宗喀巴大師 著
哲蚌赤巴仁波切 開示
於2018年2月23日福智台北學苑
鳳山寺性宣法師 翻譯
性宣法師宣說仁波切功德：哲蚌赤巴仁波切 開示
於2018年2月23日福智台北學苑
鳳山寺性宣法師 翻譯
據如月格西描述：日宗仁波切注重五大論聞思，當時日宗仁波切在哲蚌寺洛色林扎倉當住持，因此戮力改革扎倉學制，如背書量更多、辯論趨嚴格、學論時間延長、考試量增多等。日宗仁波切示現勇悍精神，第一個抵達辯論場，最後一個離開。
福智團體欲迎請哲蚌寺仁波切講法，向日宗仁波切啟白。日宗仁波切表示：「你們能迎請到他，那就沒話說了。」亦即赤巴仁波切當時任哲蚌寺果芒扎倉住持，以自己幫僧眾授課來提升僧眾聞思的高度。他很精進一天授課七小時，對經論的傳持及對經論的水平、高度都極度重視。
赤巴仁波切為僧眾講授「金鬘論」時，展現對經論的熟悉，當傑仁波切在文中述及破他宗時，僅含蓄表示「至下廣說」，赤巴仁波切迅即在書中找出七個傑仁波切的論述。今天能值遇兢兢業業的大善知識為我們講述，我們應懷著《廣論》依六種想而聽聞。
正行：
我們應該懷著以下的動機，為了利益一切如母有情要獲得大寶佛陀果位，以這樣的動機來聽聞，要具備聽聞應該具有的威儀。
今天主要為大家傳授的是文殊怙主宗大師所造的《功德之本頌》，傳授的是講說頌受的傳承。《功德之本頌》也可以稱為加持堆聚，也就是祈求加持聚合的地方。此頌顯示出菩提道所有次第修持的內容，主要的是顯示三士道的內涵。今天就為各位略略地解釋。
一、顯示依止軌理的內涵
能成眾德之本具恩師，如理依止即是道根本，善觀察已多方奮殷勤，作大恭敬依止求加持。
最開始我們要修持菩提道次第，第一個次第就是從「依止軌理」開始。「能成眾德之本」，第一種解釋結合弟子來講：我們心續中要能夠生起所有的現前增上生、究竟決定勝所有的一切地道功德的根本，那就是具恩師；第二種結合上師來講：所有的教正法跟證正法的根本，那就是具恩上師。
「如理依止即是道根本」，「依止」分「意樂依止」跟「加行依止」兩大依止軌理。前面講到「能成眾德之本」是意樂依止「修信為根本」這一科，「具恩師」是「隨念深恩應起敬重」這一科，也顯示了要抉擇善知識德相。「如理依止」如前說「意樂清淨軌理」跟「加行清淨軌理」兩門去依止。
「善觀察已多方奮殷勤，作大恭敬依止求加持。」講到「多方奮殷勤」，要從各種方式殷勤地依止善知識，要去思惟不依止跟邪依止的過患等等。「作大恭敬依止求加持」就要以非常如理的方式去依止善知識，講到「求加持」，加就是將上師或諸佛菩薩的身語意的事業賜予我們。持就是透過前面的諸佛或上師事業，進入到我內心，到我內心能夠轉變內心，也就是加持的意思。
二、顯示以有暇身勸取心要內容
偶一獲此善妙有暇身，了知最極難得大義已，日夜恆時攝取心要義，相續不絕生此求加持。
暇身難獲得，暫時獲得暇滿人身應去取心要。總的來說，人身非常難得，特別是堪為修法的暇滿身。世界上修習佛法的人口非常少，必須要從因、體性或喻的角度來思惟暇滿人身是很難得的。那這樣的暇滿人身可以達到什麼樣的功效呢？「了知最極難得」以及「大義」，他可以成辦很大的義利。他可以成辦現前不會墮入惡趣，以及能夠成辦現前的增上生，乃至能夠成就解脫及一切智智的果位，都是可以從這樣的暇滿人身獲得這些利益。
我們現在只是沒有很認真去修行而已，如果認真去修行的話，這些利益都可以成辦。
「日夜恆時攝取心要義，相續不絕生此求加持。」我們必須要日夜長時生起攝取心要這樣的意樂，這樣的心態。「心要」就是分為現前的利益(讓我們不墮惡趣，讓我們得到增上生)跟究竟的利益(究竟的得到解脫乃至一切智智的果位)。「相續不絕生此求加持」，內心長時生起想要攝取這樣的心要的意樂。「求加持」如同前面講到的讓佛的身語意事業，進入到我內心轉變內心生起這樣的意樂。
三、共下士道法類修心的次第
(一)、修念死業果
身命動搖猶如水中泡，迅速壞滅必死應思惟，死已如影隨形黑白業，引起後果獲得堅定解。
「身命動搖猶如水中泡」，這是顯示了念死無常的修法、法類。不論是我們的身體或生命，最終都會遭遇到死亡，就像是水中的泡沫一般。水中的泡沫它是不久住的，它是會很容易壞滅的。「迅速壞滅必死應思惟」，泡沫迅速壞滅，我們的生命很快會遭遇到死亡，所以我們應該這樣地思惟。那這邊的「水中泡」可以結合念死無常的三個根本來思惟。第一個思惟：「思決定死」，一般泡末可以呆久一點，但因為它是水中泡，水不斷流動的過程很快的沖激，泡沫很快地消失了。這種消失可以結合我們身體、生命最後遭到死亡的摧毀。第二個思惟：「死無定期」，就像剛剛說的水中泡可以出現一下子，沒辦法知道可以呆多久，什麼時候壞滅也是說不準的，因為水一直在流動。第三個思惟：「死時除法而外餘皆無益」，就像水中泡一下就消失了，所以在輪迴中沒有任何的欣樂、快樂，除了修法能夠帶往它世以外，其他的輪迴的安樂都沒有任何的意義。那就像水泡一樣，一下子就消亡了，那就是可以結合這個水中泡這個比喻來思惟念死的三個根本。
仔細來講這個地方全部顯示了「念死」這個修法當中的「三根本、九因相」，還有透過這些修法而生起的「三個決定」。
「死已如影隨形黑白業」，那死了之後到底什麼會帶著走呢？就是我們自己造集的黑業或是白業。「引起後果獲得堅定解」，那我們一定要了解我們自己造集的黑業或是白業，一定會獲得果報，不管是樂果或是苦果。就像是影子跟隨著我們身體一樣，就像鳥飛翔在空中，牠的影子在地面跟著沒有消失。那就像我們造集的惡業或善業，在我們死亡的時候它會變成一種習氣種子帶往後世。所以我們所造集的善，它將來會感得樂果；那所造集的惡，將來會感得苦果。在這個地方就是要思惟業果的道理，業果有四個決定：第一個「思惟業決定理」，就像剛才講的善業會感得樂果、惡業會感得苦果；那不可能善業感得惡果、惡業感得樂果，不可能有這種事情發生，它是決定的。再來是「思惟業增長廣大」，就像一顆小小的種子種下去，它可以長成參天古木一樣。那我們造集小小的善業，可以感得無量無邊的樂果；我們造集小小的惡業，它將來也可以感得無量無邊的苦果。那是業增長廣大的。再來是「業已造不失壞」，自己所造的業不會感得在別人身上，就是我自己造的善業或惡業，不會在別人身上感果。只有我自己造的，只有自己領受。我所造的惡業如果沒有被四力懺悔所摧壞的話，那將來會感得苦果，這是遲早必然發生的事情。同樣地我造了善業如果沒有被瞋恚、邪見所摧壞，那未來呢同樣會感得樂果，那也是早晚的問題而已。那「未造不會遇」仁波切沒有特別講。
講到「造業」，我們是佛弟子承許說業果的道理。業分兩個：思業、思已業。思業是我們的意業，所謂「意業」就是我們的動心動念的當下，不管是善念或惡念就是造集了意業了。思已業就是指身語業，所謂「身語業」它必須因為前面的意業為等起，譬如說要殺生，因為前面的意樂為等起，發起身語的加行。
我們要非常重視業果的修持，因為我們都在說我們在修法、修行，那修行首要在重視業果的法則。行持業果的法則本身就在修法，我們千萬不能輕忽、小看這樣的修持。必須在生活當中老老實實地去造業。這邊要強調的是如果我們真的造了惡業，不要一昧地擔心或是難過，可以修持佛所說的淨除罪業的方式，就是四力懺悔。哪四力呢？第一個是依止力：皈依跟發心。往昔我們造業的對象不外乎有情跟佛陀這兩個境界，因為對他們造了惡業，所以對於有情應修菩提心，對於佛應修皈依。第二個追悔力，對於我們造了惡業內心要生起懊悔，覺得：「我做錯了！」然後生起悔心。第三個是防護力，對於自己所造的惡業，要生起說它將來會感得什麼樣的果報，所以決定現在從今以後一定不要再造，生起防護未來會繼續再造的這樣的心。第四個對治力，我們可以透過修持三十五佛懺，或修持百字明等等，這些來對治我們自己所造的惡業。今天所造的惡業不去懺悔，到了明天會很快速地增長，增長的狀態、倍數是非常地可怕的。所以說在每一天的晚上，我們應該靜下心來反省自己的不論是造集善或是造集惡，好的話(功德)深生隨喜，惡的話(過失)認真懺悔，這是非常重要的。對於自己造的善業可以修持「三輪體空」的封印這樣的修法。所謂「三輪」就是造集善業的作者、所作境、作。我們要觀察這樣的三輪是不可得的，是無自性的、無諦實的。這樣的法是一種封印，用無所得封印。如果我們能夠這樣去思惟三輪體空，這樣的善業就不會被瞋恚所摧壞。
四、續前
(二)、修不放逸
如是知已於諸罪惡聚，細而又細亦復令斷除，並於修行一切眾善聚，恆常具不放逸求加持。
對於前面講到的暇滿難得義大、念死無常、業果的道理，對於這些法類生起堅定的了解，獲得這樣了解之後，對於再小再小的惡業我們都應該斷除，再小的善業我們應該去修持。「恆常具不放逸求加持」，我們要長時的具足不放逸，如果說我們放逸的話呢，就很容易造集惡業。
五、共中士道法類的修心次第
(一)、修苦諦
受用一切無厭眾苦門，不可保信三有圓滿事，深見過患而於解脫樂，生起廣大意樂求加持。
「受用一切無厭眾苦門」，我們受用輪迴這些圓滿的盛事，就是再好的東西我們都不會滿足的。這些輪迴的種種的安樂，它其實就是眾苦之門，它是引發眾苦的因。「不可保信」，它是不能保信的，沒有任何可以相信的，因為它最終是引發痛苦。那這個地方我們要了知什麼是輪迴？輪迴是什麼呢？誰在輪迴當中呢？總的來講就是因為惑業導致受生的那個人，那個補特伽羅就是那個輪迴的人——輪迴者，在輪迴當中的人。怎麼樣的輪迴方式呢？就是因為惑業的關係不斷地受生，那就是輪迴。我們要了解說在這個輪迴當中，我們感覺得到的這些所有的好的事情，比如蓋了寺院，蓋了之後想要蓋得更好——有一個好的東西，我們希望它可以更好。這些種種看起來是圓滿的東西，但是因為我們內心有貪欲的緣故，所以不會有任何的滿足，希望一直有更好的東西，有一種不滿足的狀態。原因就是我們有這樣的貪欲的關係。
「深見過患而於解脫樂」，我們要見到在這樣的輪迴當中，它是沒有任何的好處，它是過患的，我們要看到這樣的過患。輪迴當中的苦分三個：第一個是苦苦、第二個是壞苦、第三個是遍行苦。「苦苦」就像我們的身體會遭遇到疾病等等這些痛苦，這樣的痛苦連畜生都會知道，都想要避開。「壞苦」比方說我們肚子餓了就想要吃飯，吃吃吃到一定的程度我們就飽了，再吃下去我們就感覺不舒服，肚子就撐住了。前面一開始會有樂受，漸漸地樂受止息掉了就引發出痛苦，就是一種壞苦。(冷熱喻略)遍行苦就是指有漏的近取蘊，這裡面有五個。(聞法者按：五個似指色、受、想、行、識五蘊。)
六、續前
(二)、修別解脫戒
於此清淨出離心引起，正知正念大大不放逸，聖教根本別別解脫戒，視為修行心要求加持。
因為前面對於輪迴生起厭離的心，因為這樣的心引發的大大地正知正念不放逸，引發出了我們要對於自己的學處持守，必須要依止正知正念，而且不放逸。
「聖教根本別別解脫戒」，別解脫戒它是聖教的根本，對於自己所受持的學處或是別解脫戒，我們必須要「視為修行心要求加持」，我們要將它看成修行的心要，很認真地去持守它。這一個偈頌主要地是顯示了前面修持出離心之後，我們希望能夠脫離輪迴獲得解脫，這時候就必須要修持如何解脫的辦法，那就講到了三學的內涵——戒、定、慧三學。定學和慧學後面會講到，這個地方主要是講到戒學的內涵。對於自己所受的律儀，這邊講到是別解脫戒，分為八部的別解脫戒——比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、學法女、優婆塞、優婆夷。如果我們本身沒有受持別解脫戒的話，我們可以修持斷除十不善，可以修持斷除十惡業。十不善屬於身業的有三種，屬於口業的有四種，屬於意業的有三種。斷除這十不善，我們來生不會墮入惡趣。所以說我們沒有修持別解脫戒，最下最下我們可以修持斷除十惡業，就是斷除十不善這樣的修持。
七、上士道修心的次第
(一)、發廣大心
如我淪落有海固如是，一切如母眾生亦如之，見已負荷度脫眾生擔，熟悉菩提勝心求加持。
如同像我淪落在有海當中受苦一樣，這些一切如母有情他們也一樣像我受了這些痛苦，看到這些有情像我一樣受到痛苦，度脫這些有情脫離這些痛苦，這個擔子必須要由我來負荷、我來承擔。那這就是發起菩提心。「菩提心」就是緣著一切有情，為了要讓他脫離痛苦，那我要希求獲得佛果位，那就是菩提心。
在這邊講到了發心，發心是什麼呢？就是我們要成就佛果位，成辦佛果位必須要修持菩提心。要成佛必須要具備方便跟智慧，方便就是菩提心，智慧就必須要修持空正見。修持發心是很重要的，所謂的「發心」就是要發廣大心的意思。什麼是發廣大心呢？就是他的所緣是緣著一切有情，而不是像我們平常一樣緣著我自己的痛苦、我自己的快樂，不是只有這樣子而已，是必須要緣著一切有情發廣大心。如果我們造集任何善業的時候，我們是以菩提心所攝持而造集的話，那功德是非常大的，會獲得很大的利益。因為我們的所緣是緣著利他、緣著一切有情，有情是無量無邊的，所以我們的所緣是無量無邊的。緣著我們的自利，為了要利益一切有情我們要成佛果位。佛果或是菩提，緣著菩提，菩提本身它也是無量無邊的。那因為我們緣著利他是無量無邊，緣著自利、這個菩提也是無量無邊，那我們所造集的善，它所獲得的福，也是無量無邊的。那這是很重要的。
八、續前
(二)、修菩薩戒
僅唯發心於此三聚戒，若無修習不能成菩提，能善觀已當於菩薩戒，起大精進修學求加持。
如果我們只是僅僅發起菩提心，但是沒有修持三聚戒，那我們沒有辦法成辦菩提。因為看到這樣的關係，所以我們要起大精進去修學三聚淨戒。這邊講到的三聚戒是指：第一個律儀戒，包含別解脫、菩薩律儀跟密宗戒，都可攝在律儀戒。第二個攝善法戒，就是發起菩提心之後，去修持六度等等這些菩薩行。第三個是饒益有情戒，饒益有情戒裡面有十一法。那我們要看到沒有修習這樣的三聚淨戒，沒辦法成辦菩提，所以我們要起大精進地去修學三聚淨戒。
前面講到一個偈頌「於此清淨出離心引起，正知正念大大不放逸，聖教根本別別解脫戒，視為修行心要求加持。」是共中士道要修持別解脫戒；我們剛剛看到的「僅唯發心於此三聚戒」這一個偈頌，裡面是講到了要修持菩薩戒，它是屬於上士道修心次第，後面還會講到要修持密宗戒，這是傑仁波切將這三個律儀攝在《功德之本頌》裡面。
九、續前
(三)、靜慮般若度
止息心馳逸散顛倒境，且於正義如理起尋思，由是引發止觀雙運道，心續速疾生此求加持。
這是顯示六度當中的後二度，特別對於後二度靜慮跟般若度修持的次第。「止息心馳逸散顛倒境」，就是要止息了我們的內心馳散在這樣的顛倒的境界當中，那這是指修持「奢摩他」。「且於正義如理起尋思」，並且要對於正確的義理，這是指空性要如理的思惟和觀察，那這是講到了「毗婆舍那」的修法。「由是引發止觀雙運道」，透過前面先修持奢摩他，在修持毗婆舍那，引發出了「止觀雙運」，「心續速疾生此求加持」，希望在心續當中迅速地生起這樣的次第。所謂的「奢摩他」是心專注在一個所緣上面沒有動搖，所謂「毗婆舍那」就是緣著空性的勝觀，就是指空性見。這個地方就顯示出了這三者生起的次第。
十、學習金剛乘的道理
(一)、入密前成就法器
共通道熟成就密器已，一切乘中最勝金剛乘，於此善緣士夫妙津道，決定易於趣入求加持。
這個偈頌是講到學習金剛乘的道理，之前是講到學習般若波羅蜜多乘的道理，一般大乘分兩個：般若波羅蜜多乘跟金剛乘。「共通道熟成就密器已」，「共通道」是指最初開始的依止善知識軌理乃至止觀雙運這之間的共通道，這些共通道我們修習已經很熟悉了，所以可以成就修持密法的一個法器。「一切乘中最勝金剛乘」，在大乘當中最殊勝的是金剛乘，因為前面修習共通道已經成熟了，所以可以顯示出趣入密乘是非常殊勝的。如果沒有前面的共通道，那我們趣入密乘是一點用都沒有的，沒有任何的效益。所以在修習密宗道之前，要有殊勝的菩提發心，要有空性的見解，要證得空性的見解。這兩個是很重要的，如果沒有這兩者，趣入密乘修密法是沒有用的。
「於此善緣士夫妙津道」，具有這樣的修持的善緣士夫，他們所要趣入的妙道，這個還是指金剛乘的，「決定易於趣入求加持」，一定要很容易地生起趣入金剛乘。
十一、續前
(二)、誓守密乘戒
此時成就二種悉地本，守護清淨誓言三昧耶，於此獲得真實決定已，寧捨生命守護求加持。
我們要趣入密乘，趣入金剛乘首先要獲得灌頂。密乘分為四部密續：事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部，在趣入密乘之前必須要接受灌頂，這是一個必要的條件。受灌頂的時候，我們會受持誓言三昧耶，如果我們認真持守三昧耶，他就會成就二種悉地本。「二種悉地」就是共通悉地跟不共悉地，所謂「悉地」就是成就的意思，共通的成就跟不共的成就。「守護清淨誓言三昧耶」，如果我們認真地守護這種清境誓言，就可以獲得二種悉地——共通跟不共悉地。「於此獲得真實決定已，寧捨生命守護求加持」，對於認真守護誓言一定可以獲得二種悉地，對於這種道理生起決定的了知、決定的定解，捨去生命都要認真的守護，也就像保護我們自己的眼睛一樣，去守護自己的律儀。
十二、續前
(三)、恆修二次第
此後密部心要二次第，如實了達諸要務精勤，行持四座瑜伽不動搖，準如師教修習求加持。
這邊特別講到四部密續中最後一部無上瑜伽部，對於無上瑜伽部的心要就是生起次第跟圓滿次第這兩個次第。「如實了達諸要務精勤」，我們要如實了知二種次第是無上瑜伽的心要，如果我們沒有趣入密法我們沒有辦法獲得菩提，如果我們沒有修持二次第也沒有辦法獲得菩提。所以當我們了知了這樣的扼要、重要、關鍵，我們要精進地修持。怎麼修持呢？「行持四座瑜伽不動搖，準如師教修習求加持」，修持的時候必須要一天四座恆修習瑜伽，必須要依著師長的言教然後去修持。
十三、祈求迴向
開示如此妙道善知識，如理修行善友皆久住，一切內外障礙中斷類，隨即消除息滅求加持。
開示綜上所示的這些善知識和如理修行的這些善友他們能夠久住，在開示這些內涵和在修習這些道理的時候，會有很多障礙，分為內障、外障、密障等等，「一切內外障礙中斷類」，會中斷我們修持的這些障礙，「隨即消除息滅求加持」，那希望上師加持能夠讓這些障礙消除。
我現在想不起來講說頌受《功德之本頌》的來源傳承，但是我有獲得《功德之本頌》過嚨頌受的傳承。我是從哲蚌寺一本課頌本，這之中就有《功德之本頌》頌受的傳承，那是從賈補介先夏仁波切(音譯)獲得的。
十四、依師發願
生生世世不離真明師，受用諸法盛事悉具備，圓滿地道一切功德已，唯願速登金剛持果位。
希望生生世世不遠離真明師，我們從這些處所聽聞教法的這些師長，透過在這些師長座前聞思修，所以「受用諸法盛事悉具備」，所以透過聞思修來受用諸法，須具備什麼呢？「圓滿地道一切功德已」，能夠圓滿透過修持生起一切地道的功德，因為修持地道的一切功德，所以速疾能夠獲得金剛持果位。
以上就是為各位傳授了《功德之本頌》嚨頌受的傳承，我是依著這樣的頌受的傳承來為各位做一些解說。《功德之本頌》是傑仁波切他所造的道次第的一部攝頌，文句其實不多，現在已有中文的話，各位可以回去作為課頌，那是非常好的。
