梵文 Manjusri。舊稱文殊師利,滿殊尸利,曼殊室利。古譯：妙德,妙首,普首,濡首,敬首。大日經曰：妙吉祥,文殊或曼殊是妙之意,師利或室利是頭,德,或吉祥之意。簡稱為文殊。
為佛陀釋迦牟尼的左脅侍。和佛陀,普賢菩薩合稱華嚴三聖。是佛陀的大弟子,智慧,辯才第一,為眾菩薩之首,象徵佛陀智慧的菩薩,稱「大智」。在中國，他和觀音「大悲」、地藏「大願」、普賢「大行」並稱四大菩薩。山西五臺山是文殊師利的道場。其外形為頂結五髻（代表大日如來的五智）、手持寶劍（表示智慧之利）、坐騎為一獅子（表示智慧的威猛）形。
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頂禮皈依大智文殊菩薩
文殊菩薩
授予 薩千貢噶寧波(1092~1158)
《遠離四種執著》
若執著此生，則非修行者；
若執著世間，則無出離心；
執著己目的，不具菩提心；
當執著生起，正見已喪失。
文殊是諸佛之智慧所化現，是智慧的本尊。文殊菩薩的藏語稱作「蔣貝揚」，妙吉祥、妙音的意思。在藏傳佛教裡，文殊菩薩乃諸佛之智慧所化，觀音菩薩乃諸佛之慈悲所化，金剛手菩薩乃諸佛之力量所化，所以他們三位菩薩即諸佛的智慧、慈悲及力量，合稱為「三部主」。在漢傳佛教裡，文殊菩薩、普賢菩薩與毘盧遮那佛被尊稱為「華嚴三聖」。
文殊師利是梵語Manjushri的音譯，在漢傳佛教的經典中，或稱為曼殊室利，簡稱文殊，意譯為妙德、妙首、妙吉祥等。他是舍衛國婆羅門梵德長者之子，出世時有許多瑞相，相貌莊嚴，具三十二相。成道後的文殊，為佛陀弟子中的上首，在眾菩薩中堪稱第一，所以尊稱為「文殊師利法王子」。佛陀曾說，在過去世中，文殊菩薩曾經傳授佛法給他，因此，文殊菩薩又被人稱作「三世覺母」。而在諸多經典中，則推崇文殊為諸佛之師。事實上，文殊菩薩在過去世早就成佛，如在《首楞嚴三昧經》中的「龍種上尊王如來」，在《八十八佛洪名寶懺》中的「普明佛」，都是指文殊菩薩。
在藏傳佛教裡，文殊菩薩有許多種化身，常見的有紅黃文殊、孺童文殊、五字文殊、白文殊及黑文殊等五尊，合稱為「五文殊」。五文殊雖同為文殊大士，但其佛部及化身各有不同，而且亦各有不同之殊勝利益。
紅黃文殊法門除了開啟智慧以外，亦有懷攝之作用。孺童文殊是大威德金剛心內的文殊化身。五字文殊法門對證悟空性特別有幫助。白文殊法門除了開啟智慧以外，也特別利於生出菩提心。黑文殊除了開啟智慧以外，亦是一位消除障礙之本尊。
文殊菩薩展現出不同的風貌，有時手握蓮華，象徵智慧的高尚純潔；有時手握寶劍，表示智慧能斷除一切煩惱；有時騎坐金毛獅子，表示勇猛威武；有時安居蓮臺，表示清淨無染；有時騎乘孔雀，表示飛揚自在。
在中國，五台山是文殊化現的道場，在各地佛寺道場中，如僧堂、戒壇，都供奉著「僧形的文殊」，以弟子的身分來協助佛陀的教化，是為內秘菩薩行，外現比丘相。另外，還有「五髻文殊」的形象，這是表示五智、五佛，意指文殊菩薩雖有童子的姿態，卻是諸佛的大智。
修持文殊法門，能得六種不同智慧，即速慧、深慧、廣慧、說法會、辯法慧及撰述慧。一般人見一字，或許只能知其一種意義，但具速慧的人，見一字可知多如百種之內義。具深慧的人，即使他隨便發問，其問題也會非常精闢。廣慧乃指涵括多方面之智慧。有說法慧的人，講經時極為善巧。有辯法慧的人，精於辯論法義，口才也很好。撰述慧即具有法益論著寫作的才能。
從漢譯佛典的記載，在在顯露出文殊菩薩的絕妙睿智與靈巧說機。例如：佛陀說法四十九年中，三百多次的大乘法會，文殊菩薩幾乎都參與其中。在《維摩詰所說經》中，當諸大羅漢、諸大菩薩不敢向維摩問疾之時，文殊菩薩當仁不讓，率領眾人前去，並和維摩居士暢論「不二法門」之理。這是文殊菩薩智慧威德發揮至極的表現。
在《妙法蓮華經》中，當佛陀在靈山會上放白毫光，文殊深知佛意，即請佛陀宣揚法音，倡導圓乘佛性，奠定佛教大乘思想的基礎。而文殊菩薩的睿智，也讓與會的菩薩、羅漢等，心悅誠服地尊稱他為大善知識。
《華嚴經》善財童子也是受到文殊菩薩的鼓勵，因而發起南詣各國，參訪五十三位善知識，開旅遊參學的先河。又在《楞嚴經》中，阿難尊者為摩登伽女的巫術所迷惑時，文殊菩薩持劍前往將阿難救出。
《文殊師利般涅槃經》中記載，佛陀曾在祇園精舍，於夜半入定放光，照亮文殊菩薩的禪房。舍利弗知道佛陀現神通相，是為饒益眾生，而說妙法，因此令阿難集合眾僧。會中，佛陀依跋陀波羅之問，向大眾述說文殊師利有大慈悲，隨佛出家學道，住首楞嚴三昧；並說文殊師利有無量神通、無量變現。若有眾生但聞文殊師利名者，除卻十二億劫生死之罪；若禮拜供養者，生生之處恒生諸佛家，為文殊師利威神所
