(廣海明月)第201講~第300講【全廣 II】

[懸壺子]

廣海明月第261講【全廣 II】舊版4B第1冊 P123-LL6 ~ P123-LL1　　
來源：全球廣論II

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講次： 0261 (2020/09/28 ~ 09/30)
科判： 道前基礎
主題： 造者殊勝－其身獲得功德事理
音檔： 4B 19:29 ~ 20:13
廣論段落：P3-L5 獲得功德事理分二…… 如理修行獲證功德事理。　今初
手抄頁/行：第1冊 P123-LL6 ~ P123-LL1( 2016 南普陀版：P123-LL7 ~ P123-LL1 )
手抄段落：不過有一點我們要了解……這個是非常重要的！





{廣海明月}第261講【全廣 II】
真如老師講授

　　

不過有一點我們要了解：我們不要了解這個東西隨便妄加批評別人。這個佛菩薩到世間來，一定示現我們世間共同的量則，跟我們哪，所謂同事，他也跟你一樣，跟我們混在一塊兒，然後呢慢慢地接近，引導你。我們應該有這個正確地認識，然後有了正確認識，自己衡量自己，努力爬上去。所以剛才這種道理，是用來衡量我們自己，只有修學佛法，你能夠這個拿標準衡量自己就對了，不要看別人，看別人的話你就錯了。所以處處地方佛經上面都告訴我們哪，你要了解這個，要了解這個，這個是非常重要的！ [00′46″]

　　很快地就聽過了，聽過之後我提問題能答上嗎？第一個問題：師父說：「不過有一點我們要了解」，那一點是什麼？能答上吧？說：「不要了解這個東西隨便妄加批評別人」，這是不是說不能批評別人，對不對？「不能隨便妄加批評別人」，前面還有條件嗎？「我們了解了這個東西，不要隨便妄加批評別人」，我們了解了什麼呀？了解了教正法、證正法、戒律之後，不能隨便妄加批評別人。接著師父指出一個原因，什麼原因啊？「佛菩薩到世間來，一定示現我們世間共同的量則。」什麼意思？好像跟你差不多，對不對？就是可能跟我們同事啊！然後師父還用了一個「跟你一樣，跟我們混在一塊兒」，所以如果學了點佛法的教理，亂去批評別人，有可能批評到旁邊那個同事，他是佛菩薩你不知道，對不對？這樣的話罪過就大了！ [02′08″]

　　所以「我們應該有這個正確的認識」，什麼是正確認識呀？哪個正確認識？是教正法還是證正法？還是我們了解了一個東西不要妄加批評別人？哪一個？你們可以想一想。有了正確的認識之後要怎麼辦呢？有了正確的認識怎麼辦，還記得嗎？你們要仔細地看教理才能答。現在能答上嗎？還是一片空白？肯定有的同學大腦空白，對不對？「有了正確認識，自己衡量自己，努力爬上去。」所以這正確認識看起來是指什麼？教正法，對不對？你拿教正法衡量自己。注意哦！佛法的中心，師父用那幾個字說出來——「自己衡量自己」是什麼意思？「衡量」是秤自己有多重的意思是吧？看看是怎樣的。就是拿這個教正法一直對著自己的身語意，然後「努力爬上去」。注意！「爬上去」前面還有兩個字，記得哦，叫「努力」爬上去！ [03′23″]

　　「所以剛才這種道理，是用來衡量我們自己，只有修學佛法，你能夠拿這個標準衡量自己就對了，不要看別人，看別人的話你就錯了。」這幾句話好理解嗎？好理解哦？一聽就明白！師父說拿了教理之後，不要去衡量別人，衡量別人直接就錯了！有這麼嚴重嗎？衡量別人就會錯了，然後看自己的話就對了，是這樣嗎？看別人的話就錯了。「所以處處地方佛經上面都告訴我們哪，你要了解這個，要了解這個。」了解什麼呀？拿這個教正法是要在自己的心上改變自己的，不是讓我們拿這個佛法的標準去批判世人，甚至走到哪兒都說別人錯，這個就是把佛法全部都用錯了，因為佛法是要在內心上去實踐的。 [04′27″]

　　聽了這樣的教理要在內心上實踐，就照著那個教理一步一個腳印地做，就好像你蓋一個莊園，然後你怎麼修路、怎麼種樹、怎麼畫圖、哪裡有游泳池，有的人就蓋這樣的莊園。你不是拿了這個完美的莊園的圖之後，四處去說：「你那個破房子、你那個破房子......」不是這樣的！你要動手蓋自己的這個華麗的莊園。所以自己要開始努力改善自己，才是佛陀希望我們做的。 [04′55″]

　　在很多律典裡也有講：戒律的精神實際上不是拿這個戒律的繩子把別人綁起來，戒律的精神是律己的。弘一大師也非常強調這一點，就是要律己。談到律己，這個「律」字，不知道大家會不會覺得好像就代表約束？其實戒律的真正的名字是解脫，解脫就是把我們從煩惱和痛苦中解脫，恰恰是解開繩索的意思。但是理解錯了，就以為戒律是一個繩子把我綑起來。No！戒律是剪斷痛苦繩索的一把利劍，讓我們得到解脫，所以才叫別解脫戒。它直接是釋放我們的，不是綑起來的。這個佛陀的教理，必須要向內心看才可以的。 [05′42″]

　　講到這兒，可能很多老師心裡就嘀咕了：「我是老師，那我就得管小孩......。」一邊管小孩也可以管自己，管小孩管得錯誤的地方自己也可以知道，也可以每天進步。因為在跟隨佛菩薩的過程中，我們都是一個學生、都是一個弟子，不管是什麼身分、什麼地位，好好地修行，拿教理來約束自己、改善自己，完成最佳的自利，然後才能利他，這才是一個最美的旅程。 [06′16″]

　　所以在這一小段師父告誡我們的，再複習一遍：「拿標準衡量自己」，後面接著什麼？「就對了，不要看別人，看別人的話你就錯了。」我再問大家一句：「看別人就錯了嗎？」如果我看別人的功德呢？會錯嗎？不會！這裡邊師父是說你看別人的恩、看別人的功德都錯了嗎？不是！是總是批判別人，而且是隨便地就妄加批判別人，一有什麼事情發生，要找一個罪魁禍首的話，一定會找到別人。總之都是別人的錯、天下的錯、世人的錯，就是沒有找到自己心上的無明的錯，師父說這叫大錯特錯了！看別人的話，一定是從觀過的面去看的。 [07′09″]

　　大家知道我們自己或者別人都可以內心有個衡量，如果你旁邊有一個人，從早到晚整天說你不好的話，你真的是很難快樂的；你做了一件事情希望能夠讓他高興一點，說一點讚美的話或者說一個認同的話，可能劈裡啪啦就一頓批評。其實常常聽到批評、常常聽到否定、抱怨、發牢騷，很多人的生活會被這些語言攪得一團亂，甚至過得非常地低迷，很難快樂。 [07′46″]

　　很簡單！你喜歡天天被人批評嗎？你喜歡天天被人指責嗎？如果不喜歡的話，那就不用這樣去指責別人。拿教理的鏡子來照自己，拿戒律來衡準自己，加強自己的修為，我覺得這是佛法最真實的利益。師父會在整本《廣論》的講解裡邊一直提醒我們：千萬不要老去批評別人，提到別人的時候要懷有感恩心。當我們這個心看向別人的時候，是懷著感恩，或者他有什麼地方我能夠學習的一個謙卑的角度。然後發生什麼不好的事情的時候，從自己的身上找找原因，不要都說是別人弄的。這個聽起來很簡單的原則，如果我們會去操作的話，會從一個痛苦的人變成一個感恩的人，感恩的人就幸福多了！如果都是別人的錯，別人沒那麼容易改，那我們何時能夠幸福呢？全天下的人都對不起自己，自己怎麼可能幸福？自己就是那個被傷害得最深的人，是無法獲得快樂的。 [08′50″]

　　可是我們一旦懷著感恩的心對別人，總覺得自己對別人做的還是不夠的，那我們就會覺得我們受恩於很多、很多人，那個人已經給我太多、太多了，我怎麼報答也報答不完！所以就無從去對別人發牢騷，或者說：「我這麼不幸都是因為你」，就不會得出這樣的奇怪的理論。因為自己不為自己的因果負責，推在別人身上，這是不信因果吧！ [09′18″]

[懸壺子]

廣海明月第262講【全廣 II】舊版4B第1冊 P124-L1 ~ P124-LL1　　
來源：全球廣論II



講次：0262 (2020/10/01 ~ 10/04)
科判： 道前基礎
主題： 造者殊勝－其身獲得功德事理
音檔： 4B 20:13 ~ 21:58
廣論段落： P3-L5 獲得功德事理分二……如理修行獲證功德事理。　今初
手抄頁/行：第1冊 P124-L1 ~ P124-LL1( 2016 南普陀版：P124-L1 ~ P125-L1 )
手抄段落：你如果不了解這個……然後呢再繼續下去。





{廣海明月}第262講【全廣 II】
真如老師講授


　　在開始研討之前，大家調整一下自己的動機：不是為了個人的解脫，或者為了自己得到學習佛法的利益，不僅僅是為了自己，要為了利益盡法界、遍虛空界的一切如母有情都能夠成辦離苦得樂的利益，所以我們必須去希求佛果。如果想要得到所有的痛苦都遠離、所有的功德都圓具的那樣一個果位，我們必須知道那樣的果位是有因的，要循因而修才能夠成就。那麼如何是一切遍智的因呢？就是要跟隨善知識聽聞教法。所以我們要調整自己的動機，成為嚮往大乘的動機。 [00′48″]

　　好！今天我們接著聽。

　　

你如果不了解這個，修學佛法了以後得不到好處，反而有害處。為什麼呀？因為你沒有修學佛法，你這標準是世間的標準，世間的標準嘛大家本來是雜染的，馬馬虎虎也就算了，彼此彼此。現在你修學了佛法，了解了佛法，佛法的標準高得很欸，它是佛的標準欸！然後你拿這個高的標準，拿得來不自己淨化自己，然後就拿著來看別人，這是個照妖鏡，一看哪！嗨，天底下所有的人是妖魔鬼怪！這不是很簡單嗎？因為這個所有的大千世界只有一個是佛，佛也已經涅槃了；既然佛涅槃了，現在生在世界上面，當然沒有一個圓滿的，所以每一個都是妖魔鬼怪。只有一個人沒照到，誰呀？我。本來要這個東西淨化你自己，照你的，你不幸照錯了。因為你看見別人都是妖魔鬼怪，你責備別人哪，結果害了，自己下地獄了，諍論！所以末法的時期叫鬥諍堅固，這點我們要了解的。 [01′53″]
　　所以剛才這個道理，是了解了是淨化自己的，別人都是佛菩薩。所以這個佛菩薩都用種種不同的境界——我們常常拿普陀山，普陀山哪，哎呀，各式各樣的人都有的，的的確確有佛菩薩就在示現，他告訴我們哪，你不要隨便看別人喏！佛菩薩就示現這種量，他慈悲所以示現這個量。你了解了這一點哪，我們自然不管別人，管自己。所以如果說我們自己心裡面放不下，千萬不要說：「喔唷，我這個是大乘，小乘才管出離喔！」這個錯誤的，那我們要認得。一定要自己有了厭離心，然後進一步策發菩提心，然後呢再繼續下去。 [02′40″]

　　好！這樣聽一遍，不知道你們預習了沒？我提問題你們會不會迅速地都能夠答出來？第一個問題，師父說：「你如果不了解這個」，請問「你如果不了解這個」的「這個」指什麼？應該是前一講的，對吧？不了解「這個」——我們有了正確的認識，然後拿這個認識自己來認識自己，努力地爬上去。那麼「不了解」的狀態是什麼呢？就是看別人，看別人的話就錯了。 [03′26″]

　　再問大家一個問題：「不了解這個」，我們剛才已經都回答「這個」是指什麼，但是如果不了解這個有什麼過患呢？：「得不到好處，反而有害處。」原因是什麼呢？為什麼如果我們不了解佛法是衡量自己的，修學佛法之後得不到好處，反而會有害處呢？為什麼？下面有，對不對？說沒有學習佛法之前，世間的標準就這樣了，但是了解了佛法之後，佛法的標準高得很。有多高呀？它是佛的標準。如果拿這個標準不看自己，來看別人的話，那天底下就都看成妖魔鬼怪了！ [04′20″]

　　我問大家一個問題：佛法是佛的標準，佛陀有沒有用佛陀的標準看世間？如果佛陀不拿佛陀的標準看世間的話，為什麼要勸大家修習出離心、菩提心、空性呢？因為跟世間人離苦得樂之道完全是反的，世間的都是無明，我們就要翻無明為智慧。佛陀證悟了真理之後，四十九年說這麼多法，都是把他講的法來看這個世間，然後讓我們抉擇出這兩者的差別——什麼是真正的苦因、什麼是真正的樂因。一直希望我們了解。那麼為什麼我們學了佛陀這個標準之後，一看別人就變成照妖鏡了？這是怎麼回事呢？ [05′10″]

[懸壺子]

廣海明月第263講【全廣 II】舊版4B第1冊 P125-L1 ~ P125-LL4　　
來源：全球廣論II



講次： 0263 (2020/10/05 ~ 10/07)
科判： 道前基礎
主題： 造者殊勝－其身獲得功德事理
音檔： 4B 21:58 ~ 23:15
廣論段落：P3-L5 獲得功德事理分二……如理修行獲證功德事理。　今初
手抄頁/行：第1冊 P125-L1 ~ P124-LL4( 2016 南普陀版：P125-L2 ~ P125-LL3 )
手抄段落：所以大師就是個典型的例子……在第六頁上面是利他。



{廣海明月}第263講【全廣 II】
真如老師講授


　　這個人學教典之後，學到了一個高的標準，但是其實他起步點的標準是什麼呀？是佛法要拿來看自己的，對不對？這是不是一個佛法的標準？其實他這個標準是沒有學到的。我們沒有完成淨化自己的這個過程，開始直接拿這個標準來說別人的話，就會起反作用。為什麼呢？因為我們說的東西我們也不知道是什麼，我們自己在心裡沒有體會過。沒有體會過，可能會變成空口說白話，無始劫來我們會有一直向外看的這個習慣。 [00′45″]

　　沒有經過自我淨化的人，然後就拿著標準去要求別人。要求別人之後，他不會教給這個別人「第一個其實就是淨化自己」，因為他就沒有淨化自己，所以會天下大亂。其實他這個標準拿出去之後不是佛法，所以就變成了害處了。所以學佛法以後得不到好處、反而有害處的原因，不是說佛法有害處，而是說他學的不是佛法。因為佛法最基本的就是淨化自己，這是基本入門的要求，聽懂了就是「自淨其意，是諸佛教」。而「諸惡莫作，眾善奉行」，這兩個都在心上「自淨其意」才能完成。 [01′26″]

　　如果學了這麼多，連自淨其意這件事都不知道，也不願意去練，反而去說別人的話，那應該不知道修的是什麼。他去照別人的時候，會照到他自己也非常地痛苦，然後別人也非常地煩惱，變成天下大亂，所以就會有害處。為什麼會有害處？因為他不是在弘揚佛法。 [01′51″]

　　所以，聽了法之後有沒有聽明白呢？其中最重要的一點就是：會不會拿佛陀教我們的這個真理來淨化自己——自我完成對自我的淨化、自己修行。也就是前面講過的「律己」，這個有沒有學會？有沒有知道佛法的一入門就是要看自己的？ [02′15″]

　　但是比如說佛陀給我們講法，不都是他在苦行林裡修行、靜坐，然後夜睹明星、開悟了真理，然後就講給我們？那也是他悟到的道，他講給我們。我們很顯然不是在佛陀領悟的那個境界之中，佛陀也把他領悟的東西講給我們，那為什麼不會傷害我們呢？為什麼？因為佛陀自己親自實踐了這個真理，他知道所有的次第應該怎麼辦。他也知道這些沒有看到真理的人有多麼地痛苦和可憐，所以他絕對不會拿一個標準來要求別人，然後生起傲慢、鄙視，甚至對不懂的人造惡業、會看不起。不是這樣的！ [03′07″]

　　就像一個慈母對小孩一樣，他是有深刻的慈悲心的。比如說這個小孩有胃腸病、那個小孩肝怎麼樣，然後母親就會善調各種食物給這個小孩吃，而不是幼兒園的一個小朋友餵另一個小朋友。所以一定是一個有慈悲心的媽媽，知道什麼對身體好、什麼對身體不好，這個階段該餵什麼、下個階段該吃什麼，調好了那個藥，才不會傷害服法藥的我們，對不對？ [03′37″]

　　所以為什麼自己不能一上手就拿這個鏡子照人？因為連自己還不會照，你照人的時候沒有經驗，會把這事情都弄亂套，它這有嚴格的次第。大家認為呢？所以師父在這裡邊說：「本來要這個東西淨化你自己，照你的，你不幸照錯了。」因為看見別人比原來看的還慘，更加妖魔鬼怪，然後就開始，注意！後面師父說那句話：「你責怪別人哪！」學了佛法之後沒有學到慈悲心，慈悲心就是心胸非常地寬容——法界有情為量，都是如母親一樣的敬意喔！如果把有情看成如母親一樣，我們就會想要孝敬、報恩，會有這種心態。可是沒有學過慈悲心，拿法鏡照人就責備別人，注意——結果自己下地獄了！ [04′33″]

　　那我問大家一句話：責備別人就一定會下地獄嗎？為什麼？這會不會師父說得太嚴重了呀？我天天責備別人就會造那樣的業嗎？先別說一定，那有可能嗎？為什麼有可能？理由是什麼？ [04′56″]

　　所以師父的下一段就是在解釋這個問題——為什麼會有可能造下下地獄的因？師父就舉了普陀山對吧？說普陀山有各種各樣的人、各種各樣的示現，有的就是佛菩薩的示現。有認真聽嗎？大家都知道觀世音菩薩就曾經扮演一個乞丐坐在路上跟大家要錢，其實他是觀世音菩薩，對不對？還有文殊菩薩的種種示現，比如可能會示現成一個為你煮飯的；還有一些善知識會示現成為你扛行李的，對不對？他有各種示現，你根本不知道他的本地風光是什麼！所以這種狀態下，如果你不了解的話，就是非常非常麻煩的！所以為什麼我們拿這個標準去責怪別人之後容易下地獄？萬一我們用一個瞋心對到佛菩薩的話，就有可能造下這個地獄業，所以還是懷著恭敬對別人比較好。 [06′01″]

[懸壺子]

廣海明月第264講【全廣 II】舊版4B第1冊 P125-L1 ~ P125-LL4 　　
來源：全球廣論II



講次： 0264 (2020/10/08 ~ 10/11)
科判： 道前基礎
主題： 造者殊勝－其身獲得功德事理
音檔： 4B 21:58 ~ 23:15
廣論段落：P3-L5 獲得功德事理分二……如理修行獲證功德事理。　今初
手抄頁/行：第1冊 P125-L1 ~ P125-LL4 ( 2016 南普陀版：P125-L2 ~ P125-LL3 )
手抄段落：所以大師就是個典型的例子……在第六頁上面是利他。




{廣海明月}第264講【全廣 II】
真如老師講授

　　好！下面我們接著聽。

　　

所以大師就是個典型的例子，他由於這個次第很明白、很清楚，所以他絕對不會說：「啊，這個出離心是小乘的，所以小乘戒不管。」你看，他對小乘戒守得這麼嚴密啊，那一點都不能錯！然後在這個上面才能夠建立菩薩戒，然後再，密乘更是如此。現在是更糟糕了，很多人學大乘的，哎呀，我是個大乘的，小乘不要；學密乘更是糟糕了，反正是密乘最好，又可以吃酒，又可以吃肉，又可以結婚，說起來最高的。唉，真正的教法哪裡是這個樣的！ [00′40″]
　　所以這個地方我們能夠正確地認識，有一方面固然自利很重要，一方面萬一有人弄錯了，你認識了這個，你去衡量的話，大概也不會走上錯路去，這一點也是非常重要的！所以一方面固然是說明造者殊勝，讓我們曉得怎麼去找善知識，一方面從這個例子當中，也讓我們明確地認識，不要被眼前莫名其妙的這種事情所騙。那麼這個是自利，下面呢，在第六頁上面是利他。 [01′24″]

　　好！那我提一個問題，師父說：「不要被眼前莫名其妙的這種事情所騙」，這個莫名其妙的事情所騙是指什麼呢？這裡邊有舉例子嗎？有，是吧？你們的答案是什麼？「莫名其妙」的這一點，應該主要是指對戒律的看法，比如說他認為這個出離心是小乘的，所以小乘戒不管，他自詡為學大乘的，對不對？但是阿底峽尊者的示現不是這樣的，他對小乘戒守得是非常非常地嚴密，對吧？一點都不能錯。然後在這個基礎上建立了菩薩戒，然後才密乘戒。這裡邊莫名其妙的事情就是那種看法，說：密乘好啊，又吃酒、又吃肉這種看法。師父說：真正的教法哪有這個樣子的！對於密法不要持這樣的看法。 [02′27″]

　　大家都知道密法是在出離心、菩提心的基礎上，還要學習空性，所以密乘戒是要求地非常非常嚴格、越來越精細的，不是到上面反而拋棄戒律，不是這樣的！所以這個「莫名其妙的事情」，我們在這裡邊可以理解為對於戒律胡亂地解釋，還有那種沒有在持戒的行為，就是莫名其妙。 [02′51″]

　　這裡邊有告訴我們：修學佛法尋覓善知識的時候，一定要注意善知識最基本的一個德相，就是他對戒律的持守，那是最基本的德相。因為戒律是軌成出離之道，我們才能夠學到律己呀！戒律最基本的精神就是律己，然後降伏煩惱得到清涼啊！如果連這個基本功都沒有的話，我們靠近他是不會得到利益的。那我們尋覓善知識有什麼範本可以依靠嗎？其實就像阿底峽尊者示現的這樣。 [03′24″]

　　所以我們對於那些莫名其妙的這種現象，至少內心裡可以有個正確的認知——對戒律這樣的態度是錯的，我們也不會去走這樣的路。看到有這樣的人，我們也知道心裡有個正確的看法，就是不隨逐。也可能還可以幫忙一下，比如說讓他學一下道次第，學了之後就不會有這樣的看法了。 [03′47″]

　　所以師父給我們介紹《阿底峽尊者傳》，就用這麼短的時間強調戒律的重要性——從阿底峽尊者的示現，到我們學佛最基本的就是一定要學會拿這個佛法的標準來衡量自己、來律己，先淨化自己。請問什麼叫淨化自己呢？淨化什麼？淨化煩惱，也包括淨化我們一直要管別人的這種習慣，對不對？一直上手就要說別人，什麼事都要說別人、批評別人。而說別人的時候很少是懷著慈悲心，多半都是懷著瞋心、慢心、很多各式各樣的心，總之可能很少相順於慈悲心的。 [04′35″]

　　這樣負面的、觀過的，甚至造很強烈的瞋心的業，我們去說別人其實對自他都完全沒有好處，會造墮落的業。所以師父再再地提醒我們：當我們學習了佛法，千萬注意到腳下的路，腳下的路要走得踏實！這個踏實的路，一定是拿佛法的標準來律己的。那你說：律己的話怎麼幫人呢？其實這一群人中如果大家都律己的話，是不太會有大的問題的，就怕有人不拿標準律己，老去說別人，以法繩人，這樣的話就會有矛盾產生。 [05′16″]

　　所以師父為什麼說：「諍論、鬥諍堅固」呢？就是這個佛法沒有拿來淨化自己，你說我、我說你，大家就亂了。如果都拿來淨化自己的話，和合也不會有太大的問題，因為遇到問題了我們總會去尋找：啊！可能是我哪裡哪裡有些問題。一旦變成這麼謙虛柔和的態度，人們也不容易鬥諍堅固。 [05′42″]

　　師父在《廣論》裡——現在是講《阿底峽尊者傳》——在字裡行間都是在規勸我們要改掉老是看別人、說別人這樣一個習慣。這樣的習慣對於一個凡夫來說、對一個初業行者來說不是好習慣，會讓我們造很多墮落的業，因為看出去的世界實在是太糟了！沒有一雙會尋找美的眼睛，看到的都是醜陋的，都是不如自己的，甚至是恐怖的，看不到美好的東西！ [06′21″]

　　那如何能夠看到美好的東西呢？要先把這種一直在看外面的目光，先移回來注視自己在說什麼、自己在想什麼。甚至看一看自己的表情，知道自己常常皺眉嗎？知道自己跟別人說話常常聲音太大，或者對別人講話不是很客氣嗎？知道自己說話很失禮嗎？沒有尊重別人嗎？這些都要自己看了自己才知道，不然也不知道。因為我們這一輩子最大的陌生人就是自己了，眼睛長在外面、嘴一輩子都說別人，沒法跟真實的自己相遇。所以學佛最起碼的一個要求，就是要學會習慣性地看自己，就是所謂的「活在當下」，誰的當下啊？自己的身、語、意正在造什麼業自己要知道。 [07′20″]

[懸壺子]

廣海明月第265講【全廣 II】舊版4B第1冊 P125-L1 ~ P125-LL4 　　
來源：全球廣論II


講次： 0265 (2020/10/12 ~ 10/14)
科判： 道前基礎
主題： 造者殊勝－其身獲得功德事理
音檔： 4B 21:58 ~ 23:15
廣論段落：P3-L5 獲得功德事理分二……如理修行獲證功德事理。　今初
手抄頁/行l：第1冊 P125-L1 ~ P125-LL4( 2016 南普陀版：P125-L2 ~ P125-LL3 )
手抄段落：所以大師就是個典型的例子……在第六頁上面是利他。

{廣海明月}第265講【全廣 II】
真如老師講授

　　我記得在哪一講講過一個照妖鏡的問題，現在師父又講，後面還會講。你就會發現跟著師父在隨學的過程中，師父一直要提醒我們這個問題。因為向外看是一個習慣，然後向內看也是一個習慣。很顯然剛學的人向外看的習慣太嚴重，向內看的習慣沒有，所以必須跟著老師、跟著善知識，跟著僧團，大家要學習艱難地開始向內看。 [00′31″]

　　有些人向內一看，黑洞洞的，什麼也看不到，總覺得自己有道理——我能看到一大堆合理的道理，一看別人就看到一大堆不合理的道理。但是我們可以越過這些東西，再看。還有的人非常害怕看自己，當他看自己的時候，可能是不知道會發生什麼，所以一看到自己就覺得非常緊張。其實這些都可以慢慢地穿越，因為你看到不好的你就改掉它，看到好的你就增廣它，每個人的心裡也都有美好的東西，不然我們就不能成為人了，對不對？生為人還是有條件的，所以也不要那麼害怕。但是養成一個向內看的習慣是非常辛苦的，大家一定不要拒絕這種修鍊，不要拒絕這種練習。 [01′15″]

　　發現在商量問題時，商量、商量，我們那個鋒利的東西就出去對別人了！當然有可能現在學了教法之後，我們是見解上的討論。但是當我們這個態度開始變鋒利，開始變得非常生硬的時候，自己能不能有一個警鈴開始響起來：「欸！我又開始對別人犯老毛病了！」這時候要不要深呼吸一下，調整一下，說：「對不起，給我一秒鐘的時間。如樹應安住，我調整一下。」然後你可能就再勉強地微笑一下，不要用那麼可怕的臉對別人。因為我們這個臉非常奇怪，只有照鏡的時候是面對自己的，不照鏡的時候都是面對別人的。我們到底呈現出一張什麼樣的臉讓別人看？很少人自己知道吧！對不對？是這樣嗎？還是你們都知道你們給別人看的是什麼臉？就照鏡子的時候會遇到自己，平常都是別人會遇到你的臉。所以盡量給別人一個稍稍柔和一點、和藹一點的臉色，這個也是要修鍊的。 [02′14″]

　　所以，非常非常地希望我們能夠珍惜師父對我們這種提醒。你看，在《阿底峽尊者傳》提到戒律的時候又提到這個問題。因為我們不會向內看的話，我們就沒法達成戒律的要求——對自己的心念了了分明，對自己的語言了了分明，你非常知道前一刻說了什麼，哪一句話是說錯的，下一念就改了。我們跟不上我們的心念，心念太快了！電光很快吧？風很快吧？流星很快吧？流星那麼快，我們還能看到呢！當那個樹在搖擺，或者雲在飛的時候，我們知道可能風在運行，可是我們的心念呢？「逝者如斯夫」，像洪水一般流過去的心念，有幾個心念是能夠抓住的呢？你只要在念密集瑪的時候，看看你清清楚楚念的有幾個就知道；或者念幾句觀世音菩薩，接著走神了，能知道是在第幾句走的嗎？然後又什麼時候拉回來的？ [03′11″]

　　所以這樣想一想：我們最不了解的就是自己的心、自己的語言、習慣，甚至是自己的審美。出去看別人是用審美的觀點在看，還是用一個到處看不好的、看恐怖的觀點在看？——因為沒有審醜這個詞——用什麼樣的目光在看？我們看出去的和我們內心的世界是吻合的，沒有審美，就會看到醜陋的東西，我們不會看光彩之處，因為沒有養成習慣。 [03′41″]

　　師父在這一段講《阿底峽尊者傳》，講到阿底峽尊者連最細微的戒都守得這麼好的這件事時，又提到了這個——千萬剛學的時候，不要拿這個標準去到處看別人啊！要「有了正確的認識，自己衡量自己」，還有那句話——「努力爬上去」。這是個爬坡，爬坡是不輕鬆的；掉下去很輕鬆，但是也沒命了。所以向上爬每一步都很艱辛的，就是要擺脫你的舒適圈。當然你爬兩步到一個風光的地方，可以稍稍看一下，也是會有這種境界。但是你必須要向上爬，每爬一步都要努力，努力才會有收穫！所以希望大家好好地堅持法鏡內照，看自己的心念在想什麼、聽自己在說什麼，甚至猜一下你的表情是什麼樣，猜一下！這對我們是很有好處的。 [04′39″]

　　收攝一下。先想一想：我們所處的環境如果都是一個向內看的環境，我們就會改變這個習慣；如果我們所處的環境是一直相互指責的話，我們先忍、忍、忍，有一天也會忍不了，也開始指責。所以這個修行環境是很重要的！如果這修行環境大家都覺得不要指責別人，指責別人是錯的，不要讓別人痛苦。你不希望別人指責你，你也不要指責別人；當你有慈悲心的時候，你就勸勸別人。 [05′10″]

　　所以我看到這個修學環境的重要性。我們在這個環境裡是會學好的，我們不會跟原來一直一直說別人過失、說別人過失這樣的人聚在一起，口業的那幾種——離間語呀、說是非，天天講這個，講久了之後，耳濡目染我們就慢慢變了。可是如果我們在一個觀功念恩的環境，一個都向內看的環境，每天修鍊自己的話，注意！假如給你十年，這兩者你想想會差多遠？十年之後，生活在這兩種環境的人，他們會相差多遠？這就是修學環境的重要性，就是廣論班的重要性，就是僧團的重要性！ [05′53″]

[懸壺子]

廣海明月第266講【全廣 II】入門段落：第1冊 P92-L1 ~ P93-LL1 　
來源：全球廣論II



講次： 0266 (2020/10/15 ~ 10/18)
科判： 道前基礎
主題： 造者殊勝－所言根本及直接造者
廣論段落：P2-L9 ~ P2-L10 由是菩提道次引導 分四……別諱共稱勝阿底峽
入門段落：第1冊 P92-L1 ~ P93-LL1 第二、正敘所說......〈毘婆舍那〉則是宣說顯義空性次第。


{廣海明月}第266講【全廣 II】
真如老師講授

　　好！今天我們開始學習《四家合註入門》裡邊「造者殊勝」的解釋，請大家把《四家合註入門》翻到 92 頁。看文： [00′15″]

　　第二、正敘所說：由是菩提道次第引導，分四：一、為顯其法根源淨故開示造者殊勝；二、令於教授起敬重故開示其法殊勝；三、如何講聞二種殊勝相應正法；四、如何正以教授引導學徒之次第。今初：所言根本及直接造者： [00′50″]

　　總此教授，即是至尊慈氏所造《現觀莊嚴》所有教授。別則此之〔教典，令意正安住故，名為教典，如燈照明闇中黃金等，此亦照顯菩提道故，即是《菩提道炬》。〕故彼造者，亦即此之造者。是語顯示此二上師同一心續。究竟而言，固為同一心續，然此文義是謂此《菩提道次第》所詮說之根本教典或如根本頌者，即為覺窩傑所造《道炬論》，故彼造者理應亦為此道次第之造者。下文所說法殊勝，亦即宣說《菩提道炬論》之殊勝，其旨實同。﹝彼復往昔勝者降世之時，於王舍城中示現長者相，名曰賢護菩薩。以卓壟巴云：「於勝者前名佛子賢護。」綽普譯師云：「昔於佛世尊汝名賢護」故。﹞即是大阿闍黎﹝迪邦為燈，嘎惹為作，師利為吉祥，迦那為智。﹞別諱共稱勝阿底峽。此中有上師謂由具增上意樂，故名曰阿德雅峽；眾聲明論師謂為至極寂靜之義；然如傑仁波切云：「傳稱最勝三百十」，阿底峽應為超勝或殊勝之義。

　　這是《四家合註》解釋。 [02′44″]

　　現在我們看 93 頁的「講記」。要認真看書喔！在講記裡邊說：「第二、正敘所說」，正敘所說開始了。語王尊者的箋註已經圓滿地結束，這應該是妙音笑大師的箋註。接著就是菩提道次第門引導，分幾啊？「分四」，這是《廣論》的什麼？科判。哪四個會背吧？「第一、為顯其法根源淨故開示造者殊勝」，就是這個法的源頭是非常清淨的。怎麼個清淨呢？就要講一下造這本論的人是有多殊勝。「第二、令於教授起敬重故開示其法殊勝」，就是我們對這本論給我們的教授能起一個殷重之心，怎麼樣能夠得到這殷重之心呢？就要開示這個法有多麼地殊勝。「第三、如何講聞二種殊勝相應正法」，怎麼樣講、怎麼樣聽。「第四、如何正以教授引導學徒之次第。」然後「今初」就是「所言根本及直接造者」，這四個科判其實包含了從一開始親近善知識軌理，直到最後的雙運果位——成佛中間的所有道次第，是沒有缺少的。 [04′08″]

　　第一個，「為顯其法根源淨故開示造者殊勝」，這裡邊的「根本及直接」的「根本」到底是指什麼？這個根本就是《廣論》的根本。《廣論》的根本是什麼？就是《道炬論》。那麼《道炬論》的造者，就是覺窩傑具德阿底峽尊者。《道炬論》所說的教授是什麼呢？其實就是至尊慈氏所造《現觀莊嚴論》的所有教授。《現觀莊嚴論》是誰造的？是至尊慈氏所造的。那是怎樣的一本論呢？這個論能讓所化機非常容易地了知廣、中、略三種《般若》的一切內義，也就是《佛母》的內義。這本論聽起來滿神的——用我們的話來說非常地神，它能把甚深的《般若波羅蜜多》廣本、中本、略本的內義都讓我們——注意那個「易」字——更容易了知，就像莊嚴一樣，所以叫《現觀莊嚴》。 [05′25″]

　　當中統攝了《般若經》裡次第超脫、不合之處，並攝集了廣、中、略三部《般若》的內義。次第超脫，這個「超脫」是從藏文直譯過來的，就是說好像有點不合次第那樣的。但是譯成「超脫」有待考慮，是這樣嗎？因為看了「超脫」不知道是什麼意思。所以在《般若經》裡我們看起來：啊，好像次第不是這樣的！不合之處如果讀了《現觀莊嚴論》就非常地容易理解。看來是我們非常非常需要的一本論，不然我們沒辦法讀懂《般若經》。 [06′04″]

　　那麼《現觀莊嚴論》中宣說了什麼呢？宣說了隱義現觀次第和顯義空性次第兩者。請問這兩者在《廣論》中是指哪個部分和哪個部分呢？大家知不知道？可以想一下。在〈奢摩他〉之前是完整無缺地宣說隱義的現觀次第，〈毘缽舍那〉則是宣說顯義的空性次第。大家都知道《般若經》是講空性的，但是它的隱義是宣說道次第，顯義是空性。 [06′42″]

[懸壺子]

廣海明月第267講【全廣 II】入門段落：第1冊 P94-L1 ~ P94-L7　
來源：全球廣論II



講次： 0267 (2020/10/19 ~ 10/21)
科判： 道前基礎
主題： 造者殊勝－所言根本及直接造者
廣論段落：P2-L9 ~ P2-L10 由是菩提道次引導分四……別諱共稱勝阿底峽
入門段落：第1冊 P94-L1 ~ P94-L7 別則此之教典......這裡所說的「此」即《廣論》



{廣海明月}第267講【全廣 II】
真如老師講授

　　那麼什麼是隱義現觀呢？「隱義」顧名思義就是隱藏的意涵，隱義是相對於顯義來說的。《般若經》的所詮可以分為顯義和隱義兩個部分：顯義就是指空性，我們在讀《般若經》的時候，從字面上很容易看到《般若經》是在宣講空性的內涵，所以空性就是《般若經》的顯義；而隱義就是《般若經》裡所含的現觀的道次第，現觀的次第隱藏在《般若經》裡，隱藏在開示空性的經文的內涵裡面。 [00′48″]

　　現觀次第是什麼呢？就是指修道的整個過程中要修什麼——先修什麼、再修什麼、後修什麼。比如說它的體性、數量、次第決定等等，這些內涵就是屬於現觀的次第。通常我們一般的話，不容易一讀《般若經》的經文就能夠明了現觀的道次第，一般人是做不到的，必須要有善知識的傳承教授才能了解，所以現觀的次第才被稱之為「隱義」。 [01′31″]

　　那麼隱義的現觀和顯義的空性能為我們帶來什麼勝利呢？隱義的現觀次第是指完整的修道次第，一個凡夫要怎麼修行才能夠最後到達佛地，這樣整個修道的過程，超越所有的菩薩——成佛。在這個過程當中必須要修學空性，才能夠斷除煩惱的根本，徹底地脫離輪迴，乃至成佛。所以我們透過學習隱義的現觀和顯義的空性，能夠了解如何修行，沿著佛陀、祖師、菩薩教導我們的次第循序漸進，最後能夠徹底地遠離所有的苦、得到一切的快樂。我再說一遍：是徹底地遠離，那種痛苦不是說把它打退了之後，過了一段時間再回來；是消滅掉，是永遠不會再生起痛苦。而所有的快樂也不用費力地得到，就像湧泉一樣，是圓滿的、一切的快樂。 [02′43″]

　　按照《廣論》的次第來說，我們必須要先學習隱義的現觀次第，因為那是趣向空性的基礎。有了前面的基礎，我們才能夠更進一步地學後面的〈毗缽舍那〉，在〈毗缽舍那〉的章節裡我們就會學到空性。所以，隱義是顯義的基礎。 [03′09″]

　　像以前在聽師父講的時候，有一天早晨的時候，我去請問師父。師父那時候剛讀完《般若經》，師父就很高興捧著《般若經》，然後就問我說：「《般若經》有沒有《菩提道次第廣論》的次第呀？」又接著問我說：「你有沒有讀到道次第？」然後師父把剛讀的那一段《般若經》，說：「你念一遍。」然後我就念了一遍。念了一遍，師父說：「那你給我講一遍。」當時就很驚訝，說：「師父，你讓我講嗎？」然後師父說：「你給我解釋一遍。」當時我在心中祈求了一下，請師父加持，因為師父讓我講，我就開始照字面意思那樣，在師父面前講了一下。 [04′04″]

　　那一段寫的其實就是道次第，那也是一個緣起吧！希望以後能講《般若經》中的一段，我是會沿著祖師的釋去講。敬請期待！ [04′20″]

　　下面我們看《四家合註入門》的 94 頁：

　　「別則此之教典，即是《菩提道炬》」，所謂的「教典」是什麼呢？就是「令意正安住故，名為教典」。「令意」，就是令我們的心意，怎麼安住呢？前面有個詞叫「正安住」，就是讓我們的心非常非常舒適清涼這樣的教授，就是教典。這是巴梭法王的箋註。 [04′57″]

　　這個教典如果有個譬喻的話，就像什麼呢？這個《菩提道炬論》像什麼呢？「如燈照明闇中之黃金等」，如果有個屋子裡桌子上堆滿了黃金，那個金磚或金塊，能想多大都可以。可是我們也不知道這是什麼，看不清楚，可能是以為一些鐵呀或者銅塊，甚至是木盒子什麼的。可是這個時候，如果房間裡的燈突然亮起來，我們會發現說：「哇！這桌子上堆的原來都是黃金啊！閃閃發光的黃金啊！」所以這個「照」，是照什麼呢？照這個金子，就是照顯菩提道——如黃金般珍貴價值的菩提道。有了這個教典的燈，我們才能夠認知、才能夠看到。如果黑暗裡沒有光明的話，放了黃金也看不到、也不知道；如果在裡邊點燃了火炬，那我們瞬間就能看到：哇！原來這是寶藏、這是金子！ [06′12″]

　　同樣地，因為有了《菩提道炬論》，才能完全清晰地看見什麼樣的道路呢？趣往佛地的道路。這樣的教典是什麼呢？「即是《菩提道炬》」，就是阿底峽尊者造的《菩提道炬論》。「故彼造者，亦即此之造者」。這裡說的「此」就是指《菩提道次第廣論》。 [06′49″]

[懸壺子]

廣海明月第268講【全廣 II】入門段落 第1冊 P94-L8 ~ P96-L9　
來源：全球廣論II



講次 0268 (2020/10/22 ~ 10/25)
科判 道前基礎
主題 造者殊勝－所言根本及直接造者
廣論段落 P2-L9 ~ P2-L10 由是菩提道次引導分四……別諱共稱勝阿底峽
入門段落 第1冊 P94-L8 ~ P96-L9 關於造者方面......並不是說文字的造者是阿底峽尊者。



{廣海明月}第268講【全廣 II】
真如老師講授


　　還是看《四家合註入門》的 94 頁。「關於造者方面有許多的問題。」因為這裡邊說：《菩提道炬論》的作者，就是《菩提道次第廣論》的作者。很顯然《菩提道炬論》的作者是阿底峽尊者，《廣論》的作者是宗喀巴大師，為什麼說是他呢？所以關於造者有很多問題。如果阿底峽尊者是造者的話，那麼是否宗喀巴大師就不需著作《廣論》了？因為造者阿底峽已經著作的緣故——他已經寫過了。這樣的疑問很多。 [00′37″]

　　關於這點，接下來語王尊者的箋註「是語顯示此二上師同一心續」，有些人說宗喀巴大師和阿底峽尊者兩位是同一心續，就是同一心續的不同示現。那這句話就意味著宗喀巴大師要表達自己是尊者的化現，但是語王尊者會認為這樣不合理，並不是這樣。「究竟而言，固為同一心續，然此文義」，語王尊者他並沒有說不是同一個心續，但是這段文的意思是說：《菩提道次第》所詮說的根本教典或者根本頌，即是覺窩傑所造的《道炬論》。《道炬論》的造者就是阿底峽尊者，「理應亦為此道次第之造者」，這裡的造者只是從義理上說，並沒有說文字的造者。因為《廣論》就是在解釋《菩提道炬論》，所以阿底峽尊者理應是此論的作者，是大師的意思。 [01′39″]

　　怎麼知道呢？語王尊者的說法中提到：「下文所說法殊勝」，接下來會講述法的殊勝，在講到法的殊勝的時候，就是在說《菩提道炬論》的殊勝，從這裡就可以推知這個結論。 [01′56″]

　　那麼如果換成是提問的方式，再來思考這個問題的話，會不會這樣想：佛薄伽梵宣說了廣、中、略三種《佛母》——就是《般若》，既然已經講了《般若經》了，就等於講了《現觀莊嚴論》。因為此論的內容在廣、中、略三種《佛母》裡面都有，所以可能還會產生疑惑：「這樣的話，著作《現觀莊嚴論》不就沒有意義了嗎？那麼，既然已經作了《現觀莊嚴論》，著作《菩提道炬論》不就沒有意義了嗎？因為它一切的教授都在《現觀莊嚴論》中有了。而尊者已經著作了《菩提道炬論》，其中的內涵和《廣論》也是一樣的，那麼著作《廣論》也就沒有意義了。」對不對？不知道大家會不會現起這樣的想法？有的話，事實並非如此，每一部論都有它各自殊勝的意義。這樣想了的話，除了《般若經》，其他的教典就都不應該寫了，因為佛陀都講完了。佛法佛陀都講完了，祖師也不用再造論了，因為再造論也是解釋其中的意思。 [03′01″]

　　攝集廣、中、略三種《佛母》一切扼要於一處的，就是《現觀莊嚴論》，這就是著作《現觀莊嚴論》的意義所在；明了《現觀莊嚴論》的話，就能夠通達廣、中、略三種《般若》所說的一切內涵。注意！佛陀雖然講了《般若經》，但是我們能不能看到其中有隱義的現觀道次第？沒有《現觀莊嚴論》，可能我們都是讀不懂的。有了《現觀莊嚴論》，如果不著作《菩提道炬論》的話，在《現觀莊嚴論》中，並沒有按照各自的次第安立出下、中、上士三種士夫這樣的一個框架。對不對？在《現觀莊嚴論》裡沒有直接這樣安立，《道炬論》裡才有。 [03′48″]

　　開創三士夫道軌的應該就是覺窩阿底峽尊者，以前在印度應該是沒有的。後來《道炬論》造完之後，送回了印度，印度的這些大班智達們說：「哎呀！覺窩傑去西藏是件很好的事，如果不去西藏的話，就不會作出這樣的論著。」藏人把阿底峽尊者從印度請到西藏，他們一定是心痛了很久，這事一直在心裡都想不開。然後直到阿底峽尊者寫了《菩提道炬論》送回去之後，得出這樣的結論。因為在印度不需要造這部著述，很多的大智者就能夠通達。後來也有來自印度的祈請，希望能有此論的自釋。依次宣說安立三士夫的行相，這就是著作《道炬論》的目的。 [04′42″]

　　而《道炬論》的文字大家看過吧？極為地精要，圓滿完整地含攝顯密之道。這樣的話，除了上等根機的補特伽羅以外，下等根機的補特伽羅無法證得其中的義理。就是因為太精要了，所以看不懂，因此也非常需要著作《道炬論》的解釋。所以「故彼造者，亦即此之造者」，就是指《廣論》的內涵的造者是具德阿底峽尊者，並不是說文字的造者是阿底峽尊者。有在聽嗎？ [05′21″]

　　這樣層層的推理會發現：其實我們看《般若經》應該也看不出三主要道，對不對？看《現觀莊嚴論》也看不出來。這裡邊的道次第的安立，可能並不能從《般若經》直接地讀懂或者學會。 [05′41″]

　　所以就很感恩這些祖師、菩薩能夠造這樣精闢的論典，讓我們這樣的後學透過學習《廣論》來了解《道炬論》、《現觀莊嚴論》，進而了解《般若經》，這是讓我們非常感恩戴德的一件事情！ [06′00″]

　　想到此處，會不會想頂禮這些造論的祖師們？因為沒有《廣論》，我們也沒法知道阿底峽尊者《道炬論》的內涵，也沒法了解《現觀莊嚴論》、《般若經》。所以也感恩師父能夠這樣逐字地為我們解釋，還有把《四家合註》翻譯過來的譯經院法師，給我們講《四家合註》的仁波切。沒有這一些大善知識，還有所有傳法的上師們，我們是沒法了解這麼精采、清淨圓滿的傳承教法的！ [06′39″]

[懸壺子]

廣海明月第269講【全廣 II】4B P125LL2 ~ P126L6　
來源：全球廣論II



講次： 0269 (2020/10/26 ~ 10/28)
科判： 道前基礎
主題： 造者殊勝－得已於教所作事業
音檔： 4B 23:15 ~ 24:13
廣論段落：P6 於聖教所作事中分二……藏中所作事理。　今初
手抄頁/行 第1冊 P125LL3 ~ P126L4　( 2016 南普陀
版：P125LL2 ~ P126L6 )
手抄段落：於聖教所作事中分二……這是我們要了解的一個事實。



{廣海明月}第269講【全廣 II】
真如老師講授

　　今天我們會學：「於聖教所作事中分二：一、於印度所作事理，二、藏中所作事理。　今初」。請大家認真聽師父的帶子。 [00′17″]

　　

那麼換句話說，純粹利他部分。利他部分第一個在印度，第二個在西藏。這個內容我不詳細說了。總之，他由於阿底峽尊者出來了以後，把印度以及西藏整個的教法，錯的改過，不圓滿的圓滿，因為這樣的關係，所以如日中天維持了很久。實際上呢，宗喀巴大師又一次，所以宗喀巴大師改革到現在六百年來，他在西藏的狀態，很長一段時候如日中天，雖然後來慢慢地下去了，但是呢始終保持著很好的。反觀我們目前，我們國內一塌糊塗，原因就是說，原因就在這裡，這是我們要了解的一個事實。 [01′17″]

　　這一段，我很想知道在研討班各位班長到底會怎麼帶這一段？比如說大家的著力點會放在哪裡呢？這一段可能很多同學各自有各自的側重點，但是請大家看：「於聖教所作的事中：於印度所作，於藏中所作」，這是由地域的原因，阿底峽尊者對聖教所作的事業。那麼對聖教所作的事業是什麼呢？就是令聖教振興、饒益有情，所以師父說是純粹的利他部分。純粹的利他部分是什麼意思呢？就是徹底地饒益眾生的部分。然後師父說內容是怎麼饒益的不詳講，「總之，他由於阿底峽尊者出來了以後，把印度以及西藏整個的教法」，注意！「錯的改過來，不圓滿的圓滿，因為這樣的關係，所以如日中天」，不僅僅是如日中天，還有「維持了很久」這樣的狀況。 [02′35″]

　　那麼我們就看這一小段。阿底峽尊者應化在這個世界上，為我們到底帶來了什麼利益呢？就是印度和西藏的佛法又開始如日中天。教法開始如日中天之後，那會對眾生產生什麼樣的饒益呢？就是在他的弟子們中會出現很多成就者，然後有數不清的眾生會和這個教法結緣，比如說十善業會很廣闊。所以佛教如日中天的這個盛況，正是對眾生完成最深切的利益，這就是阿底峽尊者的功德。 [03′21″]

　　我想要請大家注意到的是：注意！這裡邊只是說由於阿底峽尊者出現了之後——就是一個上師——令佛教如日中天，饒益了從印度到西藏這麼多的有情。怎麼令佛教如日中天呢？詳細內容我們會去看《阿底峽尊者傳》。但是尊法師翻譯的《阿底峽尊者傳》是節選，不是全部的。現在譯經院的法師們正在翻譯一個完整的版本，到那時候再詳細地講。那麼現在談到阿底峽尊者的功德的時候，注意！就跟佛教直接連繫在一起，所以佛教如日中天就是對眾生最深切的饒益。這裡邊涉及到把不清淨的傳承改過來——錯的要改過、不圓滿的圓滿。不圓滿的可能是次第不全，所以把一個凡夫一直到成佛所有的次第、內容都能夠圓滿。 [04′30″]

　　接著說：實際上，宗喀巴大師又做了一次！宗喀巴大師改革到現在六百年了，也是如日中天，雖然現在有一點下滑，還是非常好。這也是我們能夠學習到宗大師教法非常殊勝的因緣，可以接觸到這麼清淨圓滿的教法。當我們學到這個教法的時候，我們一定要記住：是阿底峽尊者深切的饒益！他本來是孟加拉的王子，費盡辛苦地出家，又跟金洲大師求法，渡海就花了那麼多年，後來西藏人拚死拚活把他請來——我們要感謝那個請法的人。 [05′12″]

[懸壺子]

廣海明月第270講【全廣 II】4B 第1冊 P125-LL3 ~ P126-L4　
來源：全球廣論II



講次： 0270 (2020/10/29 ~ 11/01)
科判： 道前基礎
主題： 造者殊勝－得已於教所作事業
音檔： 4B 23:15 ~ 24:13
廣論段落：P6-L1 於聖教所作事中分二……藏中所作事理。　今初
手抄頁/行 第1冊 P125-LL3 ~ P126-L4　( 2016 南普
陀版：P125-LL2 ~ P126-L6 )
手抄段落：於聖教所作事中分二……這是我們要了解的一個事實。




{廣海明月}第270講【全廣 II】
真如老師講授

　　我有時會算，比如孟加拉的海拔是多少？然後阿底峽尊者是從阿里王朝那個地方開始進入西藏的，那個地方的海拔應該是三千八吧！而他的出生地孟加拉的海拔好像只有四米；住持的印度止迦摩囉室囉寺，約海拔五十二米，然後一到阿里王朝那個地方就三千八百。 [00′26″]

　　因為我也去過藏地，我知道海拔一高之後其實吸不到氣，走路都很辛苦、晚上休息很辛苦、吃飯也很辛苦。總之做什麼都會花費非常大的力氣，走路的時候就像跑步一樣會喘。我們可能會認為阿底峽尊者非常有修行，海拔對他應該沒有問題。但是大家也都知道阿底峽尊者捨壽二十載，到底是怎麼捨的？可以想像：他本來是一個王子，經歷這樣的一個海拔；還有印度是很熱的，而到了阿里那邊其實是很冷的；再加上飲食習慣；再加上很多人都不是跟他說一個語言的，都說藏文，原來熟悉的朋友和上師們都不在，就他來到這邊，他可能只能跟他的幾個翻譯對話。所以到了一個這樣的地方。在這種狀態下，把西藏的佛教如日中天，他自己本身要承受多大的困苦的壓力，大家可以想像一下要承受多大的力量。 [01′31″]

　　要穿越海拔、水土不服、背井離鄉，到了一個氣候、風光完全都不一樣的地方。原來阿底峽尊者很喜歡聽大象的叫聲，到了西藏沒有大象，想念大象的叫聲。所以從那樣一個他已經熟悉了、腰間掛了一百零八把鑰匙的佛教頂嚴的位置，到了西藏這樣完全陌生的地方，可能也沒有多少人認識他，然後在這樣的地方完成這樣一個偉業，把佛教振興起來。大家可以想一想：難度會有多大啊！幾乎是白手起家重新來過。 [02′12″]

　　我們可以理解為：啊！那沒關係，他是佛菩薩。但是他也要喝水、要吃飯，到了三千八百米的地方......。像我們以前去西藏求法聽經，有一次有一個藏人，他待過三千多米的地方。當我們開車到下一個寺院的時候，就會開到五千米的地方，他說：「我就不相信會有高原症！」所以他就從車裡下來，找一個路口的地方就開始跳，他說：「我是常年經歷過高原，我不怕！」就開始跳、跳、跳......，跳、跳，他嘴張著就不說話了，因為已經講不出話也喘不出氣來，完全處在空白狀。後來旁邊的人就去幫他，發現他不行了，如果他再跳下去可能就得送醫急救了。其實他本身是個藏人，他說：「你們這些平原來的為什麼會有高原症？」他不太理解，說我跳給你們看，結果到五千米的時候，他發作了高原症。我們都沒發作，他發作了，為什麼呢？因為膽子太大了，他在那兒跳！ [03′11″]

　　那一次不知道是不是在五臺山，我也經歷了那樣一個很高的高原。那時候幾乎是沒法思考問題，耳朵會自然耳鳴，出來一走的時候就覺得好像是眩暈狀，往前走的時候好像是在轉圈一樣，走兩步有的人沒辦法就直接躺在草地上了，旁邊都是野花，還有露水，就直接躺下去。為什麼呢？因為他就是極度地眩暈。以前我也看到有人去拉薩之後，在屋子裡走那個走廊而已，他要把手張開像翅膀一樣，必須要兩手張開扶著左右的牆才能向前移動，不然他就隨時會暈倒。所以這個高原症的問題，會讓人非常地麻煩！然後還有劇烈的陽光，會把你的皮膚曬破，曬破了之後，再曬破、再曬破，可能就發炎。然後可能醫藥系統啊，什麼飲食習慣都不一樣、住宿的環境......。 [04′08″]

　　大家有沒有去過聶塘寺？不知道那個時候我們參訪的和古代的一不一樣？那聶塘寺是很小的一間寺院，阿底峽尊者就駐錫在那裡。可以想一想當年他駐錫的那個寺院的規模，那麼多大上師，裡邊有好幾個王子出家，那個繁榮的力量，建了那麼大一個寺院；然後來到西藏，就住在那麼小的一個聶塘寺裡面。所以，阿底峽尊者如果是為了自己能夠享一點福，他完全不可能離開印度來到西藏。 [04′39″]

　　有在聽嗎？我們現在只看到師父說：「錯的改過，不圓滿的圓滿......如日中天維持了很久。」這幾個字就這樣看過去，要想他隻身來到這樣一個地方，達到這樣的一個成就，他要付出怎樣的代價？大家可以設身處地地想一想。這樣想一想之後，才知道阿底峽尊者是用什麼樣的一個心來到了西藏。 [05′09″]

　　現在我們只能看到佛教史留下這些記載，但阿底峽尊者到底受了多少苦？沒人詳細地去看一看他每一步是怎麼活過來的。所以我就發願：等到法師翻譯完了稍廣一點的《阿底峽尊者傳》，我一定要好好講一下！要讓我們記得阿底峽尊者他振興了西藏佛教，然後現在傳給我們。我們好好地珍惜！好好地努力！ [05′40″]

[懸壺子]

廣海明月第271講【全廣 II】4B 第1冊 P126-L5 ~ P127-L3　
來源：全球廣論II



講次： 0271 (2020/11/02 ~ 11/04)
科判： 道前基礎
主題： 造者殊勝－得已於教所作事業
音檔： 4B 24:13 ~ 26:18
廣論段落：P6-L1 於聖教所作事中分二……藏中所作事理。　今初
手抄頁/行 第1冊 P126-L5 ~ P127-L3　( 2016 南普陀
版：P126-L7 ~ P127-L6 )
手抄段落：那麼最後我也說……這個只是在自利。




{廣海明月}第271講【全廣 II】
真如老師講授


　　大家好！很高興又到了研討《廣論》的時間。我們研討到這一講的時候已經快到十一月了，十月末。加拿大的楓葉都紅了，很紅！其他的有一些不知名的葉子也在秋天變紅了。我覺得紅葉就很像修行人，用功的時間越長，到了秋天的時候它綻放得越為燦爛，所以大家平常一定要好好用功，不要浪費時間！ [00′32″]

　　那麼在研討之前我們可以調整一下自己的意樂，把自己從平常的續流中稍稍轉移一下，想聽法的機會非常地難得！那麼為了什麼樣的目的和結果我們要聽法呢？就是為了把如虛空般的如母有情從六道輪迴的這個苦海中救出來，救到一個成佛的彼岸去，所以我們現在要種成佛的因；因就要先知，知道因的話就要聽法，所以聽法的時候就要端正自己的意樂，並且要儘量地斷除昏沉和散亂、器倒覆等等，就可以開始學習了。 [01′18″]

　　那麼今天我們要學習的部分，是阿底峽尊者「於聖教所作事中分二：一、於印度所作事理，二、藏中所作事理。」我們前面學過了第一段，下面我們再來聽第二段，聽師父的帶子。 [01′37″]

　　

那麼最後我也說一兩個簡單的這個故事，來說明一下，用這個事例引發我們對他的認識。當年呢，譬如說以印度這個情況來說，那蘭陀寺的大善知識有好幾十位，好幾十位，像大明杜鵑論師、像阿嚩都帝等等。還有呢，對，現在想起來了，現在我們目前有一本很流行的書——《密勒日巴尊者傳》，我想很多人看過這個書。這個密勒日巴尊者是西藏人，他這個老師馬爾巴尊者是西藏人，然後馬爾巴尊者到印度去求法的，他這個老師帝洛巴尊者，那個尊者成就非常高，他是印度人。那個帝洛巴尊者，就是阿底峽尊者老師之一，喔！不是帝洛巴，那洛巴尊者。帝洛巴是這個那洛巴尊者的老師。這個那洛巴尊者自己本身，他也是印度一個國家的王子，王子，然後呢他不願意在家，不願意在家，想盡辦法出家，最後居然被他出成，他也是絕頂聰明。然後呢學的東西也是，同樣的是在世間的學問上面，出了家以後在佛法的教理上面，也可以說雄霸當時，這樣了不起！他最後呢見到他的老師以後，在證量上面也達到最高的程度。
　　當年在阿底峽尊者印度的時候，有這樣成就的人好多、好多！結果啊，嘿，在所有的這些老師當中，他幾乎一一都學遍了，他所有的老師的長處，阿底峽尊者都有，最後呢他卻是代管印度所有大廟的鑰匙——宗主，你可以想之，這個只是在自利。 [03′43″]
　　我們先聽到這兒。師父在介紹阿底峽尊者對聖教所作的事業之中，在這裡邊講到了阿底峽尊者的老師。大家可以看到大明了杜鵑啊、阿嚩都帝啊，還有那洛巴尊者，都是佛教史上赫赫有名的大上師、了不起的大成就者，阿底峽尊者就是這些赫赫有名的上師們的弟子。 [04′12″]

　　我們可以看到阿底峽尊者不可思議的成就，但是也會看到他追隨善知識的辛苦的路程，比如說去參訪金洲大師，就是我們都眾所周知的一個例子。在這裡邊說：他所有的老師的長處阿底峽尊者都有，比如說金洲大師修菩提心、成就菩提心，尊者就十二年不離不棄，一直辛苦地在那邊學。歷史上留下來這樣的記載，可能也還有沒記的，我們也不知道。總之，一個非常了不起的成就者，他首先是那些非常了不起的上師們的虔誠的弟子，一個不會作弟子的人也不可能成為一個了不起的上師，因為他沒有經驗作一個弟子的話，也沒法教弟子們怎樣作弟子。 [05′12″]

　　說：「所有的老師的長處，阿底峽尊者都有。」過去生就可能都忘了，在這一生修行的人都知道，如果你曾經認真地或者正在非常認真地依止自己的善知識，你一定會清晰地發現自己的善知識那些非常超勝的功德。那些超勝的功德，有的時候是自己可望不可及的，但是要腳踏實地地去跟著學，還有一些可能是沒有發現。那麼就我們能夠看到善知識功德的部分要想想我們自己，阿底峽尊者這樣地示現，就是為了教育我們、教導我們要好好地實踐依止法。 [05′55″]

[懸壺子]

廣海明月第272講【全廣 II】4B 第1冊 P126-L5 ~ P127-L3
來源：全球廣論II

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉

廣海明月第272講【全廣 II】



講次： 0272 (2020/11/05 ~ 11/08)
科判： 道前基礎
主題： 造者殊勝－得已於教所作事業
音檔： 4B 24:13 ~ 26:18
廣論段落：P6-L1 於聖教所作事中分二……藏中所作事理。　今初 手抄頁/行 第1冊 P126-L5 ~ P127-L3　 ( 2016 南普陀版：P126-L7 ~ P127-L6 )
手抄段落：那麼最後我也說……這個只是在自利。




{廣海明月}第272講【全廣 II】
真如老師講授


　　師父他就非常強調佛法一定要結合內心、向內調伏。向內的調伏其實也最主要的被戒定慧三學所攝，大家都知道調伏這顆狂心，一定要用戒律鉤住那個瘋狂的馬，用戒律之繩鉤住它，接著再用禪定的力量壓伏它，最後才用智慧寶劍把它的根本拔除掉。所以像師父就特別強調一個修行的次第，比如說《菩提道次第廣論》，將一個補特伽羅成佛的修行次第全部都編排在一起，然後他自己是非常認真地在沿著這個道次第修行，引導弟子也是這樣做的。 [00′49″]

　　要向內調伏煩惱，就比如像我們餓了需要食物，如果肚子很餓的時候做了很多美味大餐，但是不吃的話，對止息饑餓是毫無幫助的。會做美味的食物，就好比是能夠清楚地了解教典的內容；對這些完全不去做修持的話，就好像會做好吃的食物，做好了卻不食用，如果不吃的話是沒有幫助的。那麼用抉擇慧觀察，了知何者是、何者非，然後各別去分別判斷之後，全部要集中起來化作自心的修持。 [01′30″]

　　那麼什麼叫修持呢？就是能夠壓伏自心的煩惱勢頭，成為對治煩惱的一個方便。像在大大小小的境中，師父都會提醒我們歷事練心，就是要對境調伏煩惱。師父常常說：「你能騙得了別人，是騙不了自己的。」自己的那個功夫到什麼程度，調伏煩惱的力度就是那樣子。所以師父在向內調伏、壓伏煩惱的這個宗風，也非常合乎於道次第的「一切至言現為教授」，就是全部都可以拿來向內調伏。在師父修行的示現中比比都是這樣的例子，這是在師父的功德之中非常耀眼的一個！ [02′19″]

　　另外師父的生活非常地簡樸，也非常希望僧團的法師們少欲知足，尤其是對於高科技產品的強力防範。現在我們僧團也在延續這個宗風，就是儘可能不用的就不用，然後把精力用在教典上、用在研究三學、向內調伏，甚至是承事大眾。這一點師父的教授是非常、非常明晰的。 [02′50″]

　　那麼還有像仁波切的教授之中，恭敬僧的這個部份就是非常顯耀的！你可以在很多、很多的事例中，看到他實踐皈依學處，就是恭敬僧的這個部分。因為仁波切也常常教育我們說，恭敬僧就是從身邊的人開始恭敬——如果你身邊都是出家人的話，你就要從身邊的人開始恭敬；不是眼前的僧眾在眼前都不去恭敬，然後去恭敬天邊的、不認識的出家人，就是你熟悉的這些人！ [03′23″]

　　像我就有幸親眼得見在那些年齡很小的沙彌面前，如果上師他去供僧的話，他都是跪下來。他是一個大上師了，就像有一些弟子說：「啊，上師您是我的頂嚴！」但是他會在可能看起來很小的沙彌面前跪下來，然後把那個鉛筆呀什麼都捧過頭頂來給他們。有一次到了一個寺院，那個寺院天色已經漸晚了，一群小沙彌圍成一圈在背經，仁波切在很遠的地方他就開始對他們大禮拜。那個有點夜色，如果不是跟在旁邊是有點看不清楚他是誰，沒人知道他是誰。他走在我們這個隊伍的最前面，他就直接磕大頭，禮敬那些正在背經的小沙彌。 [04′14″]

　　還有我的善知識，我也曾經看到我的另一位上師，他絕對不會從出家人的鞋上邁過去！這個以前我有給你們講過，不知道還記得否？就是我的上師的上師叫他，他正在給我們上課，他馬上就要去見他的老師，在樓上，可是門口有很多出家人的鞋子，他就彎下腰來——那時候他的腰腿是不怎麼好的，正在治病——他彎下腰來，用飛快的速度把那個鞋非常恭敬地撥到兩側，其實他一步是可以邁過去，他沒有選擇邁，然後留出一條小路他自己走過去。邁著非常急促的步子走過去，但是非常恭敬地撥開了出家人的鞋子。 [04′56″]

　　這些鏡頭，作為弟子的我看了之後都會深深地刻在自己的心中，上師是怎麼樣示現的，弟子就要如是地行。所以在這一段中，看到了阿底峽尊者把他所有的老師的長處都學會了，這是一個何等的修行！像我們的善知識那麼多的功德，我們一個都學不會，拼死拼活地都很難學，所以這是何等了得的事情！ [05′26″]

[懸壺子]

廣海明月第273講【全廣 II】4B 第1冊 P127-L3 ~ P132-L1
來源：全球廣論II

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣海明月第273講【全廣 II】



講次： 0273 (2020/11/09 ~ 11/11)
科判： 道前基礎
主題： 造者殊勝－得已於教所作事業
音檔： 4B 26:18 ~ 5A 01:20
廣論段落：P6-L1 於聖教所作事中分二……藏中所作事理。　今初
手抄頁/行 第1冊 P127-L3 ~ P132-L1　( 2016 南普陀
版：P127-L6 ~ P131-LL1 )
手抄段落：利他方面……人家尊他為「能仁第二」啊！


{廣海明月}第273講【全廣 II】
真如老師講授

　　好！接下來我們要繼續向下聽師父講阿底峽尊者的利他方面。

　　

利他方面，有一點事情：那個西藏這個佛法，因為那個菩提光，那個是藏王，兩代要想振興佛法，到印度去請。那麼，說印度真正成就的人很多，你譬如像剛才這個那洛巴尊者，但是說真正要想圓滿能夠把這問題徹底解決振興佛法的，那也只有這個人。哪一個？阿底峽尊者。大家就想去請，但是印度人一聽見有人來請的話，喔，那個消息馬上封鎖。不但是廟裡面，裡裡外外、上上下下大家都封鎖。一曉得這西藏人來了，就「好了！」在他面前絕不開口。居然找了很多年，請得去的人找了很多年，找不到阿底峽尊者在什麼地方；實際上阿底峽尊者就在眼前，碰見了誰都不告訴他誰是阿底峽尊者。可想而知，這個人在印度人心目當中地位之高，地位之高！ [01′14″]
　　最後終於被他認識，然後要去請的時候，當時不知道哪一個廟，我現在忘記了，這個廟裡的那個大上座，尸羅寺還不是哪一個寺，那是印度最大的一個大廟。大廟這個上座就給那個來請，希望邀請阿底峽尊者的那個西藏人說，他說：「你要曉得，我們印度是佛教的宗主國。」這話怎麼講呢？「就是佛在印度出生的，而且圓滿的教法都在這裡，所以它維持這個宗風是非常重要的。如果阿底峽尊者一走的話，我們那個印度的佛法就完了。」那個時候有這麼多了不起的大善知識，居然說阿底峽尊者一走的話，這個印度的佛法就完了！你想像，你可以想像阿底峽尊者何等了不起！ [02′12″]
　　在這一點我們想不通，這怎麼可能？譬如說，我們眼前一個廣欽老和尚，或者李老師，喔唷！很了不起，但是算算的確不如阿底峽尊者。然後歷史上面天台智者大師、慧思禪師，都是很了不起，居然一個人，像這樣的人留在這裡，沒有辦法把那個教法圓滿。所以你可以想像得到阿底峽尊者，在印度自利、利他方面的成就，這是所以為什麼人家尊他為「能仁第二」啊！ [02′47″]

　　在這一段裡可能大家要了解：其實把阿底峽尊者請到西藏是一件極為艱難的事情，菩提光王為了請阿底峽尊者所付出的一切。到了印度之後，誰也不告訴去請的人誰是阿底峽尊者，所有的印度人都在保護阿底峽尊者，凡是知道阿底峽尊者的都不希望他被請到西藏去，所以可以想像這個求法的艱難程度啊！就是沒有人支持你、沒有一個人肯幫忙你，都在阻攔你，應該是這樣的吧！所以連個消息都不知道。你想想！這是非常艱難的事情，說碰到了誰，都不告訴他誰是阿底峽尊者。師父在這個事例上得出說：「可想而知，這個人在印度人心目當中地位之高，地位之高！」應該說捨不得阿底峽尊者離開印度。 [03′57″]

　　然後又舉了說：「印度是佛教的宗主國......就是佛在印度出生的，而且圓滿的教法都在這裡，所以它維持這個宗風是非常重要的。如果阿底峽尊者一走的話，我們那個印度的佛法就完了。」所以有這麼多了不起的大善知識，居然說阿底峽尊者一走，印度佛法就完了！師父又說一句，說：「你想像，你可以想像阿底峽尊者何等了不起！」 [04′30″]

　　其實每當我讀到師父在講阿底峽尊者的時候，我就很想把阿底峽尊者的傳記好好地讀一遍。因為他在印度有這麼高的成就，印度的這麼多寺院都是奉他為宗主，這麼高的一個位置，居然被西藏人請到西藏來，我覺得這件事可能就是神話級的。 [04′59″]

　　所以譯經院的法師從去年開始翻譯《阿底峽尊者傳》翻譯一年，現在正在大會校，就快翻譯完了。翻譯完了之後，我很想跟大家一起學一下，它比尊法師翻譯的那個《阿底峽尊者傳》的譯本要更全。我覺得我們這些學到這個教法的人，是應該銘記阿底峽尊者的悲心啊，還有他的各種功德；也很想要了解他在求法的時候、追隨善知識的時候、在修行的時候，乃至他在西藏弘法利生，都經歷了怎樣的艱辛，有怎樣的功德，很想了解這些！所以等到譯本出來的時候就給大家講。 [05′48″]

　　可能我開始講的時候你們還沒有書，因為剛譯完我這邊可能就可以講了，會校結束之後。不知道你們會不會想了解？會不會想聽呢？我自己是很想好好學，因為那裡邊一定有很多修心的教授，很多很多可以幫到我們的現行的。比如說遇到了這個境我該怎麼辦？開始想上爬，爬不上去，遇到了這個問題、這個障礙，就是怎麼努力都上不去的時候，那些成就者在他們的傳記裡，其實都有一個很好的譬喻，或者說一個例子。然後從那個例子裡反思一下自己，可能就想到突破的辦法了。 [06′32″]

　　有的時候由於我們讀誦佛菩薩示現的高僧、那些大成就者的傳記，可能有的時候會——有可能生起出離心嗎？因為都有可能生起菩提心啊！就是讀誦那個佛菩薩的傳記，心生撼動，然後發誓說：「我也要像他一樣！」都有可能就因為這個發心了。 [06′54″]

　　因為阿底峽尊者的示現是很不尋常的，印度的佛教是靠他，然後西藏的佛教再次地振興又是靠他，所以這是一個不可思議的示現。在這樣娑婆世界的短短的一生中，他做了這麼偉大的成就！所以那裡邊可能有很多的用功秘笈，我們可以來結合自己好好地用心。如果能對阿底峽尊者生起一個信心的話，比如說我們背書有困難的，可能就會突破了；辯論有困難就突破了，還有一些家裡的事情、健康狀況......，當我們的心力振奮的時候，其實困難都不是困難。但是心力一不振奮的時候，所有的困難都很嚴重，甚至平常別人說自己幾句話呀，有點什麼非常小的委屈，都必須要進入那種睚眥必報的程度，必須要報復、要打個平手，甚至要壓服別人，自己才會墮入現世滿足的這個深坑裡邊，唯有積累惡業。 [07′57″]

　　但是大善知識們的傳記，如果你去讀的話，會發現他們用非常皎潔的動機去做一切的事情，尤其在涉及到要向內調伏的時候，那是絕不留情地向內調伏的。因為他們都示現深知我愛執的過患、深知無明的過患，所有的問題都出在自己內心對境的顛倒安立上，並不是境那邊獨自顯現的那個問題。所以他一定都是把問題最關鍵的解決方案找對，不會在旁支上一直怪別人、研究這些。想要解決生命的困境，一定是在自心上解決的。 [08′38″]

　　像認真地跟過師父修行的人都知道，師父一定會特別強調要源自內心地去調伏煩惱，什麼事情要在自心上解決。所以師父是從不說人是非的、從不說人是非，都向內心好好地調伏。那麼很認真地追隨著師父學習的時候，當自己的習氣又出來了，又開始說人家的不好，如果受菩薩戒的話就可能犯到根本墮。以什麼心啊？以名聞、利養的心幹什麼？自讚毀他，這個就是犯到菩薩的根本墮。所以平常的時候如果有這樣的習氣，老說別人不好、說自己好，覺得自己是最超勝的，其實連皈依學處也是守不好的，很多都是很麻煩的。 [09′26″]

　　我們很多毛病在學習佛菩薩的傳記，或是在學習經典的時候，就是世間也有一句話嘛！說很多惡習，在每天閱讀好書的狀態下，就像烤麵包的油一樣，老是烤、烤，它就化掉了，不會那麼堅固地在自己的心續裡一直長的，它也不是常法，這緣起之法是可以對治掉的。 [09′48″]

　　我抱著很高的熱望，希望能夠跟大家一起好好地學習《阿底峽尊者傳》，也希望你們能夠好好地希求，因為翻譯這本書並不容易，大家都是在很忙的時候拼命地把它譯完。尤其是現在又開了那個學習止觀的課程，譯經院的法師們又要開始翻譯《四家合註》的止觀部分，都是很忙的。那麼這些忙碌的所有的一切，如果大家都能夠認真地學，能用來調伏內心，能夠增長善、遏止惡，在我們這個有限的一生中把自己生命的暇滿的義大發揮到極致，那再辛苦點不是也很開心嗎？ [10′30″]

　　所以禮敬傳承祖師！禮敬付出了這麼大的艱辛來到了西藏，把教法傳持給我們的阿底峽尊者和所有的善知識們！ [10′43″]

[懸壺子]

廣海明月第274講【全廣 II】入門段落：第1冊 P96-L10 ~ P98-L14
來源：全球廣論II

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣海明月第274講【全廣 II】



講次： 0274 (2020/11/12 ~ 11/15)
科判： 道前基礎
主題： 造者殊勝－圓滿種中受生事理
廣論段落：P2-L13 ~ P3-L4 其殊勝分三……即現至尊師。」
入門段落：第1冊 P96-L10 ~ P98-L14 接下來是介紹尊者......
即現至尊覺窩師。」



{廣海明月}第274講【全廣 II】
真如老師講授

　　今天我們繼續學習阿底峽尊者的傳，我們要看《四家合註入門》。請大家把書翻到 96 頁，看第 2 段。

　　接下來是介紹尊者的傳記，是語王尊者的箋註。「往昔勝者降世之時，於王舍城中示現長者相，名曰賢護菩薩。以卓壟巴云：『於勝者前名佛子賢護。』」說阿底峽尊者在過去導師佛薄伽梵降世的時候，於印度王舍城受生為示現長者的賢護菩薩，這是尊者多生以前的一世。這個說法不僅僅是噶當派的卓壟巴大師這樣說，綽普譯師也這麼說。這上面就是語王尊者的註釋。 [01′09″]

　　接下來，正文說：「即是大阿闍黎迪邦嘎惹師利迦那，別諱共稱勝阿底峽。」這就是覺窩傑的名諱。那麼迪邦是什麼意思呢？就是「為燈」，嘎惹就是「為作」，師利就是「為吉祥」，迦那就是「為智」，即為吉祥燃燈智，另外的名號就是阿底峽。阿底峽是什麼意思？有幾種說法：有人說阿底峽是天尊菩提光王取的名號，印度是沒有人稱「阿底峽」的。西藏國王天尊菩提光迎請尊者至西藏後，尊稱為阿底峽，於是奉上「超勝」的名諱。可是語王尊者的箋註裡說到：「此中有上師謂由具增上意樂，故名曰阿德雅峽」，因為具有清淨的增上意樂的緣故，所以稱為阿底峽。這又是一種說法。 [02′26″]

　　下面還有一種，說：「眾聲明論師謂為至極寂靜之義」，就是聲明學者們認為是指相續非常地寂靜，所以稱為阿底峽。但是宗大師怎麼樣認為？宗大師不是這樣說的，箋註說：「然如傑仁波切云：『傳稱最勝三百十』」，宗喀巴大師的承許是「超勝」的意思。因此語王尊者認為應該依宗喀巴大師的說法，所以「阿底峽應為超勝或殊勝之義」。這是介紹阿底峽尊者的名諱的意思。 [03′18″]

　　那麼接下來我們就看 97 頁的下面，說：

　　其殊勝，分三： ^一、圓滿種中受生事理；^二、其身獲得功德事理；^三、得已於教所作事業。今初：如那措大譯師所造《八十讚》云：「金剛座之東，有廣大境域名邦伽羅，其境域之支分中，有諸印度人稱為薩賀，藏語中稱為撒賀之勝境，此說與《種敦巴遊記》所云：『印度東方撒賀境，有城名為邦伽羅』及『周有十萬戶』不同。然《洛札巴窩教法史》中亦作前說，《桑郭瑪遊記》等似與彼同。此復，種敦巴所造〈傳記祈請文〉中有『富饒之地邦伽羅，貴冑撒賀王種姓』之說，亦與前同。此為箋註探疑。其境域間有諸多大城，其中最大者乃〔比為儼然，札瑪尼為次第，布惹為城。〕傳稱其與卡切次頓相當，其中有兩百四十或兩百七十萬戶，此讚下文即云：廿七十萬戶。其中有稱為王都之宮殿極廣博，此宮殿名為有金幢。傳說當今名金頂者即此。遊記中有謂：『印度東方薩賀境，有城名為邦伽羅』云云，故應觀擇。受用位饒盛，等支那東君。此義或謂有象黃之象名為君，千象之中方得其一。彼王有此象千頭，故為至極富饒之義。有謂於千輻金輪之一一輻上，各置一饌，來奉王前，轉動其輪，王但能噉其前之食，不堪更食，故名為君。雖見眾說，然余勝上師云：『支那國王名曰東君者，實命名者隨意立號，更無餘因；如稱光王及燒熱性為火，亦別無他由也。』其國王善勝，妃名吉祥光。父母有三子，太子名蓮藏，次子月藏，並其幼子吉祥藏。王太子蓮華藏，有五妃九子。長子福吉祥，現時大善巧，稱為陀那喜吉祥米札，為近事班智達，通曉一切波羅蜜乘教授。三子中幼子吉祥藏，苾芻比惹贊札精進月，有說此師善巧密咒教授，能化出真實壇城。曾赴藏地，於堆隆措昧施降冰雹，後至雅隆。於昂雪之龍寺示寂。善勝次子月藏者，即現至尊覺窩師。」 [07′04″]

　　接下來我們看，我上面唸這一大段的仁波切的講記。每次拿起《四家合註入門》的時候，我都會覺得我們的書是印得非常好的。我很早的時候去香港請經典，在香港哪一家書店我忘記了，看到了和裕出版社出的經典，哇，實在是太精美了！當時我就發願說：以後我要印經印成那麼精美的。等到《四家合註》和《四家合註入門》開始印的時候，比如說字紙有好幾號顏色的選擇，然後字體確定為什麼顏色......。還有我們這本書一開始有宗大師的像，還有仁波切的像。仁波切的這個像，就是在為我講《四家合註》的時候拍的，都非常地有紀念意義、有加持力。所以大家要好好地珍惜這本《四家合註入門》這個解釋的問世，要拿來看、拿來拜讀，依教修行。 [08′13″]

---

四家合註色碼
紅色 #950D43
藍色 00639E
綠色 007F3C

[懸壺子]

廣海明月第275講【全廣 II】入門段落：第1冊 P98-LL3 ~ P101-L7
來源：全球廣論II

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣海明月第275講【全廣 II】



講次： 0275 (2020/11/16 ~ 11/18)
科判： 道前基礎
主題： 造者殊勝－圓滿種中受生事理
廣論段落：P2-L13 ~ P3-L4 其殊勝分三……即現至尊師。」
入門段落：第1冊 P98-LL3 ~ P101-L7 那麼無論是稱呼為......
所以要觀察。




{廣海明月}第275講【全廣 II】
真如老師講授


　　好！接著我們下面看仁波切的解釋：無論是稱呼為具德燃燈智，或者稱呼為阿底峽都是可以的，這位上師的名稱已遍揚於大地。他的殊勝分三個科判：「^一、圓滿種中受生事理；^二、其身獲得功德事理；^三、得已於教所作事業。今初：如那措大譯師所造《八十讚》云」，覺窩傑的傳記，宗喀巴大師主要是依著那措大譯師所造的讚文來講述的。說印度「金剛座之東，有廣大境域名邦伽羅，其境域之支分中，有諸印度人稱為薩賀」，指邦加羅當中的一個小地區的某座城市的名字，印度人把它叫做薩賀。「藏語中稱為撒賀」，撒花的撒，撒賀。 [01′05″]

　　「此說與」覺窩傑的弟子「《種敦巴遊記》所云：『印度東方撒賀境，有城名為邦伽羅』」講得不太一樣，這裡邊的撒賀和邦伽羅正好是顛倒過來的。因為以現在我們的說法，邦伽羅是一個國家，薩賀是這個國家的城市。這段是妙音笑大師的箋註，也提到了很多說法，這是其中一種，就是這個國家的名字和城的名字說法不一。「及『周有十萬戶』不同」，現在的說法在前面箋註裡提到邦伽羅的地方，有座撒賀城，和這句邦伽羅被十萬住戶所圍繞的說法不同。「然《洛札巴窩教法史》中亦作前說」，所以應該以這個為是。那麼還有「《桑郭瑪遊記》等似與彼同」，這應該都沒有漢譯本，是不是？都沒有漢譯本的。這個《桑郭瑪遊記》也跟這個一樣的。 [02′11″]

　　接著仁波切說：無論如何，妙音笑大師說在種敦巴尊者的說法裡面，邦伽羅是國家、撒賀為城市的說法也是可以的。為什麼呢？因為「種敦巴所造」覺窩傑「〈傳記祈請文〉有：『富饒之地邦伽羅』」，這個地方是邦伽羅；「貴冑撒賀王種姓」，撒賀王就是指撒賀城的國王。 [02′41″]

　　那麼接下來就是請問了，我就收攝一下。大家可以看一看，關於這一小段，主要是宗大師依據那措大譯師所造的《八十讚》。《八十讚》在這本《四家合註入門》印出來的時候，還沒有翻譯。最近譯經院的法師已經把它翻完了，是如法法師主譯，還沒有出來，以後大家可以拜讀。 [03′09″]

　　依著那措大譯師所造的《八十讚》，這裡邊引了《種敦巴遊記》，還有什麼？《洛札巴窩教法史》、《桑郭瑪遊記》，還有一個〈傳記祈請文〉，對吧？依據了這麼多來討論這個地方。所以可見寫《四家合註》的祖師們是一個地方都不能馬虎的，他非常嚴格地去找尋各種依據，就像現在我們討論到一個問題的時候，通常一個問題的探疑，有的時候一兩個月、半年都也進行不下去，原因就是有各種說法。能不能閱盡天下的書呢？通常還是不知道哪裡還有不同的說法，只能就現在已經出現的這些版本去找它的依據。 [04′04″]

　　綜上所述，仁波切在100頁說：最後認為可靠的說法，覺窩傑出生在邦伽羅境內的撒賀王種姓——邦伽羅是個國，撒賀是個王種姓，這個是種敦巴尊者的第二種說法。除了種敦巴尊者這樣說，像妙音笑大師、巴梭法王，這三位的承許都是一樣的。那麼那措大譯師的讚文之中也說：「東撒賀勝境，其間有大城。」這個問題大概就這樣交代完了。這是交代什麼地方啊？就是阿底峽尊者的出生地。對不對？他出生地是哪裡呀？邦伽羅。對吧？邦伽羅境中的撒賀王種姓。 [04′57″]

　　在那措大譯師對大覺窩的讚文中說：「東撒賀勝境，其間有大城」，在這當中最大的城市是「比札瑪尼布惹」。這裡邊有巴梭法王的一個箋註，說：「傳稱其與卡切次頓相當」，這個「卡切次頓」也是一個城市，「卡切」就是喀什米爾的意思。在喀什米爾有一個名叫「次頓」的城市，這個大城與次頓城大小相同，其中有多少戶居住在那裡？說：「有兩百四十或兩百七十萬戶」住在那兒。接下來看紅字：「此讚下文即云：廿七十萬戶」，在那措譯師所造的《八十讚》中也有說，有兩百七十萬戶。那個城還是滿大的。 [05′52″]

　　然後提到：「其中有王都，宮殿極廣博。」現在注意！先進了一個大城，看了一下這個城市有多少萬戶的居民，接著該去看這個王宮。在這個城市的中間，「稱為王都之宮殿極廣博」，就是這個宮殿可以用廣博形容，是非常大的宮殿，可能占地面積很大。這個宮殿有個名字叫「有金幢」。接著巴梭法王的箋註說：「傳說當今名金頂者即此」，就是這個宮殿又稱為金頂。然後巴梭法王在此引前面種敦巴尊者的《遊記》為註：「遊記中有謂：『印度東方薩賀境，有城名為邦伽羅』云云，故應觀擇。」說巴梭法王認為這裡的城市、地域沒有各別說清楚，所以要再再地觀察。 [06′56″]

　　所以談到歷史的話，如果記載的各家說法不一樣，這個事情就成為了一個謎，請大家探索。但是每一個學法者都遵從上師的看法，上師抉擇按照誰的想法，就是按照誰的想法。現在我們從這個城的記載，可以看到它這個王都占地遼闊，有非常大的宮殿。它的王宮叫什麼呀？叫有金幢，對吧？還有說當今名金頂者是也。 [07′29″]