(廣海明月)第301講~第400講【全廣 II】

[懸壺子]

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廣海明月 0376講面對委屈如何提正念
廣海明月第376講【全廣 II】舊版：P168-LL7 ~ P168-LL1
來源：廣海明月

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣海明月 0376講面對委屈如何提正念



講次 | 0376 (2021-11-04 ~ 2021-11-07)
標題 | 面對委屈如何提正念
音檔 | 6A 11:16 ~ 6A 12:13
廣論段落 | P9-L6 ~ P9-L7 阿逸多云……由道種智成辦世間利。」
手抄頁/行 | 第1冊 P168-LL7 ~ P168-LL1　( 2016 南普陀版：P168-LL6 ~ P169-L2 )
手抄段落 | 所以真正修學大乘佛法……自然會了解不同於其他的地方。


　　有人問：如果有正確的認識，對這條路會非常愉快嗎？那所謂正確的認識，應該是從今天講的這些內容開始？00:11

　　那我們就討論愉快是從哪來的？愉快不是自己從天上掉下來的，一定是你戰勝了痛苦之後的愉快。談到痛苦，也沒有無緣無故的痛苦，一定是有它的苦因。所以當我們感到痛苦的時候，一定是有因的，那個因可能很複雜，但非理作意就是一個極大的幫凶。越非理作意，痛苦就越深，這個大家在受苦的時候，都有感受到。所以我們應該努力地去學習菩薩行，在學習中去淨化這個苦受、這種不愉快，我們一定要有一個淨化的思想、身口意的操作。00:58

　　如果一定要修苦行的話，有人就會覺得是很委屈的，那麼我們怎麼樣能夠堅忍這個苦行，而不去找一個不怎麼苦行卻是不純粹的道呢？我們為什麼可以堅忍地行在這條路上？就是因為我一旦偏離了之後、我一旦怕苦不想受委屈之後，果也就沒有了，所以我們會去行最純粹的、最清淨的道。因為它的果也是非常清澈的──就是純樂，不夾雜其他東西。01:33

　　所以，談到這一段的時候，就有一個問題：委屈是你想受就受，不想受就不受的嗎？比如說有的時候有一種苦就是，如果我不想修行是不會受的，我想修行就會受。但是一碰到某種對境，我們內心就會出現委屈的這種苦受，它的根源到底在哪裡？01:58

　　一開始我看到這一段的時候，其實也跟大家一樣的，說：「一定要受苦嗎？」然後會被這句話吸引。有的人就卡在這兒了，說：「這就是佛法的特質嗎？」為什麼師父在這裡講明，在菩薩道這裡邊，這麼大張旗鼓地提出了這樣的一個立宗？而且他後面是連環地一個頂著一個這樣的推理，說：「稍微委屈一點就不行。要曉得你要嘛不做事情，要做事情是一定委屈，這第一個。而且才只有在委屈當中，才能夠成辦事情，」然後又說：「這個是佛法的特質喔！」大家想想，這一堆話說完之後，有人會不會有點目瞪口呆？02:44

　　後面說：「試想大家對不對？」然後師父就舉了一個最簡單例子說，你就天天睡在那裡，就沒委屈了；只要你一起來做事情就有委屈，只要開始做事情就會有委屈。師父說：「最好睡在那裡，一點都不委屈。」什麼也不做，睡在那裡就不會委屈嗎？有人會覺得：「啊！我睡在那裡，做夢還委屈。」還有人說：「對呀！我不做這件事，就不會受這麼多委屈，少做一點就少委屈！」03:21

　　這就是什麼也不做就不會委屈的宗，對不對？我們可以這樣去討論一下，如果去跟師父討論的話，師父肯定有上千條的理路把這條理路破掉。我們總是停留在事相──做了這件事，然後我產生了這樣的委屈；我們不想有這樣的委屈，我們就不去做事，就只有這一條路。那還有沒有一條路就是：可不可以把委屈連根拔掉？就是委屈這件事在我們的心續裡徹底消亡了，它只不過是我們走前一段路的時候跟著的一個東西，一旦它被對治了之後，委屈就徹底消亡了。我們為什麼不尋覓這樣的路呢？04:09

　　所以，睡在那裡什麼也不做，就不委屈了嗎？我們要討論的到底是什麼？不是怎麼樣逃開委屈，而是要討論對委屈的認知，以及對治方法，甚至是根治的方法。所以佛法的特質到底是什麼？淨化煩惱啊！就是要我們穿越這些委屈、穿越這些痛苦，達到最美好的未來，就是沒有苦的。我們怎樣不會被這些委屈和苦受嚇住、不會被這些不愉快所誑惑，而且能夠洞悉到：我之所以會遇到這種苦受，然後我會穿越過去的那個未來是什麼。05:02

　　如果我們習慣這樣去穿越的話，我們會不會覺得現在受一點委屈也是合理的？因為我的修力不夠強啊！我轉心的力度不夠強。我受委屈的原因，不是因為什麼事情、外相，僅僅是外相的不合理，內心裡肯定要有自己的一份責任的。我們把自己的這一份責任負責起來之後，我們就轉心啊！就心能轉境。當然這要很深的功力，但是至少我們可以開始。05:35

　　所以，一旦我們這樣訓練之後，我們就會成立：委屈為什麼是不能面對的呢？是可以的！而且有可能是可以高高興興地接受。這就是一個如何轉違緣為道用，在感受到委屈的時候，應該如何提正念。05:59

　　在還不會提正念的時候，有人一委屈就要沉淪了！我們要的是──不要隨著委屈一起沉淪，對吧？沉淪的意思就是越想越委屈、越想越委屈。如果把我自己做為宇宙的中心、做為整個周圍的中心去考慮的話，我愛執比天還大，就成了全世界、全宇宙、所有眾生中最委屈的那一個，甚至覺得全世界都對不起自己。有沒有發現：這個時候，我們的非理作意開始張牙舞爪、開始闖禍了？因為它已經把委屈周遍了，四處都是！完全看不見成辦利他行的勝利，只是單單一個委屈的感受，就遮蔽了一切美好。這是不是「一葉障目，不見泰山」呢？那怎麼辦啊？三個字──提─正─念！07:13

　　好！留作業：在感受到委屈的時候，怎麼提正念啊？請你們去討論一下，好吧？

　　第二個作業：師父說：「說你這樣做有什麼好處，你不這樣做有什麼壞處，就把那個利害分析得非常清楚。當你體會到這利害以後，你想：那我要去做！」請問：我們還沒有去做，怎麼知道這樣做有什麼好處，不這樣做有什麼壞處？我們怎麼體會到這利與害，然後想開了說：「那我要去做」？

　　再留一個第三題吧！當我們想到「那我要去做」之後的次第是什麼？08:09

[懸壺子]

廣海明月0377講諸菩薩應當發起一切道
廣海明月第377講【全廣 II】舊版：P168-LL1 ~ P170-LL5
來源：廣海明月

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣海明月0377講諸菩薩應當發起一切道


講次 | 0377 (2021-11-08 ~ 2021-11-10)
標題 | 諸菩薩應當發起一切道
音檔 | 6A 12:13 ~ 6A 15:23
廣論段落 | P9-L7 ~ P9-L9 勝者母中亦云……是相違因。
手抄頁/行 | 第1冊 P168-LL1 ~ P170-LL5　( 2016 南普陀版：P169-L2 ~ P170-LL3 )
手抄段落 | 現在我們繼續下去……這個是相違因。

00:00

　　好！那我們現在繼續聽。我們前一節課講到「阿逸多云：『諸欲饒益眾生，由道種智成辦世間利。』」接下來就是「《勝者母》中亦云」。請大家好好聽、專注聽！00:19

　　現在我們繼續下去。

《勝者母》中亦云：

　　《勝者母》就是《般若》，它那個《般若》它到底指哪一個《般若》？那個我不知道，這個上面也沒有說明。怎麼說？

「以諸菩薩應當發起一切道，應當了知一切道，謂所有聲聞道，所有獨覺道，所有佛陀道。如是諸道亦應圓滿，亦應成辦諸道所作。」

　　實際上呢，這個《勝者母》就是《大般若》，所以說不肯定，因為《般若》分成好幾品，第一品是最廣的，第二品比較簡一點，第三品比較略一點，第四品更略。但它那個內容都是，宗要部分一個，不過呢最主要的，有的開得比較詳細一點，最詳的就是第一分，這樣。那麼所以現在這個不管是一、二、三、四哪一分當中，精要是共同的。說這個菩薩應該在任何起發，然後呢發這個心去，在任何那一個部分上面要去學、要去行，然後呢，因為發了這個心要去了知。那麼哪一些呀？包括總含的，含攝成功三部分，聲聞、獨覺、佛陀，就是剛才說的三乘。「如是諸道亦應圓滿，亦應成辦諸道所作。」上面這個完全都要圓滿，完全都要圓滿。他為什麼說這個呢？因為說那個《般若》是在《阿含》以後，《阿含》只是說你是自己的問題解決了，就是這樣。到最後告訴你，你自以為解決了，實際上的問題還不是，還要更進一層，慢慢地圓滿，你真正要圓滿的時候，那些都要做的。然後呢，還要把那個所有的那些要做的，統統要做圓滿。02:31

　　這一段說：「以諸菩薩應當發起一切道，應當了知一切道，謂所有聲聞道，所有獨覺道，所有佛陀道。如是諸道亦應圓滿，亦應成辦諸道所作。」這個「《勝者母》」就是指《大般若經》，師父說不管是第一品、第二品，它最重要的、最精要的部分是什麼呀？共同的是什麼呀？菩薩應該要什麼？在任何一部分上都要去學、都要去行。「發了這個心」之後要學什麼？「所有聲聞道，所有獨覺道，所有佛陀道」，對不對？就是三乘。「如是諸道亦應圓滿，亦應成辦諸道所作。」03:24

　　然後接著師父說：《般若經》是在《阿含》以後說的，《阿含》說自己的問題解決了，還不夠啊！實際上還要更進一步慢慢地圓滿，那些都是要做的，把所有的那些都要做圓滿。這裡邊概括地說了一下：菩薩應該發起一切道，應該了知聲聞道、獨覺道、佛陀道。這個觀點是哪部經上講的呀？《般若經》上講的。《般若經》上這樣說，那麼我們的接受度是多高呢？當一個菩薩發心之後，要學這麼多嗎？一定要學習聲聞道嗎？一定要學習小乘嗎？所以下面就說：「故有說云，是大乘人故，不應學習劣乘法藏者，是相違因。」聽聽這一段。04:27

故有說云，是大乘人故，不應學習劣乘法藏者，是相違因。

　　那麼他為什麼這地方要引這一段話呢？這個，因為當時有很多人說：我是大乘的，那些是小乘的，我不要學。不對！不對！所以經上面告訴我們這麼說，實際上呢理論上也很清楚，你這個大乘之所以為大，要解決一切人的問題。解決一切人的問題，你曉得他問題在哪裡，你如果不曉得，你怎麼解決啊？所以小的、大的，沒有一個例外。所以如果有人說：「我是大乘人，那個小乘的東西不要學。」那錯的，是違背的。所以它下面這個就說：有人說這大乘人，不應該學習這個劣乘──劣乘就是指相對這個大，比較差，就是指小乘。這個錯的，這個是相違因。05:32

　　對《般若經》中佛陀的教誡，我不知道是聽了《般若經》上這樣說不認同，還是從來不了解《般若經》上是這樣說的，不知道菩薩的標準是要發起一切道、了知一切道。如果是由於不了解《般若經》上佛陀的教誡，問題就欠缺「親近善知識、聽聞正法」，只要聽了他就會改掉。還有一種就是知道了《般若經》上這樣講，在學習的過程中他內心有疑問，那這個疑問就是：「大乘人為什麼要學習劣乘的法藏呢？」06:19

　　那麼在這裡邊，師父就定義何謂「大」。就是我們認為那個大之所以為大，它一定是有一個小的在這兒放著，對不對？大和小如果不是同屬性的話，它是沒有包含它的意思，對不對？比如說一顆小的石子和一個大的金子，這個是沒法包容的；但是如果一小塊金子和一塊大的金子，它們是可以熔成一塊金子，而且這個小的金子熔進大的金子之後，它就成為大了，它們在屬性上沒有什麼相違背的東西。很顯然，有這樣的問題是因為把小的和大的完全地對立起來了，對立起來之後，就變成了不知道什麼叫大。07:10

　　師父說：那經典上告訴我們說實際上理論也很清楚，那麼這個大乘之所以為大。大家記住這個師父的解釋，是要什麼？「要解決一切人的問題。」你們看完這行字後，注意力放在哪裡？「一切人」，對不對？要解決一切人的問題！所以這個大乘之所以為大，它首先是要解決人的問題──它要解決的是一切人，而且「一切人」前面還要有個「解決」，很顯然要解決一切人的問題。這個人就是他已經決定他要發這樣的心，這樣的心就是解決一切人的問題。07:56

　　那麼解決一切人的問題，我們首先就要研究一切人的問題是什麼？問題在哪裡如果不知道的話，師父說：那你怎麼解決呢？在這一切人裡邊有沒有是小乘的、大乘的種姓的？都是有的，沒有一個例外，小乘的人也要在其中。所以從這個觀點說，如果我們發這樣的心，卻不學習劣乘法藏者是什麼呀？是相違因。08:34

　　大家有沒有發現？師父解釋的角度，是從它的目的性，分析它的目的──你要幹什麼？你的目的是要到哪裡，然後再看你的腳下要怎麼走。那麼大乘的目的就是要解決一切人的問題，解決一切人的問題就不可能把任何種類的人拋棄在一切人之外，因為那就不成為一切人了。所以這樣的話，就沒有理由說：「某一部分的法類我不要學。」因為為什麼會有那一部分法類，就是要為解決那一部分人的問題而講的。09:10

[懸壺子]

廣海明月 0378講不可思議的大乘發心
廣海明月第378講【全廣 II】舊版：P168-LL1 ~ P170-LL5
來源：廣海明月

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣海明月 0378講不可思議的大乘發心


講次 | 0378 (2021-11-11 ~ 2021-11-14)
標題 | 不可思議的大乘發心
音檔 | 6A 14:21 ~ 6A 15:23
廣論段落 | P9-L8 ~ P9-L9 故有說云……是相違因。
手抄頁/行 | 第1冊 P170-L3 ~ P170-LL5　( 2016 南普陀版：P170-L6 ~ P170-LL3 )
手抄段落 | 故有說云……這個是相違因。

　　我還是再再地審視一下，審視一下這個問題：其實師父在這個地方可以說，大乘它可以包含什麼、什麼、什麼……這樣解釋就好了，師父為什麼在這個部分還要再說一下「要解決一切人的問題」？師父為什麼這個地方要再提一次？其實這個問題就是什麼是「大乘人」，對不對？再解釋一下什麼叫「大乘人故」。師父為什麼要在這個地方用這麼幾個字──「要解決一切人的問題」？就是這個「大」字之所以為大乘的大的含義。這個人這樣想（是大乘人故，不應學習劣乘法藏）、有這種說法，是不是他不知道什麼是大乘人？是不是？他根本就是不知道定義的，大家認為是這樣嗎？00:52

　　那麼師父說：「大乘之所以為大，要解決一切人的問題。」觀察一下自己，比如說當一個班長，我們會覺得這班裡同學的問題，我都要解決嗎？有這樣的想法嗎？或者說帶組的法師，這個組的問題你都解決；或者說大寮的，你要解決全寺院的人的飲食問題，要承擔著這樣的問題、要解決這個問題，有困難就要解決。我覺得在這個地方的「大乘人」，就是碰到跟大乘這個字有關係的，師父都要再重彩一下，讓我們再再地意識到：發了這個心就是要解決一切人的問題。01:36

　　其實我再問大家一句：要解決一切人的問題容易嗎？現在的家裡幾個人啊？能解決明白嗎？甚至有的家裡就兩個人，能解決明白嗎？解決不明白！連一個老師帶學生就是三、四十人，也是解決不明白，乃至一個城市的人也是解決不明白，整個地球也解決不明白。解決一切人的問題談何容易啊！菩薩居然敢發這樣的心！02:03

　　你們看到說：「這個大乘之所以為大，要解決一切人的問題。」先不要說地球上多少眾生，就先解決地球上人類的問題就挺嚇人的了，對不對？要解決一切眾生的問題喔！其實師父這個「人」是指一切眾生的意思，這個發心嚇不嚇人呀？02:22

　　不要說解決一切問題，我光是把一個小朋友的問題弄清楚都很困難。解決一切人的問題，還要知道他的問題出在哪裡，如果不知道的話，就不能解決。這個菩薩好不好當啊？是絕對不好當的！它所要涵蓋的是海量的知識、海量的力量，這裡邊都是有特別多解決眾生問題的這種海量的知識。你們有被師父的這幾個字嚇到嗎？觀察一下。02:54

　　「師父，這人太多了！哇，這一切眾生！這一個都解決不明白，我怎麼可能解決一切眾生？」那生起了這樣的恐怖之後，要怎麼辦？有些人就直接退回來。有些人會選擇什麼？看一看我怕什麼？原來我是怕一切、怕一切眾生。那麼一切眾生的問題複不複雜呢？不了解的時候是複雜的。這條路上沒有人走過，是挺害怕的，但是如果有人已經解決一切人的問題，他找到了辦法的話，那照抄就可以了！照抄容易嗎？是不是？你就照抄，路標都寫得很清楚，你照著走過去就可以了。所以這個問題就是：要解決一切人的問題，看看前面有沒有導師？如果有導師成辦了，你緊跟著導師就可以了，什麼樣的路都可以走上去。我這點是順便一提。03:48

　　當看到要解決一切人的問題的時候，還是再度為發心感到驚訝！我不知道你們有沒有這種感覺？還是你們覺得這是很平淡的一句話？因為大乘人師父是這麼解釋的，「大乘人故」，什麼叫大？什麼叫大？就是當這個人說：「我是大乘人」的時候，他有沒有想過要解決一切人的問題、一切眾生的問題？當了解了一個菩薩的發心要做什麼的時候，應該是驕傲不起來，應該是感覺到根本就承擔不了的，會不會？你發現幾個人都解決不明白，要解決一切眾生，這根本是完成不了的一件事情！所以才要希求一切智智吧！04:33

　　你想想菩薩的荷擔心是怎樣的？他需要學多少東西，才能夠跟他的志向相匹配？他要擁有多大的智慧，才能夠完成這麼幾乎是……。你想想：我們發心就是成為這樣的人啊！就這樣短暫的人生之旅不到一百年，或者一百多一點，那得是很稀有了，就敢承擔、就敢發起這樣的志願！你們覺得這個是不是很稀有？05:03

　　看到師父這樣講大乘人，其實會被嚇到！我真的要解決一切人的一切問題，所以說我發這樣的心了嗎？果然是我發了！想想倒抽一口涼氣，真的嗎？我真的有這麼大的勇氣嗎？上師說要發就發了、佛陀勸要發就發了，因為這樣佛陀高興，就發了！就像善知識一揮手說：「走、走、走！我們去那個、那個地方，我們要去解決一切人的一切問題。」大家要不要走？就跟著走了！一路走、一路學。05:38

　　你會再再地反思：「大乘人之所以為大」是什麼意思，他為什麼需要學那麼多？因為真的是為一切人。如果你把浩瀚宇宙的一切問題都想明白，這個事就很誇張了，而且要把這個浩瀚的宇宙裡邊所有的生命的問題一一解決掉、一一苦都消除掉，其實這幾乎是無解的！可能嗎？你仔細想想，誰敢這樣做？誰有這個心胸？誰敢提出這樣的命題啊？誰敢發這樣的心？06:16

　　佛陀在因地裡的發心，實在是太令人震撼了！這要是不是佛陀來啟示我們，怎麼可能有這樣的命題在一顆心中出現？我覺得這個命題非常地不可思議。我很佩服師父在這第六卷就已經把這個主題一再一再地寫、一再一再地寫，寫到這兒就已經……像我們念皈依發心偈，都念多少年了？學大乘法藏學多年了？而且你越了解、越了解，後來你會發現：這事一點都不輕鬆──但是還好有解決之道！06:49

[懸壺子]

廣海明月0379講做任何事情必定認識因、果
廣海明月第379講【全廣 II】舊版：P170-LL4 ~ P171-LL5
來源：廣海明月

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣海明月0379講做任何事情必定認識因、果


講次 | 0379 (2021-11-15 ~ 2021-11-17)
標題 | 做任何事情必定認識因、果
音檔 | 6A 15:23 ~ 6A 17:26
廣論段落 | P9-L8 ~ P9-L9 故有說云……是相違因。
手抄頁/行 | 第1冊 P170-LL4 ~ P171-LL5　( 2016 南普陀版：P170-LL2 ~ P171-LL2 )
手抄段落 | 還有，這個地方很奇怪……所以說我這個地方隨便一提。


　　好！接著我們往下聽，聽下一段。

　　還有，這個地方很奇怪，要我們中國人平常習慣的話，說這個不合理的、相違背的，他為什麼說「相違因」呢？要曉得真正我們說在修學佛法裡邊，一個是種一點根，就像畫一個圖一樣，起個草稿，反正馬馬虎虎大概有個籠統概念就行。進一步你真正行持的時候非常細緻，一點都不能錯。所以真正講修持的時候，做任何事情必定認識因、果，或者說業感緣起，或者是說中道，如此因，感如此果；反過來說，你要得到這樣的果，必定要這樣的因。現在呢假定說，你說你大乘人不要學習小乘的話，你這個因是做錯了，這個就不對，所以他這個地方用那個字──相違「因」。注意！很多處處的地方注意，我之所以這個地方特別一提，因為當時我就犯了這個錯誤，人家也給他說：哎呀，這本書看起來好難看，我自己也有這個感覺。所以我就傻裡傻氣地用我自己的想法，有很多地方覺得這個文字不順，改了，我現在一直為這個事情懺悔！01:40

　　所以我說到這個地方特別告訴你們一點，同樣對你們也有很多地方很用得上。現在我們平常動不動就跟人家講道理，就是我這個有道理，他這個沒有道理。對不起！我們凡夫的道理，你講凡夫可以，跟人家打官司你可以打勝，講佛法的話你會下地獄，原因就在這裡。這個很重要的一個概念！所以說我這個地方隨便一提。02:09

　　這一段肯定是大家會注視在「相違因」對吧？相違因這個部分，師父說：「這個地方很奇怪」，什麼奇怪？怎麼會「相違」後面有個「因」？就是相違就可以了，對不對？為什麼要有個相違「因」？為了解釋這個相違因，接著師父闡述了一個草圖，對吧？一個是草圖，後邊是一個精細的，可能是建設的那個圖紙，對不對？一個草圖和一個精細的建設圖紙。那麼在這個草圖的時候，你馬馬虎虎大概就是畫個意象就可以了，可是真正要去行持的話，就涉及到佛法「講修持的時候」，注意喔！「做任何事情必定」怎麼樣？認識因、果，或者說業感緣起，或者是中道，如是因，感如是果。什麼叫作「任何事情必定認識因、果」？這句話是基於什麼說的？基於要真正講修持對吧？真正開始修行的時候就是「任何事情必定認識因、果」。03:23

　　先問大家一個問題：「做任何事情必定認識因、果」容易不容易？不容易在哪裡？我們是認識因果難嗎？是不是？重點是認識因果難，對不對？但是前邊呢？做任何事情，注意喔！它有個連接性──做任何事情，必定認識因果。先提第一個部分，做任何事情我們會想認識因果嗎？我們也會找個原因對不對？找個原因幹什麼？跟別人吵，對不對？我認為就是因為你錯了，所以我要說你。我們就是這樣找原因的。我們找的是因果嗎？我們找的是看起來是那樣的東西。不會在做任何事情的時候一定要認識因果、認識業感緣起──因果見，業果見。這件事是會被忽略的。你們有在認真聽嗎？04:30

　　所以「做任何事」，還有一個「必定」，還有一個「認識」，認識什麼？因和果。這個字你要慢慢地細讀，對師父解釋的你要慢慢地細讀。我們會發現：我們真正講修行的時候，做任何事情首先是不會想要認識因果；然後想要認識因果的時候也認識不清楚，多半都會迷惑於表面上的現象──眼睛看到的、耳朵聽到的，或者道聽途說的；甚至有的人也不是要靠眼睛看到的、也不是要耳朵聽到，他就自己想一想覺得大概就是這樣了，然後就根據自己的想像去處理問題。所以根本沒有「任何事情一定要認識因、果」，這樣的一個意樂都沒有的。05:22



【作業】
1.師父說：「做任何事情必定認識因、果，或者說業感緣起，或者是說中道，如此因，感如此果」，為什麼？有周遍的必要性嗎？
2.觀察自己，我們做任何事情的時候，是一定會認清什麼？
3.對比自己的現行與師父所說的，下腳處是什麼？

[懸壺子]

廣海明月 0380講講道理當下，卻忽略了因果道理
廣海明月第380講【全廣 II】舊版：P171-L7 ~ P171-LL5
來源：廣海明月

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣海明月 0380講講道理當下，卻忽略了因果道理


講次 | 0380 (2021-11-25 ~ 2021-11-28)
標題 | 講道理當下，卻忽略了因果道理
音檔 | 6A 16:58 ~ 6A 17:26
廣論段落 | P9-L8 ~ P9-L9 故有說云……是相違因。
手抄頁/行 | 第1冊 P171-L7 ~ P171-LL5　( 2016 南普陀版：P171-LL6 ~ P171-LL2 )
手抄段落 | 所以我說到這個地方……所以說我這個地方隨便一提。

00:00

　　大家好！又到了我們研討《廣論》的時間了。上一講我們講到「相違因」的部分，在講到《四家合註入門》的時候我們再詳細地學習。今天我們重聽師父的一小段講解。00:18

　　所以我說到這個地方特別告訴你們一點，同樣對你們也有很多地方很用得上。現在我們平常動不動就跟人家講道理，就是我這個有道理，他這個沒有道理。對不起！我們凡夫的道理，你講凡夫可以，跟人家打官司你可以打勝，講佛法的話你會下地獄，原因就在這裡。這個很重要的一個概念，很重要的一個概念喔！所以說我這個地方隨便一提。00:48

　　這一段前面聽過了，我們今天就重聽一遍。在學習《廣論》的時候，我通常會採用重複地聽師父講解的這種習慣。因為一開始聽的時候，有的同學聽聞前行沒有做好，所以第一遍聽的時候可能什麼也沒聽到，多聽幾遍的話，心就慢慢地、慢慢地靜下來，然後也變得細緻了，所以可以反覆聽幾遍，或者一個字、一個字地仔細讀。01:20

　　有沒有注意到？師父說：「這個很重要的一個概念！很重要的一個概念喔！」首先師父說：在此特別告訴我們的，而且在很多地方用得上。那「這個重要的概念，在很多地方用得上的」，問大家：要告訴我們什麼呀？你們聽完了可以答上來嗎？01:46

　　就是「我們平常動不動就跟人家講道理，就是我這個有道理，他這個沒有道理。」01:57

　　向內觀察一下，這種習慣頻率多高？「動不動」的意思是什麼意思？是不是不用刻意串習，甚至不用起心動念好像馬上就來了，任運就開始了，開始講？講什麼呀？講道理──就是我這個有道理，他這個沒道理。師父提出的這種凡夫的講道理的狀態有清楚嗎？那我們現在看一看，師父對這種狀態或者這種習慣是持什麼看法？02:46

　　師父說：「我們凡夫的道理，你講凡夫可以，跟人家打官司你可以打勝，講佛法的話你會下地獄。」你們的注意力會在這一句話停下來嗎？大家會覺得我們凡夫的道理講佛法會下地獄嗎？一定會下地獄嗎？有人學到這個地方的時候就開始考慮：「欸！師父的這個說法周不周遍啊？因是什麼呀？」可以去思考，但是師父此處的用心是什麼呢？是不是在於提醒我們：用我們平常的那種狀態──動不動就講道理，覺得自己很有道理、別人都是不對的──去面對佛法的話，會下地獄的。03:40

　　此處你們有疑惑嗎？為什麼？還有人聽了會不會心頭一緊，開始著急或者恐慌？因為一聽下地獄就緊張了！但是我們應該首先把心境平靜一下，開始觀察一下講道理的那個人是什麼狀態？04:04

　　首先一點，覺得自己有道理、別人都沒有道理的狀態，有沒有進入學習狀態呢？為什麼沒有學習的狀態？為什麼不是在學習、接納、吸收或謙恭的狀態下講道理呢？那是一種很跋扈的狀態嗎？為什麼？有人回答說：「理直氣壯。」理直就一定要氣壯嗎？所以我們可以分析一下那個講道理的時候所造作的業，它是碾壓一切式的嗎？那麼，碾壓一切是什麼意思呢？我們的對境：父母親、殊勝對境……，也要這樣去理直氣壯嗎？就是我的道理天下第一，可是卻不看對境啊！05:02

　　然後有人回答說：「覺得自己一定是對的。」你是對的！但是在我們跟師長、跟父母、跟具戒者、跟有德者……，就是跟殊勝境在講道理的時候，是不是意氣要很柔啊？要相對地調柔。如果我們沒有這樣子，那我們可不可以觀察一下，這裡邊是不是有一分當下講道理的時候，在對境的這個取捨上的麻木，或者說渾濁，或者說對境完全沒有清晰地判斷對方是誰，有一個對境沒有判斷這樣的一個愚昧？觀察一下！05:45

　　這裡邊有人說：「那我跟小孩子講，我知道他是小孩，他不懂道理我要教訓他。」那小孩這個對境到底是什麼呢？他一定是一個凡夫嗎？到底他前世是誰我們也不知道，萬一是菩薩呢？06:07

　　凡夫的道理為什麼就會導致那個結果，原因是什麼？我們在講的時候會籠罩在自己的氣場裡邊，好像罩了一個罩子，我們沒有注意到講道理的時候在造作一個強大的苦因。為什麼振振有詞的時候、覺得非常有道理的時候，居然會下地獄呢？當然這裡邊講佛法，可能有一種是謗法，分析一下，肯定是在業果的取捨上有一個愚昧，會在最可怕的因果上造作了一個苦因。在講道理的時候沒有注意因果，不恭敬父母、不敬師長、不敬三寶、不恭敬出家人，這些都是具力業門，對吧？如果我們對具力業門不敬的話，甚至發瞋恨心等等，那全部都是地獄因啊！07:00

　　這個就是佛告訴我們的因果。如果新同學沒有學過的話，可以去看《廣論》131頁第10行。你們現在可以翻一下：「第二兼略開示具力業門」，就分四個：「由福田門故力大者。謂於三寶、尊重、似尊、父母等所，於此雖無猛利意樂，略作損益，能得大福及大罪故。」這裡邊就是說：我們的對境如果是具力業門的話，那麼我們稍作損益就會有極大的果報！當然這裡面有樂果和苦果，但師父在此處說的一定是苦果──就是地獄果。07:40

　　如果師父講的這段話，我們不知道從什麼地方去用功的話，我們可以從自己講道理的狀態、講道理的時候所造作的業去觀察一下：我們想跟別人討論，我們怎麼討論呢？我們還是要講道理。怎麼講？是不是可以留一分觀察，就是討論的時候：「欸！我是這麼看的，那您是怎麼看的？」我們可以平等地討論，沒有最終我的道理一定對，你的一定不對，然後就傾聽對方和自己交談。08:12

　　這樣地講道理，一定是有一種你聽我的、我聽你的。大家有沒有注意到辯論場上是這樣的？一定會聽對方、問對方、聽對方──聽對方的答案，然後聽到對方的道理的時候，再去給對方一個回應，然後對方再回來，再回去……。所以他不是一個人從頭說到最後，是一個用辯論的理路、一個平等交換的溝通的狀態。08:41

　　再一個，凡夫啊！這裡邊有太多的顛倒在凡夫的認知裡邊。比如說如果這個凡夫有深刻的業果愚，那麼在講道理的時候、張牙舞爪的狀態中，完全失去攝心的這股力量之後，那大家想一想：他會不會注意因果呢？他應該沒有力氣注意因果，全部都在講他那個道理了！所以，如果不能攝持內心、不能控制內心的話，就會造作苦因。那麼為什麼會下地獄？就是因為有地獄因哪！在當下。09:23

　　當我們振振有詞的時候，如果沒有注意到護戒，就是沒有護心，沒有護心的話就沒法好好持戒，沒法好好持戒就可能會犯戒，所以會感得地獄的果報，這裡邊肯定是有一個沒有好好持戒的東西。沒有好好持戒，後面「犯戒四因」裡邊有說不敬啊、放逸啊、煩惱熾盛等等，還有一些愚昧的狀態。09:49

　　所以都是在我們給別人講道理的時候，沒有進入到學習的狀態，甚至完全忘記對境是誰，不管誰都一樣。注意，非常奇怪！當我們覺得我們有道理的當下，卻忽略了因果這個大道理！居然可以不計代價，好像只有拼命講就可以了。如果我們的語言和心就像一輛失控的車，不顧一切地朝前衝去，一個凡夫進入這種狀態，應該滿可怕的吧！你們認為呢？大家可以觀察一下自己吧！10:32

　　好！留幾個作業：

　　第一、你們平常研討這一段的時候，會從哪一點用功呀？

　　大概你們要把我這幾條作業分著，一條作業然後就要停，然後你們要討論，對吧？10:50

　　第二、你能看到自己動不動就來的那種現行嗎？能回憶出來嗎？如果你回憶得出來曾經用這種狀態傷害了別人，或者對別人不尊重，可以補救一下。比如道歉或感恩，甚至你可以拜三十五佛懺，因為那個地獄因還沒有感得果，來得及呀！多好的機會，可以懺悔呀！11:15

　　第三、如果你想道歉、想感恩，卻完全沒有行動力，或者很遲疑，請問為什麼？我們有可能永遠都有機會道歉或感恩嗎？「諸行無常」呀！11:36

　　第四、希望你不要因為此種反省陷入痛苦，改變即是了！如果你很難受，你可以試著去感受一下師父慈悲保護我們的心吧！感受一下，有如

　　佛──光──照──耀！12:00

　　好！這一講講到這兒，我留作業了！12:06

[懸壺子]

廣海明月0381講覺察對境的第一反應
廣海明月第381講【全廣 II】舊版：P171-L7 ~ P171-LL5
來源：廣海明月

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣海明月0381講覺察對境的第一反應


講次 | 0381 (2021-11-29 ~ 2021-12-01)
標題 | 覺察對境的第一反應
音檔 | 6A 16:58 ~ 6A 17:26
廣論段落 | P9-L8 ~ P9-L9 故有說云……是相違因。
手抄頁/行 | 第1冊 P171-L7 ~ P171-LL5　( 2016 南普陀版：P171-LL6 ~ P171-LL2 )
手抄段落 | 所以我說到這個地方……所以說我這個地方隨便一提。


　　大家好！又到了我們一起研討《廣論》的時間。00:04

　　繼續上一講的主題：當我們觀察自己，可能被同行善友善意地提醒的時候，有的時候我們會第一反應會把對方的話彈回去，那麼這樣的反應正不正確呢？正確的反應應該是先把對方的話聽進去，考慮考慮有沒有道理，而不是直接回擊回去。00:30

　　那麼為什麼我們聽了佛法的道理，會直接回擊回去呢？是不是還不懂得佛法的理路是要向內觀察？或者還不習慣實踐佛法的思路？因為平常的狀態，我們大概就是：你說你的道理，我說我有理；你說我錯，我說你的錯，就是這樣的。但佛法，尤其是善知識給的東西，一定要先聽進來，就像一個容器一樣，先裝進來，不要忙著否定或者器倒覆。因為善知識講的很多的道理是出自於經典，有時是他實踐經典真修實證的功夫，我們乍聽之下是很難理解的，需要花時間去琢磨，才會覺得這是合理的或者是可行的。一開始會弄不明白，甚至莫名其妙，有的甚至覺得是非常不合理的。但是一旦我們花下時間去思考，去反覆、反覆地內心和自己討論，或者再去請問善知識，有一天心領神會，突然覺得這個道理是很高明的！有人會花上十年、二十年，甚至畢生的時間才領會深義。那這麼深的道理，如果我們第一反應就彈回去，會不會太可惜了呢？因為沒有受用啊！02:09

　　所以是不是我們沒有受用佛法，就輸在「第一反應」？第一反應是什麼呢？就是沒有向內觀察──沒有觀察那個狀態，然後我們相續裡那種很猛烈的、像洪水猛獸這樣的一個狀態就直接出來了，對境不觀察。請問：原始反應是什麼？就是保護自己，自己有道理。自己有什麼道理？以自我為中心的道理，保護自己啊！保護自己什麼呢？是保護自己的善法財還是煩惱？還是保護正念呢？想保護的是樂因、還是苦因呢？由於無始劫來的煩惱習氣，我們對境如果不調整，只能增長煩惱。增長煩惱，大家想想，會增長什麼啊？就增長苦因，將來就會結苦果。03:04

　　所以很多看似合理的理由，我們是非爭不可的這樣的一些事情，都是在增長苦因、增長將來的苦果。學《廣論》這麼多年的你們，有發現是這樣嗎？「眾生欲除苦，奈何苦更增；愚人雖求樂，毀樂如滅仇。」我們的現行是不是正是《入行論》所說的？還是你們已經到了除苦就會除苦、求樂就會求樂？03:43

　　像有的人講道理，他是有一分觀察的，怎麼觀察呢？說：「我是這樣想的，我還沒有決定我的想法，那你怎麼想？看你的想法合不合理，你的想法如果比我高明，那我就用你的。」但有的人會採用直接回絕：「你的就是不合理，我的就是完全正確！」很顯然，後者是沒有病者想，對不對？他這種狀態是沒有病者想。04:08

　　新同學有沒有不知道「病者想」是什麼的？學習佛法要聽聞，聽聞沒有病者想，佛法就不會成為療煩惱病的藥。一個凡夫沒有病者想，在善知識面前就不可能向內調伏，反而覺得自己處處都是有道理的，然後就會滿腹委屈。什麼道理呀？凡夫的道理。凡夫的道理是什麼？攪煩惱啊！造苦因啊！將來結苦果，所以他沒有向上一路啊！04:39

　　最基本的業果見和空性見還沒有建立出來，就是業果愚和空性愚全部都存在，這種狀態下觸境即昏，非常容易造集很大的惡業，所以一定要小心啊！小心什麼呢？小心地獄的因啊！三塗的因啊！對殊勝境、具力業門略略作一些恭敬，就能得到大福報；但是如果去損害，也能造集最大的苦因。所以我們的第一反應，就是聽到別人說什麼，或者外境有什麼動靜，我們要調整的是我們的第一反應，要修鍊！05:25

　　從我們個人造業的狀態去分析──是什麼狀態、是什麼思路、是什麼語言導致了地獄因呢？未加調伏的強烈情緒、完全地不向內觀察、沒有學習的心，還有那一刻所有的狀態，要是對著具力業門的話，那就是非常、非常危險的！會造集很可怕的惡業，會感得極大的苦果，如果沒有懺淨的話。05:58

　　所以我們聽到這一段的時候就要觀察自己的現行，在自己的現行裡面去看。比如師父說：「用凡夫的道理去講佛法的話會下地獄。」請問：那我們自己知不知道我們到底什麼狀態？就像我剛才舉的：什麼語言？在講什麼的時候會下地獄？一定要在自己的現行裡面找到。現行是什麼呢？身、口、意啊！06:29

　　那麼在講道理的時候，有沒有觀察自己有的時候會有一種很可怕的猛烈的勢頭，因為覺得自己特別、特別有道理，所以那個時候的造業一定是很猛的。但是一旦造錯了的話，就會用最強猛的意樂面對具力業門，比如說：面對父母、師長、具戒者，非常瘋狂的一個狀態，不調伏、衝撞、不敬，甚至也不對這個境觀察一下這是具力業門，沒有這種保護自己內心這樣一個聰明的作意，這都是極其危險的行為。危險是什麼意思？就是將來會感大苦果。所以在經典裡邊寫的，對具力業門略作損益會感得極大的苦果和樂果，師父在此處提醒我們，如果能放在心上，少造多少地獄因，甚至地獄因不要造啊！07:27

　　那麼「故有說云，是大乘人故，不應學習劣乘法藏者，是相違因」，和師父最後這一小段開示有什麼關係呢？請問：抱持著確定「是大乘人，不應該學習劣乘法藏」這個見解，會不會下地獄呢？是從因果的角度上去抉擇的，因為他講的肯定是相似法，對吧？既不了解大乘人，也不了解劣乘法藏對一個人成佛次第的重要性。為什麼他認為大乘人不應學習劣乘法藏呢？就是用一個非常膚淺的想法去定義了大乘人，也否定了所謂劣乘法藏在一個有情成佛的次第中它不可或缺的作用，他以一個非常顛倒的見解去詮釋了佛法。大家想一想，這樣會不會自害害人呢？就是所謂壞人慧目啊！這個果報真的不堪設想！就像顛倒說空性也會導致墮落地獄。08:26

　　所以此處師父在「相違因」的這個部分，提醒我們的是因果，就是懷著這樣的見解會有什麼樣的果報。我覺得是大家應該放在心上好好想一想的！08:44

[懸壺子]

廣海明月 0382講聽聞法義、觀察現行
廣海明月第382講【全廣 II】舊版：P171-L7 ~ P171-LL5
來源：廣海明月

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣海明月 0382講聽聞法義、觀察現行


講次 | 0382 (2021-12-02 ~ 2021-12-05)
標題 | 聽聞法義、觀察現行
音檔 | 6A 16:58 ~ 6A 17:26
廣論段落 | P9-L8 ~ P9-L9 故有說云……是相違因。
手抄頁/行 | 第1冊 P171-L7 ~ P171-LL5　( 2016 南普陀版：P171-LL6 ~ P171-LL2 )
手抄段落 | 所以我說到這個地方……所以說我這個地方隨便一提。

00:00

　　我們在聽《廣論》的時候，常常需要反覆地聽，因為有人聽一遍真的是沒有什麼印象。還記得我們當初聽《廣論》的時候，剛開始是很高興，但是都記不住什麼，甚至聽好幾遍也聽不出滋味；有的時候可能是很難專注，很難專注的這個問題就需要做聽聞前行、思惟聞法勝利，對每一節課的準備盡量都不要馬虎，要用恭敬、虔誠的心來聞法。虔誠和恭敬，會將我們的心引向更深的智慧，這對我們是非常好的！00:44

　　那我們選擇這種研討方式，希望大家不要走馬觀花，仔細地把師父講的結合現行的這種觀察來觀察我們的現行，並且在現行中能夠抓到所破去對治。然後慢慢我們就會有一種經驗，這種經驗就是：佛法是做什麼用的呢？是拿來調伏相續的，就調伏我們的心，就是來對付我們這顆痛苦的心，讓我們擺脫痛苦的；而且努力可以達到我們期待的平靜、感恩、正向作意，還有精進行善等等這些積極的心態，甚至去體認心的甚深法性，取得在修行上的突破。01:40

　　所以這一節廣論課好好地上的話，那麼我們在一週或者兩、三天所累積的焦慮等等痛苦，或者說被傷害了，就會感覺到聽課的時候平復下來了、內心穩定了下來。這樣的話，聽完課之後我們將有餘力去應付生活中各式各樣的挑戰，我們就不會一直累積壓力；每一節課都會是一種紓壓，都會對自心完成一個很深度的關注和撫慰，還有解開那個結。由於調整內心的緣故，我們生命的空間感覺就會越來越大，抗壓力會不會變強呢？會變強！因為心裡的空間感變大了，你可以承載更多東西，與人相處的時候也不會那麼敏感和脆弱；我們處理自心矛盾的能力變強的時候，那麼跟周圍人相處的時候也會容易。02:43

　　從《廣論》裡學的正念和正知多不多呀？滿多的。這些正念和正知將在在生命中開闢出遼闊、愉悅的一個遠方，當下讓我們的心和境不會纏得那麼死。這樣的話，對於周圍環境，還有共處的人的和諧度也會增大很多。因為什麼？因為我們學會了感恩別人和反省自己，這兩者都是幸福的必要條件，對不對？我們會一次又一次地回到柔和的心境中。這種柔和的心境會有耐心對待自己的問題，也會有一種寬容的、寬恕的，或者還有一種感恩的狀態對待別人。這樣的話，我們自我觀照、清醒的觀照、觀察內心的層次就會逐漸地加深，我們解決問題的方式，也會越來越從心靈的深處去找尋問題和它的解決答案。03:52

　　師父說：以凡夫的道理來講佛法的話會下地獄。看到這個，如果我們迅速地看過去也就忽略掉了，如果你在這個地方停下來觀察一下的話，心裡會不會有一個聲音說：講道理就會下地獄嗎？我們會現起一個很大的疑惑吧！面對這個疑惑，要怎麼受用師父講的這一段呢？是不是我們要去觀察一下自己，在講道理的時候現行是什麼呀？是很粗猛的嗎？不分對境的、很粗猛的話，那就是有點危險的，就是所謂得理不饒人的這種狀態，對不對？04:43

　　那在這其中是不是可以觀察一下：我們的心處在一個非常粗猛的狀態，對境卻是具力業門，這兩者合在一起的話，會不會有造下地獄的因的可能性呢？應該是有可能，對吧？因為對到具力業門，輕輕地損害也會下地獄！像這樣的道理佛不說，我們怎麼能知道如是因感如是果呢？如果善知識不解釋的話，我們聽了，但是這個因果要從什麼地方去下手防範也會糊成一團，因為終然也不知道下腳處在哪裡。05:26

　　所以當我們討論完了之後，比如說明天我們又開始在講道理了，又開始進入講道理的那種粗猛現行的時候，前一節課學的師父的理路會在那個時候出現嗎？師父的提醒──以凡夫的道理來講佛法就會下地獄，那我是不是這種狀態？我們會不會在講的時候就開始觀察了？就是心裡現起一個觀察的力量──一個正知的力量就開始觀察。05:59

　　當我們開始觀察自己的時候，就會發現其實我們的勢頭就沒有那麼猛了，因為有一個心力抽出去觀察：「欸？我現在造的是什麼因啊？」「我是凡夫嗎？」那不用考慮了。「那是以凡夫的道理在講佛法嗎？」也很像。「師父說：不小心會造地獄因喔！」那再觀察一下：「我的對境是什麼呀？是不是具力業門啊？」「喔！是具力業門，我千萬不要失去敬意喔！」所以就會格外小心了，就會自己收攝了，對吧？06:38

　　那有的同學就說：「難點是我聽是聽了，好像也聽懂了，但是講道理的那個當下好像很難現起師父的教誨，就是像忘記了、沒聽過一樣，那怎麼辦呢？」其實這裡邊也有不同的經驗。比如說：如果你聽聞的時候見解非常地清晰、感受強烈，可能第二天馬上就會想起來。尤其如果處在一種特別特別猛烈的狀態之下，因為那個猛烈的狀態在頭一天聽法的時候，我們就埋下了一個種子，那個種子就是──啊！當這種狀態出現的時候，師父的法義就是為了治這種狀態的，所以那時候記憶的連結性就會那樣連結。所以我認為是有可能在開始講道理的時候師父的法義會出現。聽一次會不會出現？有可能會出現的。07:34

　　那為什麼就會出現呢？我們可以再去觀察一下，有沒有可能出現呢？比如說在聽聞師父的這段的時候，像僧團的法師們也會在這個地方停下來開始思考，討論了好幾節課，就這一句話向內觀察，然後有的同學去找教典的依據、因果，主要是在現行中去找、在我們的習慣中去找所破。所破是什麼呀？就是找出一段我們可能會造地獄因的狀況。如果是我跟人講道理的時候我有可能會造地獄因的話，那就分析一下到底是什麼東西？怎麼造的？08:21

　　然後如果找到了、找對了，那是不是找到了所破了？那好！找到所破了之後，以後這種狀態又出現了，我們又面臨這種危機，然後師父的提醒就出來。師父的提醒出來意指什麼？就是我們警覺哦！我馬上要開始對治：「啊，不好！現在又開始進入危險狀況。」我們有的時候就停下來了，對不對？因為它們就是一對組合，那個警覺力量就是為了警覺這個的，所以這種狀態一出來，它警覺力量就出現了。就是它和它的對治法會一起出現，聽完法之後會這樣；不會只有它出現，可是對治法卻沒出現。09:00

　　就像苦會成為皈依的因，怖畏惡趣這種很怖畏的感覺也會成為皈依的因，因為我們會想要去尋求一個解決這種怖畏的皈依境。所以有的時候越是恐怖惡趣的因，我們皈依的心就會越強，因為我們會尋找解決方案啊！所以有的時候反而是境界逼迫得越猛，善知識的教誡就會像穿破烏雲的那個陽光一樣，它會越鮮明。因為它倆真的是一對組合，它就是它的對治。09:34

[懸壺子]

廣海明月0383講正知察覺、遮止苦因
廣海明月第383講【全廣 II】舊版：P171-L7 ~ P171-LL5
來源：廣海明月

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣海明月0383講正知察覺、遮止苦因


講次 | 0383 (2021-12-06 ~ 2021-12-08)
標題 | 正知察覺、遮止苦因
音檔 | 6A 16:58 ~ 6A 17:26
廣論段落 | P9-L8 ~ P9-L9 故有說云……是相違因。
手抄頁/行 | 第1冊 P171-L7 ~ P171-LL5　( 2016 南普陀版：P171-LL6 ~ P171-LL2 )
手抄段落 | 所以我說到這個地方……所以說我這個地方隨便一提。

　　再一個，在聽法的時候，聽聞到相應的地方就會防護煩惱，因為聽聞勝利裡有一條就是新造作截其流。同學能找到多少頁吧？班長會不會很熟啊？一說你們就知道是多少頁？第23頁。說：「若講聞法至扼要故，依是因緣，則昔所集於法法師，不恭敬等一切業障，悉能清淨。諸新集積亦截其流。」你看聽這一座法它的力量有多大！過去於殊勝境不恭敬的這些業障悉能清淨喔！還有新造集的就不要再造了，截掉了惡趣的惡業那個因了。所以當我們具足聽聞的前行，認真地聞法的時候，是會對自己的生命產生非常大的饒益的。01:02

　　很多人會認為：「聽一次我是可能想不起來的，我必須過後還要做很多很多的功夫，好像聽一次第二天現不起來。」但是我覺得也是有這種可能性，就是你用全部的注意力聽一次，然後之後就會常常明現。因為你可以在我們的經驗裡找到這種事情。比如說：我們會因為別人傷害自己的一句話，然後就記著了，他那句話老重放。會不會有這樣的？就一直重放。其實那個說話的人、說話的那件事和那時光已經永不會再來，但是那傷害自己的話就會重放，還好像永不磨滅一般。為什麼印象那麼深？它就自動地重播呢！那能自動地重播傷害，不能自動地重播法義嗎？01:52

　　所以就會有一個譬喻說刻石頭和畫水──就是在水上畫畫，那我們最好把法義像刻石頭一樣刻在心裡。如果沒辦法，對境數數地遺忘，那常常串習就是解決之道！畫煩惱要像畫水一樣，清清淡淡的，甚至馬上就沒有了，這最好了。02:18

　　所以在研討的時候，如果我們能全神貫注，讓我們的心深刻、再深刻，清晰地抓住那個所破，就是抓住師父所講的那個「明辨力」，認識它是什麼。等到下一次我們的相續裡再出現這種煩惱的狀況的時候，我們一下就認識它，用正知辨識它；一旦辨識出之後，我們就會警覺，然後就會出現像《入行論》所說的：「如樹應安住」，我們就不會再往下進行了。02:50

　　所以有的時候師父的開示一經入耳，就會非常地深刻進入內心，然後就會反覆地重現，有的時候是毫不費力地重現。當然這是說我們對善知識有信心，具有一個很大的加持力、我們內心的虔誠，還有上師的悲心，這所有的力量合起來。有沒有可能會這樣呢？會的！所以你就很相應。但是如果沒有達到這樣，你也不用苦惱，因為心是無自性的，你透過反覆地努力，也是能夠慢慢地記住。到那個關鍵時刻就是：請控制住自己，不要造惡業！大家會不會覺得這是非常值得努力的，對不對？03:33

　　在討論某一種狀態會造地獄因的時候，我們討論到：如果對境是具力業門，自己又完全符合這種狀態，然後心裡非常非常害怕，心就揪在一起了，好像看到了這一行字、觀察到了自己的狀況之後，就會處在一種極度恐怖的狀態，這要怎麼辦呢？04:00

　　想跟大家說：當我們的內心生起恐怖的時候，不要滯留在那個恐怖的時間──太痛苦了！因為我們恐怖的是那個地獄的結果，而現在還沒有成熟為那個結果，我們還是有能力改變的。我們可以用一些心力來分析：如果是以非常強猛的瞋心對具力業門，那就會下地獄，所以對具力業門，我們要防範的就是瞋心。同意否？對吧？還有不敬、煩惱熾盛等等各種狀態，我們對於殊勝境不防範自心的話，就非常容易造集很猛烈的地獄業。04:44

　　所以這個地方主要的注意力：恐怖，不是佛法要達到的一個結果，止息痛苦才是要達到的一個結果。所以我們要去分析：地獄的果報是有因的，那因是什麼我們要認得；一旦認得了那個因之後，我們要在因上防範；那防範因就需要認得這個因，當這個因要現沒現的時候，我們內心要生起警覺的狀態。注意！是一種警覺的狀態，就是正知力，你會判斷了！注意！下判斷此刻我造的是什麼業：欸，我要小心了！05:27

　　當我們發現：啊！一下子又造了那個因了，怎麼辦呢？就是千萬不要放置不管，馬上去懺悔，因為有三十五佛的懺悔法，是有法可以對治的。那麼另一種偏失就是：「反正現在還沒有感得地獄果，所以我也不用那麼特別在意。」還繼續馬馬虎虎的，那這種狀態可能你會進入業果愚的這個愚昧，真的會造三塗的惡業，這種狀態是極不可取的！所以太鬆和太緊都是不可取的。05:58

　　所以，我們今天聽了這段之後，要留心一下自己對自己的判斷。注意：判斷就是識別某一種狀態可能會去造作三塗的因，那種狀態你知道嗎？如果知道了的話，在那種狀態要來之前就趕快去防備，這是最穩妥能勝利的。06:24

　　那麼對於具力業門，其實有一個很容易的方式，就是保持感恩心和恭敬。當你要去面對具力業門的時候先要準備一下，就是提正念，因為這個是稍作損益結果就要嘛很好、很好，要嘛很糟、很糟。所以平常的時候，如果能懷著一種尊敬的心來跟別人討論佛法的道理，一種很恭敬對方的狀態，這可能是不容易給我們引生後世麻煩的一個狀態。06:58

　　所以我會覺得在特別特別恐怖的這個問題上，希望大家能把注意力挪到去察覺什麼是地獄因，而不是只是很害怕、很害怕，卻沒有解決方案，然後心縮成一團，嚇得不得了，可是卻想不到辦法。因為佛陀說因果不是為了恐嚇我們，是為了讓我們生起能夠察覺苦因的這個察覺力，而且遮止苦因，對不對？這樣的話，我覺得才是我們學習因果的一個很好的狀態。07:36

　　所以一聽到地獄，就心裡習慣性地滑到非常恐怖、非常緊張的那種狀態中的同學，你要注意去調整自己。一種調整就是深呼吸；一種調整就是：啊，看一看我又開始進入恐怖的狀態了！你把你自己和你的恐怖稍稍分離一下，觀察一下：這個恐怖沒有什麼好處，最重要的是怎麼解決還沒有發生、還沒有感果的那個地獄業，一定要把它的因懺悔掉。所以注意力應該挪到行動！行動！怎麼行動？懺悔！已經造了就要懺悔，沒造的就要警覺了，好好地防護自己的自心！08:22

[懸壺子]

廣海明月 0384講以世間見遣真實見非正理
廣海明月第384講【全廣 II】舊版：P171-L7 ~ P171-LL5
來源：廣海明月

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣海明月 0384講以世間見遣真實見非正理


講次 | 0384 (2021-12-09 ~ 2021-12-12)
標題 | 以世間見遣真實見非正理
音檔 | 6A 16:58 ~ 6A 17:26
廣論段落 | P9-L8 ~ P9-L9 故有說云……是相違因。
手抄頁/行 | 第1冊 P171-L7 ~ P171-LL5　( 2016 南普陀版：P171-LL6 ~ P171-LL2 )
手抄段落 | 所以我說到這個地方……所以說我這個地方隨便一提。

　　大家好！又到了我們一起學習《廣論》的時間了，你們準備好前行了嗎？這一個講次我是在路途中錄的，我們遇到了大雪，下了一天，踩下去的時候雪已經過膝了，天亮的時候樹上都結冰了，所以被陽光照耀的時候就像一盞一盞的銀燈一樣，非常非常地冷。但是能錄這一講我還是很高興的，希望大家能夠認真地聽！00:36

　　好！之前我們學到師父說：「我們凡夫的道理，你講凡夫可以，跟人家打官司你可以打勝，講佛法的話你會下地獄。」為什麼用凡夫的道理講佛法的話會下地獄呢？在前面的講次從因果的角度我們講了有可能是具力業門，面對具力業門略作損益就會感得很大的惡果或者很大的福報，所以要非常非常地小心！這是一個從因果的角度來理解。01:24

　　那麼今天我們可以從另一個角度、一個更深的角度來理解。在《廣論‧毗缽舍那》中，月稱菩薩的《四百論釋》有這樣說：「以世間見遣真實見亦非正理，彼唯於世間立為量故，彼所緣義亦是虛妄欺誑法故。」在《四家合註》裡，札帝格西有解釋這段《四百論釋》。他說「以世間見」，此處的「世間見」就是指眼識等。那此處的「真實見」是指什麼？就是指理智等；「真實」又是指什麼？就是指空性。所以真實見就是指證得空性的理智。注意！藏文翻成「理智」，而不是我們那個智慧。02:17

　　「以世間見遣真實見」，就是指用眼識等世間見破斥理智等真實見，這是不合理的。為什麼呀？因為世間見只是依著世間共許的名言安立為量的緣故。而且世間見眼識等所緣的意涵，注意！什麼意涵？就是眼所見、耳所聞、鼻所嗅、舌所嚐、身所觸、意所緣的這個世界，凡夫在自己這樣的世界裡，注意！除了意根，他五根所感受的世界都有一定的界限，因為過了這個界限就不知道了，就緣不到了，就完全不知道，所以對於更遠、更遼闊的沒有辦法去了解。03:06

　　記得小時候學那個童話，有一個青蛙坐在井裡面說：「哎呀，天就像井口這麼大！」結果一個飛鳥來了之後，牠說：「天不是像井那麼大。」就坐井觀天嘛！所以凡夫的五根所接觸到的世界是非常地浮面、非常地淺，最恐怖的──它不是世界真實存在的樣子。有理解到嗎？它是顛倒的，因為它不是世界真實的樣子。03:43

　　比如說就算我們的意識好像沒有界限，但是凡夫的意識有沒有界限？是有界限的。因為凡夫的意識無法了解聖者的心，聖者的心對於凡夫的意識幾乎就是不可見的東西。凡夫心不能知道聖者心的境界，這個大家都了解吧？所以聖者的內心世界，對凡夫來說幾乎就是隱蔽法，就是幾乎完全看不到。舉個例子，剛上幼兒園的小朋友在認字階段，說：「啊！這是山、這是河……」這種時候，他怎麼會了解量子力學是怎麼回事呢？它絕非是一般小孩的境界。04:23

　　所以我們住在我們的諸根所感受的世界，好像構成了一個監獄一樣，我們出不去，因為我們無法證得更遼遠的境界。所以我們的現量對於真理來說它是錯亂的，因為所知太過浩瀚，而凡夫的心對於所知的認知又太過地狹窄，甚至完全地不知道。大家知道所知無邊無際吧？對不對？心是可以認知所知的，但是凡夫認知的所知的範圍可是太狹小，甚至顛倒。可是佛陀的心是遍及一切所知，它跟所知一樣大，所知有多大，佛陀的心就有多大，所以是正遍知嘛！「正遍知」就是佛陀對一切所知有最正確的、最完備的了解。有沒有發現？比一下就可以知道，凡夫應該對佛陀和佛陀講說的佛法抱持著什麼樣的態度──你研究一下所知，你就可以知道。05:27

　　那麼我們再回過來統攝一下，《四百論釋》中說的：用眼識等世間見破斥理智等真實見，所以對凡夫而言，用五根所對境顯現的東西去衡量空性的境界，顯然是不合理的，因為完全不對等！世間見只是依著世間共許的名言而安立為量，對於真實義空性而言，它是量嗎？它完全不是量！而且世間見所緣的意涵也是虛妄欺誑的法，而不是真實不欺誑的空性。06:07

　　那大家有沒有問題說：「什麼時候我們的諸根所顯現的就是真實的境界呢？有沒有那樣一天呢？」有的！成佛了，我們的諸根所顯現的就是一切所知。所以他的諸根所顯現就是真實的境界的，唯有佛陀──我們的示道大師，我們皈依的佛陀！06:32

[懸壺子]

廣海明月0385講信心是趣入佛法深義的門徑
廣海明月第385講【全廣 II】舊版：P171-L7 ~ P171-LL5
來源：廣海明月

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣海明月0385講信心是趣入佛法深義的門徑


講次 | 0385 (2021-12-13 ~ 2021-12-15)
標題 | 信心是趣入佛法深義的門徑
音檔 | 6A 16:58 ~ 6A 17:26
廣論段落 | P9-L8 ~ P9-L9 故有說云……是相違因。
手抄頁/行 | 第1冊 P171-L7 ~ P171-LL5　( 2016 南普陀版：P171-LL6 ~ P171-LL2 )
手抄段落 | 所以我說到這個地方……所以說我這個地方隨便一提。



00:00

　　師父說：「我們凡夫的道理，你講凡夫可以，跟人家打官司你可以打勝，講佛法的話你會下地獄。」有沒有理解這句話它後面深刻的意涵？我們用凡夫的道理講佛法的話，那請問現在為什麼會下地獄呀？因為佛法最核心的內涵應該說是菩提心、是出離心、是空性，對不對？最區別於外道的是空性，外道就沒有理解空性啊！而凡夫是無法現見空性的，什麼意思？凡夫在沒有聽聞的狀態下，是完全不知道世上有個空性存在的──不知道生死輪迴是可以對治的，而且對治它的法就是空性。00:48

　　所以就算我們努力修定，勤苦修行修到非想非非想處定，就是已經得到三界最高的定了，可以發很多神通，像神仙一樣！甚至別人已經分辨不出來，好像你是聖人，但是如果沒有親近善知識聽聞空性、思惟空性，那空性對於具有最高定這樣的人也是如同不存在一般，因為他不知道。但是空性存在嗎？空性是存在的，它存在於一切存在的諸法之上，而且透過我們的心是可以被證知的、可以被了解的──當然要經過道次第的修鍊，最重要的要善知識的指導，要親近善知識聽聞無垢的正法。01:33

　　所以如果一個不了解這一切的凡夫，直接用凡夫的道理，用他的這個狹窄的境界，甚至顛倒的境界去詮釋空性的話，大家可以想一想會出現什麼事情，會不會天下大亂？太亂了！假設凡夫的道理對於空性而言可以作為定量的話，那麼凡夫的道理應該可以證明空性是存在的。但是就像月稱論師在《四百論釋》裡邊所說的：眼識等世間見所緣的內涵只是虛妄欺誑的法，而且世間見也只是在世間安立為量而已，所以用凡夫的道理來解釋空性完全是不合理，也是不可能的！02:19

　　什麼叫「虛妄欺誑」呢？就是它所顯現的和實際存在的是不相順的，意思就是你把事情完全看反了、無可救藥地看反了，只要一看就反！為什麼呢？因為在凡夫看起來就像有自性啊！凡夫就認為有自性，實際上諸法存在是以無自性而存在的。請問在這樣的狀態下，凡夫怎麼解釋佛法中的空性呢？注意！如果他從未聽聞過、從未見過，那根本不知道這是什麼。02:59

　　我們在學習佛法的過程中，我們是離不開用我們世間的認知去理解的，對吧？但是世間的認知並沒有辦法完全地了解到佛法出世間的內涵。為什麼以我們世間的認知無法真正了解佛法的內涵？因為佛法的內涵是超越我們已有的經驗、已有的認知的。所以《廣論》上說：「我等無間從惡趣來，想要去從來沒有去過的地方」，你怎麼知道你沒去過的地方什麼樣呢？如果沒有了解教典的話。如果這時候憑藉我們已有的經驗去理解佛法的話，顯然會理解錯誤吧！03:41

　　所以如果我們因為世間的認知無法了解佛法出世間的內涵，就認為佛法所說的與我們的認知是有相違的，然後就認為佛法所說的不對、不合理，排斥、否定、不恭敬，甚至誹謗，請問會對於佛陀和正法造下極重的惡業嗎？極重的惡業就會下地獄，對吧？合理否？這樣推下來是合理的！04:10

　　佛陀依著二諦為我們宣說正法，在這之中，勝義諦──空性的意涵，不是我們一般的凡夫所能理解的，以帶有錯亂的世間的認知去衡量佛法所說的甚深的空性，只會覺得佛法所說的是不合理的。04:28

　　以凡夫的理智一開始既然無法直接了解佛法的深義，那就必須用其他的方法趣入，什麼法？就是信心吧！對吧！在《大智度論》中有說：「信為能入，智為能度。」佛經中也有說：「信為前行如母生，守護增長一切德。」所以對我們暫時無法了解的深義，能讓我們最終了解的前行也好，或者說從哪個門進去呢？要做什麼準備呢？那一定是信心吧！信心能離開恭敬嗎？離不開的，恭敬的心。05:08

　　不僅僅是像空性這樣甚深的法，不是我們用我們凡夫帶有錯亂的認知能夠一開始就了解到的，即便是像善知識教導我們許多調心的教授，也不是我們一開始聽受的時候，就第一時間能明白的，比如說看內心、看煩惱，多半都覺得自己非常有道理，根本就看不到那個所破。這個時候，如果因為看不到、不明白而誹謗，同時對於善知識以及正法也造下了重罪。05:41

　　那麼我們應該怎麼辦呢？對於我們看不到的、我們不知道的，懷有敬畏之心吧！因為它存在呀！所以在這個時候，我們能做的最好的、最重要的環節，就是要修習對上師三寶虔誠的皈依之心。所以一開始的淨信很重要，先生起淨信而受持。06:09

　　在《廣論》裡邊有說：「處極低劣座，發起調伏德，以具笑目視，如飲甘露語。」「處極低劣座」就是一個謙下的心態，發起了調伏。怎麼調伏？就是向內調伏，不是調伏別人，是向內調伏，就是一種美德啊！然後微笑著聽啊，像飲到甘露一般，他是很舒適的、他是有喜悅的；然後在這樣的狀態下，由信心能趣入，一再地串習，再用所聞的道理觀察相續向內調伏，對上師三寶修淨信。06:50

　　所以在這樣的一系列的條件下，最終本來像我們這樣無法了解佛法深義的凡夫，有沒有機會通達甚深法性呢？是絕對有機會的！因為我們有離苦得樂之心啊！每一個真理都去除我們的一分無知，而這分無知就是對空性和業果的無知。大家都知道，對業果的無知會掉落惡趣，對空性的無知會讓我們久處輪迴而受生死之苦，所以我們的一切痛苦是要靠了解真理、實證真理來解決。而佛陀就是給我們講怎麼樣去離開痛苦、得到快樂的那個大善知識、大醫王，我們豈能對這樣的大醫王沒有信心、沒有敬信？07:38

　　所以當我們遇到不了解的佛法的時候，應該怎麼辦啊？要以恭敬心、淨信心先去接受。當然我們皈依佛法之後，這個淨信是有的，但淨信不是盲目的，他會在一個合理猶豫的角度去抉擇，他不是一個以我現在的狀態去了解，然後就定論。08:03

　　還有一點，尤其是當我們聽到調心教授去請問的時候，有一個公案叫「倒空你的杯子」。就是如果你裝著滿杯的水來了之後，請問善知識怎麼樣在你的滿杯水裡再倒下一滴呢？因為一定會溢出來。所以「倒空自己的杯子」是要有謙恭的、空靈的心，放下自己那些凡夫的知見，認真地聽受佛陀對於我們的生命、對我們生命的問題：什麼問題？什麼解決方案？次第是什麼？下腳處是什麼？這一切道次第都解釋得非常地清晰，尤其是次第不可以倒亂。08:43

　　我們現在遇到了這麼好的教法，遇到了能夠清淨地解釋這個教法的傳承善知識們，所以我們是非常非常有福報的一群人，所以大家要有信心啊！教典中說「不能以凡夫的世間見而破斥出世間的真實智」，就是在告訴我們：放下自己的知見，我們才能看到遼闊，想要去看無邊無際的所知的境界，而那就是佛陀、善知識引領我們想要去了解的所知的境界，那樣的生命不是很美嗎？為什麼要局限在自己的經驗裡不肯前行呢？你們認為呢？09:38

　　佈置一下作業好嗎？09:41

【作業】
1.第一個，如果你的心現在正遇到一個讓你卡住的地方，如果你一直是抱持著「因為別人的錯誤所以讓我現在處在這種困頓中」，請問這能不能解決問題呢？10:04
2.第二題，如果不能解決問題，我們應該尋求什麼樣的答案呢？10:10
3.第三題，在師父的這一講次中，你有發現答案嗎？你發現的答案是什麼？能解決你當下的困頓否？10:26

[懸壺子]

廣海明月 0386講初發心，就直趣大乘
廣海明月第386講【全廣 II】四家合註入門段落 | 第1冊 P170-L1 ~ P175-L10
來源：廣海明月

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣海明月 0386講初發心，就直趣大乘


講次 | 0386 (2021-12-16 ~ 2021-12-19)
標題 | 初發心，就直趣大乘
廣論段落 | P9-L8 ~ P9-L9 故有說云……是相違因。
四家合註入門段落 | 第1冊 P170-L1 ~ P175-L10 「故有說云……作為主要修持。

　　大家好！又到了我們一起學習《廣論》的時間了，大家有發心了吧？為利有情願成佛，為成佛故，要先修成佛的因，因需要聽法，所以要以成就一切遍智這樣的一個意樂來聽聞大乘的教法。00:21

　　前面我們有學到《廣論》中說：「故有說云：『是大乘人故，不應學習劣乘法藏』者，是相違因。」這一段，那我們今天可以看看在《四家合註》上怎麼講的。請大家翻開《四家合註入門》170頁，有沒有翻到？第一行，看仁波切的解釋。00:47

　　「故有說云：『是大乘人故，不應學習劣乘法藏』者，是相違因。」有人認為自己是大乘人，不應該學習小乘的法藏，這種說法是相違因；這種人覺得自己是大乘人，所以不學習聲聞道，因此沒有完全了達聲聞道，就沒法證得「一切聖教無違」。他認為自己是大乘行者，所以不需要聲聞道。如果這樣，可以反問這種人：你怎麼利益聲聞道的有情呢？因為不學習聲聞道，你就不曉得什麼是聲聞道。既然這些都不懂，就算你說自己是菩薩，其實也只能說明你不是菩薩！因為你只偏執一部分的有情，沒有成辦一切有情的利益。既然如此，你就不能通達一切聖教無違。01:56

　　在這裡邊仁波切強調說：有人覺得自己是大乘人，所以不學習聲聞道；不學聲聞道的話，就不了解聲聞道；如果不了解聲聞道，怎麼利益聲聞道的有情呢？既然不學習聲聞道，就不了解聲聞道；不了解聲聞道，即使自認為是菩薩，也只能說明不是菩薩。02:20

　　當初我們聽聞到這裡的時候，有一大堆問題。在學習《四家合註》的時候，有跟仁波切請問，仁波切說我遇到問題的時候，就可以直接啟問，所以你們會在《入門》裡邊看到很大段的這種討論。原來一開始是不想放進去的，後來法師們說一定要放進去。因為仁波切都非常地謙虛，他都說討論，所以我也就非常幸運地能把心裡的一些問題──有的是我心裡的一些問題，有的時候是替別人問的，因為我發現別人不太敢問問題。02:57

　　所以下面這段討論，我覺得可以跟大家再複習一下，你們看看能不能有什麼啟示？因為當時確實是我心中的一個疑問，所以我就請問仁波切了。我就問說：「剛才討論說，如果你不去學習劣乘法藏的話，只能攝受大乘人，我認為如果不去學習劣乘法藏的話，實際上是不能攝受大乘人。」03:27

　　仁波切說：「不能攝受小乘呀！小乘的法你沒學，怎麼救度他呢？」

　　然後我說：「但是不學小乘法的話，又怎麼到達大乘呢？他自己就無法成就啊！」

　　仁波切說：「這個時候就有一個問難了：難道不入聲聞、獨覺道，就無法進入大乘道嗎？」

　　然後弟子我回答說：「可以學習劣乘法藏，然後進入大乘道，但他必須透過共下士、共中士進入大乘。」

　　仁波切說：「必須要透過這個次第，再沒有其他的方式進入大乘嗎？有沒有菩提心一生起，就已經進入大乘了？」

　　弟子的我又說：「那生起菩提心的過程中，他也要學習出離心啊！」

　　仁波切回答說：「一開始就進入大乘道很重要！所以不需要進入聲聞道再轉入大乘道，這種類型是指大乘種姓者。如果按你的說法，是先進聲聞道，證聲聞阿羅漢、再證獨覺阿羅漢、再進入大乘道，是這樣嗎？」04:36

我就直接說：「不是啊？那大乘種姓從何而來？」

　　師父說：「只要生起菩提心就可以了！何時生起菩提心，從那時起就成了大乘行者。」

　　身為弟子的我又說：「所謂大乘種姓的人未必先從下面的學習，最初入道也未必先從下面的學起嗎？」

　　然後仁波切接著說：「也是有一開始就是大乘種姓的有情，沒有先學習小乘教典而直接進入大乘道的。」

　　我當時就非常驚訝：「也有這樣的？最初發心就直接進入大乘了？」

　　仁波切接著說：「真有這種人。」05:16

　　然後我還是不死心啊！我應該是理屈詞窮了，但是我還是不死心。這裡邊有法師接著說：「師父，如果發起菩提心的話，他應該會有出離心吧？」

　　仁波切說：「是應該有出離心。」

　　再有人說：「劣乘法藏不僅僅只有出離心而已，還有其他很多修法。」

　　仁波切接著說：「主要是菩提心，生起菩提心之後就算大乘了，主要是心裡，這很重要。」

　　然後法師又說：「所以生起菩提心的人，如果不學習劣乘法藏的話，就沒有辦法去度那些小乘的？」

　　仁波切說：「對！所以『是大乘人故，不應學習劣乘法藏』這種說法不合理。的確有這種人，沒有就不用講了！總之，為了成辦眾生的利益，必須學習所有三種種姓的法。主要對學道者的我們來說，這點很重要。都是學習大乘道的人，既然學了大乘道，又不學聲聞、獨覺道，這不合理。此處的教典和正理全部在成立──如果不證得一切聖教無違，是沒有辦法成辦眾生利益的。按你的想法，發菩提心入道前，是不是一定要入聲聞道？我們是要入聲聞道嗎？還是進入大乘？」06:40

　　看起來仁波切又看著我，把這個問題再度地拋給我，我必須得再開始出現了。所以我說：「我以為是必須由前面的路，不證聲聞、羅漢果，但是要從他們的路走進去才進入大乘。證的時候不證果，學的時候是這樣。」

　　仁波切說：「對、對、對！學倒是需要。」

　　然後我又開始了：「所以實際上不學劣乘法藏，是無法趣入大乘的；不學習劣乘法藏，不能完成菩提心的，不能生起菩提心的。」

　　仁波切又開示：「如果有具量的悲心、對有情能生出無量悲心，為了所有有情，住於三惡趣歷經劫海也在所不惜，能有這樣強猛心力的話，就叫作菩薩。我們用釋迦世尊初發心時，身為地獄拉車力士這一點來討論。大悲導師投生為地獄的所依身時，是一個拉車力士，駕車的獄卒在他的同伴沒法拉車時，使用三叉戟插他。這個時候世尊想：『這一切的痛苦都由我一人來擔。』由此初發菩提心，發心後馬上就離開了惡趣。這個時候的世尊有學完聲聞道嗎？」08:01

　　我回答說：「很多人看到別人下了地獄，並沒有生起這樣的心，他卻生起這樣的心，那麼他的因是什麼呢？一定是在因地裡聞思，先看到世間的過患、利己的過患，然後開始生起利他的心。」

　　仁波切說：「那麼住於地獄的有情相續中，有這些心嗎？」

　　然後弟子的我說：「那不是從聞思修次第生起的菩提心，就是觀苦有情就生起來了嗎？」

　　仁波切說：「雖然是透過聽聞教典而生起的，畢竟還是墮落在地獄吧！是不是地獄眾生？」

　　這時候法師就衝出來說：「師父，這個地方應該是說，如果我們現世要修大乘的話，不應該不學劣乘法藏。」

　　仁波切說：「對！」08:49

　　然後仁波切又回答說：「主要是學大乘的人，不能忽視小乘，一切教理都要努力地學習，這裡的用意主要是這一點。我想應該是這樣吧！只要生起菩提心，那他所走的便不是聲聞道，是大乘種姓。很多教典都有說，聲聞道和獨覺道是所斷，從一開始就應該進入大乘道，這是非常重要的！主要是觀待心中是否生起菩提心，並不是說生起菩提心的因不需要知母、念恩等等的七因果教授，但是這些應該不是聲聞道。也不是說生起菩提心不用因，一定是需要因的，只是不需要必經聲聞道及獨覺道。09:37

　　主要不能因為學大乘法而輕視小乘法，這很重要！輕視小乘法會造下謗法的惡業。正因為我們要學習大乘法，不是像小乘只為自己謀求寂靜，也不是主要修持小乘的出離心、念死無常、了生脫死的方便。意樂上生起菩提心之後，主要不是僅為了個人的利益去追求寂靜的安樂，而是為了一切有情的利益去學出離心、念死無常、了生脫死的方便，這是有一點差別的。『是大乘人故，不應學習劣乘法藏者，是相違因』，主要講的是不應該輕蔑小乘，但也不是說因為不輕蔑小乘的緣故，就如同小乘人將自利作為主要修持。」10:40

[懸壺子]

廣海明月0387講發心前一定要先學小乘法藏
廣海明月第387講【全廣 II】四家合註入門段落 | 第1冊 P170-L1 ~ P175-L10
來源：廣海明月

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣海明月0387講發心前一定要先學小乘法藏

講次 | 0387 (2021-12-20 ~ 2021-12-23)
標題 | 發心前一定要先學小乘法藏
廣論段落 | P9-L8 ~ P9-L9 故有說云……是相違因。
四家合註入門段落 | 第1冊 P170-L1 ~ P175-L10 「故有說云……作為主要修持。

　　上面那一段，就是我當初在跟仁波切學習《四家合註》的時候請問仁波切，仁波切的回答。00:10

　　一般來說，決定種姓的大乘行者，一定不會先趣入小乘道，再趣入大乘道，而是直接趣入大乘道，成為菩薩。雖然沒有趣入小乘道就直接趣入大乘道，但是一定是透過共下士道、共中士道的次第，才能發起菩提心，成為菩薩。因此，學習共下士道、共中士道，生起出離心，不代表要趣入聲聞道或獨覺道。例如透過學習共中士道發起出離心，不代表這時候就是趣入小乘道了。00:45

　　所以妙音笑大師在《現觀辨析》中說：是三士的所修，而且要在自相續中生起中士道之前，必須要先修持它的意樂，就是共下士道。例如念死無常是上士、中士、下士所要修持的內涵──我再說一遍，例如念死無常是上士、中士、下士所要修持的內涵──而且在修行者相續中生起中士道之前，必須要先修念死無常，才能生起中士道，所以念死無常的意樂是共下士道。01:26

　　那麼什麼是共中士道呢？是上、中二士的所修，而且要在自相續中生起上士道之前，必須要先修持它的意樂，就是共中士道。比如說思惟苦諦的過患，是上士、中士所應修持的內涵，而且在修行者相續中生起上士道之前，必須要先思惟苦諦的過患，才能生起上士道，所以思惟苦諦過患的意樂是共中士道。透過共下士、共中士道的定義，我們可以知道：一定要先學習共中、共下士道，才能更進一步發起菩提心。02:14

　　那麼問題來了：有沒有可能不學習劣乘法藏，而直接發菩提心成為菩薩呢？《廣論》中說：「是大乘人故，不應學習劣乘法藏者，是相違因。」意思就是，正因為是大乘人，所以應該要學習小乘法藏。02:33

　　《廣論》上士道四緣發心，在208頁第6行中說：02:38

若見諸佛及諸菩薩難思神力，或從可信聞如是事，依此發心，謂念所住所修菩提有大威力。雖無如是若見若聞，而由聽聞依於無上菩提法藏，信解佛智而發其心。雖未聞法，由見菩薩正法將滅，便作是念而發其心，謂念如是正法久住，能滅無量有情大苦，我為令此菩薩正法久安住故，定當發心。雖未觀見正法欲滅，然見惡世上品愚癡，無慚、無愧、嫉妬、慳等，便作是念，於此世中，雖於聲聞獨覺菩提能發心者，尚屬難得，況於無上菩提發心。我且發心餘當隨學，見難發心而發其心，共為四種。03:52

　　即使在發心前沒有聽聞大乘法藏，也有可能由於想要令正法久住而發心，或者由於看見難發心而發心。如果發心前不一定要聽聞大乘法藏的話，更不要說是聽聞小乘法藏。04:08

　　仁波切說：「因為不學習聲聞道，你就不曉得什麼是聲聞道。既然這些都不懂，就算你說自己是菩薩，其實也只能說明你不是菩薩！」「也有一開始是大乘種姓的有情，沒有先學習小乘教典而直接進入大乘道的。」這兩種仁波切都有講。04:30

　　格西拉也說：「發菩提心前一定要學習小乘法藏。過去印度有位專修喜金剛的瑜伽士，自己認為已經生起了菩提心，結果竟然修成了預流果位！阿底峽尊者就知道這件事了，在藏地知道了，之後就告誡弟子們說：『一定要區別大小乘的差別，才可能生起我所傳的菩提心。』」04:57

　　格西拉說：「要想了解大小乘的差別，一定要了解小乘法；想要了解，就得先學習。即便是不應去修的『自利解脫』，也必須要了解這個所破的界限在哪裡。所以發菩提心前一定要學習小乘法藏。」05:14

　　就像師父說的：大乘之所以為大，它一定是包含小的，要解決一切人的問題。如果不學習劣乘法藏，怎麼可能成為大乘人呢？所以實際上不學劣乘法藏，是無法趣入大乘的；不學劣乘法藏，不能完成菩提心、不能生起菩提心。正因為是大乘人，所以一定要遍學一切──無論是大乘法藏還是小乘法藏，都必須要學習。因為菩薩要攝受的所化機包含了各種根性的眾生，為了救度他們，就一定要學習適應他們根性的法類，所以菩薩學習的時候要遍學一切。但是不代表學了劣乘法藏就要趣入小乘道，或者取證小乘阿羅漢果。06:00

　　我們學了這麼多的內容，總攝一下：請問發菩提心前，一定要經過共下士、共中士道的次第嗎？那學習共中士道代不代表你趣入小乘道呀？學習共中士道與趣入小乘道是一樣的嗎？那發菩提心之前是否一定要學習小乘法藏呢？如果是圓滿德相的發心，也就是按照阿底峽尊者所傳的教授修出來的菩提心，一定要先了解大小乘的差別，所以發菩提心之前一定要先學習小乘法藏。06:41

[懸壺子]

廣海明月第388講【全廣 II】四家合註入門段落 | 第1冊 P170-L1 ~ P175-L10
來源：廣海明月



真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣海明月 0388講圓滿德相發心的差別


講次 | 0388 (2021-12-23 ~ 2021-12-26)
標題 | 圓滿德相發心的差別
廣論段落 | P9-L8 ~ P9-L9 故有說云……是相違因。
四家合註入門段落 | 第1冊 P170-L1 ~ P175-L10 「故有說云……作為主要修持。


　　你們會覺得我們在這個問題討論多了點嗎？現在還有耐心嗎？我們再可以看一下《廣論》209頁。00:10

又前所說初二發心，曾未見說慈悲所引，諸餘經論亦多僅說見佛色身法身功德，引起欲得成佛之心名曰發心。又說誓願安立一切有情成佛亦名發心。故此二中，雖一一分亦應預入發心之數。00:36

　　看這段喔！這接下來了。前面是講什麼？四緣發心的前面兩種，是不是由慈悲心引發的？不是啊！說：「見佛色身、法身的功德，就想要成佛了！」這就是發心了。還有人是想要「安立一切有情成佛」，這也是發心。這兩個都不是由慈悲心引發的，看起來，對不對？是由佛的功德引發的。還有一個是想要讓有情成佛，誓願安立一切有情成佛，這個也是進入發心之數，就是是發心！01:12

　　那麼接下來我們看：01:14

圓滿一切德相發心者，僅見利他必須成佛，引起欲得成佛之心猶非滿足，即於自利，亦見成佛必不可少而引欲得。又此亦非棄捨利他，亦須為求利益他故，《現觀莊嚴論》云：「發心為利他，欲正等菩提。」此說雙求菩提與利他故。01:48

　　所以我們看到宗大師在這裡明確地說到，四緣發心的前兩種並不是由慈悲心引發的，對吧？但是它絕對地進入了──預入發心之數，也一定要算發心。但是不是圓滿一切德相的發心呢？圓滿一切德相的發心，就像《現觀莊嚴論》中所說的「發心為利他，欲正等菩提。」所以必須要先看見唯有成佛才能徹底圓滿自他二利，然後發起希求菩提與利他的心。02:20

　　那如果只是發菩提心，不一定要圓滿德相的菩提心的話，就不一定要先學小乘法藏，對不對？是不是就會推導出這樣的一個推論呢？你們可以觀察一下。就像《廣論》中依據《菩薩地》中所說的四緣發心，不一定要先學習小乘法藏，也能發起菩提心，這就是仁波切在前面一直講的，對不對？但如果我們想要依著阿底峽尊者的教授修學的話，應該要先學清楚大、小乘的差別，然後再發菩提心；發心之後要遍學一切，才能攝受各種種姓的眾生。02:56

　　好！這個問題我們探討得有點廣，不知道你們會不會怕？我想問：前面那兩種發心，是見佛的色身、法身的功德，或者誓願安立一切有情成佛，那你是要這樣的發心呢？還是要圓滿德相發心呢？像學《道次第》的，基本是要從共下、共中開始，對吧？要這樣修學。03:22

　　討論這些是讓我們明白：進入發心之數是有各種方式進入的，但是圓滿德相的發心，就要紮實地修起菩提心的七重因果，還有自他換，還有前面的出離心，甚至是共下士道念死無常啊、皈依呀、業果……，這都要修。03:42

　　從親近善知識開始，我們前面就有說：「近諸佛位、諸佛歡喜」，提出了佛會歡喜、會離佛位越來越趨近。其實親近善知識的勝利就告訴我們，我們這裡邊的善知識是從一開始到成佛這樣引導的一個善知識，不是階段接引你就把你放在那兒；這裡的大乘善知識，一定是攝受我們從一開始修行到最後，給我們一個完整的道次第。所以能夠聽到這種完整的道次第的教法，是非常非常不容易的！因為聽完了之後我們去閱藏──開始看大藏經的話，其實我們會清楚：這個部分是講出離心、這個部分是講菩提心、那個部分是講空性、那個部分講密續、那部分講戒律等等。我們會因為學習《道次第》的原因，把佛所說的法藏都安置在一個有情成佛的次第上。04:42

　　這就是大師對我們的深恩！我們並不會輕視哪個、輕此薄彼，或者特別看重一個，覺得那些是我不需要的，非常容易就謗法了。從《廣論》一開始，我們就慢慢地去學習謹慎地下定義，細心地學習教典，不要粗枝大葉、馬馬虎虎的。學久了之後我們就沒有那麼著急，會具有耐心，對該抉擇的、該思考的也會看得全面一點──多看幾本教典，看看傳承祖師是怎麼說的，他們對於一個字的問題是怎麼討論的，像在《現觀》、在很多教典到底是怎麼講的。05:25

　　五大論的學制開始之後，法師們學習的角度非常地廣博，我們可以從很多教典上都讀到一樣的說法，這真是一件盛事喔！我們這個時代的盛事！所以希望大家能夠好好地珍惜呀！這些有傳承的、清淨的教典，還有傳承清淨的口訣教授。我們不是在盲修瞎練，不是自己想一齣是一齣，都是有教典根據、有上師的教誡，這樣依序修下去就不會落空啊！你們認為呢？06:05

　　今天的一個作業就是：你要學習圓滿德相的發心嗎？那你該如何做呢？06:15

[懸壺子]

廣海明月0389講大小乘的差別與取捨｜【全廣II】光明版4K
廣海明月第389講【全廣 II】舊版手抄稿第1冊 P171-LL3 ~ P173-L5
來源：廣海明月


真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣海明月0389講大小乘的差別與取捨｜【全廣II】光明版4K


講次 | 0389 (2021-12-27 ~ 2021-12-29)
標題 | 大小乘的差別與取捨
音檔 | 6A 17:32 ~ 6A 20:50
廣論段落 | P9-L10 ~ P9-L12 趣入大乘道者……其因相者亦即此也。
手抄頁/行 | 第1冊 P171-LL3 ~ P173-L5　( 2016 南普陀版：P171-LL1 ~ P173-L7 )
手抄段落 | 趣入大乘道者……哪一個不該做。

趣入大乘道者，有共不共二種道。共者即是劣乘藏中所說諸道。此等何因而成應捨，故除少分希求獨自寂靜樂等不共者外，所餘一切，雖大乘人亦應修持。故諸菩薩方廣藏中，廣說三乘，其因相者亦即此也。00:29

　　真正我們修學大乘的行者，所走的這個道路有兩條，一條叫共道，一條叫不共道。共就是共同的，不共就是不跟別人共同的，跟誰共？跟二乘、劣乘人共同的。還有一條呢？就是不是下乘人，劣乘聲聞、緣覺不走的，只有菩薩單獨的，叫不共同的。就像我們現在念書，我們現在念到大學，小學部分跟那些小學生共的，到了大學的話，那小學生不上來了，那個就是大學生不共的，就是這個意思。就是我們來說的話，是，我們也是世間的人，所以作為世間人是共同的；可是穿這一件衣服──比丘，那個也是我們不共的，同樣的道理。那麼我們現在呢，修學的內容也是這個，「共者即劣乘藏中所說諸道」，共同的就是這個基礎。那個就是聲聞、緣覺也要學的，也要學的，那麼這個是共同的。從這個基礎上面再加上去，不同的，你為了目的大，所以你那個基礎打得更深、更廣，這是不同的，如此的基礎是必定要。01:52

　　好！我們在研討這一段之前，請大家和我一起把原文念一遍：「趣入大乘道者，有共不共二種道。共者即是劣乘藏中所說諸道。此等何因而成應捨，故除少分希求獨自寂靜樂等不共者外，所餘一切，雖大乘人亦應修持。故諸菩薩方廣藏中，廣說三乘，其因相者亦即此也。」02:35

　　考一考大家剛才聽聞的狀態。第一個問題：談到共不共的時候，有沒有確定是什麼行者？有，對吧？什麼行者？「真正我們修學大乘的行者」，才會提到共道的問題，對吧？那麼所走的道路有兩條，是什麼？「一條叫共道，一條叫不共道。」共是什麼？「就是共同的」。不共的呢？「就是不跟別人共同的」。請問：跟誰共？「跟二乘」。那麼還有一條是什麼啊？不共的，就是聲聞、緣覺不走的，只有菩薩單獨的，叫不共的。03:24

　　接著師父舉了幾個共與不共的例子啊？是幾個？是三個嗎？第一個是念書，對吧？小學生和大學生，大學生有一段是不共的，跟小學生就是共的。然後呢，接著又是什麼？世間人和比丘都是世間的人，作為世間的人是共同的，可是因為有戒律，穿這一身衣服──比丘，是不共的。那麼此處我們修學的內容，共者是什麼？是哪一個乘藏中的所說諸道？「共者即是劣乘藏中所說諸道。」共是什麼意思？就是「基礎」的意思，對吧？「就是聲聞、緣覺也要學的」。那麼為什麼要有這樣的一個共道呢？師父說：「為了目的大」，就是目的非常非常地大，所以基礎要打得更深、更廣，這個就是不同的了。所以基礎是一定需要的。

　　好！我們來聽下一段。04:39

　　那麼在這個情況之下，是，雖然是共同的，但是的的確確大乘跟小乘當中，有一些地方是有一點差別的。這個大乘戒當中有很多小乘戒沒有，那個是不共。還有呢，不但沒有，而且跟小乘共同的又恰恰相反的，那這個就麻煩了。所以這小乘是應該取，大乘應該捨；反過來，大乘應該取，要的，小乘應該捨。那麼為什麼原因，為什麼原因呢？這個地方就指出來。我們對這一點了解了，以後就對於這個大、小兩乘之間的差別，以及南傳、北傳我們的取捨，非常清楚、非常清楚。這個在菩薩戒裡邊，《梵網經》裡面說得很清楚，《梵網經》裡邊的，這個瑜伽菩薩戒，它這個戒條層次非常清楚。說我們現在修學大乘的菩薩，應該做些什麼事情？做這些，分成功六度。所以哪幾個戒嘛是布施度，哪幾個戒嘛是持戒度，這樣，然後呢再下面忍辱、精進、禪定、智慧，哪一個該做，哪一個不該做。06:10

　　好！接著說：在這個情況下，雖然是共同的，但是大乘和小乘中舉出了一個討論的地方，是不是戒律，對吧？「大乘戒當中有很多小乘戒沒有」，反之也是：「不但沒有，而且跟小乘共同的又恰恰相反的」。接著師父說：麻煩就來了！為什麼呢？因為「小乘是應該取，大乘應該捨；反過來，大乘應該取，要的，小乘應該捨」。注意！「那麼為什麼原因？」這個原因是非常值得探究和了解清楚的。師父說：如果我們對這點了解了，以後對大、小乘之間的差別啊，以及南傳、北傳的我們的取捨，非常非常地清楚。接著師父講了什麼？一本戒經，叫《梵網經》，說這裡邊講得很清楚。那以後我們也會一起學習菩薩戒。07:11

[懸壺子]

廣海明月 0390講聲聞急求出離，大乘卻要救濟一切
廣海明月第390講【全廣 II】舊版手抄稿第1冊 P173-L6 ~ P174-LL6
來源：廣海明月


真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣海明月 0390講聲聞急求出離，大乘卻要救濟一切


講次 | 0390 (2021-12-30 ~ 2022-01-02)
標題 | 聲聞急求出離，大乘卻要救濟一切
音檔 | 6A 20:50 ~ 6A 23:08
廣論段落 | P9-L10 ~ P9-L12 趣入大乘道者……其因相者亦即此也。
手抄頁/行 | 第1冊 P173-L6 ~ P174-LL6　( 2016 南普陀版：P173-L8 ~ P174-LL6 )
手抄段落 | 它那個戒經上面就告訴我們……到後面他會有詳細說明。

　　它那個戒經上面就告訴我們，說這個聲聞乘人是急求出離，為了急求出離，所以有很多事情他不應該做。他應該做的什麼？是少事、少業、少希望住。你什麼都不要管，你只要吃飽了，不管味道如何，不管有沒有營養。最好的營養是什麼？就是你的心，你能夠把這個淨化了以後，那個身體丟掉了正好，什麼都不管。大乘人不是的呀！你要救濟一切人，要救濟一切人，要適應他的根性，那個時候你不管的話是不可以。所以戒經上面告訴我們，聲聞乘人急求自利，是少事、少業、少希望住，對！大乘人為了救別人，那個時候你少事、少業，那就錯！你要救別人，救得越多越好嘛，你的目的要救盡法界、虛空界一切眾生，現在這個事情不行，那個事情不行，那你怎麼救人哪？這個是兩個的根本的差別。01:06

　　請問師父說：「它那個戒經上面就告訴我們」，是哪一本戒經呢？《菩薩戒》。說明聲聞乘人他的戒律為什麼和大乘人不一樣的原因，就是「聲聞乘人是急求出離」。出現了這四個字──急求出離，這個「急」，是非常急切、非常急迫地希求出離。從哪裡出離呀？從生死中出離，所以他的出離心非常非常地熾熱。01:55

　　因為急求出離的原因，「所以有很多事情他不應該做」；那應該做什麼？就是「少事、少業、少希望住」。師父甚至說他們已經做到了──哎呀！連這個身體都會覺得丟掉了正好。然後在這裡邊談到了：吃什麼東西也不用管味道，甚至有沒有營養也不用管了，最好的營養就是自己的心。這是為什麼說聲聞乘人急求出離就顧不了其他的事情，只有一心要出離。02:51

　　可是接著出現了什麼呀？「大乘人」，大乘人，注意！後面就不是急求出離，大乘人「要救濟一切人」──就是救濟一切眾生。這裡邊會不會也有一種急切呢？因為他要急切地救濟一切眾生呀！但是，問題出現了，就是這一切眾生不會聽這個菩薩的、說要怎麼樣就怎麼樣，因為大家各自有各自的習性、各自的習慣，他們有各自的根性，那個時候如果不管各種各樣的根性是不行的。那菩薩的出路是什麼呀？就要學呀！跟誰學啊？跟佛學啊！我們在前面學習了「道種智成辦世間利」，所以菩薩就要勇猛精進地學習了。03:54

　　那麼戒經上告訴我們：聲聞乘人是要少事、少業、少希望住，大乘人為了救別人，那如果少事、少業、少希望──注意──是不是就錯了呀？因為「要救別人」，開始出現了──「救得越多越好」，是不能少呀！因為我們的目的是多大的呀？是「要救盡法界、虛空界一切眾生」。如果說這個事情不能做、那個事情也做不來，那我們怎麼樣去救人啊？注意！這是不是大、小乘最根本的差別呀？是的！我們思考一下是不是這樣？04:51

　　好！我們接著往下聽。04:57

　　不過說到這裡，有一點要辨別，它佛經上面的每一個地方的次第說得清楚，你的發的心是沒有錯，你要救一切人，但是，你要圓滿發那個心的話，靠什麼？靠我們自己，我們每一個自己。你那個時候要保護這個心，增強這個力量，在這種狀態當中，不是一口氣叫你什麼事情都去做，要開始的時候增強這個心。就像小孩子一樣，這個小孩子天生來，說皇帝的兒子，他要做國王的，但是並不是說生下來好的，捧到他國王的位子讓他做國王，那怎麼可能呢！正因為他要做國王，所以開始的教育不一樣，至於說過程跟平常人還是一樣的，一步一步增長他的能力。不過他這個能力是要做國王的能力，你這個能力是自己餬口的能力，這個才是它的差別。所以這個次第的重要，那麼有了這個次第，才能夠圓滿我們開始所定下來的質跟量。所以，這個上頭所以成為大乘、小乘兩個的差別。這個差別究竟怎麼樣，到後面他會有詳細說明。06:14

　　好！師父講到這個大、小乘在戒律上的差別之後，說：「有一點要辨別」，聽完了這一點之後，覺得哪一點要辨別？還記得嗎？你們能答上來嗎？是不是「次第」呀？次第。師父說：「佛經上面的每一個地方的次第說得清楚，你的發的心是沒有錯，你要救一切人，但是，你要圓滿發那個心的話」，注意！從開始發心要救一切人，到圓滿那個心，師父在這裡邊說「靠我們自己」，你們承許嗎？要靠我們自己。靠我們自己完得成嗎？那師父為什麼要這樣說呢？07:14

　　因為菩薩他要救眾生，每一個發心的人要靠自己，自己要做什麼呢？說：「保護這個心，增強這個力量。」大家凡是努力想發心的都有過這個體會，你如果不保護自己這個心，不去保護自己的菩薩戒，那很多、很多的境界都會讓我們很辛苦，這種苦就是由於修行而產生的。有的人就萌生退意，一碰到境界的時候，他那個發心沒有增長反而削弱，這是不是很危險啊？甚至是很致命的！所以我們要靠自己好好地守護這個珍貴的發心，守護我們的菩薩戒，而且不停地在各種境界中增廣它。08:14