉燈：
上寫字姓來源如穎川、南陳、太原等字，或者「百子千孫」等字。
放生籠：
往時籠中放活龜活鳥，後則放鴿子或雞，至墓地放生之。
銘旌：
由女婿孫婿贈弔者。
輓軸、花環、藝閣、化裝，多排二十四孝、三藏取經等故事場面。
香亭：
轎亭內置香爐。
像亭：
內置故人遺像。
魂轎：
內置五升米桀，桀中安置位牌、魂帛，並放五穀種子、銅幣、鐵釘等，各以象徵五谷豐盛，財寶，子孫昌榮。
紙橋：
內置紙製魂身，由子孫抬扛。
鼓吹：
南北管、西樂等大小樂隊。
靈柩：
由孝男沿途哀號，跟隨其側。棺，通常為八人至十六人，亦有卅二人至六十四人舁，雇人或由宗親、結拜抬之。
遺族：
婦女則由一人在前領路，用長布條曳行之，而各手執其布條，沿途號哭而行。
道僧、金童玉女：裝扮隨伴死者昇天之男女天使。
弔祭者：
即送葬者。往時，親戚頭紮「白頭布」，朋友在腕紮白布會葬。今多以喪徽帶於胸前。葬列行至一小段，喪主則「謝步」婉謝其送行，並以面巾手帕等答謝。
葬列多極盛大莊嚴，為此而傾家動產者時亦有。
排路祭：
喪葬途上有排路祭之俗。此為其親戚故舊或受恩於故人者，為答謝其生前恩德，特於葬列行途上備辨香案供祭。對此乃由喪主以白布金品作為答禮。
落葬：
埋葬時，先將棺柩置墓前，哀哭一番。然後由僧道誦經。又在棺木穿氣孔，「放栓」以便棺內屍體與地下土氣相通。然後，由土工在壙內安棺，而由喪主動土埋之。埋畢「孝墓」及「祀后土」（祀墓前土地公）。
點主：
埋後另有「點主」之俗，以求子孫吉運。多由學者官人充之「點主官」，在「神主」（靈牌）上點朱，繼而在朱點上點墨。用後之朱筆擲向犬陽方向，墨筆留之。
返主：
落葬後，由道僧或地埋師將木桀內之五穀種子播於墓地上，以期五穀豐登，亦為子孫繁殖之象徵。然後取墓土一塊放入桀中，連同留存少量五穀種子，乃由長孫乘「魂轎」攜回，此稱「返主」。其時，長孫脫喪服而改穿淺黃長衣，蓋為表示「返主」為吉事。
豎靈：
「返主」回家後，設靈位於廳旁，稱「豎靈」或稱「安靈」。亦有出「糊紙店」裝置孝堂，俗稱「結影壇」。壇之背景為神桌，正壁貼以白紙，白紙四邊分貼藍色剪紙之蝙蝠圖樣，白紙正中又貼圓型圖紋。廳堂頂部搭格分內外。壇前頂桌正祀置魂身（仿製死者之紙像）、魂帛（寫死者姓名生卒年月日者，置於魂身前面），兩旁並置「桌頭嫺」（紙製之男女僕婢各一，男僕手捧喫煙具的水煙吹，女婢手捧茶盤茶杯）。金童玉女紙像、幢幡。下桌置香爐靈燭等祭具。壇後排設靈桌，桌上放油燈，桌下放竹凳，凳上置死者衣服鞋襪。不設影壇者則僅置靈桌，祀置魂身等各件，以備供祭。影壇於旬祭期滿「除靈」時撤除，而往時多將撤除之靈桌棄於郊外。
孝飯：
喪家婦女自收殮時起至除靈日止，每日早晚兩次在靈前哭泣，俗稱「叫起叫睏」，即藉以喚醒其起床與進床。同時並在靈前晨夕供膳祭之，稱「孝飯」，祭至除靈之日。惟逢七月，因屬於鬼月，乃廢之。亦有因至除靈日太久，乃自「五旬」以後改為「寄飯」，平日只以薪米供奉於靈桌，以代每日二次孝飯之煩。
巡山：
葬後一兩日喪主穿孝服至墓地參拜，並勘看埋葬後之情形，稱「巡山」，或稱「巡灰」。同時拜謝后土，而舉行「完墳」（墳墓竣工）之儀。富家另擇吉完墳。
此後每年清明節及重陽節前後十日間，各戶均往掃墓。

做旬
做旬：
出葬後，除每日朝夕「孝飯」外，另每隔七日奠旬祭一次，稱「做旬」。其各旬旬祭情形如下。
頭旬：
第七日稱「頭旬」，或稱「頭七」。俗以死者直至此日始知自己死亡，其亡靈將歸宅哀哭。為此，喪家乃於亡魂歸宅以前，即於是日午夜以後，開始號哭。而至正午，致祭供養或延請僧道在靈前誦經「開魂路」。道僧舉行法懺，多設法壇於葬家（一、三、五、七旬的大旬均設之）。壇中懸三寶佛，左右懸十八地獄圖，喪家遺族隨僧道獻敬。
二、四、六旬：
為小旬，奠祭從略。
三旬：
稱「女兒旬」，嫁出女兒需於是日回家奠祭。中流以上家庭舉行「做功德」，是由嫁出女兒及女婿備辨豐富祭品至岳家致祭。其儀，先由僧道誦經，繼由禮生司儀，女婿致祭讀祭文等，儀式極隆重。是夜，喪家設宴酬謝。做功德，為期一畫夜，亦有做二、三日者。又逢五旬、七旬等大旬，亦做功德。
做功德之後，時或作「弄鐃」，係類似技藝表演之行事。做功德時，或另在靈前由道士舉行「打虎煉度」「目蓮救母」兩齣節目。前齣扮演一行者為尋覓吉地安葬，途上逢猛虎，經與之搏鬥，虎終為孝恩感動，放其通行。後齣飾演目蓮上人設法救出其母在地獄受苦。均為宣揚存道。
五旬：
由孫女侄女致祭。
七旬：
即尾旬，俗稱「做尾日」。尾旬除「做功德」奠祭，入夜有「燒靈厝」之俗。靈厝為紙竹紮製之家屋摸型，製作美觀精巧宛如權貴第宅，是夜，與「魂身」（依死者生前形像製成之紙製座像）一併焚燒，以供死者在冥界居住之用。
喪家，紙製飾物另「有廿四孝山」，係示廿四孝之故事場面，懸於大門上。大門兩側又由出嫁女兒贈製「金銀山」為裝飾，類此均為答謝死者之親恩。
旬祭多者做至十一旬，此為應「套衫」時套衫衣數而定。關于旬祭日期，俗謂「死人快過日」，因此一旬縮短為七日，且初旬以後又以六日為一旬，由此七旬原為七七四十九日，實則做旬四十三日。惟上壽者仍按照四十九日為尾旬。又俗稱「死人無閏月」，其對年（周年忌），均以實月則包括閏月於其內計算之。
除靈：
於尾旬或「做百日」「做對年」時「除靈」撤靈桌。古俗，除靈次日喪家婦女換穿素衣，至寺廟行香後，始准回家省親，稱「行圓」，蓋視喪中為不吉祥也。喪中，喪家鄰右門上懸紅布，以示其為安康之家。
換孝：
帶孝至「做百日」或「除靈」安位後，則由「粗孝」更換為「幼孝」，此稱「換孝」，而於一週年忌「做對年」合祀於祖先位牌「合爐」後，始「脫孝」。
帶孝期內，喪家年節概不作粿粽類，僅由親戚餽贈。

風水：
「風水」（墳墓地理）之說，本省尚盛。其選擇，概由「風水先生」（地理師，即堪輿家，擇日師、算命師兼業之），占卜其地勢方位之吉凶。
所謂風水即稱天地之氣，廣義解為「藏風得水」之意。多應用於建屋，蓋造寺廟，惟一般多指稱墳墓地理。
據風水師說，山脈象徵為龍，因稱為龍。龍脈突起處稱龍腦，分脈稱分龍，脈之起處稱起龍，脈之終處稱注龍或稱龍尾，而以龍腦相通為吉地，分龍為最吉，注龍及無龍脈為凶地。又生氣聚處稱穴，如噴火口等處或地形如動物處亦稱穴，而視結穴處為最好風水。他如：穴後之山勢稱來龍，遠大之來龍稱祖山，近高之來龍稱宗山，穴後之高山稱主山或稱後山，而視其形，配以五行，分稱水火木金土之五山。擇風水時按死者之生卒年月日擇吉地，或覓座北向南眺望佳地及土質土色佳處。且按山之形狀，其在木山則應取節（稍高處稱節），其在火山則應取尖（山頂稱尖），其在金山則應取口（臨溪流處稱口）等，由此可知風水說之一班。
居民重視風水，因而不惜重金尋覓吉地。偶而葬後，一家子孫不平安或家運不振，又歸咎風水，無不換地改葬，其間難免為奸滑之術士所乘。其實俗說「福地福人居，福人居福地」，足知風水之好壞之說實甚渺茫。

墳墓：
墳墓的築造，概述於下。
墓碑書「顯考」者係用於有勳功之男人，「顥妣」為其婦，一般書寫「故考」及「故妣」。其字數，每行未字須為「生老病死苦」中之「生」或「老」字，必避病死苦三字。
墓碑左右石稱墓耳，接於墓手，墓手彎曲處造印頭（方柱）石筆（圓柱），而以左右的墓手圍墓庭（或稱拜庭），墓碑下設有墓桌。又墓碑兩側豎立石獅。墓碑後面，土盛於棺上成饅頭形處為墓龜，其周邊盛土處係墓山，墓山的界堤稱砂手，面向右方謂龍砂，左方謂虎砂，另稱穴周圍的山，左稱青龍，右稱白虎，均屬風水之說。
墓地分為塚埔（公共用地，係官有地，供一般埋葬）、私塚（私有墓地）。昔時富家權勢多設廣闊的私塚，以致時而發生阻礙一般小墓的弊端，現巳無此種現象（現時大者也不過二、三十秤）。至於「劫棺」「盜墓」之弊風早巳絕跡。
此外關於墳墓及風水，俗多聽信風先、卜者之言，以屍葬為凶葬，而以骨葬為吉葬，因而改喪的習俗。據說「九葬九遷，十葬萬年」，意即表示改葬次數不嫌多，愈改愈良。
夫婦有合塚於同一壙穴者，或兩壙相接而共其墓庭者，兩壙以磚為界，男埋左，女埋右。
生前預設墓壙者稱為壽城，至今時有所見。

拾骨：
本省尚有洗骨改葬之俗。凡土葬後經五年至七年，其屍巳化，乃擇吉開墳，洗拾遺骨，曝乾後裝入高約二尺直徑約一尺之圓形陶甕「黃金甕」。再由堪輿家卜地，擇吉安葬。拾骨之禮，多在清明節前後十日間行之。

喪葬忌諱
喪時忌流淚在屍上，否則該人將發瘋。
守舖時忌貓跳上屍體，以免屍體為之嚇跳抱住旁人。蓋貓為虎性，偶逢此意外則使之抱住扁擔（竹製擔具）或其他物具，屍體當可回復原狀而不禍害人。
壙時，凡生肖相剋者將之貼示門前，均須迴避以免沖犯。
葬期忌「重葬日」、即正月甲日、二月乙日、三月戊日、四月丙日、五月丁日、六月己日、七月庚日、八月辛日、九月戊日、十月壬日、十一月癸日、十二月己日。
靈桌上油燈燃油俗稱莿油，忌觸之，否則身將生痛。
腳尾飯（祭死者白飯）上有插筷子，故平時忌小孩作類此情狀，以避不詳。
入殮忌逢雷鳴，迷信死者腹肚會脹，須蓋鑼於其身上、以鎮壓之。

喪葬雜俗
超度：
喪葬中請道僧誦經所作的「超度」，舉之於後：
引魂：
為在他鄉客死者，引魂回歸。
拜藥王：
俗以在寢床中死亡魂將被困扼而不得超生，應由道僧為之拆開床架。
開枉死城：
刑死或縊死自殺者，俗以將被幽閉陰間枉死城中，應由道僧超度，救其亡靈。
洗口願：
生前開口常罵人者，為免在地獄被閻王割斷口舌，即請道僧誦經超度，而用紙含水拭其口邊，如是則可免受禍。
牽水軒：
為超度溺死者超生，謂「牽水軒」。
牽血軒：
婦人因生產而死，為免浸在陰間血池超度之。
開魂：
後第七日為死者「開魂路」引途。
弄鐃：
弄鐃鈸而作各種演技，以慰亡靈。
走赦馬：
「做功德」時，道僧數人手各執紙馬紙人，圍走壇周，為死者超度。
招魂葬：
因溺死或因事故變死尋無屍體者，古習製銀牌一面寫死者姓名，咬指血點之，納於金斗（陶器）而葬。被殺死而不知殺犯為何人，以桃枝柳葉使握在其手中葬之，如是解為死者將以桃枝擊退冥界惡狗並以柳條為劍復仇。
石枕：
對於被他殺或自殺者，認為陰魂不散，恐他日其鬼魂作崇，入殮時則置石枕或置石，煮卵、豆豉（熟豆）等物於棺內，如是解為除非日久石爛，熟卵孵化，熟豆發芽（實則此事均不可能發生），亡魂無法作崇加害活人。
停柩：
昔殮殯期間例須隔旬，即須停柩七日。富家停柩室內，常至經年累月。中產之家亦約數旬而後葬。蓋此習，實出自迷信風水之說，未得吉地吉時則久停不葬。
喪鬮煞：
目擊喪家推靈或出殯而致生病，俗信此為邪神作崇稱「喪鬮煞」，須於百日忌內取靈桌桌裙一端或香條等用以洗身，病將痊癒。
燒庫錢：
「圍庫錢」時，焚化庫錢多少，概依死者生肖而定。例如生肖鼠者因其體軀小，焚化庫錢少，反之生肖馬牛者因其體軀大，焚化庫錢亦較多。
推靈桌：
除靈時應將靈桌推倒，而應由生肖龍虎兩人推翻之。蓋俗謂龍虎鬥方得避凶，否則禍將殃及搬棄靈桌者或喪家遺族。
開路神：
昔日殯葬行列陣首有「開路神」，為身高約一丈二尺紙人，其上懸吊豬臟腑，由乞丐、羅漢腳（無為徒食之遊徒）押至墓地，而取其懸吊臟腑走開，其時須不回首馳去，否則必遺厄云。

拜墓時的注意事項：
因為墳墓既不是石頭也不是物品，所以一定要把他當做人或神來加以參拜。換句話說，無論拜墓時或早晚在家中的神案前燒香拜拜時，都要呼叫他的名字，向他問候，這才是正確的供奉參拜法。
帶子女一起拜墓時，主子孫昌隆。
拜墓時刻，以午前最好，下午三點以後，就要加以避免。
順道來參拜，這是不好的。
靈骨寄存在寺廟的靈骨塔內時，一定要先進入正堂參拜眾神，然後再祭祀祖先。
墓地的雜草要清除乾凈（從周圍向中央清除）。
清掃完畢之後，就要按照該地的風俗或宗教習慣來加以膜拜。
經常把碗或容器等放置在墓碑前，屬於凶相，應加以避免。
【弔唁】

人死之後，設靈桌以供親友弔唁。

古者弔生為唁，指慰問生者的行為；弔死為弔，指慰祭亡靈的行為。

【除靈】

做過滿七後，請師父把喪家在守喪期間所設立的靈堂移除，古時要由一位屬龍、一位肖屬虎的人將靈桌抬出去丟棄，謂之「龍虎鬥」。

做過「滿七」後（不論有否縮減做七日子），子孫即可以理髮修容，並感謝治喪親友。（泉州人是滿七或百日除靈，漳州人則是三年才除靈），子孫帶孝者可於是日換除孝，謂之「除靈」。
【寄飯】

因為神主牌位返主回家後，依習俗初一、十五仍要拜飯至對年，如因家中生活作習無法配合，故委請師父或道士行寄飯禮，目前寄飯通俗作法為百日（五旬）準備少許柴、米、油、鹽、醬、醋、茶等，由師父或道士向亡靈唱請亡者自行煮食稱為「寄飯」。
【寄庫】

「庫」為庫錢，寄庫為體念已故父母或長輩在冥界短欠冥幣使用，利用做尾七圍庫錢時多燒一些，以作為寄托死者轉交給其他較早過世的親屬，有補孝的意味，此稱為「寄庫」。