還元水

[懸壺子]

還元水（理血之劑）
  總  結：火嗽失血                                                                          
  組  成：童便                                                                    
  主  治：治欬血吐血，及產後血運，陰虛久嗽，火蒸如燎。
  加  減：有痰加薑汁。                                                            
  歸  經：此手太陰足少陰藥也。                                                    
  方  義：童便鹹寒，降火滋陰，潤肺散瘀，故治血證火嗽血運如神。
  煎服法：(1)取十二歲無病童子，不茹葷辛，清徹如水者，去頭尾，熱飲。(2)冬則用湯溫之，或加藕汁、阿膠和服。
  備  註：飲自己溺名輪迴酒


醫方集解  清朝  汪昂

[懸壺子]

還元水與輪回酒  {轉貼}
■思晨

　　看病難是今天的一個公共話題，時下沒有相當級別的人恐怕都會感到看病難。只是曆史地看，不僅今天的人感到看病難，就是古人包括一些達官顯宦也會陷入難看病的困境。

　　明朝的戴思恭，於洪武年間被征爲禦醫，爲明太祖治病，所療治立效，太祖愛重之。按理說像朱元璋這樣的人有一批如此國醫是不會感到看病難的，可禦醫難當則決定了此輩會從另一個角度來闡釋看病難。一次明太祖要戴思恭爲工部尚書嚴震直治病，發出了治不好就償命的死命令，幸虧戴思恭醫術高明，投一劑而嚴震直即愈。不難想像治不好病就要償命，這對醫生該是多大的壓力。這樣的看病難和今天所說的看病難是截然不同的兩回事，今天誰敢對醫生說看不好就償命的昏話？就是被坑了一把往往也是自認倒黴。明太祖晚年快不行的時候，硬將病治不好的原因栽在了禦醫們的頭上，他強打精神出禦右順門，要治那些他認爲看病無效的禦醫的罪，這種行爲本身就屬蠻橫無理，只能使看病難的現象進一步加劇。也許戴思恭曾多次治好過明太祖的病，也曾治好過燕王的瘕疾，所以明太祖獨慰戴思恭曰：“汝仁義人也，毋恐。”沒多久明太祖崩，太孫（建文帝）嗣位，罪諸醫。如按《今言類編》的記載則是誅殺了那些爲明太祖治病的禦醫，僅把戴思恭提拔爲太醫院使。帝王的這種看病難在很大程度上是自貴其命造成的，所以戴思恭在燕王奪位成爲明成祖後三番五次提出退休，畢竟治病不同其他，豈有必治之理？這樣的結果只能使帝王更感看病難。

　　如果說帝王是自貴其命造成了看病難，純屬活該的話，那百姓們的看病難才是真正意義上的看病難，他們爲了治病，不僅會燒香磕頭，更會請神拜佛，有些孝子還會割肉挖肝，看病難可以說一直困擾著曾經的中國人。這種困擾達到了怎樣的程度今人是難以想像的，但只要了解了所謂的“還元水”與“輪回酒”，就能真切地感到這其中包含了怎樣的辛酸與無奈。

　　所謂“還元水”，是在臘月時用一空瓶，用細布封住瓶口，以繩係住沈於糞廁之中，等到時間長了糞汁浸入其中，瓶滿自沈。然後將這瓶取出，埋於土中，等到兩三年後化爲清水，略無臭氣時就成了“還元水”，據說毒瘡初發時，取一碗飲之，其毒自解。讀這樣的文字真讓人心中不是滋味，而這樣的記載不僅此一條，與其相對的則是“輪回酒”。輪回酒者，人尿也，時飲一瓯，以酒滌口，久之對跌打損傷，胸次脹悶者尤其有效，如婦人分娩後即以和酒煎服無産後諸病。或許這“還元水”與“輪回酒”確有上述功效，但想到其出處，即不免使人惡心。可以肯定地說，帝王們是決然不會用此“還元水”與“輪回酒”的，就是稍有點經濟條件的人家也不會用，大約只有那些貧窮或病急亂投醫者才會啓用這讓人惡心的“還元水”與“輪回酒”。今天科學昌明，醫學發達，但大可不必指責古人的愚昧或無知，誰生在那樣的年代或處於那樣的貧窮之中，相信“還元水”與“輪回酒”都是難免的，這也是文人正經八百地將其記入書籍中的原因。

　　我們從曆史教科書中知道有華佗、孫思邈、李時珍等名醫，也知道中醫有著怎樣的光榮，可很難從教科書中知道事情的另一面，即有多少名醫無端被殺及百姓面臨著怎樣的看病難。今天的名醫不可能無端被殺，可今天的看病難依然存在，這樣的存在導致了有百姓因此燒香磕頭、請神拜佛。嘲笑他們實在太容易了，但真要解決百姓的看病難卻沒那麽容易。如果這種看病難總難緩解，類似還元水與輪回酒之類的非藥之藥就會出現在我們的生活中。實際上此類非藥之藥在現實生活中並不鮮見，其來曆之可疑、制作之肮髒未必不如還元水與輪回酒，不同的只是宣傳與包裝。

　　貧窮與愚昧會産生還元水與輪回酒；可虛僞與奸詐也會産生還元水與輪回酒。百姓固然不是帝王，但也有權拒絕還元水與輪回酒，而真要告別還元水與輪回酒，或許還有很長的路要走。