(廣海明月)第301講~第382講【全廣 II】

福智廣論|宗大師:【今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要 觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力】 布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、般若般羅密
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廣海明月 0376講-面對委屈如何提正念

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🍀廣海明月 0376講🍁面對委屈如何提正念
廣海明月第376講【全廣 II】舊版:P168-LL7 ~ P168-LL1
來源:廣海明月

真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


🍀廣海明月 0376講🍁面對委屈如何提正念



講次 | 0376 (2021-11-04 ~ 2021-11-07)
標題 | 面對委屈如何提正念
音檔 | 6A 11:16 ~ 6A 12:13
廣論段落 | P9-L6 ~ P9-L7 阿逸多云……由道種智成辦世間利。」
手抄頁/行 | 第1冊 P168-LL7 ~ P168-LL1 ( 2016 南普陀版:P168-LL6 ~ P169-L2 )
手抄段落 | 所以真正修學大乘佛法……自然會了解不同於其他的地方。


  有人問:如果有正確的認識,對這條路會非常愉快嗎?那所謂正確的認識,應該是從今天講的這些內容開始?00:11

  那我們就討論愉快是從哪來的?愉快不是自己從天上掉下來的,一定是你戰勝了痛苦之後的愉快。談到痛苦,也沒有無緣無故的痛苦,一定是有它的苦因。所以當我們感到痛苦的時候,一定是有因的,那個因可能很複雜,但非理作意就是一個極大的幫凶。越非理作意,痛苦就越深,這個大家在受苦的時候,都有感受到。所以我們應該努力地去學習菩薩行,在學習中去淨化這個苦受、這種不愉快,我們一定要有一個淨化的思想、身口意的操作。00:58

  如果一定要修苦行的話,有人就會覺得是很委屈的,那麼我們怎麼樣能夠堅忍這個苦行,而不去找一個不怎麼苦行卻是不純粹的道呢?我們為什麼可以堅忍地行在這條路上?就是因為我一旦偏離了之後、我一旦怕苦不想受委屈之後,果也就沒有了,所以我們會去行最純粹的、最清淨的道。因為它的果也是非常清澈的──就是純樂,不夾雜其他東西。01:33

  所以,談到這一段的時候,就有一個問題:委屈是你想受就受,不想受就不受的嗎?比如說有的時候有一種苦就是,如果我不想修行是不會受的,我想修行就會受。但是一碰到某種對境,我們內心就會出現委屈的這種苦受,它的根源到底在哪裡?01:58

  一開始我看到這一段的時候,其實也跟大家一樣的,說:「一定要受苦嗎?」然後會被這句話吸引。有的人就卡在這兒了,說:「這就是佛法的特質嗎?」為什麼師父在這裡講明,在菩薩道這裡邊,這麼大張旗鼓地提出了這樣的一個立宗?而且他後面是連環地一個頂著一個這樣的推理,說:「稍微委屈一點就不行。要曉得你要嘛不做事情,要做事情是一定委屈,這第一個。而且才只有在委屈當中,才能夠成辦事情,」然後又說:「這個是佛法的特質喔!」大家想想,這一堆話說完之後,有人會不會有點目瞪口呆?02:44

  後面說:「試想大家對不對?」然後師父就舉了一個最簡單例子說,你就天天睡在那裡,就沒委屈了;只要你一起來做事情就有委屈,只要開始做事情就會有委屈。師父說:「最好睡在那裡,一點都不委屈。」什麼也不做,睡在那裡就不會委屈嗎?有人會覺得:「啊!我睡在那裡,做夢還委屈。」還有人說:「對呀!我不做這件事,就不會受這麼多委屈,少做一點就少委屈!」03:21

  這就是什麼也不做就不會委屈的宗,對不對?我們可以這樣去討論一下,如果去跟師父討論的話,師父肯定有上千條的理路把這條理路破掉。我們總是停留在事相──做了這件事,然後我產生了這樣的委屈;我們不想有這樣的委屈,我們就不去做事,就只有這一條路。那還有沒有一條路就是:可不可以把委屈連根拔掉?就是委屈這件事在我們的心續裡徹底消亡了,它只不過是我們走前一段路的時候跟著的一個東西,一旦它被對治了之後,委屈就徹底消亡了。我們為什麼不尋覓這樣的路呢?04:09

  所以,睡在那裡什麼也不做,就不委屈了嗎?我們要討論的到底是什麼?不是怎麼樣逃開委屈,而是要討論對委屈的認知,以及對治方法,甚至是根治的方法。所以佛法的特質到底是什麼?淨化煩惱啊!就是要我們穿越這些委屈、穿越這些痛苦,達到最美好的未來,就是沒有苦的。我們怎樣不會被這些委屈和苦受嚇住、不會被這些不愉快所誑惑,而且能夠洞悉到:我之所以會遇到這種苦受,然後我會穿越過去的那個未來是什麼。05:02

  如果我們習慣這樣去穿越的話,我們會不會覺得現在受一點委屈也是合理的?因為我的修力不夠強啊!我轉心的力度不夠強。我受委屈的原因,不是因為什麼事情、外相,僅僅是外相的不合理,內心裡肯定要有自己的一份責任的。我們把自己的這一份責任負責起來之後,我們就轉心啊!就心能轉境。當然這要很深的功力,但是至少我們可以開始。05:35

  所以,一旦我們這樣訓練之後,我們就會成立:委屈為什麼是不能面對的呢?是可以的!而且有可能是可以高高興興地接受。這就是一個如何轉違緣為道用,在感受到委屈的時候,應該如何提正念。05:59

  在還不會提正念的時候,有人一委屈就要沉淪了!我們要的是──不要隨著委屈一起沉淪,對吧?沉淪的意思就是越想越委屈、越想越委屈。如果把我自己做為宇宙的中心、做為整個周圍的中心去考慮的話,我愛執比天還大,就成了全世界、全宇宙、所有眾生中最委屈的那一個,甚至覺得全世界都對不起自己。有沒有發現:這個時候,我們的非理作意開始張牙舞爪、開始闖禍了?因為它已經把委屈周遍了,四處都是!完全看不見成辦利他行的勝利,只是單單一個委屈的感受,就遮蔽了一切美好。這是不是「一葉障目,不見泰山」呢?那怎麼辦啊?三個字──提─正─念!07:13

  好!留作業:在感受到委屈的時候,怎麼提正念啊?請你們去討論一下,好吧?

  第二個作業:師父說:「說你這樣做有什麼好處,你不這樣做有什麼壞處,就把那個利害分析得非常清楚。當你體會到這利害以後,你想:那我要去做!」請問:我們還沒有去做,怎麼知道這樣做有什麼好處,不這樣做有什麼壞處?我們怎麼體會到這利與害,然後想開了說:「那我要去做」?

  再留一個第三題吧!當我們想到「那我要去做」之後的次第是什麼?08:09


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廣海明月0377講-諸菩薩應當發起一切道

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🍃廣海明月0377講🍁諸菩薩應當發起一切道
廣海明月第377講【全廣 II】舊版:P168-LL1 ~ P170-LL5
來源:廣海明月

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🍃廣海明月0377講🍁諸菩薩應當發起一切道


講次 | 0377 (2021-11-08 ~ 2021-11-10)
標題 | 諸菩薩應當發起一切道
音檔 | 6A 12:13 ~ 6A 15:23
廣論段落 | P9-L7 ~ P9-L9 勝者母中亦云……是相違因。
手抄頁/行 | 第1冊 P168-LL1 ~ P170-LL5 ( 2016 南普陀版:P169-L2 ~ P170-LL3 )
手抄段落 | 現在我們繼續下去……這個是相違因。

00:00

  好!那我們現在繼續聽。我們前一節課講到「阿逸多云:『諸欲饒益眾生,由道種智成辦世間利。』」接下來就是「《勝者母》中亦云」。請大家好好聽、專注聽!00:19
師父上日下常老和尚開示: 寫:  現在我們繼續下去。

《勝者母》中亦云:

  《勝者母》就是《般若》,它那個《般若》它到底指哪一個《般若》?那個我不知道,這個上面也沒有說明。怎麼說?

以諸菩薩應當發起一切道,應當了知一切道,謂所有聲聞道,所有獨覺道,所有佛陀道。如是諸道亦應圓滿,亦應成辦諸道所作。

  實際上呢,這個《勝者母》就是《大般若》,所以說不肯定,因為《般若》分成好幾品,第一品是最廣的,第二品比較簡一點,第三品比較略一點,第四品更略。但它那個內容都是,宗要部分一個,不過呢最主要的,有的開得比較詳細一點,最詳的就是第一分,這樣。那麼所以現在這個不管是一、二、三、四哪一分當中,精要是共同的。說這個菩薩應該在任何起發,然後呢發這個心去,在任何那一個部分上面要去學、要去行,然後呢,因為發了這個心要去了知。那麼哪一些呀?包括總含的,含攝成功三部分,聲聞、獨覺、佛陀,就是剛才說的三乘。「如是諸道亦應圓滿,亦應成辦諸道所作。」上面這個完全都要圓滿,完全都要圓滿。他為什麼說這個呢?因為說那個《般若》是在《阿含》以後,《阿含》只是說你是自己的問題解決了,就是這樣。到最後告訴你,你自以為解決了,實際上的問題還不是,還要更進一層,慢慢地圓滿,你真正要圓滿的時候,那些都要做的。然後呢,還要把那個所有的那些要做的,統統要做圓滿。02:31
  這一段說:「以諸菩薩應當發起一切道,應當了知一切道,謂所有聲聞道,所有獨覺道,所有佛陀道。如是諸道亦應圓滿,亦應成辦諸道所作。」這個「《勝者母》」就是指《大般若經》,師父說不管是第一品、第二品,它最重要的、最精要的部分是什麼呀?共同的是什麼呀?菩薩應該要什麼?在任何一部分上都要去學、都要去行。「發了這個心」之後要學什麼?「所有聲聞道,所有獨覺道,所有佛陀道」,對不對?就是三乘。「如是諸道亦應圓滿,亦應成辦諸道所作。」03:24

  然後接著師父說:《般若經》是在《阿含》以後說的,《阿含》說自己的問題解決了,還不夠啊!實際上還要更進一步慢慢地圓滿,那些都是要做的,把所有的那些都要做圓滿。這裡邊概括地說了一下:菩薩應該發起一切道,應該了知聲聞道、獨覺道、佛陀道。這個觀點是哪部經上講的呀?《般若經》上講的。《般若經》上這樣說,那麼我們的接受度是多高呢?當一個菩薩發心之後,要學這麼多嗎?一定要學習聲聞道嗎?一定要學習小乘嗎?所以下面就說:「故有說云,是大乘人故,不應學習劣乘法藏者,是相違因。」聽聽這一段。04:27
師父上日下常老和尚開示: 寫:故有說云,是大乘人故,不應學習劣乘法藏者,是相違因。

  那麼他為什麼這地方要引這一段話呢?這個,因為當時有很多人說:我是大乘的,那些是小乘的,我不要學。不對!不對!所以經上面告訴我們這麼說,實際上呢理論上也很清楚,你這個大乘之所以為大,要解決一切人的問題。解決一切人的問題,你曉得他問題在哪裡,你如果不曉得,你怎麼解決啊?所以小的、大的,沒有一個例外。所以如果有人說:「我是大乘人,那個小乘的東西不要學。」那錯的,是違背的。所以它下面這個就說:有人說這大乘人,不應該學習這個劣乘──劣乘就是指相對這個大,比較差,就是指小乘。這個錯的,這個是相違因。05:32
  對《般若經》中佛陀的教誡,我不知道是聽了《般若經》上這樣說不認同,還是從來不了解《般若經》上是這樣說的,不知道菩薩的標準是要發起一切道、了知一切道。如果是由於不了解《般若經》上佛陀的教誡,問題就欠缺「親近善知識、聽聞正法」,只要聽了他就會改掉。還有一種就是知道了《般若經》上這樣講,在學習的過程中他內心有疑問,那這個疑問就是:「大乘人為什麼要學習劣乘的法藏呢?」06:19

  那麼在這裡邊,師父就定義何謂「大」。就是我們認為那個大之所以為大,它一定是有一個小的在這兒放著,對不對?大和小如果不是同屬性的話,它是沒有包含它的意思,對不對?比如說一顆小的石子和一個大的金子,這個是沒法包容的;但是如果一小塊金子和一塊大的金子,它們是可以熔成一塊金子,而且這個小的金子熔進大的金子之後,它就成為大了,它們在屬性上沒有什麼相違背的東西。很顯然,有這樣的問題是因為把小的和大的完全地對立起來了,對立起來之後,就變成了不知道什麼叫大。07:10

  師父說:那經典上告訴我們說實際上理論也很清楚,那麼這個大乘之所以為大。大家記住這個師父的解釋,是要什麼?「要解決一切人的問題。」你們看完這行字後,注意力放在哪裡?「一切人」,對不對?要解決一切人的問題!所以這個大乘之所以為大,它首先是要解決人的問題──它要解決的是一切人,而且「一切人」前面還要有個「解決」,很顯然要解決一切人的問題。這個人就是他已經決定他要發這樣的心,這樣的心就是解決一切人的問題。07:56

  那麼解決一切人的問題,我們首先就要研究一切人的問題是什麼?問題在哪裡如果不知道的話,師父說:那你怎麼解決呢?在這一切人裡邊有沒有是小乘的、大乘的種姓的?都是有的,沒有一個例外,小乘的人也要在其中。所以從這個觀點說,如果我們發這樣的心,卻不學習劣乘法藏者是什麼呀?是相違因。08:34

  大家有沒有發現?師父解釋的角度,是從它的目的性,分析它的目的──你要幹什麼?你的目的是要到哪裡,然後再看你的腳下要怎麼走。那麼大乘的目的就是要解決一切人的問題,解決一切人的問題就不可能把任何種類的人拋棄在一切人之外,因為那就不成為一切人了。所以這樣的話,就沒有理由說:「某一部分的法類我不要學。」因為為什麼會有那一部分法類,就是要為解決那一部分人的問題而講的。09:10


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廣海明月 0378講-不可思議的大乘發心

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🍀廣海明月 0378講🍁不可思議的大乘發心
廣海明月第378講【全廣 II】舊版:P168-LL1 ~ P170-LL5
來源:廣海明月

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🍀廣海明月 0378講🍁不可思議的大乘發心


講次 | 0378 (2021-11-11 ~ 2021-11-14)
標題 | 不可思議的大乘發心
音檔 | 6A 14:21 ~ 6A 15:23
廣論段落 | P9-L8 ~ P9-L9 故有說云……是相違因。
手抄頁/行 | 第1冊 P170-L3 ~ P170-LL5 ( 2016 南普陀版:P170-L6 ~ P170-LL3 )
手抄段落 | 故有說云……這個是相違因。

  我還是再再地審視一下,審視一下這個問題:其實師父在這個地方可以說,大乘它可以包含什麼、什麼、什麼……這樣解釋就好了,師父為什麼在這個部分還要再說一下「要解決一切人的問題」?師父為什麼這個地方要再提一次?其實這個問題就是什麼是「大乘人」,對不對?再解釋一下什麼叫「大乘人故」。師父為什麼要在這個地方用這麼幾個字──「要解決一切人的問題」?就是這個「大」字之所以為大乘的大的含義。這個人這樣想(是大乘人故,不應學習劣乘法藏)、有這種說法,是不是他不知道什麼是大乘人?是不是?他根本就是不知道定義的,大家認為是這樣嗎?00:52

  那麼師父說:「大乘之所以為大,要解決一切人的問題。」觀察一下自己,比如說當一個班長,我們會覺得這班裡同學的問題,我都要解決嗎?有這樣的想法嗎?或者說帶組的法師,這個組的問題你都解決;或者說大寮的,你要解決全寺院的人的飲食問題,要承擔著這樣的問題、要解決這個問題,有困難就要解決。我覺得在這個地方的「大乘人」,就是碰到跟大乘這個字有關係的,師父都要再重彩一下,讓我們再再地意識到:發了這個心就是要解決一切人的問題。01:36

  其實我再問大家一句:要解決一切人的問題容易嗎?現在的家裡幾個人啊?能解決明白嗎?甚至有的家裡就兩個人,能解決明白嗎?解決不明白!連一個老師帶學生就是三、四十人,也是解決不明白,乃至一個城市的人也是解決不明白,整個地球也解決不明白。解決一切人的問題談何容易啊!菩薩居然敢發這樣的心!02:03

  你們看到說:「這個大乘之所以為大,要解決一切人的問題。」先不要說地球上多少眾生,就先解決地球上人類的問題就挺嚇人的了,對不對?要解決一切眾生的問題喔!其實師父這個「人」是指一切眾生的意思,這個發心嚇不嚇人呀?02:22

  不要說解決一切問題,我光是把一個小朋友的問題弄清楚都很困難。解決一切人的問題,還要知道他的問題出在哪裡,如果不知道的話,就不能解決。這個菩薩好不好當啊?是絕對不好當的!它所要涵蓋的是海量的知識、海量的力量,這裡邊都是有特別多解決眾生問題的這種海量的知識。你們有被師父的這幾個字嚇到嗎?觀察一下。02:54

  「師父,這人太多了!哇,這一切眾生!這一個都解決不明白,我怎麼可能解決一切眾生?」那生起了這樣的恐怖之後,要怎麼辦?有些人就直接退回來。有些人會選擇什麼?看一看我怕什麼?原來我是怕一切、怕一切眾生。那麼一切眾生的問題複不複雜呢?不了解的時候是複雜的。這條路上沒有人走過,是挺害怕的,但是如果有人已經解決一切人的問題,他找到了辦法的話,那照抄就可以了!照抄容易嗎?是不是?你就照抄,路標都寫得很清楚,你照著走過去就可以了。所以這個問題就是:要解決一切人的問題,看看前面有沒有導師?如果有導師成辦了,你緊跟著導師就可以了,什麼樣的路都可以走上去。我這點是順便一提。03:48

  當看到要解決一切人的問題的時候,還是再度為發心感到驚訝!我不知道你們有沒有這種感覺?還是你們覺得這是很平淡的一句話?因為大乘人師父是這麼解釋的,「大乘人故」,什麼叫大?什麼叫大?就是當這個人說:「我是大乘人」的時候,他有沒有想過要解決一切人的問題、一切眾生的問題?當了解了一個菩薩的發心要做什麼的時候,應該是驕傲不起來,應該是感覺到根本就承擔不了的,會不會?你發現幾個人都解決不明白,要解決一切眾生,這根本是完成不了的一件事情!所以才要希求一切智智吧!04:33

  你想想菩薩的荷擔心是怎樣的?他需要學多少東西,才能夠跟他的志向相匹配?他要擁有多大的智慧,才能夠完成這麼幾乎是……。你想想:我們發心就是成為這樣的人啊!就這樣短暫的人生之旅不到一百年,或者一百多一點,那得是很稀有了,就敢承擔、就敢發起這樣的志願!你們覺得這個是不是很稀有?05:03

  看到師父這樣講大乘人,其實會被嚇到!我真的要解決一切人的一切問題,所以說我發這樣的心了嗎?果然是我發了!想想倒抽一口涼氣,真的嗎?我真的有這麼大的勇氣嗎?上師說要發就發了、佛陀勸要發就發了,因為這樣佛陀高興,就發了!就像善知識一揮手說:「走、走、走!我們去那個、那個地方,我們要去解決一切人的一切問題。」大家要不要走?就跟著走了!一路走、一路學。05:38

  你會再再地反思:「大乘人之所以為大」是什麼意思,他為什麼需要學那麼多?因為真的是為一切人。如果你把浩瀚宇宙的一切問題都想明白,這個事就很誇張了,而且要把這個浩瀚的宇宙裡邊所有的生命的問題一一解決掉、一一苦都消除掉,其實這幾乎是無解的!可能嗎?你仔細想想,誰敢這樣做?誰有這個心胸?誰敢提出這樣的命題啊?誰敢發這樣的心?06:16

  佛陀在因地裡的發心,實在是太令人震撼了!這要是不是佛陀來啟示我們,怎麼可能有這樣的命題在一顆心中出現?我覺得這個命題非常地不可思議。我很佩服師父在這第六卷就已經把這個主題一再一再地寫、一再一再地寫,寫到這兒就已經……像我們念皈依發心偈,都念多少年了?學大乘法藏學多年了?而且你越了解、越了解,後來你會發現:這事一點都不輕鬆──但是還好有解決之道!06:49


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廣海明月0379講-做任何事情必定認識因、果

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🍃廣海明月0379講🍁做任何事情必定認識因、果
廣海明月第379講【全廣 II】舊版:P170-LL4 ~ P171-LL5
來源:廣海明月

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🍃廣海明月0379講🍁做任何事情必定認識因、果


講次 | 0379 (2021-11-15 ~ 2021-11-17)
標題 | 做任何事情必定認識因、果
音檔 | 6A 15:23 ~ 6A 17:26
廣論段落 | P9-L8 ~ P9-L9 故有說云……是相違因。
手抄頁/行 | 第1冊 P170-LL4 ~ P171-LL5 ( 2016 南普陀版:P170-LL2 ~ P171-LL2 )
手抄段落 | 還有,這個地方很奇怪……所以說我這個地方隨便一提。


  好!接著我們往下聽,聽下一段。
師父上日下常老和尚開示: 寫:  還有,這個地方很奇怪,要我們中國人平常習慣的話,說這個不合理的、相違背的,他為什麼說「相違因」呢?要曉得真正我們說在修學佛法裡邊,一個是種一點根,就像畫一個圖一樣,起個草稿,反正馬馬虎虎大概有個籠統概念就行。進一步你真正行持的時候非常細緻,一點都不能錯。所以真正講修持的時候,做任何事情必定認識因、果,或者說業感緣起,或者是說中道,如此因,感如此果;反過來說,你要得到這樣的果,必定要這樣的因。現在呢假定說,你說你大乘人不要學習小乘的話,你這個因是做錯了,這個就不對,所以他這個地方用那個字──相違「因」。注意!很多處處的地方注意,我之所以這個地方特別一提,因為當時我就犯了這個錯誤,人家也給他說:哎呀,這本書看起來好難看,我自己也有這個感覺。所以我就傻裡傻氣地用我自己的想法,有很多地方覺得這個文字不順,改了,我現在一直為這個事情懺悔!01:40

  所以我說到這個地方特別告訴你們一點,同樣對你們也有很多地方很用得上。現在我們平常動不動就跟人家講道理,就是我這個有道理,他這個沒有道理。對不起!我們凡夫的道理,你講凡夫可以,跟人家打官司你可以打勝,講佛法的話你會下地獄,原因就在這裡。這個很重要的一個概念!所以說我這個地方隨便一提。02:09
  這一段肯定是大家會注視在「相違因」對吧?相違因這個部分,師父說:「這個地方很奇怪」,什麼奇怪?怎麼會「相違」後面有個「因」?就是相違就可以了,對不對?為什麼要有個相違「因」?為了解釋這個相違因,接著師父闡述了一個草圖,對吧?一個是草圖,後邊是一個精細的,可能是建設的那個圖紙,對不對?一個草圖和一個精細的建設圖紙。那麼在這個草圖的時候,你馬馬虎虎大概就是畫個意象就可以了,可是真正要去行持的話,就涉及到佛法「講修持的時候」,注意喔!「做任何事情必定」怎麼樣?認識因、果,或者說業感緣起,或者是中道,如是因,感如是果。什麼叫作「任何事情必定認識因、果」?這句話是基於什麼說的?基於要真正講修持對吧?真正開始修行的時候就是「任何事情必定認識因、果」。03:23

  先問大家一個問題:「做任何事情必定認識因、果」容易不容易?不容易在哪裡?我們是認識因果難嗎?是不是?重點是認識因果難,對不對?但是前邊呢?做任何事情,注意喔!它有個連接性──做任何事情,必定認識因果。先提第一個部分,做任何事情我們會想認識因果嗎?我們也會找個原因對不對?找個原因幹什麼?跟別人吵,對不對?我認為就是因為你錯了,所以我要說你。我們就是這樣找原因的。我們找的是因果嗎?我們找的是看起來是那樣的東西。不會在做任何事情的時候一定要認識因果、認識業感緣起──因果見,業果見。這件事是會被忽略的。你們有在認真聽嗎?04:30

  所以「做任何事」,還有一個「必定」,還有一個「認識」,認識什麼?因和果。這個字你要慢慢地細讀,對師父解釋的你要慢慢地細讀。我們會發現:我們真正講修行的時候,做任何事情首先是不會想要認識因果;然後想要認識因果的時候也認識不清楚,多半都會迷惑於表面上的現象──眼睛看到的、耳朵聽到的,或者道聽途說的;甚至有的人也不是要靠眼睛看到的、也不是要耳朵聽到,他就自己想一想覺得大概就是這樣了,然後就根據自己的想像去處理問題。所以根本沒有「任何事情一定要認識因、果」,這樣的一個意樂都沒有的。05:22



【作業】
1.師父說:「做任何事情必定認識因、果,或者說業感緣起,或者是說中道,如此因,感如此果」,為什麼?有周遍的必要性嗎?
2.觀察自己,我們做任何事情的時候,是一定會認清什麼?
3.對比自己的現行與師父所說的,下腳處是什麼?

:fun:


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廣海明月0380講-講道理當下,卻忽略了因果道理

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🍀廣海明月 0380講🍁講道理當下,卻忽略了因果道理
廣海明月第380講【全廣 II】舊版:P171-L7 ~ P171-LL5
來源:廣海明月

真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


🍀廣海明月 0380講🍁講道理當下,卻忽略了因果道理


講次 | 0380 (2021-11-25 ~ 2021-11-28)
標題 | 講道理當下,卻忽略了因果道理
音檔 | 6A 16:58 ~ 6A 17:26
廣論段落 | P9-L8 ~ P9-L9 故有說云……是相違因。
手抄頁/行 | 第1冊 P171-L7 ~ P171-LL5 ( 2016 南普陀版:P171-LL6 ~ P171-LL2 )
手抄段落 | 所以我說到這個地方……所以說我這個地方隨便一提。

00:00

  大家好!又到了我們研討《廣論》的時間了。上一講我們講到「相違因」的部分,在講到《四家合註入門》的時候我們再詳細地學習。今天我們重聽師父的一小段講解。00:18
師父上日下常老和尚開示: 寫:  所以我說到這個地方特別告訴你們一點,同樣對你們也有很多地方很用得上。現在我們平常動不動就跟人家講道理,就是我這個有道理,他這個沒有道理。對不起!我們凡夫的道理,你講凡夫可以,跟人家打官司你可以打勝,講佛法的話你會下地獄,原因就在這裡。這個很重要的一個概念,很重要的一個概念喔!所以說我這個地方隨便一提。00:48
  這一段前面聽過了,我們今天就重聽一遍。在學習《廣論》的時候,我通常會採用重複地聽師父講解的這種習慣。因為一開始聽的時候,有的同學聽聞前行沒有做好,所以第一遍聽的時候可能什麼也沒聽到,多聽幾遍的話,心就慢慢地、慢慢地靜下來,然後也變得細緻了,所以可以反覆聽幾遍,或者一個字、一個字地仔細讀。01:20

  有沒有注意到?師父說:「這個很重要的一個概念!很重要的一個概念喔!」首先師父說:在此特別告訴我們的,而且在很多地方用得上。那「這個重要的概念,在很多地方用得上的」,問大家:要告訴我們什麼呀?你們聽完了可以答上來嗎?01:46

  就是「我們平常動不動就跟人家講道理,就是我這個有道理,他這個沒有道理。」01:57

  向內觀察一下,這種習慣頻率多高?「動不動」的意思是什麼意思?是不是不用刻意串習,甚至不用起心動念好像馬上就來了,任運就開始了,開始講?講什麼呀?講道理──就是我這個有道理,他這個沒道理。師父提出的這種凡夫的講道理的狀態有清楚嗎?那我們現在看一看,師父對這種狀態或者這種習慣是持什麼看法?02:46

  師父說:「我們凡夫的道理,你講凡夫可以,跟人家打官司你可以打勝,講佛法的話你會下地獄。」你們的注意力會在這一句話停下來嗎?大家會覺得我們凡夫的道理講佛法會下地獄嗎?一定會下地獄嗎?有人學到這個地方的時候就開始考慮:「欸!師父的這個說法周不周遍啊?因是什麼呀?」可以去思考,但是師父此處的用心是什麼呢?是不是在於提醒我們:用我們平常的那種狀態──動不動就講道理,覺得自己很有道理、別人都是不對的──去面對佛法的話,會下地獄的。03:40

  此處你們有疑惑嗎?為什麼?還有人聽了會不會心頭一緊,開始著急或者恐慌?因為一聽下地獄就緊張了!但是我們應該首先把心境平靜一下,開始觀察一下講道理的那個人是什麼狀態?04:04

  首先一點,覺得自己有道理、別人都沒有道理的狀態,有沒有進入學習狀態呢?為什麼沒有學習的狀態?為什麼不是在學習、接納、吸收或謙恭的狀態下講道理呢?那是一種很跋扈的狀態嗎?為什麼?有人回答說:「理直氣壯。」理直就一定要氣壯嗎?所以我們可以分析一下那個講道理的時候所造作的業,它是碾壓一切式的嗎?那麼,碾壓一切是什麼意思呢?我們的對境:父母親、殊勝對境……,也要這樣去理直氣壯嗎?就是我的道理天下第一,可是卻不看對境啊!05:02

  然後有人回答說:「覺得自己一定是對的。」你是對的!但是在我們跟師長、跟父母、跟具戒者、跟有德者……,就是跟殊勝境在講道理的時候,是不是意氣要很柔啊?要相對地調柔。如果我們沒有這樣子,那我們可不可以觀察一下,這裡邊是不是有一分當下講道理的時候,在對境的這個取捨上的麻木,或者說渾濁,或者說對境完全沒有清晰地判斷對方是誰,有一個對境沒有判斷這樣的一個愚昧?觀察一下!05:45

  這裡邊有人說:「那我跟小孩子講,我知道他是小孩,他不懂道理我要教訓他。」那小孩這個對境到底是什麼呢?他一定是一個凡夫嗎?到底他前世是誰我們也不知道,萬一是菩薩呢?06:07

  凡夫的道理為什麼就會導致那個結果,原因是什麼?我們在講的時候會籠罩在自己的氣場裡邊,好像罩了一個罩子,我們沒有注意到講道理的時候在造作一個強大的苦因。為什麼振振有詞的時候、覺得非常有道理的時候,居然會下地獄呢?當然這裡邊講佛法,可能有一種是謗法,分析一下,肯定是在業果的取捨上有一個愚昧,會在最可怕的因果上造作了一個苦因。在講道理的時候沒有注意因果,不恭敬父母、不敬師長、不敬三寶、不恭敬出家人,這些都是具力業門,對吧?如果我們對具力業門不敬的話,甚至發瞋恨心等等,那全部都是地獄因啊!07:00

  這個就是佛告訴我們的因果。如果新同學沒有學過的話,可以去看《廣論》131頁第10行。你們現在可以翻一下:「第二兼略開示具力業門」,就分四個:「由福田門故力大者。謂於三寶、尊重、似尊、父母等所,於此雖無猛利意樂,略作損益,能得大福及大罪故。」這裡邊就是說:我們的對境如果是具力業門的話,那麼我們稍作損益就會有極大的果報!當然這裡面有樂果和苦果,但師父在此處說的一定是苦果──就是地獄果。07:40

  如果師父講的這段話,我們不知道從什麼地方去用功的話,我們可以從自己講道理的狀態、講道理的時候所造作的業去觀察一下:我們想跟別人討論,我們怎麼討論呢?我們還是要講道理。怎麼講?是不是可以留一分觀察,就是討論的時候:「欸!我是這麼看的,那您是怎麼看的?」我們可以平等地討論,沒有最終我的道理一定對,你的一定不對,然後就傾聽對方和自己交談。08:12

  這樣地講道理,一定是有一種你聽我的、我聽你的。大家有沒有注意到辯論場上是這樣的?一定會聽對方、問對方、聽對方──聽對方的答案,然後聽到對方的道理的時候,再去給對方一個回應,然後對方再回來,再回去……。所以他不是一個人從頭說到最後,是一個用辯論的理路、一個平等交換的溝通的狀態。08:41

  再一個,凡夫啊!這裡邊有太多的顛倒在凡夫的認知裡邊。比如說如果這個凡夫有深刻的業果愚,那麼在講道理的時候、張牙舞爪的狀態中,完全失去攝心的這股力量之後,那大家想一想:他會不會注意因果呢?他應該沒有力氣注意因果,全部都在講他那個道理了!所以,如果不能攝持內心、不能控制內心的話,就會造作苦因。那麼為什麼會下地獄?就是因為有地獄因哪!在當下。09:23

  當我們振振有詞的時候,如果沒有注意到護戒,就是沒有護心,沒有護心的話就沒法好好持戒,沒法好好持戒就可能會犯戒,所以會感得地獄的果報,這裡邊肯定是有一個沒有好好持戒的東西。沒有好好持戒,後面「犯戒四因」裡邊有說不敬啊、放逸啊、煩惱熾盛等等,還有一些愚昧的狀態。09:49

  所以都是在我們給別人講道理的時候,沒有進入到學習的狀態,甚至完全忘記對境是誰,不管誰都一樣。注意,非常奇怪!當我們覺得我們有道理的當下,卻忽略了因果這個大道理!居然可以不計代價,好像只有拼命講就可以了。如果我們的語言和心就像一輛失控的車,不顧一切地朝前衝去,一個凡夫進入這種狀態,應該滿可怕的吧!你們認為呢?大家可以觀察一下自己吧!10:32

  好!留幾個作業:

  第一、你們平常研討這一段的時候,會從哪一點用功呀?

  大概你們要把我這幾條作業分著,一條作業然後就要停,然後你們要討論,對吧?10:50

  第二、你能看到自己動不動就來的那種現行嗎?能回憶出來嗎?如果你回憶得出來曾經用這種狀態傷害了別人,或者對別人不尊重,可以補救一下。比如道歉或感恩,甚至你可以拜三十五佛懺,因為那個地獄因還沒有感得果,來得及呀!多好的機會,可以懺悔呀!11:15

  第三、如果你想道歉、想感恩,卻完全沒有行動力,或者很遲疑,請問為什麼?我們有可能永遠都有機會道歉或感恩嗎?「諸行無常」呀!11:36

  第四、希望你不要因為此種反省陷入痛苦,改變即是了!如果你很難受,你可以試著去感受一下師父慈悲保護我們的心吧!感受一下,有如

  佛──光──照──耀!12:00

  好!這一講講到這兒,我留作業了!12:06


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廣海明月0381講-覺察對境的第一反應

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🍃廣海明月0381講🍁覺察對境的第一反應
廣海明月第381講【全廣 II】舊版:P171-L7 ~ P171-LL5
來源:廣海明月

真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


🍃廣海明月0381講🍁覺察對境的第一反應


講次 | 0381 (2021-11-29 ~ 2021-12-01)
標題 | 覺察對境的第一反應
音檔 | 6A 16:58 ~ 6A 17:26
廣論段落 | P9-L8 ~ P9-L9 故有說云……是相違因。
手抄頁/行 | 第1冊 P171-L7 ~ P171-LL5 ( 2016 南普陀版:P171-LL6 ~ P171-LL2 )
手抄段落 | 所以我說到這個地方……所以說我這個地方隨便一提。


  大家好!又到了我們一起研討《廣論》的時間。00:04

  繼續上一講的主題:當我們觀察自己,可能被同行善友善意地提醒的時候,有的時候我們會第一反應會把對方的話彈回去,那麼這樣的反應正不正確呢?正確的反應應該是先把對方的話聽進去,考慮考慮有沒有道理,而不是直接回擊回去。00:30

  那麼為什麼我們聽了佛法的道理,會直接回擊回去呢?是不是還不懂得佛法的理路是要向內觀察?或者還不習慣實踐佛法的思路?因為平常的狀態,我們大概就是:你說你的道理,我說我有理;你說我錯,我說你的錯,就是這樣的。但佛法,尤其是善知識給的東西,一定要先聽進來,就像一個容器一樣,先裝進來,不要忙著否定或者器倒覆。因為善知識講的很多的道理是出自於經典,有時是他實踐經典真修實證的功夫,我們乍聽之下是很難理解的,需要花時間去琢磨,才會覺得這是合理的或者是可行的。一開始會弄不明白,甚至莫名其妙,有的甚至覺得是非常不合理的。但是一旦我們花下時間去思考,去反覆、反覆地內心和自己討論,或者再去請問善知識,有一天心領神會,突然覺得這個道理是很高明的!有人會花上十年、二十年,甚至畢生的時間才領會深義。那這麼深的道理,如果我們第一反應就彈回去,會不會太可惜了呢?因為沒有受用啊!02:09

  所以是不是我們沒有受用佛法,就輸在「第一反應」?第一反應是什麼呢?就是沒有向內觀察──沒有觀察那個狀態,然後我們相續裡那種很猛烈的、像洪水猛獸這樣的一個狀態就直接出來了,對境不觀察。請問:原始反應是什麼?就是保護自己,自己有道理。自己有什麼道理?以自我為中心的道理,保護自己啊!保護自己什麼呢?是保護自己的善法財還是煩惱?還是保護正念呢?想保護的是樂因、還是苦因呢?由於無始劫來的煩惱習氣,我們對境如果不調整,只能增長煩惱。增長煩惱,大家想想,會增長什麼啊?就增長苦因,將來就會結苦果。03:04

  所以很多看似合理的理由,我們是非爭不可的這樣的一些事情,都是在增長苦因、增長將來的苦果。學《廣論》這麼多年的你們,有發現是這樣嗎?「眾生欲除苦,奈何苦更增;愚人雖求樂,毀樂如滅仇。」我們的現行是不是正是《入行論》所說的?還是你們已經到了除苦就會除苦、求樂就會求樂?03:43

  像有的人講道理,他是有一分觀察的,怎麼觀察呢?說:「我是這樣想的,我還沒有決定我的想法,那你怎麼想?看你的想法合不合理,你的想法如果比我高明,那我就用你的。」但有的人會採用直接回絕:「你的就是不合理,我的就是完全正確!」很顯然,後者是沒有病者想,對不對?他這種狀態是沒有病者想。04:08

  新同學有沒有不知道「病者想」是什麼的?學習佛法要聽聞,聽聞沒有病者想,佛法就不會成為療煩惱病的藥。一個凡夫沒有病者想,在善知識面前就不可能向內調伏,反而覺得自己處處都是有道理的,然後就會滿腹委屈。什麼道理呀?凡夫的道理。凡夫的道理是什麼?攪煩惱啊!造苦因啊!將來結苦果,所以他沒有向上一路啊!04:39

  最基本的業果見和空性見還沒有建立出來,就是業果愚和空性愚全部都存在,這種狀態下觸境即昏,非常容易造集很大的惡業,所以一定要小心啊!小心什麼呢?小心地獄的因啊!三塗的因啊!對殊勝境、具力業門略略作一些恭敬,就能得到大福報;但是如果去損害,也能造集最大的苦因。所以我們的第一反應,就是聽到別人說什麼,或者外境有什麼動靜,我們要調整的是我們的第一反應,要修鍊!05:25

  從我們個人造業的狀態去分析──是什麼狀態、是什麼思路、是什麼語言導致了地獄因呢?未加調伏的強烈情緒、完全地不向內觀察、沒有學習的心,還有那一刻所有的狀態,要是對著具力業門的話,那就是非常、非常危險的!會造集很可怕的惡業,會感得極大的苦果,如果沒有懺淨的話。05:58

  所以我們聽到這一段的時候就要觀察自己的現行,在自己的現行裡面去看。比如師父說:「用凡夫的道理去講佛法的話會下地獄。」請問:那我們自己知不知道我們到底什麼狀態?就像我剛才舉的:什麼語言?在講什麼的時候會下地獄?一定要在自己的現行裡面找到。現行是什麼呢?身、口、意啊!06:29

  那麼在講道理的時候,有沒有觀察自己有的時候會有一種很可怕的猛烈的勢頭,因為覺得自己特別、特別有道理,所以那個時候的造業一定是很猛的。但是一旦造錯了的話,就會用最強猛的意樂面對具力業門,比如說:面對父母、師長、具戒者,非常瘋狂的一個狀態,不調伏、衝撞、不敬,甚至也不對這個境觀察一下這是具力業門,沒有這種保護自己內心這樣一個聰明的作意,這都是極其危險的行為。危險是什麼意思?就是將來會感大苦果。所以在經典裡邊寫的,對具力業門略作損益會感得極大的苦果和樂果,師父在此處提醒我們,如果能放在心上,少造多少地獄因,甚至地獄因不要造啊!07:27

  那麼「故有說云,是大乘人故,不應學習劣乘法藏者,是相違因」,和師父最後這一小段開示有什麼關係呢?請問:抱持著確定「是大乘人,不應該學習劣乘法藏」這個見解,會不會下地獄呢?是從因果的角度上去抉擇的,因為他講的肯定是相似法,對吧?既不了解大乘人,也不了解劣乘法藏對一個人成佛次第的重要性。為什麼他認為大乘人不應學習劣乘法藏呢?就是用一個非常膚淺的想法去定義了大乘人,也否定了所謂劣乘法藏在一個有情成佛的次第中它不可或缺的作用,他以一個非常顛倒的見解去詮釋了佛法。大家想一想,這樣會不會自害害人呢?就是所謂壞人慧目啊!這個果報真的不堪設想!就像顛倒說空性也會導致墮落地獄。08:26

  所以此處師父在「相違因」的這個部分,提醒我們的是因果,就是懷著這樣的見解會有什麼樣的果報。我覺得是大家應該放在心上好好想一想的!08:44


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廣海明月 0382講-聽聞法義、觀察現行

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🍀廣海明月 0382講🍁聽聞法義、觀察現行
廣海明月第382講【全廣 II】舊版:P171-L7 ~ P171-LL5
來源:廣海明月

真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


🍀廣海明月 0382講🍁聽聞法義、觀察現行


講次 | 0382 (2021-12-02 ~ 2021-12-05)
標題 | 聽聞法義、觀察現行
音檔 | 6A 16:58 ~ 6A 17:26
廣論段落 | P9-L8 ~ P9-L9 故有說云……是相違因。
手抄頁/行 | 第1冊 P171-L7 ~ P171-LL5 ( 2016 南普陀版:P171-LL6 ~ P171-LL2 )
手抄段落 | 所以我說到這個地方……所以說我這個地方隨便一提。

00:00

  我們在聽《廣論》的時候,常常需要反覆地聽,因為有人聽一遍真的是沒有什麼印象。還記得我們當初聽《廣論》的時候,剛開始是很高興,但是都記不住什麼,甚至聽好幾遍也聽不出滋味;有的時候可能是很難專注,很難專注的這個問題就需要做聽聞前行、思惟聞法勝利,對每一節課的準備盡量都不要馬虎,要用恭敬、虔誠的心來聞法。虔誠和恭敬,會將我們的心引向更深的智慧,這對我們是非常好的!00:44

  那我們選擇這種研討方式,希望大家不要走馬觀花,仔細地把師父講的結合現行的這種觀察來觀察我們的現行,並且在現行中能夠抓到所破去對治。然後慢慢我們就會有一種經驗,這種經驗就是:佛法是做什麼用的呢?是拿來調伏相續的,就調伏我們的心,就是來對付我們這顆痛苦的心,讓我們擺脫痛苦的;而且努力可以達到我們期待的平靜、感恩、正向作意,還有精進行善等等這些積極的心態,甚至去體認心的甚深法性,取得在修行上的突破。01:40

  所以這一節廣論課好好地上的話,那麼我們在一週或者兩、三天所累積的焦慮等等痛苦,或者說被傷害了,就會感覺到聽課的時候平復下來了、內心穩定了下來。這樣的話,聽完課之後我們將有餘力去應付生活中各式各樣的挑戰,我們就不會一直累積壓力;每一節課都會是一種紓壓,都會對自心完成一個很深度的關注和撫慰,還有解開那個結。由於調整內心的緣故,我們生命的空間感覺就會越來越大,抗壓力會不會變強呢?會變強!因為心裡的空間感變大了,你可以承載更多東西,與人相處的時候也不會那麼敏感和脆弱;我們處理自心矛盾的能力變強的時候,那麼跟周圍人相處的時候也會容易。02:43

  從《廣論》裡學的正念和正知多不多呀?滿多的。這些正念和正知將在在生命中開闢出遼闊、愉悅的一個遠方,當下讓我們的心和境不會纏得那麼死。這樣的話,對於周圍環境,還有共處的人的和諧度也會增大很多。因為什麼?因為我們學會了感恩別人和反省自己,這兩者都是幸福的必要條件,對不對?我們會一次又一次地回到柔和的心境中。這種柔和的心境會有耐心對待自己的問題,也會有一種寬容的、寬恕的,或者還有一種感恩的狀態對待別人。這樣的話,我們自我觀照、清醒的觀照、觀察內心的層次就會逐漸地加深,我們解決問題的方式,也會越來越從心靈的深處去找尋問題和它的解決答案。03:52

  師父說:以凡夫的道理來講佛法的話會下地獄。看到這個,如果我們迅速地看過去也就忽略掉了,如果你在這個地方停下來觀察一下的話,心裡會不會有一個聲音說:講道理就會下地獄嗎?我們會現起一個很大的疑惑吧!面對這個疑惑,要怎麼受用師父講的這一段呢?是不是我們要去觀察一下自己,在講道理的時候現行是什麼呀?是很粗猛的嗎?不分對境的、很粗猛的話,那就是有點危險的,就是所謂得理不饒人的這種狀態,對不對?04:43

  那在這其中是不是可以觀察一下:我們的心處在一個非常粗猛的狀態,對境卻是具力業門,這兩者合在一起的話,會不會有造下地獄的因的可能性呢?應該是有可能,對吧?因為對到具力業門,輕輕地損害也會下地獄!像這樣的道理佛不說,我們怎麼能知道如是因感如是果呢?如果善知識不解釋的話,我們聽了,但是這個因果要從什麼地方去下手防範也會糊成一團,因為終然也不知道下腳處在哪裡。05:26

  所以當我們討論完了之後,比如說明天我們又開始在講道理了,又開始進入講道理的那種粗猛現行的時候,前一節課學的師父的理路會在那個時候出現嗎?師父的提醒──以凡夫的道理來講佛法就會下地獄,那我是不是這種狀態?我們會不會在講的時候就開始觀察了?就是心裡現起一個觀察的力量──一個正知的力量就開始觀察。05:59

  當我們開始觀察自己的時候,就會發現其實我們的勢頭就沒有那麼猛了,因為有一個心力抽出去觀察:「欸?我現在造的是什麼因啊?」「我是凡夫嗎?」那不用考慮了。「那是以凡夫的道理在講佛法嗎?」也很像。「師父說:不小心會造地獄因喔!」那再觀察一下:「我的對境是什麼呀?是不是具力業門啊?」「喔!是具力業門,我千萬不要失去敬意喔!」所以就會格外小心了,就會自己收攝了,對吧?06:38

  那有的同學就說:「難點是我聽是聽了,好像也聽懂了,但是講道理的那個當下好像很難現起師父的教誨,就是像忘記了、沒聽過一樣,那怎麼辦呢?」其實這裡邊也有不同的經驗。比如說:如果你聽聞的時候見解非常地清晰、感受強烈,可能第二天馬上就會想起來。尤其如果處在一種特別特別猛烈的狀態之下,因為那個猛烈的狀態在頭一天聽法的時候,我們就埋下了一個種子,那個種子就是──啊!當這種狀態出現的時候,師父的法義就是為了治這種狀態的,所以那時候記憶的連結性就會那樣連結。所以我認為是有可能在開始講道理的時候師父的法義會出現。聽一次會不會出現?有可能會出現的。07:34

  那為什麼就會出現呢?我們可以再去觀察一下,有沒有可能出現呢?比如說在聽聞師父的這段的時候,像僧團的法師們也會在這個地方停下來開始思考,討論了好幾節課,就這一句話向內觀察,然後有的同學去找教典的依據、因果,主要是在現行中去找、在我們的習慣中去找所破。所破是什麼呀?就是找出一段我們可能會造地獄因的狀況。如果是我跟人講道理的時候我有可能會造地獄因的話,那就分析一下到底是什麼東西?怎麼造的?08:21

  然後如果找到了、找對了,那是不是找到了所破了?那好!找到所破了之後,以後這種狀態又出現了,我們又面臨這種危機,然後師父的提醒就出來。師父的提醒出來意指什麼?就是我們警覺哦!我馬上要開始對治:「啊,不好!現在又開始進入危險狀況。」我們有的時候就停下來了,對不對?因為它們就是一對組合,那個警覺力量就是為了警覺這個的,所以這種狀態一出來,它警覺力量就出現了。就是它和它的對治法會一起出現,聽完法之後會這樣;不會只有它出現,可是對治法卻沒出現。09:00

  就像苦會成為皈依的因,怖畏惡趣這種很怖畏的感覺也會成為皈依的因,因為我們會想要去尋求一個解決這種怖畏的皈依境。所以有的時候越是恐怖惡趣的因,我們皈依的心就會越強,因為我們會尋找解決方案啊!所以有的時候反而是境界逼迫得越猛,善知識的教誡就會像穿破烏雲的那個陽光一樣,它會越鮮明。因為它倆真的是一對組合,它就是它的對治。09:34


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