張仲景

[Enmo]

張仲景


張仲景，名機，東漢南陽郡涅陽（今河南省南陽縣人），約生於東漢和平一年（150年），卒于建安二十四年（219年）。
　　
拜師：張仲景生活的年代戰爭頻繁，社會動盪，疫癘流行，民不聊生。他看到史書中記載扁鵲治病一望便知病在何處（見齊?琱蔽漕搳^十分感慨，想到：前人能做到，我們為何不能？當今居世之士，只知競逐權勢，追求名利，不問人民疾苦，不留心醫藥，精究方術，以解除人民的疾苦呢？因此，他便決心研究醫學，以救死扶傷，解除人民病痛為職志。張仲景少年聰敏、穩重、善思、好學。他拜同郡張伯祖為師，立志終身致力於發展祖國醫學事業。“青出於藍而勝於藍”很快，“仲景之術精于伯祖”（《襄陽府志》）
　　
著書：建安年間瘟疫大流行，人民死亡慘重，甚至舉族滅絕。正象曹操之子曹植在《曹集詮評•說疫氣》中所說：“家家有僵屍之痛，室室有號泣之哀……”。人死之多，使一些城鎮成了空都。張仲景宗族二百多人，建安紀年以來，未到十年，死於大疫者竟達三分之二，傷寒占百分之七十。面對這種慘痛的景象，張仲景“勤求古訓，博采眾方”，總結繼承了漢以前的醫學理論和實踐，收集民間許多驗方，結合自己的臨床經驗，寫成了醫學巨著《傷寒雜病論》。書中把疾病發展過程中所出現的各種症狀，根據病人體質的強弱，引起生理及病理的變化，以及病勢進退緩急等變化，歸經為六個證侯類型。其中三陽經證多為熱證、實證，三陰經證多為寒證、虛證。張仲景根據六經辨證的理論，採用汗、吐、下、和、溫、清、消、補法進行臨床治療。
　　
坐堂：張仲景主張醫學要不斷進步，醫生對患者要熱情負責。相傳，他做長沙太守時也不忘為百姓解除疾苦。在封建時代，做官的不能入民宅，也不能隨便接近百姓。但他認為只有接觸百姓，才能給他們治病，也才能提高醫術。於是他想出了一個辦法，即擇定每月的初一和十五兩天，大開衙門，不問政事，而專為百姓治病。他堂堂正正地坐在大堂上，挨個仔細地給百姓治病。時間久了，形成了慣例。每逢初一和十五這兩天，他的衙門前就聚集了許多來自各方的病人等候看病。為紀念張仲景，後來人們就把坐在藥鋪（店）?媯馱H看病的醫生通稱為“坐堂醫生”。（《名醫治學錄》）
　　
貢獻：《傷寒雜病論》確立了祖國醫學“辨證論治”的規律，它奠定了中醫治療學的基礎，是我國最早的一部理法方藥具備的經典著作，開創了祖國醫學辨證論治的先河；同時在製劑學方面也有獨到之處，對後世也有深遠的影響。因此，歷代醫家無不尊張仲景為“醫聖”，故有“醫聖者，即醫中之堯舜也，榮膺此譽者，唯仲景先師。”與張仲景同時代的華佗（鏈結），讀了《傷寒論》後喜曰：“此真活人也”。南北朝時陶弘景（鏈結）說：“惟仲景一方，最為眾方之祖”。唐代醫家孫思邈（鏈結）說：“江南諸師秘仲景方不傳”。可見張仲景醫方的寶貴。《傷寒論》至今仍指導著臨床實踐，也是醫家必讀。

[懸壺子]

張仲景，名機，字仲景，約在東漢和平元年（西元一五０年）出生在南郡陽縣【今河南省南陽縣】的一個大族，是我國古代醫學史上一位傑出的醫學家。

　　幼年的張仲景也和一般子弟一樣，先在家塾裏頌讀『四書』及『五經』。由於天資聰穎再加上他十分努力、用功，十多歲時便已顯露出才氣不凡，父母對他也很滿意，希望日後他能穩入仕途，為張氏家族光宗耀祖。

　　隨著時間的推移，仲景讀書日益廣博，有一次，他偶然得到一部司馬遷撰著的《史記》。其中有一篇《扁鵲倉公列傳》，深深的吸引了他，扁鵲、倉公等名醫的神奇醫述術，在他的腦海中不時縈繞，使他逐漸對醫學產生了濃厚的興趣。

　　此後，他有意識地尋來一些醫學書籍認真閱讀，徜徉於醫學的奧祕之中，探索的勁頭也由此一發而不可收。他憧憬著長大能像扁鵲那樣做一名濟世活人的醫生。但是在當時漢代的社會中，由於醫生的社會地位很低下，所以很多父母都不肯把小孩送去學醫，更別說仲景這樣的大家子弟了，可是仲景從小就非常坳，一旦決定了便不會改變，所以這使其父母很不放心。



　　東漢時期，醫學雖然已有了很大發展，但巫術仍有相當大的影響。很多平民百姓生病了，信巫術而不信醫的也很普遍。所以，醫、巫之間的鬥爭也是屢見不鮮。張仲景面對巫醫的騙術及其危害，在深惡痛絕的同時，反覆向人們宣傳：『厥身已斃，神明消滅。』說明人死以後，並無靈魂存在，勸導人們不要迷信鬼神，輕信巫者的蠱惑。

　　在臨床實驗中，他也憑藉高明的醫術和巫者展開爭鋒相對的爭論。當時醫界的臨床診治，多是以方適病，按圖索驥，不能分辨不同情況，區別對待，因此療效往往大受影響。但是張仲景在數十年臨證中，以樸素的辨症法總結正反兩方面的經驗教訓，提出了異中求同、同中求異的診療方法，療效非常高。

　　他主張先辨別病人的具體情況，而後對症下藥，才能藥到病除。他這種診療觀點，生動地體現了經他確立的中醫『辨症論治』的治療原則。此外，他在長期臨床實踐中，對傳染性疾病的診治積累了豐富的知識總結出少獨創的經驗。皇甫謐對仲景的醫術十分敬服，曾說：『雖扁鵲，倉公無以加也』。張仲景經過多年艱苦的努力，勤求古訓，博採眾方，終於實現了自己的理想，成為與扁鵲、倉公齊名的一代名醫！



資料來源：http://knight.fcu.edu.tw/~a18/Doctors/DoctorChang.htm

[懸壺子]

巧治病嬰

一天，張仲景行醫來到一座府城。只見城門口人頭攢動，人人爭看一張告示。他擠上前一看，原來是：五十七歲的知府十世單傳的一個兒子一出娘胎就生了病，正張榜尋醫呢！張仲景思索良久，伸手把告示撕下，被公差帶進了府衙。

知府見撕告示的是個二十多歲的青年人，衣衫襤褸，象個叫化子，本打算不理，但又見他眉清目秀，沉穩大方，似乎胸有成竹，便疑惑地把他讓進了內室。

內室已站滿了府城裏有名的醫生，個個望著床上的嬰兒耷拉著腦袋。他們上下打量了一番張仲景，一齊露出鄙夷的神色。張仲景也不搭話，低頭仔細地觀察病嬰。只見他掰開嬰兒的小嘴看了一下，拿起小手撫摸一會兒，沉吟片刻，輕輕地點了下頭，隨即吩咐家人在磚地上鋪一張蘆席，潑上兩桶井水，把嬰兒放在上邊，又扯下一根頭髮，插進嬰兒的鼻孔，輕輕地撚動著，不到半個時辰，嬰兒手腳舞動起來，“哇”地一聲哭了。全場嘩然。知府忙問緣由，張仲景解釋道：“嬰兒母親懷孕期間，飲酒過度，故胎兒酒醉未醒。”眾醫生面面相覷，自愧不如。

知府也算中個清正之官，尤其慕賢愛才，本想款留他住上幾日，見張仲景惦念家中，也祇好作罷。知府又以重金相贈，張仲景堅持不受，只求借馬還家。知府滿口應允，卻牽來了一匹又瘦又弱的拐腿老馬。

張仲景毫不介意，騎著拐腿馬踏上歸途，逢村過店，沿途為老百姓治好許多疑難疾病，一個多月後，才回到家鄉。當他走近家門時，一下子愣住了，家裏完全變了樣。向妻子一問，這才恍然大悟。原來，那知府趁他騎著拐腿老馬趕路之際，已派人運來木料石材，為他修造了住房和藥店，購置許多藥物，並在藥店門楣上懸掛一幅匾額，上書五個大字：“醫聖張仲景”。

[懸壺子]

醫聖——張仲景

張仲景是中國東漢時期傑出的醫學家，有醫聖之稱。他勤求古訓，博採眾方，確立了祖國醫學辨證論治理論體系。另外，他具有高超的望診醫術。下面，就有一例敘述這點。

據說有一天，他遇到聞名當世的才子王仲宣，當時王仲宣有二十多歲，張仲景看了看他後，對他說：“你已身患疾病，到四十歲時就會落眉毛，落眉半年之後就會死去。”並且告訴王仲宣服用五石湯可免一死。王仲宣不相信他的話，拿了五石湯但沒有服用。過了幾天，張仲景又見到王仲宣，就問他：“你服藥了嗎？”王仲宣說：“服了。”張仲景說：“從你的氣色看來，你並沒有服藥，你為何這樣輕視生命呢？”王仲宣依然不相信，後來過了二十年，果然如張仲景所說，王仲宣開始落眉毛，187天後死了。跟二十年前張仲景說的一樣。

由此可見，他醫術相當高超的，尤其是望診，很厲害吧！所以忠告大家一句，千萬不要諱疾忌醫。

[懸壺子]

張仲景
張仲景名機，史稱醫聖。南陽郡涅陽（今河南省鄧縣穰東鎮張寨村，另說河南南陽市）人。生於東漢桓帝元嘉、永興年間，（約公元150～154年），死於建安最後幾年（約公元215～219年）。相傳曾舉孝廉，做過長沙太守。

張仲景從小嗜好醫學，年輕時曾跟同郡張伯祖學醫。經過多年的刻苦鑽研和臨床實踐，醫名大振，成為中國醫學史上一位傑出的醫學家。

張仲景生活在東漢末年。當時疫疾廣氾流行，大批的人死亡，據載自漢獻帝建安元年（公元196年）起，十年內有三分之二的人死於傳染病，其中傷寒病佔百分之七十。張仲景刻苦學習《內經》，廣氾收集醫方，寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治的原則，是中醫臨床的基本原則，是中醫的靈魂所在。在方劑學方面，《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻，創造了很多劑型，記載了大量有效的方劑。其所確立的六經辯證的治療原則，受到曆代醫學家的推崇。這是中國第一部從理論到實踐、確立辨證論治法則的醫學專著，是中國醫學史上影響最大的著作之一，是後學者研習中醫必備的經典著作，廣氾受到醫學生和臨床大夫的重視。

《傷寒雜病論》序中有這樣一段話：“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保生長全，以養其身”，表現了仲景作為醫學大家的仁心仁德，後人尊稱他為“醫宗之聖”。

現在有關張仲景的事物有張仲景六味地黃丸。目前在南陽市有醫聖祠，是紀念張仲景的地方。

張仲景治療傷寒熱病,有獨特的功效,其用藥的要點在於精,簡,直中病情,不象現代中醫那樣,用西醫的思維方式與邏輯來看病,為後世中醫的楷模和學習的典範！！

張仲景是中醫界的一位奇才，《傷寒雜病論》是一部奇書，它確立了中醫學重要的理論支柱之一——辨證論治的思想，在中醫學發展程序中，實屬“點睛之筆”。

張仲景為人敬仰的重要原因之一，就是在這部著作當中體現出來的“辨證論治”的重要醫學思想，可以說，它的出現對後世中醫學發展起到了絕對的主宰作用。使用寒涼藥物治療熱性病，是中醫的“正治法”；而使用溫熱的藥物治療，就屬於“反治法”。但是這兩種截然不同的治療方法都是用於治療熱性疾病的，相同的症狀，不同的治療方法，如何區別和選擇呢？就是要辨證。不僅僅是表面的症狀，還要通過多方面的診斷（望聞問切四診）和醫生的分析（辨證分析）得出證候特點，才能處方。這種“透過現象看本質”的診斷方法，就是張先師著名的“辨證論治”觀點。這種理論的形成，正是建立在精深的醫理和嚴密的辨證分析的基礎上的，它徹底地否定了僅憑症狀來判斷疾病性質和治療方法的主觀診斷法，也就確立了中醫的又一重要支柱理論——“辨證論治”的原則。

這也是幾千年來中醫長盛不衰，至今仍能傲立於世界醫林的“拿手絕活兒”，也就是通過望、聞、問、切四診，綜合分析疾病的性質，因人、因病、因證來選方用藥，這才符合變化的病情和不同體質的病人，才能做到藥到病除。也可以說，整部《傷寒雜病論》就是針對當時醫生不能具體分析，準確方用藥而著述的一部“糾偏”之書，其中許多條文都是針對所謂“壞症”，就是醫生誤治後出現的問題而進行糾正性治療的。

同時，書中提出了治療外感病時的一種重要的分類方法，就是將病邪由淺入深地分為6個階段，每個階段都有一些共同的症狀特點並衍生出很多變化，這一時期的用方和選藥就可以局限在某一範圍，只要辨證準確，方子的運用就會有很好的療效。這種方法後人稱為“六經辨證”，但“經”絕不同於經絡的“經”，它包含的範圍要寬泛得多。書中的113首處方，也都是頗具奇效的經典配方，被後人稱作“經方”，運用得當，常能頓起大病沉痾，因此，《傷寒論》也被稱為“醫方之祖”。

亂世立志

東漢末年，我國出現了一位偉大的臨床醫學家張仲景。他不僅有豐富的臨床經驗，以精湛的醫術救治了不少病人，而且寫出了一部創造性的醫學巨著《傷寒雜病論》。這部巨著的問世，使我國臨床醫學和方劑學，發展到較為成熟的階段。

張仲景出生在沒落的官僚家庭。其父親張宗漢是個讀書人，在朝廷做官。由於家庭的特殊條件，使他從小有機會接觸到許多典籍。他也篤實好學，博覽群書，並且酷愛醫學。他從史書上看到扁鵲望診齊桓公的故事，對扁鵲高超的醫術非常欽佩。“餘每覽越人人虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也。”從此他對醫學發生了濃厚的興趣，這也為他後來成為一代名醫奠定了基礎。

當時社會，政治黑暗，朝政腐敗。農民起義此起彼伏，兵禍綿延，到處都是戰亂，黎民百姓飽受戰亂之災，加上疫病流行，很多人死於非命，真是

“生靈塗炭，橫屍遍野”，慘不忍睹。而官府衙門不想辦法解救，卻在一味地爭權奪勢，發動戰爭，欺壓百姓。這使張仲景從小就厭惡官場，輕視仕途，憐憫百姓，萌發了學醫救民的願望。漢桓帝延熹四年（公元161年），他10歲左右時，就拜同郡醫生張伯祖為師，學習醫術。

張伯祖當時是一位有名的醫家。他性格沉穩，生活簡樸，對醫學刻苦鑽研。每次給病人看病、開方，都十分精心，深思熟慮。經他治療過的病人，十有八九都能痊愈，他很受百姓尊重。張仲景跟他學醫非常用心，無論是外出診病、抄方抓藥，還是上山採藥、回家砲制，永遠不怕苦不怕累。張伯祖非常喜歡這個學生，把自己畢生行醫積累的豐富經驗，毫無保留地傳給他。比張仲景年長的一個同鄉何颙對他頗為了解，曾說：“君用思精而韻不高，後將為良醫。”意思是說張仲景才思過人，善思好學，聰明穩重，但是沒有做官的氣質和風采，不宜做官。只要專心學醫，將來一定能成為有名的醫家。何颙的話更加堅定了張仲景學醫的信心，從此他學習更加刻苦。他博覽醫書，廣氾吸收各醫家的經驗用於臨床診斷，進步很大，很快便成了一個有名氣的醫生，以至“青出於藍而勝於藍”，超過了他的老師。當時的人稱贊他“其識用精微過其師”。

獨創醫術

古代封建社會，迷信巫術盛行，巫婆和妖道乘勢興起，坑害百姓，騙取錢財。不少貧苦人家有人得病，就請巫婆和妖道降妖捉怪，用符水治病，結果無辜地被病魔奪去了生命，落得人財兩空。張仲景對這些巫醫、妖道非常痛恨。每次遇到他們裝神弄鬼，誤人性命，他就出面乾預，理直氣壯地和他們爭辯，並用醫療實效來駁斥巫術迷信，奉勸人們相信醫術。

有一次，他遇見一個婦女，一會兒哭一會兒笑，總是疑神疑鬼。病人家屬聽信巫婆的欺騙，以為這是“鬼怪纏身”，要請巫婆為她“驅邪”。張仲景觀察了病人的氣色和病態，又詢問了病人的有關情況，然後對病人家屬說：“她根本不是什麼鬼怪纏身，而是‘熱血入室’，是受了較大刺激造成的。她的病完全可以治好。真正的鬼怪是那些可惡的巫婆，她們是 ‘活鬼’，千萬不能讓她們纏住病人，否則病人會有性命危險。”在征得病人家屬同意後，他研究了治療方法，為病人紮了幾針。幾天後，那婦女的病慢慢好起來，疑鬼疑神的症狀也消失了。張仲景又為她治療了一段時間就痊愈了。從此，一些窮人生了病，便不再相信巫醫的鬼話，而是找張仲景治病。張仲景解救了許多窮苦人。

為了使更多的病人能從巫術迷信中解脫出來，早日康復，張仲景刻苦探索，創立了許多新的醫療方法。一次，有個病人大便乾結，排不出，吃不下飯，很虛弱。張仲景仔細做了檢查，確認是高熱引起的一種便秘症。當時碰到便秘，一般是讓病人服用潟火的藥。但是這個病人身體很虛弱，如果服用潟藥，他會經受不住。但不用潟藥，大便不通，熱邪無法排除。怎麼辦呢？張仲景經過慎重考慮，決定做一種新的嘗試：他取來一些蜂蜜並將它煎乾，捏成細細的長條，制成“藥錠”，慢慢地塞進病人的肛門。“藥錠”進入腸道後，很快溶化，乾結的大便被溶開，一會兒就排了下來。大便暢通，熱邪排出體外，病人的病情立刻有了好轉。這就是我國醫學史上最早使用的肛門栓劑通便法。這種方法和原理至今還被臨床採用，並拓展到其他一些疾病的治療。

還有一次，張仲景外出，見許多人圍著一個躺在地上的人嘆息，有幾個婦女在悲慘地啼哭。他一打聽，知道那人因家裏窮得活不下去就上吊自殺，被人們發現救下來時已經不能動彈了。張仲景得知距上吊的時間不太長，便趕緊吩咐把那人放在床板上，拉過棉被為他保暖。同時叫了兩個身強力壯的年輕人，蹲在那人的旁邊，一面按摩胸部，一面拿起雙臂，一起一落地進行活動。張仲景自己則叉開雙腳，蹲在床板上，用手掌抵住那人的腰部和腹部，隨著手臂一起一落的動作，一松一壓。不到半個時辰，那人竟然有了微弱的呼吸。張仲景關照大家不要停止動作，繼續做下去。又過了一會兒，那人終於清醒過來。這就是現在在急救中廣氾使用的人工呼吸。

“辨證施治”也叫“辨證論治”，是中醫學的專業術語。它是說，首先要運用各種診斷方法，辨別各種不同的症候，對病人的生理特點以及時令節氣、地區環境、生活習俗等因素進行綜合分析，研究其致病的原因，然後確定恰當的治療方法。

中醫看病，都非常重視“辨證施治”。但在張仲景之前，尚未形成系統完整的一套臨床方法。張仲景把自己積累的經驗教訓進行了科學的總結，才形成了比較完善的體系。

有一次，兩個病人同時來找張仲景看病，都說頭痛、發燒、咳嗽、鼻塞。經過詢問，原來二人都淋了一場大雨。張仲景給他們切了脈，確診為感冒，並給他們各開了劑量相同的麻黃湯，發汗解熱。

第二天，一個病人的家屬早早就跑來找張仲景，說病人服了藥以後，出了一身大汗，但頭痛得比昨天更厲害了。張仲景聽後很納悶兒，以為自己診斷出了差錯，趕緊跑到另一個病人家裏去探望。病人說服了藥後出了一身汗，病好了一大半。張仲景更覺得奇怪，為什麼同樣的病，服相同的藥，療效卻不一樣呢？他仔細回憶昨天診治時的場景，猛然想起在給第一個病人切脈時，病人手腕上有汗，脈也較弱，而第二個病人手腕上卻無汗，他在診斷時忽略了這些差異。

病人本來就有汗，再服下發汗的藥，不就更加虛弱了嗎？這樣不但治不好病，反而會使病情加重。于是他立即改變治療方法，給病人重新開方抓藥，結果病人的病情很快便好轉了。

這件事給他留下了深刻的教訓。同樣是感冒，表症不同，治療方法也不應相同。他認為各種治療方法，需要醫生根據實際情況運用，不能一成不變。

張仲景系統地總結了“辨證施治”，他的醫術大大提高，技藝超群。張仲景行醫到過很多城市，接觸過許多政治家和文學家，這些人對張仲景都很敬重。建安年間一位有名的詩人，在朝廷作過侍中 （一種官職），名叫王仲宣，與張仲景有較深的交往。張仲景與他接觸幾次後，就辨出他身上潛伏著一種名叫“病疾”（麻瘋病）的病原。張仲景對他說：“你身上有一種病，得早點醫治，要不然到40歲時會脫眉毛，脫眉至半年，將會有生命危險。我勸你還是先服幾劑五石湯。”當時王仲宣才二十幾歲。患有“病疾”在那時是非常危險的，也被認為是很丟臉的事。所以張仲景不說出病名，只說出症狀。王仲宣聽懂了他的意思，但以為是嚇唬自己，便沒有聽張仲景的勸告。不久二人再次相見，張仲景問王仲宣：“你服過五石湯了嗎？”王仲宣有些反感地說：“服過了。”張仲景仔細觀察了他的氣色說：“不像，看你的氣色，肯定沒有服過。為什麼你不聽從醫生的勸告，而輕視自己的生命呢？我勸你還是趕快服些吧，不然就麻煩啦！”可王仲宣還是不信，未按張仲景說的做。果然20年後，王仲宣開始脫眉，脫眉到第187天，便不治身亡。可惜這位極有才華的文學家，過早地離開了人世。

撰寫醫書

盡管張仲景從小就厭惡官場，輕視仕途。但由於他父親曾在朝廷做過官，對參加科舉考試，以謀得一官半職很是看重，就要張仲景參加考試。古時的人以不忠不孝為最大恥辱，盡管張仲景很不情願，但也不願違背父命，落一個不孝之子的名聲。因此在靈帝時（約公元168～188年），他參加了考試並且中了“舉人”。在建安年間（公元196～219年），被朝廷派到長沙做太守。但他仍用自己的醫術，為百姓解除病痛。在封建時代，做官的不能隨便進入民宅，接近百姓。可是不接觸百姓，就不能為他們治療，自己的醫術也就不能長進。于是張仲景想了一個辦法，擇定每月初一和十五兩天，大開衙門，不問政事，讓有病的百姓進來，他端端正正地坐在大堂上，挨個地仔細為群眾診治。他讓衙役貼出安民告示，告訴老百姓這一消息。他的舉動在當地產生了強烈的震動，老百姓無不拍手稱快，對張仲景更加擁戴。時間久了便形成了慣例。每逢農曆初一和十五的日子，他的衙門前便聚集了來自各方求醫看病的群眾，甚至有些人帶著行李遠道而來。後來人們就把坐在藥鋪裏給人看病的醫生，通稱為“坐堂醫生”，用來紀念張仲景。

張仲景看到百姓對他非常信任，在醫術上更加精益求精，不斷探索。他大量擷取民間驗方，進行認真研究。有時甚至不畏路途遙遠，拜師取經。有一次他聽說襄陽城裏同濟堂有個綽號“王神仙”的名醫，對治療扼背瘡很有經驗。他立即帶著行李，長途跋涉幾百裏，去拜“王神仙”為師。對“王神仙”在藥性、醫道各方面的獨到之處都用心學習研究，獲益很大。

雖然張仲景的醫術非常高超，但有些病他也不能醫治。俗話說，“大兵之後，必有災年”。東漢末年，戰亂頻繁，不斷的戰爭導致瘟疫流行。建安年間，瘟疫大流行，前後達5次之多，使很多人喪生，一些市鎮變成了空城，其中尤以死於傷寒病的人最多。如張仲景的家族，原來有200多人，自漢獻帝建安元年（公元196年）以來，在不到10年的時間裏，就死了三分之二，其中有十分之七是死於傷寒病。一些庸醫便趁火打劫，不給病人認真診脈，

“按寸不及尺，握手不及足”，和病人相對片刻，便開方抓藥，只知道賺昧心錢。更多的人，雖師承名醫，卻不思進取，因循守舊，不精心研究醫方、醫術，以解救百姓的病痛，而是競相追逐權勢榮耀，忘記了自己的本分。張仲景對這些人非常氣憤，痛加斥責，他決心要控制瘟疫的流行，根治傷寒病。從此他“勤求古訓，博採眾方”，刻苦研讀《素問》、《靈樞》、《八十一難》、 《陰陽大論》、《胎臚藥錄》等古代醫書，繼承《內經》等古典醫籍的基本理論，廣氾借鑑其他醫家的治療方法，結合個人臨床診斷經驗，研究治療傷寒雜病的方法，並於建安十年 （公元205年）開始著手撰寫《傷寒雜病論》。

這時候，東漢王朝四分五裂，張仲景官不能做，家也難回。于是他就到嶺南隱居，專心研究醫學，撰寫醫書。到建安十五年，終於寫成了劃時代的臨床醫學名著《傷寒雜病論》，共十六卷。經後人整理成為《傷寒論》和《金匱要略》兩本書。《傷寒雜病論》系統地概括了“辨證施治”的理論，為我國中醫病因學說和方劑學說的發展做出了重要貢獻。後來該書被奉為“方書之祖”，張仲景也被譽為“經方大師”。

張仲景寫成該書後仍專心研究醫學，直到與世長辭。晉武帝司馬炎統一天下後的公元285年，張仲景的遺體才被後人運回故鄉安葬，並在南陽修建了醫聖祠和仲景墓。