標題 | 宗喀巴大師覆擦科本波語王名稱書淺釋
2023-01-21 ~ 01-27 | 00:00 ~ 13:36 大家好⋯⋯宣說法義。
2023-01-28 ~ 02-03 | 13:36 ~ 24:40 接著：⋯⋯學習和實踐。
2023-02-04 ~ 02-10 | 24:40 ~ 37:46 這封信⋯⋯謝謝！
00:00
大家好！今天是2022年的憶師恩法會，此時此刻無論你在世界的什麼地方，我們都還是齊聚一堂一起憶念師父的恩德。很珍惜每年的今天，今年已經是第十八次的憶師恩法會，由於師父的深恩，我們持續地學習到現在，我們沒有散！最好的感恩師父的方式，就是不停地學習佛法，改變生命、自利利他，在這條菩提的路上一直追隨著師父，直至成佛！01:06
在今天的法會裡，我想跟大家一起，學習一篇宗大師寫給他一位很親密的弟子的書信──這封書信收錄在宗大師的文集中。我先介紹一下，這位弟子是叫「語王名稱尊者」，尊者的全名是「擦科本波語王名稱」，擦科是地名，本波是藏文的音譯，有師長的意思，本名為「語王名稱」。這位祖師生在康區的嘉莫隴，現在叫嘉絨，家世是擦科地區王族的後裔。後來前往前後藏求法，跟隨到宗喀巴大師等多位的大善知識學法，最終他成為了通達三藏和密續的一位了不起的智者。02:12
語王名稱大師是宗喀巴大師最初的弟子之一，與另外三位祖師並稱為「宗喀巴大師早期的四徒」──四個徒弟。早在宗大師二十歲出頭的時候，記不記得在傳記上有寫，宗大師在各大寺院巡迴辯論，這個語王名稱尊者就由於信心的力量，而向宗大師誠心地祈請，而且聽聞大師的正法教言之後，就承許為大師的弟子了，以後很長時間他都是宗大師的侍者。宗大師早期的著作《常啼佛子傳》，就是這位尊者作抄寫而留下來的。03:07
大家知不知道，著名的《三主要道》就是宗喀巴大師為他創作的？以他為代表吧！現在我們才能夠看到。在最後的頌辭中說：「如是於此三主要道義，自若如實通達扼要時，當依寂靜處起精進力，願兒速疾成辦究竟願。」在這裡邊大師稱語王尊者為「兒」，大師對他的喜愛可以看到已經躍然紙上；在其他著作及信函中，大師應該是很少這樣稱呼其他弟子的。03:54
他在跟隨宗大師學法的過程中有一段經歷，《起信津梁》有這樣的一個記載：在宗大師27歲的時候，有一次大師和語王尊者──那時候語王尊者就是侍者了──他們就來到拉薩。那個時候有一個五種天生特色的大悲觀世音菩薩的像，他們就在那兒祈求啊，多次地禁食齋戒。結果一天晚上，他們師徒二人猛力地祈求，然後就觀察夢境。語王名稱尊者就夢見兩個大白法螺從天而降，落入他自己的懷中，落下來之後頃刻合成了一個，然後他拿起來就開始吹，發出了無量的巨響。這似乎是他將來會在某一個地區──嘉莫隴下區，大興佛教、事業廣博的一個徵兆。05:06
後來語王名稱尊者由於願力，並且依著宗大師的授記，就去了東方嘉莫隴弘揚教法。在那一帶建立了五座殊勝的寺院，其中有大藏寺、巴果寺、松度寺等等。在這些寺院當中創建執持宗大師宗規的顯密講聞事業，以及清淨的毗奈耶戒律，這些寺院可以說是格魯派最早的寺院了。在《菩提道次第師師相承傳》中有說，相傳這一位尊者他建了多少寺院呢？有多達108座寺院！05:51
到了宗大師43歲的時候，大師在埃區的德鄔惹寺講法，語王名稱尊者就從遠方寄來了信件。因為尊者他完成了當初發誓要建立寺院數量的最後一座，就是大藏寺，寫信向宗大師啟白寺院造完了。宗大師看了信之後，就寫了要教誡守護戒律的這個書信，以及《三主要道》作為回覆。信中的最末寫道：「具慧語王名稱汝，願能隨我所說行，一切生中同奉行，諸行願已成佛時，當施最初甘露分。」這個我們講到後面大家會知道是什麼意思。06:42
關於這個「大藏寺」的名字是很有意思的，這座寺院位於今日的四川省馬爾康縣境內，語王名稱尊者發願修建108座的最後一座。落成的時候人們都說：啊，ད་ཚང་（大藏）！就是「如今足矣」的意思，意思就是已經建完了108座寺院，圓滿了他的心願。07:08
也是由於這位尊者的勸請，宗大師撰寫了《大威德金剛十三尊現證法》這一部重要的密法。07:16
另外在西元1402年，宗大師撰寫了《菩提道次第廣論》之後，還把這本著作──都沒有忘記喔！把這本著作寄給了在遠方的這個弟子，就是這位尊者。當時尊者頂戴承接，在閱讀《菩提道次第廣論》之後，對於一切道的扼要生起了不造作的覺受。他對上師本尊更加地生起無比的信心，為了報恩他寫了一封啟白信，並且供養高級的紅色的衣服還有一雙鞋子給宗大師。大師讀了信之後，非常地歡喜和欣慰，也寫了一封信回覆給他。大師說看到他能生起不造作的覺受，自己為了造此論所受長時間的辛勞也有了一個結果，很是滿足！08:13
注意喔！看這一段，如果我們能對《菩提道次第廣論》的聞思修，生起了不造作的覺受，是會讓宗大師寫這本論所費的辛苦，覺得很滿足。大家可以放在心上想一想！08:35
在一些記載中也有提到，語王名稱尊者後來去了一趟拉薩地區，但當時宗大師已經示寂了，他向克主傑大師聽聞了大威德金剛法類的口訣教授，並且自己作了筆記，他的筆記現存於克主傑大師的文集當中。然後克主傑大師為語王名稱尊者寫了一篇讚頌，盛讚他具備顯密的教證功德。09:04
我們以上略略地介紹了一下語王名稱尊者的功德，接下來我們要開始學習宗大師寫的這封信。這篇書信是由大慈恩月光國際譯經院的性景法師擔任主要譯師，如法法師擔任了主校。也是譯出來有一段時間了，我看了非常非常地高興，所以想供養大家。09:34
這封書信的名字是《宗喀巴大師覆擦科本波語王名稱書》。09:44
這一句就是「頂禮上師文殊」的意思。第一個偈子：09:54南無姑如曼殊廓喀耶09:47
一切眾生所未熟識的摯友，無上助伴之中的最最殊勝者，是諸窮困者的唯一親朋，敬禮無與倫比的導師世尊！10:22眾所未識勝親友，無上究竟妙良伴，諸窮困者唯一親，敬禮無比勝導師。10:04
我們可以看到在這個偈頌裡邊的「未識」，就是不認識、不了解、不知道，很多我們眾生不了解，不了解什麼呢？最勝的親友。那麼親友能為我們做什麼？就有福同享、有難同當啊！在我們需要他的時候，他能夠即時地來幫我們。那麼最勝的親友會怎樣呢？那就看我們要度過怎樣的災難，那就是生死的瀑流。我們要積怎樣的福報呢？就是盡未來際的福報永享不盡。那麼這樣一個偉大的成辦我們生命離苦得樂的事情，誰能夠作為我們的親友，陪伴我們呢？唯有佛陀！11:14
每個人都希望有一個好的同伴共度人生，但是無上究竟美妙的好夥伴卻是佛陀。他帶領我們去哪裡呢？他陪伴的是什麼樣的旅程呢？大家都知道是成佛之旅。「無上究竟」，就是在無上當中是最殊勝的，世出世間沒有比他更超勝的。佛陀的心跟所知一樣大，所有的法他都徹底了解，並且把一切有情都視為獨一愛子。他利益我們的心從未間斷，也永遠不會間斷、永遠不會變壞，猶如金剛一般。在無量劫的輪迴中，我們到處尋覓良伴，可是我們可曾渴望跟隨這樣的良伴？12:11
接著說：「諸窮困者」的這個「窮困」，就是在輪迴中被無明與行苦所攝、苦性遍滿的這個輪迴的世界，他是我們唯一的親朋，因為他會幫我們出離這個苦海。這樣的導師就是佛陀，我們要禮敬佛陀！12:39
接著第二個偈子：12:44
由於見到唯有您的聖教是眾生仰賴而生存的，因此對於自己的弟子，以悲心作為意樂而如是宣說。13:00由見唯尊之聖教，眾生倚之而資生，故以悲愍意樂心，為我弟子如是說。12:52
這個偈子裡邊的「見」，大家可以好好地觀察一下。宗大師見到唯有佛陀的聖教才能夠真實地利益眾生，因為所有的快樂都是從善因出生的，仰賴著佛陀的聖教，眾生種下安樂的因，才能受享安樂的果；對於苦因也是一樣的，要去除苦因，所以就不會感到苦果。看到這一點的宗大師，他以悲心的意樂，然後為弟子宣說法義。13:36
接著：13:38
全面執持一切佛陀的正法──九生有情利樂的寶藏，毫無怯懦。祈願法子你能長久不敗！14:00九生有情利樂藏，勝者諸佛微妙法，一切遍持無退怯，唯願兒汝永不敗。13:48
這個偈子有讚美弟子，也有祈願，大師的慈悲也非常明顯，撲面而來！讚美他的法子全面地執持了一切佛陀的正法，而這個正法正是一切有情利樂的寶藏，這個弟子毫無畏怯，具足勇悍。所以上師說：「祈願法子你能長久不敗！」我每次看到這兒都很感動，要深呼吸。14:38
接著看第四個偈子：14:43
說：「聽到傳聞：具慧的你，在遠離佛教日光的邊地黑暗之處，令執持能仁無垢禁行的釋迦佛子普遍充滿。」15:06聞具慧汝於暗邊，聖教日光未照處，令執無垢佛禁行，釋迦佛子悉充滿。14:52
大師在讚美他，「具足智慧的你」──好親切喔！說佛教猶如光明一樣，這個弟子在沒有佛教的黑暗邊地弘揚教法，教化了很多能持戒的釋迦佛弟子，而且在這個黑暗的邊地中，普遍充滿了能夠持守能仁無垢禁行的釋迦佛的弟子。大家想一想：這是一件多麼珍貴的事情！所以，善知識來讚美。15:35
接下來看第五個。15:37
說：詳細敘述此等情形的書信，而且具有著善妙的意涵、美好的文辭，隨著饋贈，由一些依靠你恩德而出家的弟子帶到了我的面前。16:00詳述此情之來信，妙義良辭並贈禮，由汝恩德披剃者，攜帶而來我跟前。15:47
接著第六：16:03
那個時候我心意的木棉，乘著你無過妙行的風，趣往而流布在彼處。16:17爾時我心如木棉，隨汝無過諸妙行，所起風中自在轉，已至彼等諸方所。16:10
這裡邊的「木棉」，就是比喻柔軟輕柔，隨風在飄動。大師讚美他說：「哎呀，信中你所寫的那些事蹟和妙行，就像風一樣，吹動了我心意的木棉，我就彷彿已經到了你那個地方，跟大家在一起經歷、一起見證呀！」大家有沒有看到師生間那種美好的，雖然不在一處，但是書信往來，大家好像在一起的這種感覺，是不是很美？16:56
接下來第七：16:59
勝者佛陀所有的至言攝為三藏，因此教法的心要即是三學，其中最初的則是戒學，佛陀說它的根基就是毗奈耶。17:33諸佛至言悉攝為三藏，是故聖教心要為三學，彼等當中首要為戒學，說彼根基即是毗奈耶。17:13
由是之故於佛廣制立，善說正法毗奈耶軌則，解了聖教次第諸智者，以何因緣心不生歡喜？17:46
因此，對於佛陀多次開演的善說正法──毗奈耶軌則，了解了聖教次第的智者們，有什麼理由不會心生歡喜呢？17:59
接下來。18:01
說：「生起毗缽舍那慧學，需要寂止的三摩地」，唉！已經只剩下空名；而在此處「生起清淨的三摩地，需要戒學」的言論，也已經聽不到了。就是已經隱沒了。18:34現見生起勝觀慧學前，須有寂止等持名尚存，此處於生清淨三摩地，須有戒學之說亦殞沒。18:16
大家知道，原本佛陀教誡的三學次第──戒定慧三學的次第，必須要依戒然後生起清淨的寂止三摩地；然後再依著寂止的三摩地，生起毗缽舍那的慧學。而這個偈子就寫了當時的一個現象，說這樣的次第已經不被修行者重視了。六百多年前喔！已經那樣子了。19:02
哪種現象？就是兩種：一種是只有空名字，另一種是連空名字也沒有了。那麼具有空名的是一個什麼樣的狀況呢？就是依著奢摩他而生起毗缽舍那，這樣的次第雖然還有人在講，但是已經沒有什麼人在實修了。因此由定生慧的次第，也只留下了有名無實的空名──在那個時候。那麼另外一種現象，是連空名也沒有了，由戒生定的次第隱沒得更嚴重了！不僅沒有人照著這麼實修，就連這麼說的人都幾乎找不到了，可見當時的修行者，對於戒律的輕忽的程度是多麼地嚴重！19:52
接下來，19:54
只在承許上極為勇悍，而後就將誓言全部都捨棄，是庸俗中的庸俗。精進守持自己承許的一切戒律，則是殊勝士夫的做法。20:26僅於承許極為勇悍已，棄置誓言此乃俗中俗。如自如何承許而精勤，守護戒律此乃正士理。20:07
在這裡邊大師讚美說：精勤地守護戒律是殊勝士夫的做法；而庸俗中的庸俗，就是極為勇悍地承許，承許之後又將誓言全都捨棄。這種心力在承許的時候是特別勇悍，而後在持守的時候卻完全地不用力，這是大師極為不贊同的──對誓言守護的輕忽。20:54
那麼接下來看十一：20:56
看到這樣的事情之後，對於罪惡的三門，以反覆觀察的正知，以及正念、不放逸、知慚有愧，努力地調伏趣向於顛倒路途的諸根之馬，意識就能安住在隨心所欲的善所緣中。因此讚歎戒律是三摩地的因。21:48見已即於罪惡身語意，以其數數觀察正知力，正念知慚有愧不放逸，以大勤勞調伏趣邪道，諸根之馬而令彼意識，能於善所緣中隨所欲，如是如是悉皆能安住，是故讚歎戒乃等持因。21:24
如果遠離了犯戒垢穢的染著，而對於善所緣毫不傾動，此時無我的實性極為明晰，就如同澄淨平靜水中的月影一般。22:20若離壞戒垢穢所染濁，而於諸善所緣得不動，爾時無我實性極顯明，宛如澄澈不動水中月。22:04
如此，完整地了解了三學的關鍵，觀待於了知三藏，因此應當親近智者學習三藏。22:41如是欲於三學道扼要，一切圓滿通達需觀待，通曉三藏由是因相故，應當依止智者學三藏。22:31
問大家：「如何能夠了解三學呢？從哪裡了解？」關鍵在於一定要了知經律論三藏，對吧！「那麼三藏要怎麼學呢？」得找一個善知識吧！所以應當親近智者，就是善知識。親近了智者之後，才能學習三藏。在這裡邊強調了修行者親近善知識的目的，和不可或缺的這個必要性。也可以說三學的開啟者是善知識，沒有善知識無法開啟三學。23:18
接下來，23:20
這裡邊談到，學習的目的到底是什麼呢？學習的目的純粹是為了修行，這是殊勝的說者所多次地宣說的。因此一旦了解，不管你了解多少，就應該不再推延，當下去實踐！有沒有聽到大師的看法？就不管你了解多少，當下要去實踐！24:01求學所為唯是為修行，此乃殊勝說者數宣說，是故凡當有所解了時，不作推延當下即實踐。23:35
那麼從學習的目的討論，說學習的目的純粹是為了修行，這個「純粹」是完全沒有名聞利養的動機，只是為了修行。怎麼修呀？了解多少，就應該不再推延，當下就去實踐。下腳處就是把聽來的拿來思惟，在二六時中實踐，就像師父教我們的那樣。有沒有看到？一脈傳承的教法，我們現在就在學習和實踐。24:40
這封信前面是偈頌，後面是散文，接下來就到了我們學習散文的段落。開始喔！24:51
說：「以上這些，簡略提出了戒律成為道之根本的原因，因此應當珍惜而執持這些，並且再再地發起決斷。」25:05
在這一段裡邊，會出現珍惜而執持戒律是道的根本的原因，後面那幾個字──「再再發起決斷」，作為修行者的我們不能決斷一次，要不停地學習在內心中對於戒律是道的根本的這件事，再再地發起決斷。決斷就是你內心中一個定解，認為這確實是這樣的。這個決斷不能夠停，要常常地、再再地、反覆地在內心中加深。25:39
接著啊！繼續。說：「你在蠻荒的邊地，建立擁有眾多出家人的僧團，並且宣講戒律，這是極為善妙的！」有沒有看到師父的做法？建立擁有眾多出家人的僧團，而且宣講戒律。大家都知道，我們寺院學戒堂的那個牌匾是掛在裡邊的，那三個字就是師父提醒我們要向內調伏，不是要講戒律給別人聽，以戒繩人的，主要是要調伏自己相續的煩惱，戒幢要在自己的心內樹立。26:17
接著，那麼怎樣才能把戒律持好呢？宗大師下面就講：「如果以受戒為主，而不建立持守與還淨的行持，戒律是無法清淨的。因此無論如何，都應該建立讓他們認識到罪過而善為守護，以及如果由於無知等四個因緣，而導致了違犯佛陀所制定的界限，懺悔防護的這個還淨行持；如果產生了罪墮，不應該不去思考而忽略。」比如說你犯戒了，不應該假裝不知道而放在那邊。那麼怎麼做呢？就是「一旦產生，要立刻還淨。」我再說一遍：「一旦產生，立刻還淨。而且生起慚愧、正念正知，則能使戒律清淨。」27:12
有沒有發現？在這一段，關鍵是犯了之後要認識，要認識到什麼是持戒、什麼是犯戒，要認識罪過，然後才能夠善加守護。大家都知道犯戒那幾個因，在《廣論》裡有講，我們今天就不詳講，因為時間的關係。最重要的是：如果產生罪墮的話，就是已經造集了那個會墮落的苦因，犯了怎麼辦呢？一定不要放著，一定要懺悔、防護、還淨。並且還要什麼？立刻還淨！對吧？生起慚愧，正念正知。這種持戒的方式才能夠使戒律清淨。注意喔！這是一個持戒的方式。28:02
接下來，大師說到：「對此，還需要對於所宣說的總體善與不善打從心底引發定解，不要認為那些宣說會出生利益的只是鼓勵，那些宣說會出生過患的只是威嚇。特別是要多加修習持戒的勝利和不持戒的過患，而獲得定解，否則便會為了他人的情面或者利養恭敬而持戒，這個就是並沒有把握到重點。將其如實修行的障礙，是忙碌於現世的事務，這是來自於此生能夠長久安住的想法。它最深刻的對治，即是念死，所以必須常常修習念死。」29:01
在這一段，大師教導我們要深信因果，對吧？要深信善惡因果，不要認為那是鼓勵和恐嚇，那就是真實存在的因果，法爾如是的道理──造了善之後就會有快樂，造了惡之後沒有懺悔的話，就一定會受苦。對這件事應該多加修習，好好地去了解，要修習持戒的勝利和不持戒的過患，而且要獲得定解。這個也是要在內心中反覆觀察的。29:43
那麼不能夠真實地修行，最大的障礙是什麼呢？是忙碌於現世的事務，為此生離苦得樂而勤忙。這是由於對於此生能夠長久安住的這個想法，在障蔽著我們。它最深刻的對治是什麼？念死！所以必須常常修習念死。《廣論》裡邊有對念死非常非常詳盡的修法，如果覺得自己耽著現世的心太強了，可以好好地修習那一段。而且不修習那一段一定是耽著現世，可以這樣說吧！30:37
「總之，業果真實不虛是一切智智的特法，應當多加閱讀《正法念住經》、《百業經》、《百緣經》、《賢愚經》、《毗奈耶教因緣》，以及其他眾多的經論，盡力堅固對業果的定解。對於以前造集的惡業，要以四力令其絕對清淨；新趣入的門徑要防護令其絕對中斷。對於過去所造集的善業，要以宏大的發願令其增廣；過去未曾出生的，不應得少為足，要以各種方式令其生起。31:23
無論這些做到什麼程度，也無論是真實的或是隨順的，都要以菩提心攝持而進行，這是更大的關鍵。勝者佛陀在許多經典和密續中讚歎的空正見，是由於執相的一切投注所緣都已壞滅，而斷除了有邊以及無邊。成為對於業果深刻獲得定解的助伴，從微細的地方取捨善惡，所以斷除了有邊以及斷邊。而大部分有情，或者執持空性是本來成立的常，或者世俗的一切建立都壞滅的斷，所以極為難以證達。即使證達，能夠開示的對象也是極為稀少。」32:25
大師特別叮嚀我們，無論做到什麼程度，無論是真實的還是隨順的，都要以菩提心攝持，還要修學遠離斷常二邊的清淨空正見。尤其是空正見成為對業果獲得深刻定解的助伴這一點，一定要放在心上！32:44
接下來，宗大師說：「因此如果對此具有勝解，就應當行持證達彼的因」，什麼？「淨罪集資、廣發正願，並且依止善巧此法的善知識、熟習其教典，不以一小部分為滿足，而要以分別觀察的智慧詳細抉擇而尋求。如果能對於前文所述的這些意涵，交替進行修持與講聞的話，決定的理解即能夠增強，也能夠成為煩惱的對治。」大師說：「因此希望你能如是行持！」33:28
這一段大師告訴我們：要淨罪集資、廣發正願，並且要依止善知識、熟習教典──一定要學習教典！在學習教典的時候不能夠得少為足，要以分別觀察的智慧詳細地抉擇。33:46
然後大師在這封信的最後，又寫了兩個偈子：33:51
專一恭敬善逝佛陀的教法，觀擇的能力並非低劣，隨順上士夫而學習；具慧的語王名稱，願你跟隨而趣入我所說的，並且在一切生中一起行菩薩行與菩提願。一旦我成佛之時，將賜予最初的正法甘露。34:40專一恭敬善逝教，觀擇能力非微劣，隨學殊勝上士夫，具慧語王名稱汝。
願能隨我所說行，一切生中同奉行，諸行願已成佛時，當施最初甘露分。34:15
這在說什麼？大師說他成佛的時候，最先給誰說法？賜予語王名稱尊者最初的正法甘露，是不是最先攝受他？這是上師跟弟子的約定，太美了！對吧！34:57
這一整篇就結束了。然後還有一小段，是大師寫了回覆這封信的緣起：「此為真實善知識擦科瓦大堪布語王名稱，在東方嘉莫隴創建前所未有的殊勝僧團後，寄來書信。為了回覆，多聞比丘善慧名稱吉祥，在埃地僻靜之處德鄔惹寄出，願成善妙！」35:30
以上我們就學完了大師的這一篇信函。大家可以看到，大師在這一封信裡邊教導他弟子，跟《廣論》所說的幾乎是一模一樣。這一封信它被記錄下來，收錄在《宗大師全集》裡。我們可以想想：如果我們做對了，也可以看看宗大師是怎麼樣讚美的；如果做得不對，你就看看大師是不高興、不贊同這樣的做法的，為什麼？因為我們會受苦。36:03
之所以選這一篇講的原因，就是我很喜歡這一篇，我反覆地讀，覺得很受用！也希望在今年的憶師恩法會供養大家這一篇。希望大家聽了之後能夠反覆地閱讀，結合內心，對內心的善惡作真實地抉擇和取捨。最重要、最重要的是──要持守好自己的戒律！因為大師的教法，最最明顯的特徵，就是以清淨的戒律作根基的顯密的這種教法。36:43
最後祝大家能夠好好地照顧身體，用學法的這個時光來對治自己心上的這些憂惱。現在大環境也會給我們增添了很多苦惱，怎麼辦呢？怎麼樣去改變這個世界的不完美，或者說改變這個世界的痛苦呢？就是要從我們內心的斷惡修善開始。因為大家都知道這是業力的顯現，業力的顯現就必須用另一分的造業，去讓它顯現出不同的樣子。所以對痛苦的回答是什麼？就是在內心中去掉苦因。對於得不到的快樂的做法是什麼？就是廣種善因。希望大家在正法上好好地努力，並且希望你們能夠獲得真實的法喜。謝謝！37:46
