廣海明月0501~0550講

[懸壺子]

547講 548講 549講 550講
廣海明月0546講-依止法是快速成佛的起點


依止法是快速成佛起點{廣海明月0546段落}




講次 | 0546 (2026-04-02 ~ 2026-04-08)
標題 | 依止法是快速成佛的起點
廣論段落 | P15-L6 ~ P15-L6 諸餘謗法……應當了知。
音檔 | 9A 06:51 ~ 9A 08:08
手抄頁/行 | 第2冊 P7-L8 ~ P8-L3　( 2016 南普陀版：2冊 P7-L8 ~ P8-L4 )
手抄段落 | 所以它下面……體驗一下。

00:00

今天我們一起來聽師父講的下一段。00:06

所以它下面就有一個特殊的意義，你說怎麼說是「三」這麼長的時間呢？這個都在《法華經》裡面。《法華經》不是〈從地涌出品〉當中，它最後有這段公案嗎？這個佛的真正成佛的年代，是不曉得無量阿僧祇劫啊，從了這個以後，他生生世世一直在度眾生。換句話，他這個法寶就是那樣地集起來的，這不是很明白嗎？所以這個地方我們要看。

那麼另外一點，我們要著眼這個《法華》，《法華》好像我們平常說總是走迂迴路子，實際上不是的！法華是把那個直路跟迂迴路子，都比出來了。就是說，如果你一開頭能夠聽從善知識，放下自己的執著，去照他的路線走的話，那是快速的路子，那是快速的路子！在沒有說這個快速路子之前，我們不妨體會一下，我們現在的實際狀態。我們會想：對呀！那麼為什麼不這樣呢？那些人哪，這些羅漢，轉了個半天都走那個路啊！我們平常難免會引起這樣的一個概念，單單這樣從文字上面去看的話，是會很容易，實際上我們要心裡上去體驗一下。01:25

好！師父現在這一段裡講了「怎麼說是三大阿僧祇劫」呢？這個三大阿僧祇劫，師父說：「佛的真正成佛的年代，是不曉得無量阿僧祇劫啊！」這個「阿僧祇劫」是個天文數字，非常地長！然後這裡邊有一個：「他生生世世一直在度眾生」，師父說：「換句話，他這個法寶就是那樣地集起來的，這不是很明白嗎？」02:01

我們世間的習慣，有的人研究對一個事情如果特別熟悉的話，要上萬次的訓練，還有的說十萬次的訓練，這樣的話，你就會把這件事完全地熟練在自己的相續甚至動作中。舞蹈家他要產生肌肉記憶，也是要拼命地重複、拼命地練！那麼一個凡夫，如果他想把以我愛執為中心這樣的生命轉向他愛執，以度眾生、以利他為首，不是利己為首的人生，那要經過長時間的訓練，甚至是長劫的訓練。02:40

所以為什麼說佛菩薩有真實無偽的菩提心，因為他在很長的時間裡，都是在意樂和加行所有的方面訓練自己，以利益眾生為生命之首。這個長時間是多少萬年，或者多少億年、多少兆年這樣的時間去訓練的。如果用我們人世間的這個數字算的話，應該是有點算不清楚。03:09

在這麼長時間的修練中去實踐這樣的利他法門，所以他會有純潔無染的大悲心，因為雜質全部過濾掉了。而在這個成佛的過程之中，像釋迦佛就修很多難行及苦行，看佛陀傳的時候是……你們看一看就知道是什麼感覺，他是在因地裡非常勇悍的菩薩，本師釋迦佛！03:42

因為是這樣地不惜身命、頭目、腦髓布施給眾生，成辦眾生的利益，用他一生一生的生命實踐出來的佛法真諦，教我們離苦得樂，所以不能把法寶當容易看，因為每一尊佛成佛都是非常不容易的！那釋迦佛就是一個行苦行的菩薩，他不畏這個娑婆世界的痛苦，比如說人的煩惱重啊、瞋心等很強烈，壽命又短促，釋迦佛就要在這樣的堪忍世界成佛。所以是難以想像喔！難以想像！他就是我們的本師釋迦佛。我們就是在釋迦佛這個教法裡邊要開始建立信仰──你們是多久以前發心，我也不知道──所以我們要銘記佛陀的深恩！04:42

然後師父又講到《法華》、講到「成佛」，講到佛是怎麼樣集結這些法寶的。那下一個問題就是：佛為什麼要出世呢？《法華經》顯示的意思，為什麼要出世在世間呢？就是為了一件事情──要告訴眾生：眾生都可以成佛的，都可以捐棄生命的一切痛苦、圓滿生命的一切的快樂。05:08

但是成佛的路有迂迴曲折的、有快速的、有慢的，師父在這裡邊說：但是《法華》說那是不是總是在迂迴呢？師父說：「不是的！法華是把那個直路跟迂迴路子，都比出來了。」師父用一個「比」字。05:30

好！那你看師父在這裡邊就告訴我們是怎麼比的。你們能答上嗎？請問快速的路是什麼？慢速的路是什麼？中間的重要因素是什麼？你們聽這一段的時候，可以答出來吧？05:47

快速的路子：「如果你一開頭能夠聽從善知識，」注意！「放下自己的執著，去照他的路線走的話，那是快速的路子，那是快速的路子！」就這幾句話。注意喔！這裡邊有：「一開頭能夠聽從善知識」，接下來「放下自己的執著」，然後接著「去照著他的路線走的話，那是快速的路子，那是快速的路子！」注意喔！兩行字揭示出快速成佛之路的起點從哪兒呢？依止法，對吧？依止法的開始就是聽從善知識的話──當然這個善知識是經過觀察的，是具足從一開始到最後成佛的路上引導我們的大乘的善知識。06:42

所以一開始聽從善知識很重要，要放下自己的執著。

你們覺得聽從和放下這兩件事容易否？06:55

然後師父接著說：「啊，好像很容易呀！那為什麼不走快的路呢？羅漢轉了半天都走遠了，那為什麼不走快速的呢？」師父說：「單單這樣從文字上面去看的話，是會很容易，實際上我們要心裡上去體驗一下。」就是看的和做的，你看完了之後聽說的，你覺得很容易，比如說：看一個山在前面，跟我很近啊，好像也不是很高。真爬的時候、攀登的時候，那可能就沒有那麼簡單了。07:35

[懸壺子]

廣海明月 0547講翻轉學我的老習慣

走快路徑往成佛關鍵？{廣海明月0547段落}




講次 | 0547 (2026-04-09 ~ 2026-04-15)
標題 | 翻轉學我的老習慣
廣論段落 | P15-L6 ~ P15-L6 諸餘謗法……應當了知。
音檔 | 9A 08:08 ~ 9A 09:21
手抄頁/行 | 第2冊 P8-L4 ~ P8-LL3　( 2016 南普陀版：2冊 P8-L5 ~ P8-LL3 )
手抄段落 | 我們現在……就在這裡。

00:00

　　所以就看下一段：00:04

我們現在眼前這麼小的小事情，你能捨得放掉你自己的見解跟別人嗎？做得到嗎？就算勉強，你做了以後，心裡面還在嘀咕半天，總覺得不來勁，「我總要想什麼辦法，要照我的意見去做才對。」是不是這樣？細細想一想。我這句話沒有一點點說笑話，或者指責大家的意思，沒有。如果指責大家，那就我錯了！你們聽成這樣，你們錯了！我無非是讓我們體會一下，我們要放掉這個執著是何等地難啊！不管這個道理現在聽的時候，聽得非常來勁，你聽完了以後，你心裡面還是這個。聽了覺得好，我要照他做；等到你跑到那個地方去啊，廚房裡的時候，一吃──哎呀！他燒得怎麼這麼不夠我的口味，最好要想辦法多加一點鹽。你到時候就嘀嘀咕咕，萬一不行：我來，我來！是不是？你必定要從實際的行相上面去體驗這件事情。那麼世間這麼一點小事情，何況現在成佛啊！就這樣。所以這個裡邊真正的差別關鍵就在這裡。01:19

　　師父舉了「我們現在眼前這麼小的小事情，你能捨得放掉你自己的見解」注意！「跟別人嗎？做得到嗎？就算勉強，你做了以後，心裡面還在嘀咕半天，總覺得不來勁」，就是不太開心嘛！對吧？嘀咕什麼呀？「我總要想什麼辦法，要照我的意見去做才對。」是不是這樣？仔細想一想！這都要仔細想一想，這個是讓我們回憶並且觀察的意思。01:57

　　比如說要想把這件事落到實處，你早晨起來就可以看一下，很多時候是不是我們想要別人聽自己的？或者覺得自己的有道理。一組人在開會討論的時候，都希望別人尊重自己的想法，就是看重我的意見；當然這種是互相的，別人也希望得到尊重。但是在依止法實踐的時候，除非你覺得你比你的老師有證量，否則一定是聽老師的，放下自己的。但是我們的習性是不是就習慣聽別人的，放下自己的呢？習性恰恰是反的！所以這就是修依止法的難點。為什麼要觀父容顏呢？他的歡喜心就是一個安樂的方向，他的不歡喜心就是我們受苦的方向，這跟平常的習慣完全是反的！02:50

　　完全是反的就意味著：可能我沒有這樣的習慣，或者開始我得從一秒鐘、一秒鐘這樣轉。這樣轉的時候，你原來的習氣會一直會冒出來，對吧？它會因為等流──就是它一直會出來，出來之後你要再把它轉過去。這還是有正念正知的時候，如果正知力沒有的時候就覺得：「為什麼不照我的做呢？你否定我的想法的話就是否定我人，甚至否定我整個人生。」所以有的人他的意見沒被採納之後，整個人就崩潰了！你的想法是不是代表全部的你呢？03:27

　　如果我們在一起共事的時候，能用這樣的方式來修心，和合共進、共處，不是什麼事情都必須是我、我、我的，其實這樣的話就會結合教法而修心。03:43

　　家庭也是，我們就發現有一些小孩，老師和家長都很不高興，就是一件小事這小孩脾氣就很倔，他非得不聽爸媽的，但爸媽就覺得這一件小事你為什麼不聽我的呢？老師也會有這個困境。04:01

　　但是想一想：當善知識教我們的時候，我們雖然自己是大人了，會按照善知識做嗎？還是按照自己的習性？習性就是你會的那一套。但你會的那一套，是不是能夠出離輪迴呢？能夠真的是發心以利他為首的呢？可以自己觀察。04:21

　　這裡邊還有一句：勉強做，做了之後相續裡有沒有轉？相續沒轉，還是嘀嘀咕咕都不高興。為什麼不高興呢？可以自己觀察一下。04:35

　　然後師父說完這點，說：「我說這個一點沒有說笑話喔！我沒有指責大家的意思，沒有。如果指責的話，那就我錯了！」接著下面一句：「你們聽成是指責，那你們就錯了！」這個就是好自向內觀察。04:56

　　那為什麼師父要把我們現行的這一段放慢？注意！慢鏡頭讓我們自己看看，就是讓我們體會：

　　「我們要放掉這個執著是何等地難啊！」05:11

　　難的原因，開始應該是覺察和正知，因為不知道啊！知道了之後要每天修心。師父說：聽的時候很開心，一做的時候就又跑回到老習慣去了。比如說舉個吃飯，就是不對我的口味，然後加點什麼；實在不行就「你不要做了，我來」，你自己省事嘛！因為是按照自己的方向嘛！這我們觀察自己都有啊！師父說這件事情，「你必定要從實際的行相上面去體驗這件事情，那麼世間這麼小一點事情都是這樣的，那何況要成佛呢？」意思就是我們到底會不會走上快的路徑去成佛，師父說：「這個裡邊真正的差別關鍵就在這裡。」06:06

　　就這一小段啊！想想：如果師父整天在山裡邊閉關，我們翻山越嶺去求教。像以前請上師說法，就是背著供養什麼求法──當然也有沒有的，就是背著幾塊乾糧上山就可以了，有的還路上吃野果子這樣去──求在閉關的深山裡的高僧，他給你講這幾句：「有快速的路和慢速的路，你怎麼走？快速路就聽上師的；慢速路就聽自己的，上師配合你。」那我們一定是選擇：我走快速的！那走快速的聽起來是快，但一上手，我們最大的反對的就是自我的習氣，是自己障蔽住了自己。所以才要修信啊！這上師相應，我們還沒有講到那裡。06:55

　　你看這一小段，全是修心非常非常切要的教授！我不知道我這樣給你們講，你們是不是還覺得很慢？我現在也有快版的了，你們要快就可以去聽快的。但這一段如果不慢下來，其實你無法結合相續呀！結合相續的時候，就要向內觀察；觀察的時候你就要靜下來，把所有事情放慢，才能看到──看到自己的習性和親近善知識所要的量是相反的；看到什麼時候都要實踐自己的主張，維護「我」、學「我」，師父說學我、學我、維護我的這樣一個現行。才知道依止法要把這一切翻過來，要依師，不是依我，不是學我，是學佛，要依師！07:44

　　困不困難呢？你下決心的話，是不困難的。因為這些東西雖然很堅固，它是無自性的，緣多了，朝一個方向轉就可以轉了！關鍵是有沒有這樣的信念，要走一條快路。依照自己，為什麼自己走成了慢路？因為你沒有成佛過嘛！對不對？沒有真正地修心完成過這些過程，所以你怎麼知道竅要呢？這一定是跟著善知識修行過，知道：哇！這條路非常快，如果聽自己的就很慢！08:13

　　這麼多年了，很多法師應該都有同樣的體會吧！比如說師父有的時候就是跟我們想法不一樣，我們就覺得自己說的好像滿有道理的，但最終被師父說服。有的時候二十年過去了，二十年啊！然後你才會知道：「幸虧那個時候我有聽師父的，不然我二十年就全虧了！」很多人會有這樣的感慨喔！上師讓我們走的路，有的時候二十年、五十年，你會發現他是非常正確，回首之後，你才會知道這是正確的，當下都會覺得自己有道理。08:50

　　你們覺得呢？08:53

[懸壺子]

廣海明月0548講-選擇離快樂最近的路

選一條離快樂最近的路{廣海明月0548段落}




講次 | 0548 (2026-04-16 ~ 2026-04-22)
標題 | 選擇離快樂最近的路
廣論段落 | P15-L6 ~ P15-L6 諸餘謗法……應當了知。
音檔 | 9A 09:21 ~ 9A 10:58
手抄頁/行 | 第2冊 P8-LL2 ~ P9-LL5　( 2015、2016 南普陀版 )
手抄段落 | 不過在這……殊勝的地方。

00:00

我們一起來接著聽：

不過在這種狀態之下，他有一個善巧的方法。一般來說，我們了解了這點往往想：哎呀！走這個直路，改那個習氣這麼個慢法呀，既然這樣的話，好了、好了，我這個習氣又這麼重，反正最後總歸到，那我就慢慢地來吧！又容易引起這種心情。所以這個真正好的教法，譬如像本論，它一開始不是告訴你，要這樣、要這樣、要這樣！很多高的條件，不是的。它開始的時候，沒有講那麼完整的教法之前，告訴你，你照這樣的辦法走，有什麼特別殊勝的好處，說：哎呀，這樣走的，這好處這麼個大！不但如此，反過來它告訴你，如果你不這樣走的話，有什麼嚴重的缺陷。而處處地方，它把這個好處跟缺陷，讓你體會得到。所以你還沒做的之前，心裡想：啊，一點都沒錯！而且這種好壞都是你眼前體會得到的，當你真正能夠體會得到，你心裡想說：「對、對、對呀！我為什麼要省力？還是希望省一點力，得到一點好處。既然這樣看起來的話，走我這個路子啊，不但省不下力來，而且吃了大苦。走他這樣路子，雖然眼前是小苦一點，省了大力，得到大好處。」你這個能力辨別了以後，那個時候做起來容易了，這個就是它告訴我們次第，以及很多關鍵，特別的好處，殊勝的地方。01:42

你們在聽這一段的時候有沒有做前行？有沒有生起聽法的歡喜心，還有「為利有情願成佛」這樣的殊勝作意？這個要在聽法之前熟練地訓練它。02:02

好！那我提個問題。師父說：「不過在這種狀態之下，他有一個善巧的方法。」請問：什麼狀態？前面講什麼了？是不是就改習氣？說：放掉自己談何容易啊！對不對？很不容易啊，要很長的時間才能一點點地修理習氣，這種狀態要花很長久的時間。02:31

那麼有什麼辦法讓我們放掉自己的執著和習氣呢？師父說：「有一個善巧的方法。」接著師父說：「會有一種心情。」這種心情是不是：知道菩提路遙，改習慣也很緩慢，接著就有個岔路出現了，這個岔路是什麼呢？「哎呀！改習氣這麼個慢法，既然這樣的話，好了、好了，我習氣又這麼重，反正到最後也會到，那我就慢慢磨蹭吧！慢慢來。」既然那麼遠，我就不著急趕路了，我就在路上慢慢悠悠地走吧！生出了這樣一個岔路。03:20

但是，這樣一個岔路和原來走遙遠的路也差不了多少，因為他還是不知道快路在哪裡、直路在哪裡。所以師父針對我們的這種心情，再要介紹什麼？《菩提道次第廣論》。03:39

怎麼介紹的？說開始不是要你馬上就著手修行，而是做什麼呀？要了解完整的教法。對不對？在了解完整的教法之前，也不是說：「這就是完整的教法，我讓你這樣做你就這樣做。」也不是這樣說的。怎麼說的？舉了兩種，對不對？就是你照這樣的辦法走，有什麼樣特別殊勝的好處──師父那個語氣有點高興，說：「哎呀！這樣走，好處這麼大呀！」這是一條路，注意喔！這是一條路，你會得到很大、很大的好處！反過來呢？又指一條路，說：「如果你不這樣走的話，」就走上另一條路了，「有什麼嚴重的缺陷。」注意喔！不這樣走就是不走這條路，走另一條路，那就是我們習氣的原始之路，就是我們自我選擇的，和本論上講的這條路是不一樣的。04:40

然後師父接著說什麼？說：「處處地方，它把這個好處跟缺陷，讓你體會得到。」一開頭喔，一開頭就體會。04:54

你們會不會有一個問題？就是：這條路我還沒走，我怎麼去體會它的好處呢？我怎麼在體會上體驗到呢？05:06

我不知道你們怎麼理解這個問題？

那你說我們小的時候為什麼上學呀？肯定是媽媽說上學好啊、爸爸說上學好啊，說學校裡有多好玩啊、上學的話背上小書包啊……。像我就是有書包了就很開心；然後買文具盒呀，這個也馬上能體會到，雖然不知道學校是什麼樣的，但是準備的過程中就已經很興奮了。聽說有的小孩也不是這樣，有的小孩就是大哭不止，但是不管怎麼樣，我們進去之後學校還不錯。05:41

所以它這個「體會」，我不知道你們是怎麼理解的？我理解的這個體會就是策發歡喜心。因為現在是：走這條路會有什麼樣的好處？你想著、想著、想著，好像會得到那樣的好處一般，就生歡喜心了！因為是誰要得到好處？是自己呀！然後如果不這樣走有什麼壞處，所以那條路──注意喔──不這樣走會有什麼的壞處，它是跟痛苦連結的；這樣地走有什麼好處，它是跟快樂和幸福連結的。就是一條是樂的路，一條是苦的路，本論介紹我們都要取捨──一條吃苦的路和一條甜美的路、少吃很多苦的路，擺在眼前，就給我們選擇。06:30

它這個信號出現之後，我們的大腦就開始處理它了。如果一考慮到另一條路通向痛苦的地方，我們人都有一個趨樂避苦的本性，所以就不會想去那裡；一想到這條路自己會得到這麼大的好處，就興奮了、就生歡喜心了，所以就想走這條路。06:53

注意喔！我提問題了：那師父講這個是要說什麼呀？06:59

是不是前面說：「有一個善巧的方法」？這個善巧的方法就是其實也不一定要費那麼大的力氣，你只要高高興興的、歡歡喜喜的，知道為什麼踏上這條路，策發了歡喜心之後，我們就會策發精進心，因為歡喜嘛，歡喜的事就是──做不會有厭倦的感覺。所以它這後面因為要引生聽聞軌理──聽聞軌理就是對整個聽聞佛法之前的準備，其實它還是一個歡喜和念恩的心。07:35

對我們要改習氣來說也是一樣，你一定會去想：把這個習氣改了，自己該有多好！如果不改的話，自己會被拖累多久、會有多痛苦！一定是這樣反覆地抉擇之後，我們就會心甘情願地選擇直路、快路。07:55

所以從這個角度來說，你看宗大師把這個《廣論》講得會不會像慈母一樣，說：哎呀！吃這個、不吃那個，這樣你會怎麼長壯啊……像慈母心一樣。讓我們這些剛剛開始學佛的小孩，能夠心甘情願地牽著上師的手走向菩提路。而且是我們自己的選擇，因為沒辦法替你選擇，我們要自己選擇，自己選擇自己走的直路或大路。08:26

這樣一個角度，一旦你意識到改習氣的樂趣，當下有一點點體驗之後，那麼改習氣對我們來說也不是好像我總犯錯──有的人就是老記著自己犯錯──其實你能從錯誤中撈到什麼，你能從錯誤中學會什麼，這才是最重要的！08:47

這一小段基本在一上手，訓練我們的抉擇慧──這樣做有什麼好處、不這樣做有什麼壞處，那我們就開始選擇了！一旦了達苦樂，人們就會知道：這個苦的果和苦的因，我都不想要；那麼樂的因和樂的果，我一定是想要的。就自然而做選擇。09:10

有一些同學說他研討《廣論》之後發現明顯地變聰明了，他以前想事情的時候就是：「這樣做好嗎？那樣做好嗎？」到這兩頭選擇的時候，他就會陷入非常艱難的境遇。但是學了《廣論》之後，因為一直訓練他走這條路有什麼好處？走這條路有什麼壞處？這樣訓練久了之後，他會發現把這種習慣帶入自己的思惟中，他會用這個去思考，有點像改變腦迴路──他的思惟方式；思惟方式一旦變成這樣，抉擇一件事情就變得很容易，因為勝利和過患一下就會比對出來。09:46

那你說：我也不知道對自己好不好，那怎麼辦？

佛陀也有說：現在不好、未來好的要做；現在好、未來不好的不能做；那現在好、未來好的，就一定能做囉！這都是善知識教我們的。10:06

所以師父用這一小段引導我們的心：雖然改變習氣很吃力，但是佛菩薩是有辦法教我們的。一旦我們策發了歡喜心、知道取捨之後，這個慧力──注意──它會因為學習佛法的原因，慧力越來越深、越來越敏銳，然後你抉擇事情越來越快，生活中的很多麻煩也比較好拆解。10:34

我們生活裡有很多憂悲苦惱，看起來就是境界上的某人、某人、某事，某年、某月的某一天就讓我過不去，但事實上就是我的智慧無法飛越這種痛苦的經驗。這種痛苦的經驗就像糾結在內心裡邊，想起來就痛苦，或者像凍結了一樣，擺脫不掉那種寒意和刺痛，我們沒有一種智慧去把它融掉，或者乾脆飛越它。佛法就是對治痛苦之門、達到快樂之門，所以學習《菩提道次第廣論》之後，很多人都發現他的抉擇慧變強、他處理問題的能力變強，因為一直在訓練這個抉擇慧嘛！一旦我們會抉擇了，我們就容易選擇一條非常對自己好的路。11:25

聽到這裡會不會有點歡喜心呢？有的時候在我們的生命中遇到很多難點，你並不一定去直面解決它，認真地學習《廣論》，學習、學習突然有一天你就發現：欸，這件事已經被我超越了！最誇張的是，你不知道怎麼超越的，就覺得你並不在意這件事了。為什麼？因為你飛向了更高的天空，你看到了更遼遠的景色，所以腳下這顆石頭也不會那麼特別在意，邁過去就好了！12:01

一旦我們放眼整個成佛之旅，會發現我們由增上生一生一生增上，我的生命必定是跟著善知識會越變越好、越變越好，痛苦都被甩掉、都會成為過去，化為灰塵，甚至再也不在我的生命裡了。我們都有一分這樣對生命熱烈的期待，甚至是確信的話，那為什麼還要在眼前的這種苦楚中折磨自己呢？朝前走就好了！12:32

為什麼朝前走？因為你這樣折磨自己也沒有什麼用啊！朝前走就甩掉它！為什麼？因為痛苦不是永恆的，它是無常法，它是可以被對治掉的，可以被智慧超越的，可以被智慧碎掉的。所以也不要把痛苦想得那麼強大，一來就充滿了整個內心，被痛苦抓住，動彈不得。學習佛法的智慧就是要改變這種習慣，不要讓痛苦抓自己，要學會去什麼？辨析它，然後超越它！選擇一條離快樂最近的路、最直的路，就是本論要教我們的。

你們覺得呢？13:12

[懸壺子]

廣海明月 0549講認識謗法的行相

我現在學不完？{廣海明月0549講段落}




講次 | 0549 (2026-04-23 ~ 2026-04-29)
標題 | 認識謗法的行相
廣論段落 | P14LL5 ~ P15L2 極大惡行……是為謗法。」
四家合註入門段落 | 第1冊 P235L1 ~ P236LL6 極大惡行……謗法的業。

00:00

　　今天我們要一起學習《四家合註入門》。請大家觀察自己的相續，確立為利有情願成佛的這樣一個動機來學習和聽聞。00:17

　　我們把書翻到235頁，今天要學謗法罪，也是第四個殊勝：「極大惡行自行消滅」。好！我們一起來看一下：00:35

極大惡行自行消滅，^妙分三：第一、明謗法乃最大惡行者：如《白蓮華》及《諦者品》宣說，一切佛語或實或權，皆是開示成佛方便。有未解是義者，妄執一類為成佛方便，及執他類為成佛障礙，遂判方便好、惡，應理、非理及大、小乘，謂：「其菩薩須於是學，此不須學」，執為應捨，遂成謗法。《遍攝一切研磨經》云：「^巴佛喚曼殊室利，毀謗正法，業障細微，^巴甚深難知。此事云何？佛喚曼殊室利，若補特伽羅於如來所說聖語，於其一類起善妙想^巴而受持之，於其一類起惡劣想而摒棄之，是為謗法。若謗法者，由謗法故，^巴謗所說法，是故亦成毀謗說者，是謗如來，^巴謗所修法故，是謗^巴修者僧伽，^巴以如來為修法所證者，僧伽為修法者故。復有其餘謗法之門，若作是云：『此則應理，此非應理』，是為謗法。若作是言：『此是為諸菩薩宣說，此是為諸聲聞宣說』，是為謗法。若作是言：『此是為諸獨覺宣說』，是為謗法。若^巴將前文所說，於法分別善惡，至『此是為獨覺宣說』等為因相，遂分判之而作是言：『^巴此是諸菩薩所應學，此者非諸菩薩所應學』，是為謗法。」02:48

　　接著我們一起看仁波切的講記。這裡邊提到《廣論》的教授有四種殊勝，「極大惡行自行消滅」就是第四種。這個分成三科，第一個就是「明謗法乃最大惡行」。注意喔！再說一遍：「明謗法乃最大惡行」，開示所有惡行中最大惡行的就是謗法。03:17

　　注意喔！這裡邊我們要提醒自己的就是「最大惡行」，在惡行裡邊它是罪魁禍首的那個最嚴重、最惡劣的，它是最大惡行喔！就是什麼呀？謗法。03:36

　　那麼「《白蓮華》」就是《白蓮華經》。《白蓮華經》有很多，有《妙法白蓮華經》、《白蓮華經》、還有《大悲白蓮華經》，此處就是指《妙法白蓮華經》。「及《諦者品》宣說」，這個也是經。「一切佛語或實或權」，直接開示或者間接開示宣說，開示什麼呀？「皆是開示成佛方便。」我們要明了經典的所詮就是要教我們如何成佛，對不對？是講這樣一個道理。04:13

　　接下來說：「有未解是義者，妄執一類為成佛方便，及執他類為成佛障礙」，他不明了這個問題，就說有些佛語是成佛的方便，某一些就是成佛的障礙，所以「遂判方便好、惡，應理、非理及大、小乘」。因為前面那個前提他不了解，就是佛為什麼要講經呢？講經說法就是為了直接或間接開示要成佛，教我們成佛。但是他會把一類佛所說的法當成是障礙成佛的；他一旦把它當成是障礙成佛的，你們想想，他能夠執為修持的核心而去修持嗎？就一定不會了！所以這裡邊說「應理、非理」就是指：說一些佛語可以修持、一些不可以修，某一些是為小乘而說、某一些為大乘而說，所以是不可以修的。這類偏黨的言論就是指什麼呀？「應理、非理」。05:19

　　那麼這裡邊的「好、惡」就是指對佛經評論說：「這一部分是合理、不錯的教言，那一部分不合理，是不好的言教；有些是可以修持，有些是不能修持；一些是小乘的義理，大乘不應該學習；還有一些是大乘的義理，小乘不應該修持。」他會作這種區別。「說：『其菩薩』」，有說菩薩眾不應學小乘法，不須學此、不須學彼，「『須於是學，此不須學』，執為應捨」而捨棄的話，因為這個捨棄了，就會成為什麼呀？謗法，造集了謗法的業。06:05

　　注意喔！大家再觀察一下這個流程。流程一開始是不了解佛所說的一切法都是為了我們成佛、開示成佛的，所以不明白這樣的道理，就自己去站上了一個評論家的角度，然後由自己的感覺出發，認為某一類法反而是障礙成佛的。佛就是為了讓我們成佛才說法的，佛自己卻說了障礙成佛的──這個學的人會這樣認為。既然他（學的人）評判出來有一些是不合理的，那就不要修學了！大家想一想，這樣的事情是很誇張的！06:51

　　但是這為什麼成了極大惡行、最大惡行？06:57

　　注意喔！這裡邊沒有說去殺生、去偷盜、去做什麼，他就對著佛陀所說的法有這樣的看法、總結這樣的看法，然後就造作了最大惡行！07:15

　　這段文字，可能我們慢一點十分鐘大概就看一遍了──最慢的，快的時候很快就看完了，可能一兩分鐘就看過去了。但是這麼一段文字，大師在教我們什麼呀？教我們要注意我們生命中一個最大的問題，就是不要造作這麼大的惡行，因為它最大惡行，這就是惡行之首啊！對於佛語，我們內心的這些評判，評判之後會想去捨棄。注意喔！他那個是捨棄，如果這樣就構成了謗法。07:59

　　我們現在的問題可能會說：「啊！我現在學不完啊」，或者「我不夠資糧」，然後我們就會對某一些法類表示疏遠，至少發心要學都沒有發了，好像那一段的法跟自己沒關係。我們可以檢查一下自己，這樣的觀察是說很深的法對自己沒有用嗎？還是真的覺得自己資糧不夠？那如果覺得自己資糧不夠的話，我們就會有解決方案啊！解決方案應該就是集資糧，不會放著不管，對不對？放著不管的話，那是什麼態度呢？是覺得佛說了這麼深的法對我沒有用嗎？我的意思是說：我們可以向內心深處檢查一下。08:53

　　在祈求上師三寶的加持的時候，我們都會發願說：「從親近善知識開始，乃至止觀雙運，」──一定是這樣發願的，道次第這樣發願──「所有的違緣障礙都要消除、所有的資糧都要積聚，我們就要生起覺受！」所以一旦我們了解到成佛之道它是一個次第的時候，我們就會知道：哇！那些很深的、很深的法，我是可以透過從聽聞軌理、對上師修信念恩，從這樣的一個點一點點去切入的話，我以後就可以學很難的、很難的佛陀的教言。09:37

　　所以在這一段認識這個行相很重要，尤其是去說：「菩薩不應學什麼」，這個要特別注意！09:48

　　這段經文值得我們常常拿出來看一看，然後警策一下自己、警策一下自己！是不能憑著感覺的。要憑著什麼？要憑著大師叮囑我們這件重要的事情，就是不能造下極大惡行！10:13

[懸壺子]

廣海明月 0550講謗法即是毀謗三寶



講次 | 0550 (2026-04-30 ~ 2026-05-06)
標題 | 謗法即是毀謗三寶
廣論段落 | P14LL5 ~ P15L2 極大惡行……是為謗法。」
四家合註入門段落 | 第1冊 P236LL5 ~ P237L9 「《遍攝一切……毀謗三寶。

　　請大家把《四家合註入門》翻到236頁，我們繼續看第二段。00:09

　　「《遍攝一切研磨經》」，這是佛經，「云：『佛喚曼殊室利』」，說會有何種異熟果報呢？是什麼有何種異熟啊？就是謗法，對吧？「毀謗正法，業障細微，甚深難知」，這幾個字仁波切解釋說：「謗法罪很容易產生，非常細微，就算造了謗法之業，也難以了解是否已經造了謗法業。」00:50

　　注意這幾個字喔！在讀經典的時候，不會像看外面的一些消息，一眼看過去好像就了解了；看經典需要放慢速度，放慢速度，我們就會能夠專注去看文字所指示的義理是什麼。比如說「毀謗正法，業障細微」，在說這個業障容不容易發現？「甚深難知」，就說難以知道就好了，前面還有個「甚深」，這個甚深到什麼程度呢？就是造了謗法業，也難以了解是否已經造了謗法罪。01:33

　　這句話實際上很驚悚！因為這麼可怕的罪，造了之後不知道。可以想像一下，如果沒有聽聞這一段，很多人都不知道何者為謗法罪──我們都一樣──不知道已經造作了謗法罪，何談懺悔呢？何談以後防範呢？何談此生再不復造呢？都談不到。這裡邊有一個最危險的去處，就是連續地造作謗法罪，因為一開始造的時候就不知道，後來不知道這是很可怕的罪業，就會一直造下去而不自知，停不下來！02:19

　　接著說：「此事云何？佛喚曼殊室利，若補特伽羅」，如果有一位補特伽羅，「於如來所說聖語，於其一類起善妙想而受持之」，對一些佛語生起善妙的想法──有沒有善根啊？有善根啊！而想要依之修行。接下來下一段就比較恐怖，說：「於其一類起惡劣想而摒棄之，是為謗法」。02:56

　　這一段是在想什麼？他把佛法分成兩個類別對吧？一類他心裡覺得很美，叫善妙，很歡喜，一定要照著做；而另一類佛陀所說的法，他起惡劣想。注意喔！他那個是「善妙想」，另一個是什麼？「惡劣想」。「善妙想」就想受持，「惡劣想」就想摒棄之。注意！是從哪裡開始的？是從想法開始的，想法！03:34

　　所以仁波切解釋說：「這是在辨認謗法。」辨認，注意這兩個字「辨認」！辨認是什麼意思啊？是不是仔細地看呀？不是一眼掃過去、走馬觀花，而是細細地辨認，比如睜大眼睛留心每一個細節和每一個瞬間這樣去看。去看什麼？看自己的想法，看自己的內心，叫辨認！辨認什麼呀？辨認是否想法有謗法呀！04:09

　　到這兒有沒有開始宣說過患啊？還沒有。那謗法的方式是什麼？就像上面講的，對佛法分出了兩類──一類善妙想、一類惡劣想，這就是謗法的方式。04:23

　　接著：任何一位補特伽羅，「若謗法者」，如果誹謗如來的教言，「由謗法故」，什麼叫謗法？「謗所說法」，就對他所說的法作毀謗，行相上就是毀謗。「是故亦成毀謗說者，是謗如來」，那麼也毀謗了說法者，所以也毀謗如來；不僅對法作了毀謗，也對如來作了毀謗。如果毀謗正法，也就是毀謗修法的所修，所以就毀謗了修者，「謗所修法故，是謗修者僧伽」，也一起毀謗了僧伽。事實上也就成了毀謗三寶。05:16

　　學這一段的時候，有一種細思極恐，就是越學你會心裡越覺得：「哇！千萬不要造作這樣的業！」因為他後面，你看！已經是毀謗三寶。05:32

　　謗法罪是不是就只謗法呢？不是！由於謗法故，結果毀謗了什麼呀？毀謗了三寶，三寶喔！我們佛弟子都知道三寶是我們的皈依處，是不能毀謗的，但是由於無知或者放逸，或者怎樣，我們就謗法；謗法之後，就毀謗了三寶。其實所有的佛弟子，應該沒有人希望自己造作這樣的業，也不希望聽到別人造作這樣的業，但是由於無知，就什麼可怕的事都會發生呀！所以這一段的學習對我們是非常非常切要的！06:20