廣論止觀初探0001-0052講（毗缽舍那）

[懸壺子]

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廣論止觀初探・毗缽舍那0046-複習：趣入真實性的次第（五）

講次 | 0046 (2025-05-24 ~ 2025-05-30)
標題 | 複習：趣入真實性的次第（五）
《廣論》福智第三版段落 | P409-L2 ~ P409-LL3若爾自部……勝義無故。
注意事項 | 根據師長指示，欲聞思空性法類，應具足聞思前面道次第的基礎。建議先學習真如老師開示之《道次第略義淺釋》與《廣論止觀初探・奢摩他》。在完成前面道次第的學習課程後，方進一步學習《廣論止觀初探・毗缽舍那》。非常隨喜諸位的精勤聞法。

來源：毗缽舍那

00:00

　　如果說：「那麼自部承許補特伽羅為假有的說實事師，也不承許補特伽羅為勝義成立，所以說實事師他們也會證達眼等為無自性了。」這又是一種說法。00:34

　　大師就反問他宗說：「如果按照你所提出的理路如此推論的話，那些說實事師也承許眼與苗芽等這些粗分的法為假有，所以應該不只是證達眼等諸根是無自性的，而且也證達苗芽等粗分的法是無自性的。」01:01

　　如果他宗心想：確實如此。如果這麼承許的話，就會有三個過失。你們能不能想出有哪幾個？第一個過失，就是會與他宗自己的承許相違背。第二個過失：既然說實事師已經證達眼等諸法無自性，那麼中觀師就不需要對說實事師成立苗芽等諸法沒有諦實了。對不對？因為他已經證達了。第三個過失，就是圓滿的善不善業道也是在剎那剎那延續的這個續流上建立出來的，而說實事師他必須承許續流是由許多剎那組成的，那許多剎那組成的續流也會是無自性，而善不善業道又是建立在續流之上，那麼說實事師就應該承許善不善的業道是無自性的。02:12

　　在獅子賢論師所著的《顯明義釋》中，提到了中觀師承許善不善等一切法都是如同夢境一般沒有諦實的；這個時候說實事師就問難中觀師了。他們問難說：「一切法如果純粹都是等同夢境，就代表在名言中也沒有十不善業與布施等，十不善與布施等就像做夢的人所夢見的大象一樣，事實上並不存在。所以在沒有入睡的階段，難道不是也會像入睡的階段一樣，不會有錯亂與否的區別了？」就是你夢醒和做夢都沒有差別了。獅子賢論師等等的中觀師就回答這個說實事師的問難，就回答他了。回答他的時候說：宣說不善與布施等一切法就如夢境一般是無諦實的。中觀師與說實事師這樣的辯論到底有沒有意義呢？就變得沒有意義了。03:28

　　因此，說實事師自宗的勝義及世俗成立與否，與中觀宗的世俗及勝義成立與否，它雖然名稱是一樣的，但內涵卻截然不同。所以說實事師所承許為世俗的事物，從中觀師的角度判斷，它會成為勝義成立；說實事師所承許為勝義成立的事物，對中觀師而言它會成為世俗成立，這一點是沒有絲毫地相違，應當區分這些差別。04:04

　　這個意思是在說什麼呢？就是說同一個事物有可能被中觀師認定為什麼呀？認定為世俗成立，但是同時也會被說實事師認定為勝義成立；不會因為被中觀師認定成世俗成立，就不能被說實事師認定為勝義成立。那世俗成立與勝義成立相不相違？是相違的，對吧？但是中觀宗的世俗成立與說實事師的勝義成立，它是不相違的。可以研究、研究！04:43

　　接著，另外說實事師所承許的補特伽羅假有，與月稱論師所承許的補特伽羅假有，這兩個雖然名稱是相同的，同樣都用了「假有」這個詞，但是內涵卻是不一樣的，因為月稱論師認為說實事師承許補特伽羅是自性成立、諦實成立，所以沒有證達補特伽羅無我的正見的緣故。月稱論師認為：如果沒有以直接證達、間接證達、透過它的力量而證達的任何一種方式證達法無我的話，就無法證達補特伽羅無我的緣故。所以月稱論師認為，在還沒有捨棄蘊體實有的宗義前──再說一遍：所以月稱論師認為，在還沒有捨棄蘊體實有的宗義以前，也都會執取補特伽羅為實有，因此說實事師他們在還沒有捨棄承許蘊體實有成立這個諦實成立的宗義以前，是不可能證達補特伽羅勝義無的。對不對？06:13

　　以上我們就非常簡要地複習了「第三、決擇空性正見之法」這個科判中的第一個科判，什麼呀？就是「悟入真實義之次第」。下一節課我們就會繼續開始學習第二個科判，是什麼？「正決擇真實義」。所以可以把原文預習一下。希望大家一定要堅持學下去，不要怕難，難的東西反覆地熟悉它、熟悉它，慢慢就會成為非常親切的習慣，甚至一天不看空性，生命悵然若失；甚至在很多很多的事相中，你都會去觀察空性到底在講什麼？這是很有趣的一件事情，非常、非常有趣！07:19

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毗缽舍那0047-必須善為辨識所破的原因（一)


來源：毗缽舍那
講次 | 0047 (2025-05-31 ~ 2025-06-06)
標題 | 必須善為辨識所破的原因（一）
《廣論》福智第三版段落 | P409-LL2 ~ P410-L4第二正決……能取事無。」
注意事項 | 根據師長指示，欲聞思空性法類，應具足聞思前面道次第的基礎。建議先學習真如老師開示之《道次第略義淺釋》與《廣論止觀初探・奢摩他》。在完成前面道次第的學習課程後，方進一步學習《廣論止觀初探・毗缽舍那》。非常隨喜諸位的精勤聞法。

00:00

　　大家好！又到了我們的開心時刻，一起學習《廣論》了。我們現在先觀察一下自己：為什麼要來學習呢？是為了一切如母有情的利益。那麼為了一切如母有情的利益，我們應該做什麼呢？無論如何，應該要迅速、迅速地獲得大寶圓滿佛果，為了這個目的要聽聞甚深的正法，調整完聽聞動機才開始聽聞。那麼怎麼去調整呢？要讓我們心中的續流有所轉變，甚至要讓動機極為明現，明現動機而聽聞。像我們說：「諸佛正法賢聖三寶尊，從今直至菩提我皈依，我以所修聞法諸資糧，為利有情故願大覺成。」要透過這個〈皈依發心偈〉，來再再地三遍、幾遍提策自己這樣的動機。01:35

　　「諸佛正法賢聖三寶尊」這個皈依文，皈依境是誰啊？皈依境是三寶，對吧？「諸佛」顯示了佛寶，「正法」顯示了法寶，「賢聖尊」就顯示了僧寶。所以必須在心中要現起皈依境的上師、三寶。之後提到「從今直至菩提我皈依」，就表示什麼？「從今天開始，直至尚未獲得菩提以前，祈請作為自他一切有情救拔出輪迴與寂滅所有怖畏的皈依處！」注意喔！有自、他。請問大家：在三乘的皈依中，我們現起的、明現的是哪一個乘的皈依啊？必須明現大乘的皈依。所以「我以所修聞法諸資糧，為利有情故願大覺成」，必須發起大乘的發心然後來學習。要習慣地去策發一個這樣的意樂，以後它就成為習慣，甚至越來越熾盛、越來越純粹、越來越明晰。02:57

　　請翻開《廣論》409頁倒數第二行，我們一起來看原文。先看科判：「第二、正決擇真實義」，分幾個？分三個。第一個是「正明正理所破」；第二是「破所破時應成自續以誰而破」；第三個是「依其作用於相續中生見之法」。接下來是「初中分三：一、必須善明所破之因相」；第二是「遮遣餘派未明所破而妄破除」；第三就是「自派辨識所破之理。今初：」03:45

　　我們看一看科判喔！第二科就到了「正式抉擇真實義」，分為幾科？三科。第一是要「辨識正理的所破」；第二，「要以應成和自續這兩個派別何者來破除所破」；第三個就是「藉由它的作用而在相續中生起正見的方法」。第三個很有吸引力，但是沒有前兩個也不會有第三個。04:15

　　第一科，又到第一科了！第一科分為三科：第一、「必須善為辨識」──注意！這個「辨識」，就好像你用眼睛睜大來仔細看，辨識。他辨識的這個目標是什麼呢？「必須善為辨識所破的原因」，就是你要看清楚原因是什麼──一定要看這麼清楚的原因是什麼呢？第二是「破斥不辨識所破便破除的他宗」，第三是「自宗辨識所破的道理」。04:51

　　注意！又到第一科了。有的善知識就講過：我們要先了解，認識正理的所破，但是這邊就有問題說：為什麼要了解所破呢？其中有一個很重要的關鍵點，就是在宗大師所著的中觀論著，比如說《入中論善顯密意疏》或者《辨了義不了義善說藏論》當中，雖然有提到所破，但是有沒有像《廣論・毗缽舍那》如此詳盡地宣說「正明所破」的部分呢？在《廣論・毗缽舍那》裡邊，宗大師以非常詳盡的方式來破除所破，先提到破所破太過，就是過頭了；還有太狹，就是不到，然後才辨識自宗的所破是什麼。所以對比了一下毗缽舍那，《廣論》和其他宗大師的中觀論著在這個問題上寫得詳不詳細。你們是想要聽詳細的，還是想要聽稍稍略一點？一開始學的時候我們都想要學個詳細的，對吧？06:15

　　在破除所破之前，我們一定要先了解我們要破什麼呀？就是說我要破的所破是什麼。所破其實就是箭靶，你要射過去的那個目標是什麼。有一些人剛開始沒有辦法認識到所破，他不知道他要朝哪兒射箭，因此就出現了什麼？破太過，就是它已經超過箭靶了；或者破得不夠，它在箭靶之前就掉下來，就是不足。那麼無論是破得太過或者破得太狹，他有沒有辦法成立真正的空性呢？你有沒有辦法正巧就射在那個箭靶上？是沒有辦法的！他也無法善巧地安立一切法。所以剛開始「正明所破」這一點非常、非常地重要！我們一定要先了解──注意──所破除的所破到底是什麼？比如說它是粗分的所破，還是細分的所破？細分的所破會是什麼樣的行相呢？我們必須先了解。就有點像你去打一個仇敵，你總得知道他什麼樣子吧？如果你不認識他的樣子你會認錯，認錯就做白工，有的時候還會傷害自己。07:43

　　所以如果能夠認識所破、有辦法確定什麼是所破的話，那請問：實際上要去破除所破這件事會不會變得特別難呢？就不會很困難了。相反地，要是沒有辦法認識所破，縱使引用再多的經論，或者運用各式各樣的正理來證成無自性，可以講得天花亂墜，但是你不能認識所破，實際上是沒有辦法破除所破的。因此大師在引導我們正式抉擇真實性的時候，第一個科判就提出了「正明正理的所破」；而在「正明正理的所破」這個科判當中，叮嚀我們的第一點就是「必須善為辨識所破的原因」。你們有聽到原因吧？因為你不明白的話，要嘛太過、要嘛太狹，你絕對會破不到該破的東西。所以為什麼正明所破這麼重要，看起來這個程序是不可以少的！08:59

　　接著再往下看。看原文：09:05

譬如念此補特伽羅決定無有，必須先識其所無之補特伽羅，如是若說「無我」、「無性」，決定此義，亦須善知所無之我及其自性。若未善現所破總相，則其破彼亦復不得無倒定解故。《入行論》云：「未觸假設事，非能取事無。」09:36

　　在這裡邊大師舉了一個譬喻，說：就像要確定沒有這個補特伽羅，那就必須知道所沒有的這個補特伽羅他長什麼樣子；同樣地，要定解所謂的「無我」與「無自性」的內涵，也必須善加辨識「所沒有的我」與「所沒有的自性」。因為如果沒有完善地現起所破的──注意喔！沒有完善地現起所破的總相，也就沒有辦法無顛倒地定解破除所破的緣故。什麼意思呢？意思就是說：我們想要了解空性，一定要先了解空性的所破是什麼，了解了所破的──注意──界限以後，才能知道破除這個所破的空性是什麼。10:35

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廣論止觀初探・毗缽舍那0048-必須善為辨識所破的原因（二）



講次 | 0048 (2025-06-07 ~ 2025-06-13)
標題 | 必須善為辨識所破的原因（二）
《廣論》福智第三版段落 | P409-LL2 ~ P410-L4第二正決……能取事無。」
注意事項 | 根據師長指示，欲聞思空性法類，應具足聞思前面道次第的基礎。建議先學習真如老師開示之《道次第略義淺釋》與《廣論止觀初探・奢摩他》。在完成前面道次第的學習課程後，方進一步學習《廣論止觀初探・毗缽舍那》。非常隨喜諸位的精勤聞法。

00:00

　　大家好！又到了我們一起學習毗缽舍那的時間了，這段時間會是你我生命中最珍貴的，能夠實現暇滿隨順的大義的時間，所以大家要好好地珍惜，專注地聽聞！00:36

　　上一講我們學到證達空性之前，必須認識空性的什麼呀？那兩個字──「所破」是什麼。認識所破這點至關重要，大師舉了一個譬喻，說就像要確定沒有這個補特伽羅，必須要知道：沒有的這個補特伽羅他是個什麼樣貌、長什麼樣子呢？同樣地，要定解所謂的「無我」與「無自性」的內涵，也必須認識所沒有的我與所沒有的自性。因為如果沒有完善地現起所破的總相，就沒有辦法無顛倒地定解破除所破，對吧？是這樣吧！那意思是什麼呢？我們想了解空性，一定要先了解空性的所破是什麼，了解了所破的界限以後，才能知道破除這個所破的空性是什麼。01:42

　　宗大師這麼重視「認識所破」，有沒有什麼依據呀？是用宗大師自己的觀點嗎？是寂天菩薩所寫的《入行論》。因為《入行論》中說：「未觸假設事，非能取事無。」意思是：如果沒有在心中現起所破的這個行相，而觸及並確定認識到顛倒實執假立的所破之事，也就是那個諦實成立；沒有接觸到這個假設事，就是「未觸假設事」。然後你並未觸及、認識顛倒實執所假立的這個諦實成立，就不能夠透過內心證達而執取「諦實成立不存在的這個無事──無諦實的空性」。總攝起來，「未觸假設事，非能取事無」，這句話的意思就是：沒有認識空性的所破，就無法認識空性。02:46

　　所以對於辨識所破，不能只是停留在文字上的解釋，如果沒有從體驗上定解，就不算辨識所破。體驗上定解是什麼意思？就是你在經驗上要認識它，在心中現起的時候要認識它。而就像有人說：「小偷是一個穿黑衣服的人。」但是他這麼說，他有沒有見過呢？他不一定見過。如果真正那個偷東西的人來到的時候，他辨認不出來，這能認為他認識那個小偷嗎？是辨認不出來的。所以必須是達到不是透過他人解釋才能理解，而是透過──注意喔──透過觀擇，在自心中直接辨認體驗。就是你透過一個自己的經驗，當這個心中的所破現起的時候，你要直接能看到：就是你！注意喔！是自己認識。03:50

　　所以有善知識就說：如果我們沒有了解執著所破的心如何執著所破的行相，這樣的話，應該是沒有辦法破除所破的。這個時候可能就有人提出一個問難說：「空性的所破是不存在的，不管是自性成立、還是自方成立、還是諦實成立，這些所破都是不存在的。既然所破不存在，我們要如何來認識它呢？」這跟前面所舉的譬喻並不相同，前面以補特伽羅作為譬喻，補特伽羅是存不存在啊？補特伽羅是存在的。但是抉擇空性的時候要破除的這個所破，它是不是真實存在的呢？其實這個所破是不存在的。「人」是存在的，我們有辦法去認識它，而「所破」──自方成立、自性成立等等是不存在的。04:47

　　這裡有個疑問：既然說所破不存在，不存在的東西我們為什麼還要破它？我們為什麼還要認識它呢？04:57

　　在這個地方就有很多說法大家可以聽一聽，但是最主要的，宗大師在《廣論》當中有非常清楚地解釋，這是一個很重要的問題：必須認識所破除的所破的總相。出現了「總相」──所破的總相，所破的總相是什麼相呢？也就是義共相。在認識所破的時候，我們必須要認識所破的什麼呀？義共相。也就是所破在內心當中如何現起的那個行相──明明不存在，卻認為存在的那個義共相，這就是我們必須好好認識的。05:41

　　如果到這裡大家不了解的話，比如說兔子角這件事是不存在的，但是你說你心裡會不會有兔子角的義共相呢？你會不會想起來一個兔子，欸！好像有個角、頭上有個角的兔子，你可能會想起來這種很奇怪的動物，但是牠是不存在的。你現起來自己想像出來那個長角的兔子的「兔子角」的義共相，有沒有清楚？大概是那樣。06:08

　　實際上如何認識所破的這一點？宗大師在《廣論・毗缽舍那》當中，已經為我們宣說得非常、非常地清楚，就是在那一段裡的那句話：「若未善現所破總相，則其破彼亦復不得無倒定解故。」所以剛開始的時候，我們必須要觀察內心是如何執著所破？所執著的所破是什麼？心在執著這個境界的時候，它呈現是什麼樣的行相？是用什麼樣的方式去執取？我們必須要先能夠認識。如果剛開始沒有辦法認識到這一點，縱使引用再多的經論，或者透由各種不同的正理來證成，也是沒有辦法破除所破的。07:03

　　這一小段集中在說什麼？在說內心中現起所破的那個行相的時候，我們要把它變成像慢鏡頭那樣，一點一點地觀看：欸，它怎麼去執的？那個境是什麼？那個義共相是什麼？所破的那個它不存在，但是你假想出來的那個義共相到底是什麼樣子？就是像慢鏡頭要把它看清楚！07:26

[懸壺子]

廣論止觀初探・毗缽舍那0049　必須善為辨識所破的原因（三）

講次 | 0049 (2025-06-14 ~ 2025-06-20)
標題 | 必須善為辨識所破的原因（三）
《廣論》福智第三版段落 | P410-L4 ~ P410-L7其所破之……或斷見故。
注意事項 | 根據師長指示，欲聞思空性法類，應具足聞思前面道次第的基礎。建議先學習真如老師開示之《道次第略義淺釋》與《廣論止觀初探・奢摩他》。在完成前面道次第的學習課程後，方進一步學習《廣論止觀初探・毗缽舍那》。非常隨喜諸位的精勤聞法。

00:00

　　好！我們來看《廣論》410頁第4行，一起來看原文。00:22

其所破之不同差別雖無邊際，然從總攝所破根本而破除者，則能滅除一切所破。又若不從究竟所破樞要之微細而滅除者，有所餘存便墮有邊，發生耽著實事，是故不能解脫三有。00:56

　　關於這一點，雖然所破有無邊的不同差別，但是如果從總攝所破的根本而破除的話，就能破除一切所破。破除根本，就能破除所有的支分。而這點如果不從所破關鍵的最終極微細處來破除，還留下一些，有一些所破它沒有破掉的話，就會墮入執取諸法諦實成立的有邊，對事物就產生諦實執的耽著，所以會導致一種什麼結果？大家有沒有想到？就是無法從三有中解脫。這是一種錯誤，對吧？01:48

　　我們再往下看，看原文：01:53

若未了知所破量齊，破太過者，失壞因果緣起次第，墮斷滅邊，即由彼見引入惡趣。故應善明所破為要，此未善明，決定發生或是常見或斷見故。02:22

　　我們剛才講了是第一種偏向，或者一種錯誤。那麼第二種偏向是什麼？就是如果破太過了，沒有掌握到所破的界限就去破除的話，就會破壞──注意喔──破壞因果緣起的次第，連在名言中都無法安立因果緣起，就會墮入哪一邊啊？墮入斷邊，被如此的斷見帶往哪裡去？帶往惡趣。02:54

　　我們可以稍稍解釋一下什麼是有邊、無邊呢？有邊與無邊是相對而言的。有邊與常邊是不是一樣的？是相同的。內道四部宗義的每一派都安立各自的中道，以及各自所認為的常斷二邊或有無二邊。從中觀宗的角度來看，諸法諦實成立，是有邊與常邊；執取諸法諦實成立的心，就是執取有邊與常邊。有邊與常邊不存在，執取有邊與常邊的執著存不存在啊？是存在的。就像兔子角不存在，但是執取兔子角存在的那個心、那個執著存不存在？有時候是有的。那斷邊與常邊是不是反的呀？對！它是相對而言，斷邊與無邊是相同的。從中觀宗的角度來看，名言中不存在，或是因果緣起作用都沒了、都不存在了，是斷邊和無邊；執取諸法名言中不存在的心，就是執取無邊與斷邊。無邊與斷邊存不存在？不存在！那執取無邊與斷邊的執著存不存在？要破太過就存在囉！04:20

　　最後大師就總結說：「因此善加辨識所破」重不重要？「相當地重要！因為如果沒有辨識空性的所破，必定會產生兩端──常或斷。」對不對？如果產生了常或斷，能不能解脫三有？都不能的！而且會墮落，對不對？像斷邊就會墮落。04:47

　　貢唐大師在《具義讚釋》中有說：「就像行走在左右兩邊都有懸崖的路上」，就是一條窄窄的路，左邊也是懸崖、右邊也是懸崖，「對於兩邊，你都必須要非常地謹慎和小心，如果只謹防一邊反而落入另一邊，就都會有過失。稱兩邊這個懸崖為『邊』，理由就是這樣。」05:15

　　也有善知識說：「為什麼所破會如此地難破呢？」你們有沒有想過這個問題？「能不能夠證達空性，歸結於是否有辨識所破。」對不對？是這樣吧！對於還沒有認識所破的凡夫而言，我們的心在執著境界的時候，比如內心顯現補特伽羅的時候，這個「補特伽羅」以及「自方成立的補特伽羅」，或者「自性成立的補特伽羅」──大家想一想，是不是完全混在一起的呀？能不能區分「補特伽羅」與「自性成立的補特伽羅」這兩者的差別呢？心緣著境的時候，我們是沒辦法區分補特伽羅以及自性成立的補特伽羅，它倆的差別我們是不知道的。所以我們會覺得安立補特伽羅的話，就要怎樣啊？就必須安立自性成立的補特伽羅了，因為這兩者分不開嘛！那反過來，如果破除了自性成立的補特伽羅，就會破除補特伽羅，對不對？所以如果沒有認清楚補特伽羅自性成立就是所破，我們就會很難證得補特伽羅之上的什麼呀？空性。對不對？所以，剛開始要正確無誤地認識所破，重不重要？對我們來說是非常、非常重要的！06:49

　　有沒有發現大師娓娓地道來，告訴我們一步一步怎麼走，非常清晰地、耐心地給我們講解認識所破的重要性和不認識所破的過患，所以耐下心來聽。原來空性對我們來說簡直是高山之巔、雲霧之上，簡直不知道在講什麼！但是透過大師在經典裡這樣條分縷析地幫我們分析，你會發現完全理性觀察的合理性，然後沿著這樣的觀察的角度，慢下心來一點點、一點點地觀察，也並不是那麼地困難和根本沒有門徑進去，對不對？所以，要好好努力！07:34

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廣論止觀初探・毗缽舍那0050　破太過的他宗觀點（一）



講次 | 0050 (2025-06-21 ~ 2025-06-27)
標題 | 破太過的他宗觀點（一）
《廣論》福智第三版段落 | P410-LL6 ~ P410-LL1第二遮遣……故無生等。
注意事項 | 根據師長指示，欲聞思空性法類，應具足聞思前面道次第的基礎。建議先學習真如老師開示之《道次第略義淺釋》與《廣論止觀初探・奢摩他》。在完成前面道次第的學習課程後，方進一步學習《廣論止觀初探・毗缽舍那》。非常隨喜諸位的精勤聞法。

00:00

　　好！我們繼續學下一個科判，前面學的還記得吧？一開始要「認識所破」。那麼接下來就是《廣論》410頁第8行，我們一起來看原文，這一段是科判：00:30

第二、遮遣餘派未明所破而妄破除，

　　分幾個？00:36

分二：一、遮除辨識所破太過；二、遮除辨識所破太狹。初又分二：一、說其所欲；二、顯其非理。今初：00:54

　　第二科在破斥未辨識所破就破除的他宗，分為兩科：破除辨識所破範圍太過，就是破太過了；那破除辨識所破範圍太狹，是什麼？就是破得不足。第一科分為兩科：第一個是陳述他宗的觀點，第二個是說明他宗的觀點不合理。我們再來看第一科，就是看破太過的他宗觀點是什麼呢？看原文：01:38

　　現自許為釋中觀義者，多作是言：以抉擇生等於真實性成不成立正理，從色乃至一切種智一切諸法，皆能破除。隨許何等，若以正理而正觀察，皆無塵許能忍觀察故；且由破一切有無等四句，非有一法此不攝故。02:06

　　這裡邊就說：現今大多數自許為宣說中觀義理者都說，說什麼呀？先看喔！說這裡邊的「現今」就是指大師著作《廣論》的那個年代，當時大多數自許宣說中觀義理的人都說：抉擇生等是否在真實性中成立的正理，破除了從色到一切相智之間的一切法──注意喔──是從色到一切相智中間的一切法。那為什麼會破除一切法呢？因為無論承許了什麼，如果經過正理觀察的話，都沒有微塵許能夠禁得起觀察的緣故，就是說：哪怕是像微塵那麼細微的法，都沒法禁得起觀察。「堪忍觀察」就是能忍住。又因為破除了一切「有、無、有無皆是」，還有「有無皆非」，這四句，對不對？這四句中又包含了一切法，就是沒有不包含在這四句當中的法。03:15

　　這是第一個角度，就是抉擇生等是否在真實性中成立的正理會破除一切法。有兩個原因：第一個原因就是因為沒有任何法禁得起正理觀察，既然禁不起正理觀察，就代表被正理破除。第二個原因：正理可以破除四句，而四句又包含了一切法，所以等於什麼呀？等於正理破除了一切法。你們有沒有聽出有這兩個原因？接著──你們跟得上嗎？會不會太快？再往下看喔！再往下看：03:57

又見真實之聖智，全不見有生滅、繫縛、解脫等法，則應如彼所量為是，故無生等。04:11

　　另外，觀見真實性的聖者等引智中見到生滅以及繫縛、解脫等絲毫都是不存在的，由於必須是如同聖者的等引智所量知的那一般，所以他就等於這個生等等⋯⋯都是不存在──這裡邊出了一個聖者的等引智所量的量。那麼聖者的等引智，就是指聖者心中現行的──注意聽喔──聖者心中現行的什麼呀？現證空性的智慧。所以當聖者進入現證空性的狀態中，這個時候聖者就是進入了等引智，你可以認為空性定等等，就進入了等引；那出定之後，進入哪兒了？進入了後得。等引與後得是怎樣？是相對而言的。05:13

　　再回來！在現證空性的聖者等引智中，他會見到什麼呢？只會見到空性。會不會看見任何的世俗的法呢？不會看見任何世俗的法。那既然沒有見到生滅、繫縛、解脫等等世俗的法，就代表見到生滅與繫縛、解脫等完全不存在──注意喔！他這個連結，他從那兒連結到這兒了──而現證真實性空性的聖者等引智是絕對正確的量，所以事實一定是如同它所看見、如同它所證得的那般存在。所以他就得到了一個結論，什麼結論啊？生滅、繫縛、解脫等等一切都是不存在的！06:09

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毗缽舍那0051-破太過的他宗觀點（二）


講次 | 0051 (2025-06-28 ~ 2025-07-04)
標題 | 破太過的他宗觀點（二）
《廣論》福智第三版段落 | P410-LL1 ~ P411-L4設許生等……故亦不成。
注意事項 | 根據師長指示，欲聞思空性法類，應具足聞思前面道次第的基礎。建議先學習真如老師開示之《道次第略義淺釋》與《廣論止觀初探・奢摩他》。在完成前面道次第的學習課程後，方進一步學習《廣論止觀初探・毗缽舍那》。非常隨喜諸位的精勤聞法。

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　　今天繼續學410頁──《廣論》，它是最後一行。我們一起看原文。00:22

　　上一講學到哪兒了？如果上課我這樣問你，你能答出來嗎？上一講我們是不是學到「破所破太過」的他宗的想法，而且那個想法是怎麼由來的？我們學到了幾個角度，然後今天就繼續學，看書：00:48

設許生等，為能忍否觀察實性正理觀察？若能忍者，則有堪忍正理所觀之事，應成諦實事。若不堪忍觀察，則有理遮破義，如何應理？01:17

　　這在說什麼？如果承許生等是存在的，那這些能否禁得起觀察實性的正理所觀察呢？如果禁得起正理的觀察，就有禁得起正理觀察的什麼？實事。所以這樣的實事就會成為諦實的實事，變成諦實成立了。如果禁不起正理觀察，就是被正理所破除，那正理所破除的事物存在，怎麼會合理呢？這是他宗提出的第二個角度。有沒有聽清楚？02:03

　　如果大家覺得這個一下子過得太快了，你還是記不住他宗的說法，你就可以反覆地再看幾遍，因為它都有一個推理的過程。像我們學習五大論的時候都知道，有一些他宗是很厲害的，他是研究經典很用功，然後才提出問題的，他不是亂提的，而且有的還有理有據。02:29

　　這是他宗提出的第幾個角度？第二個角度。那麼我們再往下看他宗提出的第三個角度：02:41

如是若許有生等，為量成不成？若如初者，見實性智見無有生，故彼能成不應正理。若許由名言眼識等成者，彼是能成之量不應道理，彼等是量已被破故。如《三摩地王經》云：「眼耳鼻非量，舌身意亦非，若諸根是量，聖道復益誰？」《入中論》亦云：「世間皆非量。」若雖無量成而許是有，既非自許亦非正理，故不應理。03:35

　　這一段原文你們可以反覆地看一看。同樣地，如果承許生等是存在的，接著就會出現一個問題：生等是否為量所成立呢？如果是前者，也就是量所成立的話，必須要被殊勝的量──那個殊勝的量是什麼？記得上節課講過──就是現證空性的聖者等引智所成立。但是由於現證空性的聖者等引智它觀見生不存在──就沒有看見生，對不對？所以「生等被現證空性的聖者等引智所成立」這一點是並不合理。04:22

　　如果承許生等為量所成立，並不是被現證空性的聖者等引智所成立，那被什麼成立？而是被眼識等名言量，怎麼樣？眼識等名言量所成立的。由於後面引到的經文已經破除了眼識等等的名言識是量，所以這些名言識作為能成立色等諸法的量，合不合理啊？並不合理。因為《三摩地王經》中說：「眼識、耳識、鼻識都不是量」，眼識、耳識、鼻識這都不是量！「舌識、身識與意識也不是量；如果根識是量，那麼修持聖道的精進，能對修行者誰有什麼作用呢？是完全沒有意義的！」為什麼？因為你眼睛看見就是事實了，什麼都看見，就是正確的事實了，你為什麼還要修離這些東西的顛倒性呢？就不需要了，對不對？《入中論》中也說：「在所有情況下，世間的名言識都不是量。」如果承許即使不為量所成立，還是依然存在，那這樣的觀點既不是他宗自己所承許，也不符合正理，所以是不合理的。這是什麼？這是他宗提出的第三個角度。06:00

　　有沒有發現他宗在提出看法的時候，他是經過了閱讀經典、仔細地去探究，然後通常的疑點就是自己打結的地方；或者他不能確定這是什麼；甚至他已經確定是什麼，是問難對方。如果上辯論場的話，你記不住別人的論點是什麼，你就沒法去破斥他，對不對？甚至你辯論、辯論到一半，你把自己的論點也忘了，那就要重新再捋一遍。所以，對這三個論點，就是三個角度來成立他宗的這些「喀計」──他宗的想法，大家可以把這一段原文，還有這樣的消文多看個幾回。06:46

　　有的時候你不一定要抽出大塊的看很久的時間，有的時候比如說五分鐘，你就把書打開，研究一下這三行。有的時候很忙的時候，用非常非常零碎的時間學習，而且你只有那麼點的時間，所以你學的時候自然就全神貫注。不一定是你覺得：這麼點時間學，能學會嗎？積少成多啊！對不對？而且你學完之後，你心上還會琢磨：這什麼意思？那文是什麼？久了之後，你就會善於利用閒暇的那一點時間，比如說滑手機啊，打一些無聊的電話，或者吵來吵去一些沒有結果的事情，甚至是生悶氣或者憂傷這一些時間。自己又痛苦，對此生和未來都沒有什麼好處，不如拿來看兩段經文、看點毗缽舍那，很有意思的！如果你心情不好就可以看一看、不好就可以看一看，然後慢慢地心情不好就被毗缽舍那的義理給吞噬了。這樣的話，現世、後世都是非常快樂的！為什麼我這樣說呢？這都是經驗之談。08:00

　　你說：「老師，你有那麼多不開心的事嗎？」看看這個世界啊！都會看到很多痛苦。這些痛苦來到的時候，能用什麼去化解它呢？有的時候可能你旁邊沒有人，或者你也沒法在心上徹底開解這件事情，所以不如去了解空性，把自己和他人一切苦的根本連根拔掉，這不是更徹底嗎？更能解決問題嗎？如果養成一難受，或者其實高興也可以看空性，那就恭喜你！你開始怎麼樣？真正地有一個習慣或者說有興趣。沒有興趣怎麼辦？培養啊！你有興趣了嗎？或者你因為一個偉大的意義來學空性嗎？觀察一下。09:06

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[懸壺子]

廣論止觀初探・奢摩他0052-哪種補特伽羅應緣的淨惑所緣


講次 | 0052 (2021-10-09 ~ 2021-10-15)
標題 | 哪種補特伽羅應緣的淨惑所緣
《廣論・奢摩他》校訂本段落 | P50-L2 ~ P51-L4淨惑所緣……諸名差別。」
《廣論》福智第三版段落 | P355-L3 ~ P355-L12淨惑所緣……諸名差別。」

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　　大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了，這一週你們還好吧？今天我們繼續學習「顯示何等補特伽羅應緣何境」，請大家翻開《廣論》355頁第3行。有找到嗎？我們一起來看原文。00:42

淨惑所緣為何補特伽羅安住其心，亦如前經云：「若樂離欲界欲，應於諸欲粗性、諸色靜性；若樂離色界欲，應於諸色粗性、無色靜性安住其心。若樂厭患及樂解脫遍一切處薩迦耶事，應於苦諦、集諦、滅諦、道諦安住其心。」01:22

　　這一段就是在講解，哪一種補特伽羅內心要投注於淨惑所緣呢？「前經」就是指《頡隸伐多請問經》。在《頡隸伐多請問經》中佛陀對長老頡隸伐多說：如果是想要脫離欲界的貪欲，想要對欲界離欲的話，內心要投注於什麼呢？要投注於欲界的粗劣性與色界的寂靜性。也就是要投注於欲界與色界相比，欲界是怎麼樣？是粗劣的；色界與欲界相比，色界是寂靜的。透過這樣的修持，就會讓我們能夠對欲界離欲，應該還是修一個過患相──對比之後的過患相。02:24

　　那麼如果想要脫離，注意！現在已經往上去了！如果想要脫離色界的貪欲的話，內心要投注於什麼呢？那內心要投注於色界的粗劣性與無色界的寂靜性，也就是要對比色界與無色界的優劣。注意喔！還是源於對比，對比優劣，我們的心就會發生改變。03:00

　　那麼如果想要內心厭惡並解脫一切薩迦耶事，注意！這裡邊的「薩迦耶事」就是指有漏的近取蘊。記得師父在《廣論》裡有講有漏的近取蘊吧？那個時候還比擬一下佛身，對吧？講佛身有多好、多好，我們那個有漏的近取蘊有多苦、多苦。這裡邊的薩迦耶事就是指有漏的近取蘊，例如由於業惑我們投生於六道輪迴中，我們的色蘊就是屬於有漏的近取蘊。有漏的近取蘊是什麼？就是生死輪迴。常常我們會考慮要離開生死輪迴，生死輪迴在哪裡呢？就是這個有漏的近取蘊啊！如果想要內心厭惡並解脫一切薩迦耶事，就是要厭惡這個輪迴、整個的這個有漏的近取蘊，我們的內心要投注於苦諦、集諦、滅諦與道諦。如果我們想要厭離生死的話，就要將我們的心投注於四諦法門；這裡邊的「投注」，就是集中心力精進地學修。這一段有聽清楚嗎？04:32

　　那麼接下來我們再往下看。看書喔！看書。04:41

此諸所緣，通於毘缽舍那思擇修習，及奢摩他安住修習二種所緣，非唯奢摩他之所緣，然因有者可為新修奢摩他之所緣，有是奢摩他生已勝進所緣，故於修止所緣中說。05:06

　　上面的這些所緣，會成為毗缽舍那進行觀察修的所緣，也是可以的；也會成為奢摩他進行止住修的所緣，所以它並不單單是奢摩他的所緣而已。但是其中有些部分可以作為新修持奢摩他的所緣，有些部分是可以修成奢摩他之後，更進一步提昇勝進的這個所緣，所以在寂止所緣的章節裡解說了這些所緣。雖然是在學奢摩他的所緣時學到這些所緣，但是這些所緣不只是奢摩他的所緣而已，還有什麼？對！也是毗缽舍那的所緣。06:00

　　以上我們就學完了「顯示何等補特伽羅應緣何境」。佛陀對於不同根性、不同情況的想要修定的人開示了不同的所緣，非常地豐富、非常地精彩！可以想像一下，在樹林裡，還有在水邊、林下，佛陀帶著比丘修定，修定之後就給比丘講怎麼修、怎麼修。在學這一段的時候，不知道你們有沒有同感？我好像進入到一個古老的畫面中聽佛在講經一樣，很美好！06:43

　　接下來我們要學習所緣的異門，請大家再往下看。有找到行吧？「^三、顯示所緣異門」，有找到行嗎？06:58

三、顯示所緣異門：定所緣處、持心之事，即前所說心中所現所緣之影像或行相。其名異門，如《聲聞地》云：「即此影像亦名『影像』，亦名『三摩地相』，亦名『三摩地所行境界』，亦名『三摩地方便』，亦名『三摩地門』，亦名『作意處』，亦名『內分別體』，亦名『光影』。如是等類，當知名為所知事同分影像諸名差別。」07:52

　　聽起來會不會覺得：這都是什麼？好像不太了解。但是解釋一下，沒有特別難。顯示所緣的異門，「異門」是什麼？大概可以理解成從不同的角度、用不同的名稱來解釋同樣的內涵。那麼執持內心的事，「事」是什麼？就是對境。執持內心的事，也是執持內心的對境，可以稱之為什麼？定的所緣處。這裡定的所緣處是什麼？就是在內心現起前面所說的那些所緣的影像或者行相。08:40

　　那麼這樣的影像或者行相的異門有哪些呢？這裡邊舉了一部論，在《瑜伽師地論・聲聞地》中說：這個影像既命名為影像，也命名為三摩地相、三摩地所行境的境界、三摩地的方便、三摩地門、作意的所依，還有內分別體、光影，應當了知這些都是相順於所知事的影像不同的名稱。明白了嗎？就是不同的名字。09:25

　　三摩地所緣的影像是所知事同分，注意！到這一部分了，看一看。三摩地所緣的影像是所知事同分，這裡邊出現了「所知事」，「所知事」是什麼？就是指三摩地的所緣。「同分」是什麼？就是相順的意思。那麼「所知事同分」，就是指與所知事相順。比如說修定的時候，以佛像作為修定的所緣，心中現起佛像的這個影像。那麼佛像是什麼？是所知事；佛像的影像是所知事同分，與佛像相順。修定的時候緣著佛像的影像而修，所以三摩地所緣的影像是與所知事相順。10:33

而相順於所知事的影像有哪些不同的名稱呢？剛才說的──你們可以跟我一起說：三摩地相、三摩地所行境的境界、三摩地的方便、三摩地門、作意的所依、內分別體，最後一個是什麼？光影。11:01

　　看到「光影」的這兩個字的時候，你們會不會很驚訝？很美的光影、可以讓我們的心專注的光影、得到禪定的光影，還可以帶著我們去修習毗缽舍那有力的內心力量這樣的一個所緣。11:27

　　以上我們就學完了奢摩他第十四卷。大家知不知道在《廣論》中奢摩他章總共有幾卷呀？你們能答上來嗎？三卷。那麼我們今天學完了三卷中的第一卷，也就是奢摩他章節的三分之一就學完了。如果你堅持聽到了現在，我先隨喜你，很了不起！是不是不太容易學？但是如果有歡喜、希求心的話，好像也就這樣學過來了。因為這是我們的心之所願處啊！很多很多年來大家都想要學止觀，這也是師父的心願，不然宗大師寫止觀章給誰學呀？我們學《廣論》的都沒學。所以準備了那麼多年，能跟大家一起學我也是真的非常非常地開心，我也是認真認真地學習。所以我們一定要堅持學下去！有聽到嗎？一定要堅持學下去！謝謝！13:00

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