養生秘旨

[懸壺子]

養生秘旨

《養生秘旨》
作者：馬齊 朝代：清 年份：公元1644-1911年
可惜歌
長生歌
青天歌
養生銘
卻病十法
病有十不治
長生在惜精論
前修格言
修行始事
產藥川源論
精氣神論
仙師六字治病訣
神水滋養法
天機潮侯
八段導引法
丹陽祖師回陽固本十六錠金訣
積氣生精
煉精化氣
仙師口訣
日用經
固精法
運氣法
健脾胃法
翻江倒海法
潟命門大法
擦腎治頻詡法
擦湧泉穴令腰足輕快法
睡訣
固手指訣
固齒訣
舌訣
坐訣
眼訣
漱唾訣
撫摩訣
擺身訣
運手訣
運足訣
去汗訣
暖丹田訣
三不動訣
三滿訣
四大忌
四少訣

[懸壺子]

作者：馬齊 朝代：清 年份：公元1644-1911年

孫真人衛生歌

天地之間人為貴，頭象天兮足象地，父母遺體宜寶之，“洪範”五福壽為最。衛生且要知三戒，大怒大欲並大醉。三者若還有一焉，須防損失真元氣。欲求長生須戒性，火不發兮心自定，木能去火不成灰，人能戒性還延命，貪欲無窮忘卻精，用心不已失元神，勞形散卻中和氣，更仗何因保此身。心若太費費則竭，形若太勞勞則怯，神若太傷傷則虛，氣若太損損則絕。世人欲識衛生道，喜樂有常嗔怒少，心誠意正思慮除，順理修身去煩惱。春噓明目夏呵心，秋 冬吹肺腎寧，四季常呼脾化食，三焦嘻出熱難停。發宜多梳氣宜煉，齒宜數叩津宜嚥，子欲不死修昆崙，雙手揩摩常在面。春月少酸宜食甘，冬月宜苦不宜鹹︰夏日增辛宜減苦，秋來辛減略加酸，季月少鹹甘略戒，自然五臟保平安，若能全減身康健，滋味能調無病難。春寒莫放綿衣薄，夏月汗多宜換著，秋冬覺冷便加添，莫待病生才服藥。唯有夏月難調理，伏陰在內忌冰水，瓜桃生冷宜少餐，免至秋來成瘧痢。心旺腎衰色宜避，養腎固精當節制，常令腎實不虛空，自然強健無憂慮。

大飽傷脾饑傷胃，太渴傷血多傷氣，饑餐渴飲莫太過，免致膨 傷心肺。醉後強飲飽強食，未有此身不生疾，人資飲食以養生，去其甚者自安適。食後徐行百步多，平摩臍腹食消磨。夜半靈根灌清水，丹田濁氣切須呵。飲酒可以陶情性，劇飲過多防百病。肺為華蓋倘受傷，咳嗽勞神能損命。慎勿將鹽來點茶，分明引賊入人家。下焦虛冷令人瘦，傷腎傷脾防病加。坐臥防風來腦後，腦後受風人不壽，更兼醉飽臥風中，風入五內成災咎。雁有序兮犬有義，黑鯉朝北知臣禮，人無禮義反食之，天地神明終不喜。

養體須當節五辛，五辛不節反傷身，莫教引動虛陽發，精竭榮枯病漸侵。不問在家並在外，若遇迅雷風雨大，急宜端肅畏天威，靜坐澄心須謹戒。恩愛牽纏不自由，利名縈絆幾時休，放寬些子留餘福，免致中年早白頭。頂天立地非容易，飽食暖衣寧不愧，思量難報罔極恩，晨夕焚香頻告解，身安壽永福如何，胸次平夷積善多，惜命惜身兼惜氣，請君熟玩衛生歌。

[懸壺子]

可惜歌

可惜許，可惜許，可惜元陽宮裏生，一點既出色彩枯，百神泣送真陽去。三魂喜，七魄無，血敗氣衰將何補，弄元真物屬他人，赤宅元君誰做主？勸世人，須慕道，休慕色，慕色貪淫有何益？不念形骸積漸枯，逢人強說丹砂力。丹砂力，人不識，誰人肯向身中覓，靈源經裏號真鉛，丹華訣內名金液。三茅真君喚作一，子得一時萬事畢，聖人秘一不能傳，不曉分明暗如漆。一神去，百神離，百神去後人不知，幾度欲說不欲說，臨時一點洩天機。一神離，百神悲，日後形悴卻如癡，我今念念說向汝，說時又恐洩天機。男子修成不漏精，女子修成不漏經，精不漏兮身不朽，經不漏兮可長生。若曉此玄玄外法，便是長生物外人。

[懸壺子]

長生歌

與君直說長生理，世上能有幾人知。爭名逐利心如火，那個回頭問道機，哀哉忙忙世上人，個個不醒似夢裏。夜眠晝走豈知老，貪戀榮華秋復春。秋復春兮去如飛，不學長生待幾時。長生有路無人走，只在眼前人不知。君不知兮為君指，還丹大要在神水。真人煉就結成鉛，真鉛結汞龍鳳髓。膩如膏，白如雪，神仙留下真秘訣。煉歸元海號還丹，萬神靈兮三屍滅。三屍滅兮壽數多，把定靈關降龍虎。三千功行自能靈，返老還童歸洞府。運匹配，逆順取，坎男離女喜同歸。自古神仙訣盡同，人人認取本來宗。朝朝只在君家舍，何勞外覓走西東。勸君急急早須修，莫待紅顏變白頭。忽然至寶離身去，永劫千生何處求。

[懸壺子]

青天歌

青天莫起浮雲障，雲起青天遮萬象，萬象森羅鎮百邪。光明不顯邪魔旺。我初開廓天地清，萬戶千門歌太平，有時一片黑雲起，九竅百骸俱不寧。是以長教慧風烈，三界十方飄蕩徹，雲散虛空體自真，自然現出家家月。月下方堪把笛吹，一聲響亮振華夷，驚起東方玉童子，倒騎白鹿如星馳。逡巡別轉一般樂，也非笙兮也非角，三尺雲墩十二徽，曆劫年中混元斫。玉韻琅琅絕鄭音，輕清偏貫達人心，我從一得鬼神輔，入地上天超古今。縱橫自在無拘束，心不貪榮身不辱，閒唱壺中白雪歌，靜調世外陽春曲。我家此曲皆自然，管無孔兮琴無弦，得來驚覺浮生夢，晝夜清音漏洞天。

[懸壺子]

養生銘

怒甚偏傷氣，思多太損神。神疲心易役，氣弱病來侵。勿使悲歡極，常令飲食均。再三防夜醉，第一戒晨嗔。亥寢鳴雲鼓︰晨興漱玉津，妖神難犯己，精氣自全身。若要無諸病，常當節五辛。安神宜悅樂，惜氣保和純。壽夭休論命，修行在本人。若能遵此理，平地可朝真。

[懸壺子]

卻病十法

靜坐觀空，覺四大原從假合，一也。
煩惱現前，以死譬之，二也。
常將不如吾者強自寬解，三也。
造物勞我以形，遇病稍閒反生慶幸，四也。
宿業現逢不可逃避，歡喜領受，五也。
家室和睦，無交謫之言，六也。
眾生各有病根，常自觀察克治，七也。
風露謹防，嗜欲淡泊，八也。
飲食寧節毋多，起居務適毋強，九也，
覓高明親友，講開懷出世之談，十也。

[懸壺子]

病有十不治

操欲 淫，不自珍重，一也，窘苦拘囚，無瀟灑之趣，二也，怨天尤人，廣生煩惱，三也。今日預愁明日，一年常計百年，四也。室人噪聒，耳目盡成荊棘，五也。聽信師巫禱賽，廣行殺僇，六也。寢興不適，飲食無度，七也。

諱疾忌醫，使虛實寒熱妄投，八也。多服湯藥而滌腸胃，元氣漸耗，九也。以死為苦，與六親眷屬常生難割舍之想，十也。眾生諸苦，病居第一。愚者以苦生苦，如蠶作繭，智者於苦滅苦，如鳥脫籠。餘悲眾生障深，難即解脫，書之以作方便法門耳。

[懸壺子]

長生在惜精論

鐘離師曰︰長生不死由人做。長生亦有道乎，昔箕子序六極曰︰凶短折。則知人之不能永年者，亦自戕其生也。譬諸草木方長，從而折之，鮮有能暢茂者矣。蓋人身三寶曰精氣神者，人謂修丹須斷淫欲，養生者當以此為第一義也。或曰︰煉精者，煉元精，非交感之精，豈在淫欲之斷乎？不知元精與淫佚之精本非二物，凡人未交感時，身中無處有精，《內經》雲︰腎為精府，又雲︰五臟各有臟精，井無停泊之所。蓋此時精皆涵於元氣之中，未成形質，唯男女交感，此氣化而為精，自泥丸順脊而下，至膀胱外腎而施洩，則此精即為渣滓之物，而曰交感之精矣。是其生於真一之中，則為元精；漏於交感之中，則為淫欲。其為元氣則一也。是以修仙家只留得精住，則根本壯盛，生氣日茂。若欲心不息，靈根不固，此精日耗，元氣日少，漸漸竭盡而死矣。乃世人於交感時，手按尾閭，閉其淫佚之精，謂之留精不洩。不知留精者，當留於未成形質之先，若俟其成質而後止之，則此精已離腎府，而神氣已去，使敗穢之物積於腰腎之間，致釀成奇癖之疾，何其愚哉？而盲師又誑之曰︰宜引此精自尾閭夾脊雙關而止，乃為返精補腦，名泥水金丹。噫！是殺人而不操刃者也，能逃天譴乎？然則人之欲留精者，必於平時清心純念上做工夫始得。

[懸壺子]

前修格言

《太上玄鏡》曰︰純陽上升者謂之氣，純陰下降者謂之液，氣液相交於骨脈之間謂之髓，相交於膀胱之外謂之精。心氣在肝，肝精不固，目眩無光；心氣在肺，肺精不固，肌肉瘦弱；心氣在腎，腎精不固，神氣減少；心氣在脾，脾精不固，齒發浮落。五臟之中，腎為精樞，心為氣管，真精在腎，餘精自還、下曰︰真氣在心，餘氣自歸元府。

呂祖師曰︰精養靈根氣養神，此真真外更無真，神仙不肯分明說，迷了千千萬萬人。

又曰︰二八佳人體似酥，腰間佩劍斬愚夫，雖然不見人頭落，暗裏教君骨髓枯。

彭祖曰︰可惜可惜真可惜，自家有寶人不識，將來送於粉骷髏，卻向人間買秋石。

又仙真曰︰尾閭不禁滄海竭，九轉神丹都謾說，總有斑龍頂上珠，難補玉堂關下闕。

寥陽師曰︰夫人身中元氣，日日發生，只為不知保養，故被二邪侵削。何為二邪？

風寒暑濕之邪，喜怒哀樂之邪，日夜攻伐，所以元氣耗竭，遂至於亡。真人知道保命，在留得元氣住，故敢人升元精、保元氣，合做一處，至堅至固，不耗不散，禁得二邪侵伐，然後能長生久視。

施肩吾曰︰氣是添年藥，心為使氣神，能知行氣主，便可作仙人。

譚紫霄曰︰神猶母也，氣猶子也，以神及氣，如以母召子，孰敢不至？

劉赤腳曰︰神氣自然，如子母相愛，只為塵情相隔，不能相見，若去了一分塵情，即有一分升降。

李清庵曰︰心歸虛寂，身入無為，動靜俱忘，到這裏精自化氣，氣自然化神，神自然還虛。

丘長春曰︰修行須要三全。戒思慮，神全；戒言語，氣全；戒色欲，精全。又要三滿︰神滿，不思睡︰氣滿，不思食；精滿，不思欲。

或問︰前修格言既聞命矣，下手之工夫若何？曰︰顧人之用力何如耳。吾之所以諄諄於惜精者，蓋以色心易動，欲火難禁，情念一興，精離腎府，或隨溺而出，或流溢於外，豈必交感而後洩哉？故曰︰有感於中，必搖其精。此古人避色如避仇之說也。是當於欲動之時，急轉念頭，即行調息之法，呼接天根，吸接地根，內有所事，則欲亦可回，始雖強制，久則自然。如縱其淫洩，則百媚紅顏，斷送萬萬千千少年的性命；一堆黃土，埋藏多多少少蓋世英雄。

興言及此，寧不寒心？是以聖賢專為後嗣計，自有天然之節制，何也？男子十六而精通，二十以前兩日復，三十以後十日復，四十以後月復，五十以後三月復，六十以後七月復，故曰六十閉戶，乃時加愛養，以為壽命之本也。否則，雖勤吐納導引服餌藥石何益哉？唯能保守此精，則氣壯神全，長生可漸致矣。或曰︰人有一飲而傾四坐，日擁俠邪二八以為樂，乃年老而未艾，有疏儀狄，屏驪姬，以二戒為競，競未艾而艾，此曷以故？曰︰是系於人之所稟不同耳，然鮮有不傷於所恃者，唯能愛生可延生也。

[懸壺子]

修行始事

初學修行，當先認爐鼎。《九真玉書》曰︰修丹者，先正其爐。爐者鼎之外垣，身是也。爐分八門，曰耳目口鼻，是為 。闔闢之戶既認明的，須理會安爐立鼎。慎起居，節飲食，調寒暑，少眠睡，收拾身心，懲忿窒欲，惜精、惜氣、惜神，使四大安和，神完氣足，則此身方成爐鼎，可為入藥之基矣。然未敢遽議行火。蓋初入門之人，斫喪既多。此身是個虛器，大藥未生而行火候，則虛陽上攻，適自焚其軀也。須營靜室，室不宜太明，太明則傷魂；不宜太暗，太暗則傷魄；室中只設一香爐，一燈檠、一靜幾、一禪榻而已。須辦肯心，此事若非真為生死，鮮不中道而輒。故必立志堅剛，割舍不系，直前不回。常觀此身如牽牛入屠市，步步近死，既以死為念，則步步棄割，雖有境物紛華在前，目無所見，耳無所聞，念念盡忘︰此身亦舍，何況其它？縱遇患難，永無退心，必不以緣分淺、根氣薄而自暴自棄也。須屏眾緣，蓋學道之人，第一要斷緣簡事，如內接家務，外綜世事，不唯勞形役心，牽纏業障，留戀人我，何時得了！必屏除之。所謂舊緣漸減，新緣莫結也。

次學打坐，須濃鋪茵褥，使身不苦，解寬衣帶，使氣不滯，塞充垂簾，正身端坐，耳對肩，眼對鼻，鼻對臍，坐毋傾側，毋倚靠，要安舒，要自然。息不可粗，不可促，不可閉︰不可抑，出入往來，務令綿綿。不可著意，念起即覺，覺之即無，所謂不怕念起，只怕覺遲。若能如此，自然四大輕爽，即安樂法門也。然打坐最是難事，若內無靜定工夫，不免束心太急，致生狂疾，如何坐得安穩？

昔有武人慕道，禮師以求打坐，師不許上蒲團，令供薪水之役。如是歲餘，乞容一坐。師曰︰此蒲團一上便不可下了，汝自思之。因其固求，乃使之坐。坐未半時，求下甚急。師令抬大石壓其兩腿，疼不可忍，大聲曰︰我以殺人為事！

舊性復發。師叱而逐之。其人去而復返曰︰事師久矣，幸賜一訣。師曰︰我適以石壓汝足，汝覺疼乎？曰︰疼。師曰︰疼處就有道。其人遂大悟，安坐而成道。今之學人，只舍不得這疼，倘真為生死事大，若父子天親如何可割？則思一日無常，子亦難代，身中自有真種子在也。夫婦恩情如何可割？則曰︰夫妻本是同林鳥，大限來時各一天。身中配偶何樂如之，一切家中所有所用如何舍得？則曰︰來時空手，去亦空拳，無常買得不來否也。參透此間，忍得此疼，一刀兩段，何道之不可成哉！

[懸壺子]

產藥川源論

元精生於腎，仙家借腎府為發生之地，不是用腎，乃向腎中作用。此腎為產藥川源也。人或不知，即謂兩腎中間別有一穴，真陽伏藏於內，修丹但用真火，逼出這點真陽以為用耳。豈知身中所有，皆後天渣滓之物，仙家不用。若果有元氣伏於一穴之內，亦是渣滓矣。故經曰︰水者，大丹之根源也。天一生水，其位在北，其卦為坎，乃吾身藥物所產之處也。夫元精生於腎，使非靜翕則不能生，故作丹必心氣下交於腎，腎含受而翕聚之，然後能成變化而生元精也。心氣下交，只是凝神入氣穴耳。凝者非凝聚也，夫神至靈至妙，潛天潛地，如何凝聚得？但息念而返神，神返於心而不外馳，則氣亦返於身，漸漸沉入於氣穴矣。氣果有穴乎？葆真子曰︰人之元陽真氣，散於四肢百骸之間，為視聽言動之用，豈有區區藏伏一穴之理？若指一處而注想之，終必成疾，修丹者不可泥於凝神入氣穴之言也。此金丹大道，唯借腎為發生之地，以其為氣之會、故曰氣海；以其深而在下，故曰氣穴；以其為金華所生，故曰華也。作丹只要氣沉到此處，非用魂注想之謂也。元太虛曰︰凝神入氣穴之法無他，只是收視返聽、回光內照而已。夫回光內照，非執著所在而用意觀照之也，不過靜虛以返神於內。其實觀無所觀，照無所照，而亦未嘗不觀照也。下手之功何如？訣曰︰專處致柔，在乎忘情識。忘情識之捷，在乎心息相根據。心息相根據。則情識不期忘而自忘矣。是息也，出入有聲謂之縱，出入不盡謂之滯，往來頻促謂之喘，不縱不滯不喘，綿綿若存，用之不勤，庶乎心息相根據自然矣。然舍“調”之一字，其奚以？或上機之士，但覺念起，即用調息，略照一照，無念即止，不可太著意也。如以意照之，則累照者多矣，又須加一忘字。蓋忘與照一而二，二而一者也。當忘之時，其心湛然，未嘗不照；當照之時，纖塵不染，未嘗不忘，其忘乃真照也。或有隨照而昏散者，因平日千思萬慮，紛擾之甚，宅無一主，一旦驟然收拾，把持不定，故隨照隨亂也。治之如何？才覺妄動，即融妄歸真，歸之豈外於忘照這些工夫耶？此正動靜之機，神一出即收回之說盡矣。使照之而不勝，不可強制，且去應事以遣之，亦不可隨亂而流，俟其平和，即忘之照之也。夫修煉至此，又豈有他術哉？

只是採取先天之氣，以為金丹之丹也。張紫陽曰︰採者，採真鉛於腎府；取者，取真汞於心田。鐘離師曰︰腎中藏伏父母之真氣，所謂鉛也。鉛中有真一之水，曰鉛中銀。腎氣傳肝氣，肝氣傳心氣，心氣自涵而為液，所謂砂也。液中有正陽之氣，曰砂裏汞。傳行之時，以法制之，使腎氣不走失，氣中採取真一之水，心液不耗散，液中採取正陽之氣。蓋不采而採，採而不采，不取而取，取而不取。陳虛白所謂身心不動為採藥也。至如火候、藥物，真火本無候，大藥不計斤。白玉蟾師曰︰心者，神也，神即火也，氣即藥也，以火煉藥而成丹，即是以神馭氣而成道也。夫修煉而至於成道，則神氣渾融，嬰兒顯象。嬰兒者，即我一靈真性，純陽不雜耳。白玉蟾師又曰︰人但心中無心，念中無念，純精純氣謂之純陽。仙家只是教人養神，因人迷溺嗜欲，不能一刀兩段，故設為長生之說以誘之。人貪長生乃肯去做，一心修煉養氣，其實借煉精煉氣以系此心，養得元神靈妙，非是元神之外，精氣別結一個嬰兒也。然必靜虛之極，無我之至，始得脫胎神化。李清庵曰︰身外有身，未為奇特，虛空粉碎，方是全真。旨哉！旨哉。

[懸壺子]

精氣神論

或問︰紫陽師曰，煉氣者，煉元氣，非呼吸之氣。然則元氣惡乎在耶？曰︰元者混於杳冥恍惚之中，而實不離於呼吸之氣者也。朱紫陽曰︰天地只是一氣，自今年冬至到明年冬至，唯這一個呼吸，呼是陽，吸是陰。玄同子曰︰呼乃氣之出，故屬冬至之後，大則為天地一歲之呼吸，是以仙家千緒萬端，譬喻不過呼吸二字而已。問︰人身一呼一吸謂之一息，而經言調真息，又言胎息，果呼吸之息歟？

曰︰人身一日，一萬三千五百呼，一萬三千五百吸，一呼一吸，謂之一息。《丹經》曰︰天地呼吸於內，故長久。人能效天地呼吸於內，亦可與天地同其長久。但常人之息以喉，則元氣亦隨之而出耳。

且以調息之法言之，蓋調久則神愈凝，氣愈微，久之又久，則鼻息全無呼吸，止有微息在臍上往來，與嬰兒在母腹中一般，所以謂之胎息。乃神氣大定，自然而然，非有作為也。然此要在忘機絕念做工夫，故曰︰心定則息自調，靜久則息自定。修煉至於胎息，而後氣歸元海。氣歸元海而壽無窮矣。世有教人抑息者，抑則勉強以制之，非自然之妙也。《丹經》曰，服氣不伏氣，伏氣非服氣，服氣不長生，長生須伏氣。蓋服者如魚吞水，入者即出，不能存也；伏者如貓捕鼠，使氣不走洩，結而成丹即含光，所謂內氣不出，外氣不入也。或又問︰紫陽師雲煉神者，煉元神，非思慮之神。二者果有異乎？曰︰心也，性也，神也，一也。以其稟受於天，一點靈明謂之元神；後來為情識所移，則此 沒於其中，遂成思慮之神。其實元神渾渾淪淪，不虧不欠。人能回光返照，去其情識，則此思慮者，莫非元神之妙用矣。或曰︰精氣神之在人也，均謂之寶，均所當重也。然紫陽師以神為君，以精為主。夫人之有身，動靜語默，皆此氣為之運用，是故氣聚成形，氣散則絕命，氣獨非人之本乎？曰︰精神固非二物，神氣原不相離，三者一以貫之者也。而元精、元氣、元神主宰於其間，自然相生而不窮耳。故紫陽師雲︰元神見則元氣生，元氣生則元精產。是以元精煉交感精，以元氣煉呼吸氣，以元神煉思慮神，二物混成，與道合真，自然元精固而交感之精不漏，元氣住而呼吸之氣不出，元神全而思慮之神不起。修丹者，修此三者，故全也。

[懸壺子]

仙師六字治病訣

此訣治五臟六腑之病，即呵、呼、 、吹、嘻、噓也。以呼而出臟腑之毒瓦斯，為潟，呼字；以吸而探天地之清氣，為補，吸字。凡入室靜坐，扣齒，嚥津，先念呵字治心，念畢即徐徐吸之，出多入少，俱勿令聞聲。蓋聞則氣粗，反傷氣也。如此六度。倘口內有液，嚥下一口亦可。

次念呼字治脾，次念 字治肺，次念噓字治肝，次念嘻字治三焦，次念吹字治腎，悉如呵字法，各六度，是為三十六小周天也。又看何臟腑受病，如目病，即念噓嘻二字，如前法各十八遍，總之為三十六，連前為七十二，謂之中周也。又根據前法，念六次；各六度、是為三次三十六，合前共計一百單八，為大周，曰百八訣也。凡遇各臟之病，即根據各訣行之，不拘時候，大約陽時，不拘以數限。總之三百六十以應周天之數，尤為神妙。然修養家又謂腎無潟法，故曰四時常用嘻，八節不須吹也。又考《四時常攝論》，春，肝氣盛者，調噓氣以利之；夏，心氣盛者，調呵氣以疏之；秋，肺氣盛者，調 氣以洩之，冬，腎氣盛者，調吹氣以呼之。此治於未病之意，不在區區藥石間也。

[懸壺子]

神水滋養法

呂祖曰︰舌上之水，可以活人，但要知天機潮候，每日根據時下上。面東靜坐，舌抵上 ，自然舌上二竅神水逆流，心液滋合，一如潮湧，充滿口頰，上潤頂門，中注五岳，分作三嚥，送下丹田。

行之十日，肌膚瑩潤，面色光澤，百日功成，永照心經諸疾矣。