(廣海明月)廣海明月0501~0537講

[懸壺子]

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536講 537講

廣海明月0531講應珍重清淨觀察之理（一）


經典不拿來修持，還去誹謗、棄捨，還要離開觀察修-廣海明月0531講{段落}


講次 | 0531 (2025-12-04 ~ 2025-12-10)
標題 | 應珍重清淨觀察之理（一）
廣論段落 | P13-LL5 ~ P14-L4 如是由此……罄無所餘。
四家合註入門段落 | 第1冊 P225L15 ~ P227L11下面繼續……是一樣的。
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(更新日期: 2025年12月3日)
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請大家把書翻到《四家合註入門》的225頁，看第二段。這是到第幾個科判了？第七個。00:15

「下面繼續」，從這兒開始。第七個科判是「宣說若捨觀察修，不能現一切聖言為教授」，師父解釋說：「如果不作觀察修，無法將一切聖言現為教授。『故應珍重清淨觀察之理者』，就是要我們『珍重清淨觀察』，即是下文的內容。」00:48

我們再鎖定一下這句話：「若捨觀察修」，「捨」就是捨棄、不作觀察的話，那一切聖言到底能不能現為教授？有沒有其他方法令一切聖言現為教授呢？應該說：沒有！就只有觀察修。是這樣子吧？所以要「珍重清淨觀察修」。因為你不珍重的話，不去觀察就丟掉它，丟掉它就不能把一切聖言現為教授。01:21

「若不爾者」，如果不作如此觀察修的話，「於非圓滿道體一分」，「一分」就是部分、其中的一點，「離觀察慧」，就是不作觀察。「雖盡壽修」喔！盡壽修就是用盡一輩子的力量來修行，修行的結果是怎樣呢？「諸大經論非但不現為真教授，且於彼等」──這個「彼等」是指大經論──「見唯開闢博大外解」，認為是僅供探討外境，只有在文字上探討、理解外境而已。如果僅供討論外境、理解外境，因此就「謗捨」，誹謗還要捨棄它、不學習諸大教典，對不對？這一串的原因都是因為對於教典不作觀察修引生的。02:17

這段文字是說：應該修持圓滿的道體，應現為教授；然而並未如此，就部分的教典遠離觀察慧盡一生作修行，不僅對諸大教典無法現為教授，進而會不會學習教典啊？就不會學習教典。這個「若不爾者」再解釋一下，說：如果不依照先前第六科所提到的作法，就是如果你不以觀察修來修持圓滿道體的話，無法現為教授。02:51

它的核心就是：如果不以觀察修來修持圓滿道體，無法現為教授。那反過來呢？應該用觀察修來修持圓滿的道體，然後顯現這個教授，就是「現為教授」，對不對？03:06

後來仁波切又講一段。他說這種風氣──就是不把經典拿來修持，還去誹謗、棄捨，還要離開觀察修，這種風氣什麼時候有的呢？在這個修行的圈子，「事實上在宗喀巴大師著述《廣論》的那個年代，西藏就有這種狀況了。認為不需要學習諸大教典，修行需要另外作修持。」但是這是不是毛病？這是毛病喔！這是一個老毛病，真的是很老了！「這都是不得修行的要旨造成的。沒有這種狀況，就不會說是這樣、那樣的，事實上是有這種狀況才強調這個重要性。」因為善知識說法都是為了醫治眾生的病，是有這種病才會說法對治。04:03

接下來：正文，「現見諸大經論之中所詮諸義」，這些全部都是要作觀察思擇的，「多分皆須以觀察慧而正觀擇」，如果不作觀察，是不會知道如何修持的；如果作觀擇，自己才能夠知道修持的方式。那說：「是不是聞思的時候須要觀察，修的時候就不用修了？」你看：「此復修時若棄捨者」，修持的時候必須要──「觀察」前面多了兩個字「再再」──再再觀察！說：「聞思的時候都觀察啦！聞的時候觀察、思的時候觀察，修的時候還要觀察？」師父說：「修持時必須要再再觀察，如果觀察後證知其中的內容，不可以在修持的時候認為不須要而捨棄。」所以還是要觀察，對不對？可見觀察很重要、很重要！05:10

「則於彼等何能發生定解，見為最勝教授？」前面這種狀況，是不可以生起將諸大教典視為最殊勝教授的定解的，不能生起、不可能生起！前面那些狀況是不能生起的。如果是這樣，對於「此等」諸大教典「若非最勝教授」，就是佛菩薩的教言、所有班智達的言教都非最殊勝的教授的話，「較造此等」諸大教典「尤為殊勝教授論師」要去哪裡才能找得到呢？是找不到的。所以才說：「誰能獲得」？這是最美的、最勝的教授，如果棄捨這個，還到哪裡去再找一套修行的軌則呢？是沒有了！這是最勝的教授！06:04

接下來，「多分皆須以觀察慧而正觀擇」，是說任何教典都必須作觀察；觀察思惟它的內容，是說分辨這個和那個作觀察修。那所謂的「觀察修」，例如對我們格魯派來說，就是辯論。對所有的教典內容作辯論，全部都是要觀察修──就是要作觀察，在這個內容上分辨是非，分辨後再作修習，然後再證知內容，這個就是觀察修。06:38

我們僧團已經學二十年辯論了，有一些居士也學了，所以知道了辯論的一些軌則。還有廣論班的研討，都是要對某一段經典進行討論，比如說你的觀點是什麼啊？那善知識觀點是什麼？取捨是怎樣？大家在一起討論。這是說觀察修是什麼？就是要辯論。07:01

那麼，所謂「修」的意思是什麼？就是習慣、熟悉。好比在房子裡，熟悉到什麼程度啊？師父說：「就像你在你家裡邊，知道什麼東西都放在哪兒一樣。」你伸手就可以摸到的，甚至睡著了都不用想就可以知道它在哪兒，非常熟，是很了解的。「對於教典的內容再再作觀擇、再再熟悉，一次一次地令心熟悉的方式就是修。修行（སྒོམ་པ）和熟悉（གོམས་པ）是一樣的。」07:35

注意這一小段啊！有沒有發現出現一個詞叫「熟悉」？令什麼熟悉呢？令心熟悉，讓我們心熟悉。熟悉什麼呢？熟悉教理，對吧？對教典的內容是不是不觀察呀？不是喔！要再再、再再地作觀察，再再、再再地熟悉。這是不是一個重複的過程？那是不是我們在修的時候就不能說：「啊！這個法我聽過了，所以我就沒有興趣。」沒有興趣，你聽過了，請問在心裡生起來所修的量了嗎？如果沒有的話，那就要熟悉它、熟悉它、熟悉它──令心熟悉的方式，就是修！08:21

是不是這種解釋很親切？你就要一遍、一遍地回到──你看我們，我們都是一遍、一遍，出去多遠都要回到家，對不對？你都要一遍、一遍地在固定的地方轉啊、轉啊，比如說依止法的軌理或者業果的軌理，就要一遍、一遍地回到那個地方去轉、轉，直到非常、非常熟悉，不加思索就會成為自己的念頭。08:47

[懸壺子]

廣海明月 0532講 應珍重清淨觀察之理（二）

來源：廣海明月

對清淨觀察修-要珍重愛護{廣海明月532段落}



廣海明月 0532講 應珍重清淨觀察之理（二）


講次 | 0532 (2025-12-11 ~ 2025-12-17)
標題 | 應珍重清淨觀察之理（二）
廣論段落 | P13-LL5 ~ P14-L4 如是由此……罄無所餘。
四家合註入門段落 | 第1冊 P227L12 ~ P230L6「如是若能……珍惜觀察修。

「如是若能將其深廣契經及釋現為教授」，如是若能將此深廣契經及釋論等現為一個補特伽羅成佛的教授，「則其甚深續部及論諸大教典」也是一樣的啊！如果將深廣的契經及釋現為教授，那麼對於更深的續部還有諸大教典也就能什麼？「無少勞」——這個詞很動人的，「亦無少勞」——馬上很快地就能「現為教授」，那就是將所有的顯密教典都現為一個補特伽羅修行成佛的教授。「則能發起執持彼等為勝教授所有定解」，所以就能對那些教典生起極大的恭敬、極大的信心和什麼？和定解。生起定解的話，「能盡遮遣妄執彼等」諸大教典「非實教授」，認為僅僅是開闢廣大外解等等「諸邪分別」就全「罄無所餘」了。01:05

再來是語王尊者的註釋，引用《密宗道次第廣論》的這個經文。「《密宗道次第廣論》云：『如云：如從諸方眾流匯海。』」大海裡邊匯集了所有不同地方的水流，「一切三乘法水」究竟而言都是成佛的方便，「亦皆匯入佛法海中」，就是都能夠匯入獲得佛地的意思，都能夠匯入成佛的那個方向，對不對？「一切正量佛語」，一切正量清淨的佛語，「唯是」直接「觀待當機所化而為導至佛地之方便」，只有這一個目標、也只有這一個目的，只是為了所化機，把他引導、引導、引導，一直引導到佛地這樣的一個方便。所以教授是無上教授。02:05

「然因所化勝劣增上力故，彼方便中有圓非圓」，如果對小乘行者所說的法，也就有方便圓滿和不圓滿的差別，「疾緩之別」就是有快的、有慢的，成佛時間快慢的差別，「本亦應理」，確實這個是有差別的。「是故導至佛地支分」，就是如諸大教典，「方便與大乘道，二者非一」，導至佛地的方便有小乘的道、有各乘各乘的道，不可以全說這是大乘道。所以「《真實名經》云：『三種乘出離，同住一乘果。』」是說三乘的出離等等各種道，究竟來說都是為了引導到同一乘的果位，那就是佛地的果位。所以佛陀所宣說的所有經典究竟都是能成為一個補特伽羅成佛的教授，不可以捨棄、不可以謗捨！03:09

總括而言，佛陀一切的言教都是闡明一個補特伽羅成佛的方便，是為最勝教授。先前的兩個科判：通達一切聖教無違、一切聖言現為教授，這兩個殊勝是主要的。如果有這兩個殊勝，那就會出現下面的第四個，對不對？極大惡行就會自行消滅的殊勝。如果有前兩個殊勝，後面的極大惡行就自趣消滅這個殊勝能不能得到？也是可以得到的。所以並不是指易於獲得勝者密意殊勝。03:44

下面還有一頁半吧！我在學習的時候有個習慣，就是當我想到一個結論，會希望再去問一下善知識是不是這樣的，我想要得到善知識再次的確認。因為就我理解好像是這樣的，但是如果善知識沒有確認的話，萬一不準確呢？所以在這裡邊就一直鎖定「觀察修」在問。04:14

說：「妙音笑大師在第六個科判說，顯示一切聖言皆現為教授的方便就是觀察修，是不是這樣呢？」

師父說：「對！」

說：「那第七個呢？如果不觀察的話，我無法將一切聖言現為教授，因此在此講說一種清淨的觀察軌理。是這樣嗎？」

仁波切說：「對！」

後來就一直確定一件事情，說：「那第七個講完之後，清淨的觀察軌理到底是什麼呢？是不是跟第六個沒有什麼特別明顯的差別？所以那觀察軌理在哪裡的顯示會比較清楚？」04:48

然後仁波切就解釋說：「沒有闡示清淨觀察軌理，而是說應該珍重清淨觀察軌理，是說要珍重。應該在這一點上沒理解。『珍重清淨觀察之理』，就是對於清淨觀察修要珍重。不是說闡述清淨觀察，是對清淨觀察修要珍重、愛護，要珍惜重視加以維護，要珍重觀察修。」師父講了這麼多！05:13

然後有個法師說：「第七科是不是說對觀察修生起敬重心，不要排斥？」

仁波切說：「對！要珍重觀察修。」你看這裡邊仁波切講了超多的珍重！「應該認識到它的重要性。」就是觀察修的重要性。05:27

然後我又換一個角度來說：「原來的科判是說要講清淨觀察軌理嗎？」又來了！

仁波切說：「不是！」

說：「講一個清淨的觀察軌理？」

仁波切說：「應該要珍惜清淨的觀察軌理。」這麼多遍的確認！

然後我說：「哦！」這個時候才不問了。

仁波切說：「珍惜！珍惜！是說明要珍惜觀察修。」05:52

「珍惜」是什麼意思啊？就是不能離開它吧！一直捧著，要珍惜著，絕對不可以隨便丟棄喔！而且你擁有它的時候──假如你有個寶物的話，你會時而不時地就看看它，把它放在一個非常重要的位置，甚至是不離身，對不對？所以仁波切反覆地強調說：「要珍惜！珍惜！珍惜觀察修！」要記得喔！06:25

[懸壺子]

廣海明月 0533講若有善士教授，易得勝者密意


容易派上用場解決？{廣海明月533段落}


廣海明月 0533講-全文


來源：廣海明月

講次 | 0533 (2025-12-25 ~ 2025-12-31)
標題 | 若有善士教授，易得勝者密意
廣論段落 | P14-L5 ~ P14-L5 易於獲得……者密意者。
音檔 | 8B 16:07 ~ 8B 16:50
手抄頁/行 | 第1冊 P259-LL7 ~ P259-LL2　( 2016 南普陀版：P259-L8 ~ P259-LL3 )
手抄段落 | 易於獲得……這第三段。

00:00

　　好！我們接著往下聽。注意喔！注意專注聽。

易於獲得勝者密意者。

是，前面所告訴我們一切教授，都是成佛的必要的條件，那麼第一步。第二步呢，了解了這個的話，不但是我們必須要的，而且你眼前就能夠指導我們，所以都派上用場。不過這個同樣的派上用場當中，你自己去摸，往往摸了半天，很辛苦。就算你摸到，也很辛苦，萬一摸不到，麻煩！現在有了這個善知識精要的教授的話，你很快、很容易得到，這第三段。00:51

　　好，這段之後我提個問題。師父說：「前面所告訴我們一切教授，都是成佛的必要的條件」，這是第一步。那第二步呢？第二步是什麼？就是要「眼前就能夠指導我們」，對吧？眼前就能指導我們，「所以都派上用場。」是把什麼派上用場？是經典。對吧？是經典的密意。我們在自己的生活中、工作中、在二六時中，能夠運用教典來調伏內心的痛苦，對吧？這是「派上用場」。01:46

　　派上用場，比如說有一個非常重要的事情，這個重要的事情你得派出人去把它完成，結果有一個非常有能力的人就派上去──他就派上用場把這個事解決了！02:01

　　那我們的心在對境的時候，能派上用場的是什麼呢？請問是煩惱和痛苦嗎？是非理作意嗎？或者說是那些負面的情緒？這些東西是都派上用場了，但是派上用場它製造了痛苦。我們現在派上用場的是要離開痛苦，至少得到當下的平靜和不造惡業。所以我們能夠派上用場的，一定是學佛學來的，是過去你不熟悉的。但過去不熟悉的，怎麼眼前就能指導我們？眼前就是每一個對境的當下呀！或者至少在一些大是大非上，我們能夠捨惡取善，知道什麼是合乎戒律的、什麼是十黑業的。那十黑業的就會給自己的現世和來生都帶來苦果，就是不能去做的。所以「派上用場」，一定是在離苦得樂的這個戰場上派上用場！03:08

　　那派上用場，你總得有一個這裡邊講的像一個祕密武器一樣。比如師父說：「你自己去摸，摸了半天很辛苦，就算摸到也是辛苦，萬一摸不到，就麻煩了！」什麼麻煩了？就是用錯了。現在有了這個善知識講的精要的教授的話，很快就容易得到了。03:32

　　所以這裡邊揭示了什麼問題呢？就是：首先，一切教授都是成佛的必要條件；再一個就是，眼前要能夠指導我們派上用場。03:44

　　為什麼我們能夠了解修心的竅要，在心對境的時候能夠用上法呢？就是他有一個善巧方便的教授，這個教授如果沒有善知識教，自己去摸的話，很難得到；縱然得到了會千辛萬苦，十有八九都得不到。如果得不到的話，就等於說對境都用不上，那對境都用不上的話，佛法怎麼樣改變我們的身心呢？現世及來生又如何去改變造業的方向、感果，把苦果轉為樂果？那就要在善因和惡因上這兩點去抉擇──善因要造，惡因不要造。所以這些一定是要有一個善巧用心的教授的方便。這個方便，你看它科判，它是「易於獲得勝者密意」，勝者是佛陀，對不對？容易地得到了佛陀講的這個經典的密意之後，我們就很好修行，很輕鬆！04:45

　　那什麼是容易獲得勝者密意的方式呢？

　　師父在第一段就已經講了──「有了這個善知識精要的教授的話，你很快、很容易得到」。所以這個修行的祕訣，如果得到了善知識的教授的話，那很快就得到了，不用費長久時間的極大勤勞。得到什麼？就是對境的時候我怎麼用心。眼前就用得到，派上用場。05:16

　　「派上用場」，在什麼地方派上用場？痛苦的時候、失望的時候、絕望的時候、徬徨的時候，這個法都要派上用場，就去征戰我們心靈的痛苦，還有我們的愚癡、不辨取捨的地方，這個法都要派上用場。所以像明燈、像友伴、像引路者，這都是法和善知識在我們生命中所起到的作用。05:48

[懸壺子]

廣海明月 0534講依止善知識是容易的路


修行需要善知識的教誡{廣海明月0534段落}


講次 | 0534 (2026-01-01 ~ 2026-01-07)
標題 | 依止善知識是容易的路
廣論段落 | P14-L5 ~ P14-L7 至言及論……極大勤勞。
音檔 | 8B 16:50 ~ 8B 18:40
手抄頁/行 | 第1冊 P259-LL2 ~ P260-LL2　( 2016 南普陀版：P259-LL3 ~ P260-LL3 )
手抄段落 | 看文：……很多氣力。

　　好！我們接著往下聽：

看文：

至言及論諸大教典，雖是第一最勝教授。然初發業未曾慣修補特伽羅，若不依止善士教授，直趣彼等難獲密意。

是的，佛所說的經以及諸大菩薩造的論，當然佛也有講的論，雖然是最殊勝的、最好的教授。但是對我們剛剛修學的「初發業」，就是初初修行的人來說，還沒有淨除罪障，還沒有積聚資糧，還沒有習慣走修行這條道路那些人──補特伽羅就是有情──如果不依靠一個真善知識的教授，自己的力量直接去找的話，它的真正的意趣，得不到。就算你能得到，下面說：

設能獲得，亦必觀待長久時期，極大勤勞。

　　就算你能得到，也必須要經過很長的時候，吃了絕大的苦。我們往往是這樣，人家說，不相信，等到你自己吃了大苦回過頭來，「唉呀！就是這樣。早知如此何必當初！」但是，這個不冤枉哦！我們人就是這樣。就怕你跑到了那個時候，回過頭來還不反省，那就麻煩了。這是第一個。第二個呢，你頭上開始的時候一定要吃一些冤枉苦頭，多吃了幾次，欸，聰明人就不，下次曉得不必樣樣東西自己去闖。自己闖不透，很多東西就想辦法找善知識，那個時候你下面就省很多氣力。01:57

　　看這一段：佛所說的經以及諸大菩薩的論，雖然是最殊勝的、最好的教授，但是對我們這個剛剛修學的「初發業者」──初發業者什麼樣啊？就是沒有淨除罪障，也沒有積聚資糧，最主要的是不習慣修行。不習慣修行，習慣做什麼啊？習慣不修行，然後習慣對境的時候把一切過失都在外境上解決，而且也解決不了；絕對不會向內求，向內息滅貪瞋癡，然後達到現世和來世的平靜和喜樂，不是這樣的。02:40

　　所以還不會在身心上運用佛法，怎麼辦呢？這種狀態下如果不依靠善知識的教授，依靠自己的力量直接去找的話，能不能得到呢？他真正的意趣是得不到的──直趣彼等密意莫獲。就是如果不依照善知識的教授，自己去摸經典和論典的這個竅要的話，是密意莫獲、得不到竅要的，對不對？03:13

　　得不到竅要，就等於說派不上用場；派不上用場，對境的時候還是原來那一套，還是習慣走不修行的路，不習慣走修行的路。修行修什麼？修掉惡行，把沒有做的善修起來。如果不做這兩種的話，那就等於說在因果見上還沒有確立，在惡因和善因上還無法分辨；分辨了也無法停下來，所以還是不能停止向惡趣的這個方向，這樣就是很危險的。03:46

　　所以得不到真正的意趣對我們來說是很可怕的，比如說兩大正見──因果見和空性見。先說因果見，如果得不到善巧的話，就是會墮落惡趣。因為我們每一次對境都不辨取捨，不會用因果見生活。會用什麼見啊？煩惱啊、無明啊，隨順無明，就用這些。04:09

　　所以這裡邊是說我們非常非常想修行，可是自力去趣入這些佛菩薩的論典的時候，是不知道裡邊在講什麼，或者說得不到竅要。04:21

　　下面說：「設能獲得，亦必觀待長久時期，極大勤勞。」就是說你自己去拼的話，師父說：「經過很長的時候，吃了絕大的苦。我們往往是這樣。」然後師父說冤枉，對不對？他說：「唉呀！吃了很大的苦頭回過來說：早知如此何必當初！但是，這個不冤枉哦！」為什麼是不冤枉呢？因為師父說：「我們人就是這樣啊！就怕你跑到了那個時候，回過頭來還不反省，就麻煩了！」05:03

　　在這裡邊顯示了一個，就是很多時候其實不懂得去依止善知識、去求教，就用冥思苦想的，或者找跟自己差不多的。因為所謂善知識，一定是看得遠，比如說最下的條件應該是現世後世以後世為重，自和他以他利為重，這是最基礎的善知識條件，所以他一定是比我們看得廣、看得遠的。對經典的教授，成為善知識他有清淨的傳承，所以要想學到經典的密意，那一定要跟善知識學，肯定是快啊！如果是自己看書依照字面去解釋的話，很多經典會解錯的。因為有太多的東西要辯論的、要討論的，有的時候很粗糙，討論不到細緻的地方，一出門方向就錯了。所以自己去探討佛菩薩經論的密意，那是很危險的事情，如果沒有善知識。06:05

　　這裡邊說：「設能獲得，亦必觀待長久時期，極大勤勞。」人生有多長啊？要想辦法找到善知識，師父說：那個時候你就會省很多氣力、很多氣力呀！做一件事情，用很短的時間得到竅要，然後去把它做出來；和用很長的時間去摸索，也沒做出來。因為人身啊，得到人身的時間是有限的，所以越早能夠得到修行的竅要，修行就越快、越好。最重要的是我們省力啊！省力又能走得很遠。比如說跑步，跑步一步、一步跑，如果腳下踩個風火輪，或者騎輛車子，那很快就到達目的地了，而且又不是特別辛苦。06:56

　　所以這就是師父說：就算能獲得了，也觀待長久時期的極大勤勞。

　　那我們為什麼不去找善知識呢？找善知識就會容易啊！因為這一個科判裡面核心是什麼？就是讓我們去理解「不容易」的是什麼？自力趣入啊！對不對？直趣教典、自力趣入，這是不容易的，而且時間會很長。那麼容易獲得勝者密意的路是什麼？就是親近善知識，對吧？親近善知識，得到善知識的教誡就比較容易。所以揭示了這個容易的路，就是依止善知識！07:37

[懸壺子]

廣海明月 0535講依止尊長教授，則易通達經論扼要


最快速、正確方法是非常重要{廣海明月0535段落}



講次 | 0535 (2026-01-08 ~ 2026-01-14)
標題 | 依止尊長教授，則易通達經論扼要
廣論段落 | P14-L7 ~ P14-L7 若能依止……經論扼要。
音檔 | 8B 18:41 ~ 8B 19:02
手抄頁/行 | 第1冊 P260-LL1 ~ P261-L2　( 2015、2016 南普陀版 )
手抄段落 | 說，反過來……精要何在！

00:00

　　好！今天我們繼續學習：「若能依止尊長教授，則易通達。以此教授，能速授與決定解了經論扼要。」這一段往下，請大家一起聽師父的講解：

說，反過來，他能夠依止。

若能依止尊長教授，則易通達。以此教授，能速授與決定解了經論扼要。

因為這個地方這個教授，能夠以最快速、正確的方法告訴你：哦，經、論上面的精要何在！00:43

　　好！看文：「若能依止尊長教授，則易通達。」如果我們能夠依止善知識的教授的話，則非常容易地通達、獲得經典的密意。為什麼呢？因為這樣的教授，能夠「速」授與我們一個決定解。決定解，對什麼的決定解呢？對於經論扼要的決定解。01:14”

　　我們可以把這句話反覆地看一下。師父說：「因為這個地方這個教授，能夠以最快速、正確的方法告訴你：哦，經、論上面的精要何在！」注意喔！它這裡邊第一個是速度，最快速；第二個是正確的方法。其實這兩點在我們的學習中是非常非常重要的！因為人生就這麼長，其實可供我們用心修行的時光不是無限地延長。因為得到人身的時候，它就是一場搶占來世的暇身，或者想要修成什麼成就這樣的一場戰役，對不對？因為你必須在確定的時間內，比如說我們來世要得暇滿，要把暇滿人身的資糧修夠。這樣的話，如果來生有暇滿，誰畏死呢？馬上就可以繼續修行。02:10

　　所以在這個點上，如果是我們生存的時間有限，在這個有限的時間內你又必須完成最基礎的，比如說對於來世暇滿人身的資糧的積聚。這樣的話，我們的戰鬥時間不是很多，何況人生不僅僅是忙那個暇身，還有各類各樣的事情都會牽扯我們的精力。我們把僅剩有留給自己修心的時間去學教典，如果再學不明白、再學錯了，那很顯然是拿不到暇滿人身的，拿不到那個勝利。02:48

　　這樣的話，算一算，速度對我們很重要；另外，難易度對我們是很重要的。因為太難了的話，人會倦怠呀！會懈怠，甚至會絕望；如果很容易的話，大家都有勇氣去學習，另外又很快速，所以這兩點實在是太具有吸引力了！03:12

　　而這兩點的吸引力就是由於「依止尊長教授」。我們可能說：「那學道次第就可以依止比如說阿底峽尊者的《道炬論》、宗大師的《廣論》嘛！這樣依止尊長的教授。」但是即便是這樣的教授寫在經典上，如果沒有善知識的口訣，你還是不明白道次第，就是變得很困難！想一想，如果師父不是把《廣論》這樣講，我們能用道次第修心嗎？它那個「派上用場」，我們就是煩惱來的時候派不上用場，所以善知識手把手地教、一行一行地教，就變成了雖然略覺困難，但是，用點功就能夠開始向內調伏。所以「則易通達」，和這個「速」──很快的速度就讓我們了解了經論的扼要，實在是我們生命中最最渴望的事情！04:11

　　所以不要把這一行經典輕輕鬆鬆看過去了，說：「喔、喔！意思原來是這樣。」不是這樣的！這個要是我們整個生命的追求，還有我們這一生到底是成、敗──你說什麼是成功？至少要不墮惡趣啊！最下的學習道次第的成績──不要墮惡趣、得到人身，然後來世繼續修行。而且你這個人身還不能是比如說腦子壞了，那是不行的；學習的順緣不夠，都不行！一定要再遇到大師的教法，跟隨善知識學習。04:47

　　這樣的話，我們非常需要迅速地定解、了解經論的扼要，而且不要太困難。而這兩者，依止尊長教授就能做到！只要依止善知識口訣，有清淨傳承的善知識口訣的加持力，和那種言簡意賅的講解，然後我們覺得：修心這件事是我可以做的、是很親切的，而且是越行持越覺得這條路很有魅力。為什麼？會給我們帶來調伏煩惱的平靜和喜樂。05:22

[懸壺子]

廣海明月 0536講依止尊長教授，則易通達經論扼要（二）


經典我們容易理解錯{廣海明月0536段落}


講次 | 0536 (2026-01-15 ~ 2026-01-21)
標題 | 依止尊長教授，則易通達經論扼要（二）
廣論段落 | P14-L7 ~ P14-L8 其中道理……茲當廣說。
音檔 | 8B 19:02 ~ 8B 20:33
手抄頁/行 | 第1冊 P261-L3 ~ P261-LL1　( 2016 南普陀版：P261-L3 ~ P262-L1 )
手抄段落 | 其中道理……那個在下頭。

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　　那現在這裡邊有一個最大的問題，就是：誰不想要得到容易通達和快速地去了解經論的扼要呢？我們想要這樣啊！但是要「依止尊長教授」才能夠做到這樣。依止的意思是什麼？就是照著善知識的話做。口訣嘛！照著他的口訣做。當然你要經過一番辨析。00:27

　　我們可以反觀一下自己的心思，我們是想要別人按照自己的想法做，還是希望自己按照別人的想法做呢？我們更多的時候是希望別人能傾聽我的想法、我的思路，甚至我對事情的安排的步驟。我們把「我的」這種東西放得非常非常重要，不可避免地就是「我的、我的、我的」這種東西會擺在前面，比如說我對經論的理解，還有我的感受，這些都會在學習的時候冒出來。01:05

　　這種東西出現的時候，會不會對依止尊長教授造成一個很大的障礙？一定會的啊！因為它本來就是障礙呀！無量生命的生死的流轉，就因為不如法依止善知識。如果依止了之後，還是處處以自我為核心，讓自己高興、自己感覺好，從這樣的角度來說就沒有向內調伏；沒有向內調伏，後面的路有可能增上生就是拿不到的。經典上說的，如果不依止善知識教授的話就會走遠路，不容易通達，最重要的是會搞錯啊！搞錯扼要。搞錯扼要就是，將到幸福的彼地，結果到了痛苦的那個地方，它就是反的！01:53

　　因為痛苦和快樂它就是兩端啊！要離開痛苦、達到快樂，你要是弄反了之後，你想離開痛苦，結果走進了更深的痛苦。所以這件事它是不能含糊的，它的質量要要求絕對地清純、清淨，我們的步驟也不能混亂，這種一定需要有經驗的人帶著自己。因為他都走過嘛！他帶著自己，就是跟著走路就可以了，就輕鬆了。如果沒有人帶著，自己到一個地方去拓荒，那就有可能拓到完全黑暗區的地方。所以幸虧依止尊長教授能做到這樣，萬一還沒有個辦法，那就慘了！02:38

　　所以對我們來說，能夠知道依止尊長教授的容易和速度快，而且準確，這變成是我們生命的一種追求。就是你渴望改變自己，而不是什麼事都順著自己──挑戰自我！02:57

　　說「挑戰自我」，事事好像都跟自己過不去。過去不就完了嗎？就不要過不去。你說怎麼過去？用理路過去啊！因為這就是成就者的經驗嘛！說依止尊長教授就快、容易，而且正確、沒有問題──質、量沒有問題。03:17

　　這個事情就像跟師父學習，你覺得「欸！這一段經典得到了一個好像很殊勝的感受，或者很殊勝的見解」，你都要去問問師父說：「這是什麼？」我也看過很多法師去問師父，師父直接就說：「理解錯了！」有的時候師父乾脆就說：「哎呀！回去磕頭懺悔，再好好學經論。」因為那個體會也算不上什麼很好的體會。甚至有的人在討論到經典的時候，整個路子是偏掉的。所以這個時候是急劇地需要一個善知識，來幫我們每一步、每一步地調整，每一步、每一步調整。03:56

　　像師父說的「派上用場」，就是每天調整。因為原來就是煩惱，都是煩惱的戰場、煩惱的陣地；正知見、向內調伏、戒律這些是去不了的，只有修行人才能夠戰煩惱。所以大家不要把這句話輕易地看過，要在內心中再再地種下依止善知識、依止尊長教授能對經典容易通達，並且很快速地給我們對經典的扼要的決定解，這對我們的生命來說是彌足珍貴的，彌足珍貴！04:33

　　好！再下一段就是：「其中道理於各時中茲當廣說。」04:40

其中道理於各時中茲當廣說。

上面就提出來，下面的整個本文就是說這一點。所以我們只要照著這個文一步步下去的話，質、量、次第，每一個部分，這麼個好，這麼個好法！你如果說能夠跟它相應的話，你跑到哪裡，就成就到哪裡，譬如說我們說學淨土的，他去什麼地方，你這個時候就可以。然後呢這樣可以去的是下品的，再上去的是為什麼中品的，為什麼上品。參禪、學教沒有一個例外，它這個次第。因為這個是什麼？共基啊！說得很清楚，顯密的共基。05:24

真正說起來，這本書裡邊，密教，跟密教的真正不共的內容，一點都沒有。而是什麼啊？大乘必須經過的跟密教必須經過的，完全共同。所以實際上，這個才是我們學本論的……我已經說過，我們現在大部分來說，最好的法門，也唯一的法門──念佛，這老實不客氣。但是我們絕對剛才這個毛病不要犯哪！念佛，別的都不要了。我們就在這個理由上面，最佳的念佛的指導在這裡。如果你參禪，欸！一樣的。如果說你的的確確有大根性，你說我要學佛，那你要爬上去，這個共同的基礎還是這裡，那個在下頭。06:14

　　這一段就是在各個章節，質、量、次第每一部分都要把這個問題廣泛地宣說。所以就是往後學就對了！師父說：要學佛，要爬上去，這個共同的基礎在這裡。這共同的基礎是什麼？就要親近善知識，依止尊長的教授。06:36

　　在這裡邊師父舉了：比如說念佛，念佛要怎麼念才能夠下品、中品、上品啊？也要學教典，也要有尊長教授。還有說：密教的，這裡邊是沒有密法的內容，對吧？但是這裡邊有什麼？大乘。「大乘必須經過的跟密教必須經過的，完全共同。」所以這一點其中的道理，在學大乘的時候在很多部分就要詳細地講解了。我覺得這句話主要是在勸我們說：把各個部分都向後看、都去了解。什麼意思啊？就是又容易、又快速，對經典的各部分拿到扼要。為什麼？因為我們一定要依止尊長的教授，然後非常容易地通達，並且快速地授與我們對於經典扼要的準確了解。07:33

　　大師還在勸誡我們要努力呀！努力聽這個完整的道次第。07:40

[懸壺子]

廣海明月0537　教授和口訣的區別

看書對眼睛比較好{廣海明月0537段落}



講次 | 0537 (2026-01-22 ~ 2026-01-28)
標題 | 教授和口訣的區別
廣論段落 | P14-L5 ~ P14-L8 如是由此……罄無所餘。
四家合註入門段落 | 第1冊 P230L7 ~ P231LL1易於獲得……通達了解。

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　　大家好！我們要開始學習囉！今天準備學習《四家合註入門》的230頁，「易於獲得勝者密意」的部分。你們要準備自己的聽聞狀態。這個聽聞狀態要記著重複地調整，聽聞之前要有個敬意，還有一個歡喜心；主要是有一個希欲──為了利益無窮無盡的如母有情，去求得佛果。佛果一定會成辦自他的二利，所以當圓滿利他的時候，你自利也會達到最圓滿的生命的最高境界。我們的生命是有能力攀登到那樣的一個頂峰的，所以大家要提策自己！00:49

　　在230頁下面「易於獲得勝者密意」的這個原文，你們有看到分三個科判對吧？藍色的三個科判。我們開始囉！01:03

易於獲得勝者密意，^妙分三：第一、若無教授，不易獲得勝者密意者：至言及論諸大教典，雖是第一最勝教授，然初發業未曾慣修補特伽羅，若不依止善士教授，直趣彼等難獲密意。設能獲得，亦必觀待長久時期、極大勤勞。01:33

　　這是第一個科判。我們再來看第二個。01:38

^妙第二、由師口訣而獲得者：若能依止尊長教授，則易通達。01:47

　　這是第二個。第三個。01:50

第三、顯示由此教授，少勞即獲勝者至言密意之扼要道理，及後當說辨識密意者：以此教授，能速授與決定解了經論扼要，其中道理於各時中茲當廣說。02:12

　　這邊是有三個科判。說：如果沒有教授會怎樣？那教授從哪兒來？從師口訣而獲得。第三個是少勞獲聖言的密意。02:25

　　我們看一看師父的講記：接下來是「易於獲得勝者密意」。現在到231頁了，你們有打開書喔？一起看！其實一起讀書的感覺，我覺得比你們在手機上看要安靜地多。你把書打開，靜靜地，比如燈光就照在這些書上，然後到翻頁的時候我們就都翻，我覺得這種感覺還是挺美妙的！大家都不去讀書、不去請書回來的話，那經典存儲的方式以後就只是電腦上面，讀書人也就都看電腦。還是看書對眼睛比較好，我個人認為。03:03

　　這裡邊說之前我們有區別哪兩個？就是教授和口訣。這是師父講的。比如說以《道炬論》為例的話，它既是教授，也是口訣，仁波切說他是這麼想的。03:19

　　那為什麼是「教授」呢？因為將一切教典的教授都攝在一處而作開示。那一處是什麼呀？就是一個補特伽羅成佛之道的教授，所以說這是教授。那為什麼說是「口訣」呢？是對一切教典的內容都能夠容易證得，透由簡短扼要的論著就能夠了解到，這個就是口訣了。因此有些人說教授和口訣是沒有差異性的。03:55

　　注意喔！在這一段裡解釋教授的時候，仁波切說把一切教典的教授，注意喔！一切教典的教授攝在一處而開示。怎麼可以在一處上顯示一切教典的教授呢？就是觀待於補特伽羅成佛的這個道路，這個道路上所有的這些需要的事情，那就是教典的教授了。是不是這樣可以理解為貫穿我們趣向無上菩提生生世世的這些將要發生的事情、將要解決的事情？將要發生的就是會離苦得樂呀！要解決的事情就是那些黑惡業呀，還有不明白的很多東西，這都要靠佛陀給我們開示的教典，還有諸大祖師給我們的解釋來明了自心，去除這些黑品、廣修善品，直到善淨之業圓滿。04:57

　　所以這是「教授」嘛！那你可以想一想我們需不需要這些教授呢？是非常、非常需要的！因為我們要離苦得樂。05:07

　　那「口訣」呢？口訣就是：要是如果容易證得教典的內容，而且是簡短扼要的論著就能夠了解到，比如說幾個字就一下子把整個內容都記住了。哇，那真是太方便了！所以這一點也是我們特別需要的。05:29

　　接下來就是「易於獲得勝者密意」，「易於獲得」是說用十分輕易的方式獲得勝者薄伽梵所有的密意。這個地方妙音笑大師開出了三個科判，第一個就是：「若無教授，不易獲得勝者密意」之理，如果我們將「若無教授」要換作是「若無口訣」的話，是比較容易理解。05:55

　　接下來看正文，佛陀所宣說的「至言及論諸大教典，雖是第一最勝教授」，前面已經說得很多了，是最勝教授。「然初發業」者，對此「未曾慣修補特伽羅，若不依止善士教授，直趣彼等難獲密意」。「設能獲得」，假使真正獲得，「亦必觀待長久時期、極大勤勞」。這就是易於獲得的這個道理，以少時、時間少，少勞、不用太費心力，善為證得佛陀經典的密意──就獲得了！還有釋論中所提到的一切的內涵。這是簡直太美妙了！是吧？這就是「易於獲得勝者密意」的意思。什麼呀？少勞、少時。對吧？這是第一個科判。06:48

　　第二個，「由師口訣而獲得者：若能依止尊長教授，則易通達」，如果可以依止上師的口訣，那麼不需要長時間就能夠少勞、輕易地通達並且了解。07:07