局方發揮

[懸壺子]

元‧朱震亨著‧‧局方發揮

建檔：行政院衛生署中醫藥委員會　何威德技正


==大標題== 局方發揮 元 丹溪朱震亨著。

和劑局方之為書也，可以據證檢方，即方用藥不必求醫，不必脩制，尋贖見成丸散
，病痛便可安痊，仁民之意可謂至矣。自宋迄今，官府守之以為法醫門，傳之以為
業，病者恃之以立命，世人習之以成俗。然予竊有疑焉，何者？古人以神聖工巧言
醫。又曰：醫者，意也。以其傳授雖的，造詣雖深，臨機應變，如對敵之將，操舟
之工，自非盡君子，隨時反中之妙，寧無愧於醫乎，今乃集前人已效之方，應今人
無限之病，何異刻舟求劍，按圖驥索，冀其偶然中，難矣。

或曰：仲景治傷寒，著三百一十三方。治雜病，著金匱要略。曰：二十有三門，歷
代名方，汗牛充棟，流傳至今，明效大驗，顯然耳目。今吾子致疑於局方無失，乃
之謬妄乎。

予曰：醫之視病，問證已得病之情矣。然病者一身血氣有淺深，體段有上下，臟腑
有內外，時月有久近，形志有若樂，資稟有厚薄，能毒有可否，標本有先後，年有
老弱，治有五方，令有四時，某藥治某病，某經用某藥，孰為正治反治，孰為君臣
佐使，合是數者，計較分毫，議方治療，貴乎適中，今觀局方，別無病源，議論止
於各方條述證候，繼以藥石之分兩，脩製藥餌之法度，而又勉其多服常服久服，殊
不知一方通治諸病。似乎立法簡便，廣絡原野，冀獲一免，寧免許學士之誚乎。仲
景諸方，實萬世醫門之規矩準繩也，後之欲為方圓平直者，必於是而取則焉，然猶
設為問難，藥作何應，處以何法。許學士亦曰：我善讀仲景書而知其意，然未嘗全
用其方。局方制作，將擬仲景耶。故不揣荒陋，敢陳管見，儻蒙改而正諸實，為醫
道之幸，今世所謂風病，大率與諸痿證混同論治，良由局方多以治風之藥，通治諸
痿也。古聖論風論痿，各有萹目，源流不同，治法亦異，不得不辨，按風論，風者
，百病之長，至其變化，乃為他病。又曰：善行數變。曰：因於露風。曰：先受邪
。曰：在腠理。曰：客。曰：入。曰：傷。曰：中。歷陳五臟，與胃之傷皆多汗而
惡風，其發明風邪，係外感之病，有臟腑內外虛實寒熱之不同，若是之明且盡也，
別無癱瘓，痿弱，卒中，不省，僵朴，喎斜，攣縮，眩暈，語澀，不語之文，新舊
所錄，治風之方，凡十道，且即至寶丹，靈寶丹。論之曰：治中風不語，治中風語
澀，夫不語與語澀，其可一例看乎？有失音不語，有舌強不語，有神昏不語，有口
禁不語，有舌縱語澀，有舌麻語澀，治大腸風祕，祕有風熱，有風虛，曾謂一方可
通治乎？又曰：治口鼻血出。夫口鼻出血，皆是陽盛陰虛，有升無降，血隨氣上越
，出上竅。法當補陰抑陽，氣降則血歸經，豈可以輕揚飛竄之腦麝，佐之以燥悍之
金石乎。又曰：治皮膚燥痒。經曰：諸痒為虛，血不榮肌腠，所以痒也。當與滋補
藥，以養陰血，血和肌潤，痒自不作，豈可以一十七兩重之金石，佐以五兩重之腦
麝香桂，而欲以一兩重之當歸和血，一升之童便活血，一升之生地黃汁生血，夫枯
槁之血果能和而生乎？果能潤澤肌肉之乾瘦乎？又曰：治難產死胎，血脈不行，此
血氣滯病也。又曰：治神昏恍惚，久在床枕，此血氣虛弱也。夫治血以血藥，治虛
以補藥，彼燥悍香竄之劑，固可以劫滯氣，果可以治血而補虛乎？潤體丸等三十餘
方，皆曰治諸風，治一切風，治一應風，治男子三十六種風，其為主治，甚為浩博
，且寒熱虛實，判然迥別，一方通治，果合經意乎？果能去病乎？龍虎丹，排風湯
，俱係治五臟風，而排風又曰風發，又似有內出之意，夫病既在五臟，道遠而所感
深，一則用麻黃三兩，以發其表，一則用腦麝六兩，以瀉其衛，而謂可以治臟病乎
？借曰：在龍虎，則有寒水石一斤以為鎮墜，在排風，則有白朮當歸以為補養，此
殆與古人輔佐因用之意，合吁臟病屬裏而用發表瀉衛之藥，寧不犯誅伐無過之戒乎
？寧不助病邪而伐根本乎？骨碎補丸，治肝腎風虛，乳香宣經丸，治體虛，換腿丸
，治足三陰經虛，或因感風而虛，或因虛而感風，既曰體虛，肝腎虛，足三陰經虛
，病非輕小，理宜補養，而自然銅，半夏，葳靈仙，荊芥，地龍，川楝，烏藥，防
風，牽牛，靈脂，草烏，羌活，石南，天麻，南星，檳榔等，疏通燥疾之藥，居補
劑之太半，果可傷以補虛乎？七聖散之治風濕，流注活血。應痛丸之治風濕客腎經
，衛汗以散風，導水以行濕，仲景法也。觀其用藥，何者為散風，何者謂行濕，吾
不得而知也。三生飲之治外感風寒，內傷喜怒，或六脈沉伏，或指下浮盛，及痰厥
氣虛，大有神效。治外感以發散，仲景法也。治內以補養，東垣法也。誰能易之，
脈之沉伏浮盛，其寒熱表裏虛實之相遠，若水火然，似難同藥，痰厥因於寒，或能
成功，血氣虛者，何以收救。已上諸疑，特舉其顯者耳，若毫分縷析，更僕未可盡
也。姑用寘之忘言。

[懸壺子]

或曰：吾子謂內經風論，主於外感，其用麻黃桂枝烏附輩，將以解風寒也。其用腦
麝葳靈仙黑牽牛輩，將以行凝滯也。子之言過矣。

予應之曰：風病外感，善行數變，其病多實少虛，發表行滯，有何不可，治風之外
何為，又歷述神魂恍惚，起便須人，手足不隨，神志昏憒，癱瘓嚲曳，手足筋衰，
眩運倒仆，半身不遂，腳膝緩弱，四肢無力，顫掉拘攣，不語語澀，諸痿等證，悉
皆治之，攷諸痿論，肺熱葉焦，五臟因而受之，發為痿躄，心氣熱，生脈痿，故脛
縱不任地。肝氣熱，生筋痿，故宗筋弛縱。脾氣熱，生肉痿，故痹而不仁，腎氣熱
，生骨痿，故足不任身。又曰：諸痿皆屬於上，謂之上者，皆病之本在肺也。又曰
昏惑，曰瘲，曰瞀悶，曰瞀昧，曰暴病，曰鬱冒，曰曚昧，曰暴瘖，曰瞀瘛，皆屬
於火。又曰：四肢不舉，曰舌本強，曰足痿不收，曰痰涎有聲，皆屬土。又禮記註
曰，魚肉天產也，以養陽作陽德，以為倦怠，悉是濕熱內傷之病，當作諸痿治之，
何局方治風之方兼治痿者，十居其九，不思諸痿皆起於肺熱，傳入五臟，散為諸證
，大抵只宜補養，若以外感風邪治之，寧免實實虛虛之禍乎。

或曰經曰：諸風掉眩，皆屬於肝。諸暴強直，皆屬於風。至於振振不能久立，善暴
僵仆皆以為木病，肝屬木，風者，木之氣。曰掉。曰掉振。非顫掉乎？曰眩，非眩
運乎？曰不能久立，非筋衰乎？非緩弱無力乎？曰諸暴強直，非不隨乎？曰善暴僵
仆，非倒仆乎？又曰瞀悶，曰瞀昧，曰暴病，曰鬱冒，曚昧暴瘖，曰瞀瘛，與土交
，所謂屬肝，屬風，屬木之病相似，何為皆屬於火，曰舌本強，曰痰涎有聲，何為
皆屬於土痿，論俱未嘗言及，而吾子合火土二家之病，而又與倦怠並言，總作諸痿
治之，其將有說以通之乎。

予應之曰：按原病式曰，風病多因熱甚，俗云，風者，言末而忘其本也，所以中風
而有癱瘓諸證者，非謂肝木之風實甚而卒中之也，亦非外中於風。良由將息失宜，
腎水虛甚，則心火暴盛，水不制火也，火熱之氣鬱怫，神明昏冒，筋骨不用而卒倒
無所知也。亦有因喜怒思悲恐，五志過極而卒中者，五志過熱甚故也，又原病曰：
脾之脈，連舌本，散舌下，今脾臟受邪，故舌強。又河間曰：謂膈熱甚，火氣炎上
，傳化失常，故津液湧，而為痰涎潮上，因其稠粘難出，故作聲也。一以屬脾，一
以為胃熱，謂之屬火與土，不亦宜乎。雖然岐伯，仲景，孫思邈之言風大意，似指
外邪之感，劉河間之言風，明指內傷熱證，實與痿論所言，諸痿生於熱相合，外感
之邪有寒熱虛實，而挾寒者多。內傷之熱皆是虛證，無寒可散，無實可瀉，局方本
為外感立方，而以內傷熱證混同出治，其為害也，似非細故。

或曰風分內外，痿病因熱，既得聞命矣。手陽明大腸經，肺之腑也。足陽明胃經，
脾之腑也。治痿之法，取陽明一經，此引而未發之言，願明以告我。

予曰：諸痿生於肺熱，只此一句，便見治法大意，經曰：東方實，西方虛，瀉南方
，補北方。此固是就生剋言補瀉，而大經大法不外於此，東方木，肝也。西方金，
肺也。南方火，心也。北方水，腎也。五行之中，惟火有二腎，雖有二水，取其一
陽常有餘，陰常不足。故經曰：一水不勝，二火理之。必然肺金體燥而居上，主氣
畏火者也。脾土性濕而居中，主四肢，畏水者也。火性炎上，若嗜慾無節，則水失
所養，火寡於畏而侮所勝，肺得火邪而熱矣。木性剛急，肺受熱則金失所養，木寡
於畏而侮所勝，脾得木邪而傷矣。肺熱則不能管攝一身，脾傷則四肢不能為用，而
諸痿之病作。瀉南方則肺金清，而東方不實，何肺傷之有，補北方則心火降，而西
方不虛，何肺熱之有，故陽明實則宗筋潤，能束骨而利機關矣。治痿之法，無出於
此。駱隆吉亦曰：風火既熾，當滋腎水，東垣先生取黃柏為君，黃耆等補藥之輔佐
，以治諸痿，而無一定之方，有兼痰積者，有濕多者，有熱多者，有濕熱相半者，
有挾氣者，臨病製方。其善於治痿者乎。雖然藥中肯綮矣，若將理失宜，聖醫不治
也。天產作陽，厚味發熱，先哲格言，但是患痿之人，若不淡薄食味，吾知其必不
能安全也。

或曰小續命湯與要略相表裏，非外感之藥乎，地仙丹治勞傷腎憊，非內傷之藥乎，
其將何以議之。

[懸壺子]

予曰：小續命湯比要略少當歸石膏，多附子防風防己，果與仲景意合，否也，仲景
謂汗出則止藥，局方則曰，久服差。又曰，久病，風陰晦時更宜與。又曰，治諸風
似皆非仲景意，然麻黃防己可久服乎？諸風可通治乎？地仙丹既曰補腎，而滋補之
藥，與僣燥走竄之藥，相半用之，腎惡燥而謂可以補腎乎？借曰足少陰經非附子輩
不能自達，八味丸，仲景腎經藥也，八兩地黃以一兩附子佐之，觀此則是非可得而
定矣。非吾之過論也。

又觀治氣一門，有曰，治一切氣，冷氣滯氣逆氣上氣，用安息香丸，丁沉丸，大沉
香丸，蘇子丸，勻氣散，如神丸，集香丸，白沉香丸，煨薑丸，鹽煎散，七氣湯丸
，痛溫白丸，生薑湯。其治嘔噎也用五膈丸，五膈寬中散，膈氣散，酒癥丸，草豆
蔻丸，撞氣丸，人參丁香散，其治吞酸也，用丁沉煎丸，小理中丸，其治痰飲也用
倍木丸，消飲丸，溫中化痰丸，五套丸，且於各方條或台曰，口苦失味，曰噫酸，
曰舌澀，曰吐清水，曰痞滿，曰氣急，曰下急痛，曰五心中熱，口爛生瘡，皆是
明著熱證，何為率用熱藥，夫週流於人之一身以為生者，氣也。陽往則陰來，陰往
則陽來，一升一降，無有窮已，苟內不傷於七情，外不感於六淫，其為氣也，何病
之有，今日冷氣滯氣逆氣上氣，皆是肺受火邪，氣得炎上之化，有升無降，薰蒸清
道，甚而至於上焦不納，中焦不化，下焦不滲，輾轉傳變，為嘔，為吐，為膈，為
噎，為痰，為飲，為翻胃，為吞酸，夫治寒以熱，治熱以寒，此正治之法也。治熱
用熱，治寒用寒，此反佐之法也。詳味前方，既非正法，又非反佐，此愚之所以不
能無疑也，謹按原病式曰：諸嘔吐酸，皆屬於熱，諸積飲，痞膈中滿，皆屬於濕，
諸氣逆衝上，嘔涌，溢食不下，皆屬於火。諸堅痞腹滿，急痛，吐腥穢，皆屬於寒
。深契仲景之意，金匱要略曰：胸痹，病胸背痛，瓜蔞薤白湯主之。胸痹，心痛徹
背，瓜蔞薤白半夏湯主之，心下痞氣，氣結在胸下，上逆搶心者，枳實薤白瓜蔞
桂枝湯主之，嘔而心下痞者，半夏瀉心湯主之，乾嘔而利者，黃芩加半夏生薑湯主
之，諸嘔吐穀不得入者，小半夏湯主之，嘔吐病在膈上者，豬苓湯主之。胃反嘔吐
者，半夏參密湯主之。食己即吐者，大黃甘草湯主之。胃反吐而渴者，茯苓澤瀉湯
主之。吐後欲飲者，文蛤湯主之。病似嘔不嘔，似噦不噦，心中無奈者，薑汁半夏
湯主之。乾嘔手足冷者，陳皮湯主之。噦逆者，陳皮竹茹湯主之。乾嘔下痢者，黃
芩湯主之。氣衝上者，皂莢丸主之。上氣脈浮者，厚朴麻黃湯主之。上氣脈沉者，
澤瀉湯主之。火逆上氣者，麥門冬湯主之。心下有痰飲，胸支滿，目眩，茯苓桂
朮湯主之。短氣有微飲，當從小便出之，宜茯苓桂朮甘草湯，腎氣丸亦主之。病者
脈浮，其人欲自利，利者反快，雖利心下續堅滿者，此為流飲欲去故也，甘遂半夏
湯主之。病懸飲者，十棗湯主之。病溢飲者，當發其汗，宜大青龍湯，又宜用小青
龍湯。心下有支飲，其人若冒眩，澤瀉湯主之。支飲胸滿者，厚朴大黃湯主之。支
飲不得息，葶藶大棗瀉肺湯主之。嘔家本渴，今反不渴，心中有支飲故也，小半夏
湯主之。卒嘔吐，心下痞膈，間有水，眩悸者，小半夏加茯苓湯主之。假令瘦人，
臍下有悸者，吐涎沬而頭眩，水也，五苓散主之。心胸有停痰宿水，自吐水後，心
胸間虛氣，滿不能食，消痰氣，令能食，茯苓飲主之。先渴後嘔，為水停心下，此
屬飲家，半夏加茯苓湯主之。觀其微意，可表者汗之，可下者利之，滯者導之，鬱
者揚之，熱者清之，寒者溫之，偏寒偏熱者，反佐而行之，挾濕者，淡以滲之，挾
虛者，補而養之，何嘗例用辛香燥熱之劑，以火濟之火，實實虛虛，咎將誰執。

或曰，脈訣謂熱則生風，冷生氣，寒主收引，今冷氣上衝矣。氣逆矣，氣滯矣，非
冷而何？吾子引仲景之言而斥其非，然則諸氣，諸飲，嘔吐，反胃，吞酸等病，將
無寒證耶。

予曰：五臟各有火，五志激之，其火隨起，若諸寒為病，必須身犯寒氣，口得寒物
乃為病寒，非若諸火，病自內作，所以氣之病寒者，十無一二。

或曰，其餘痰氣，嘔吐吞酸，噎膈反胃，作熱作火論治，於理可通，若病人自言冷
氣從下而上者，非冷而何。

予曰：上升之氣，自肝而出，中挾相火，自下而出，其熱為甚，自覺其冷，非真冷
也，火極似水，積熱之甚，陽亢陰微，故見此證，冷生氣者，出高陽生之謬言也，
若病果因感寒，當以去寒之劑治之，何至例用辛香燥熱，為方不知權變，寧不誤人
。

或曰，氣上升者，皆用黑錫丹，養正丹，養氣丹等藥，以為鎮墜，然服之者，隨手
得效，吾子以為熱甚之病，亦將有誤耶。

[懸壺子]

予曰：相火之外，又有臟腑，厥陽之火，五志之動，各有火起，相火者，此經所謂
一水不勝二火之火，出於天造，厥陽者，此經所謂一水不勝五火之火，出於人欲，
氣之升也，隨火炎上升而不降，孰能禦之，今人欲借丹劑之重墜而降之，氣鬱為濕
痰，丹性熱燥，濕痰被劫，亦為暫開，所以清快，丹藥之法，偏助狂火，陰血愈耗
，其升愈甚，俗人喜溫，迷而不返，被此禍者，滔滔皆是。

或曰丹藥之墜，欲降而升，然則如之何則可。

予曰：投以辛涼，行以辛溫，制伏肝邪，治以鹹寒，佐以甘溫，收以苦甘，和以甘
淡，補養陰血，陽自相附，陰陽比和，何升之有，先哲格言，其則不遠，吾不贅及
。

或曰吐酸，素問明以為熱，東垣又言為寒，何也？

予曰：吐酸與吞酸不同，吐酸是吐出酸水如醋，平時津液隨上升之氣鬱積而成，鬱
積之久，濕中生熱，故從火化，遂作酸味，非熱而何，其有積之於久，不能自涌而
出，伏於肺胃之間，咯不得上，嚥不得下，肌表得風寒則內熱愈鬱，而酸味刺心，
肌表溫暖，腠理開發，或得香熱湯丸，津液得行，亦得暫解，非寒而何？素問言熱
者，言其本也。東垣言寒者，言其末也。但東垣不言外得風寒，而作收氣立說，欲
瀉肺金之實，又謂寒藥不可治酸，而用安胃湯加減二陳湯，俱犯丁香，且無治熱濕
鬱積之法，為未合經意，予嘗治吞酸，用黃連茱萸各製炒，隨時令迭為佐使，蒼朮
茯苓為主病，湯浸炊餅為小丸吞之，仍教以粗食蔬菜，自養則病易安。

或曰蘇合香丸，雖是類聚香藥，其治骨蒸殗，月閉狐狸等病，吾子以為然乎？

予曰：古人製方用藥，群隊者必是攻補兼施，彼此相制，氣味相次，孰為主病，孰
為引經，或用正治，或用反佐，各有意義，今方中用藥一十五味，除白朮，硃砂，
訶子共六兩，其餘一十二味，共二十一兩，皆是性急輕竄之劑，往往用之於氣病，
與暴仆昏昧之人，其衝突經絡，漂蕩氣血，若摧枯拉朽，然不特此也。至如草豆蔻
散，教人於夏月濃煎以代熱水，夫草豆蔻，性大熱，去寒邪，夏月有何寒氣而欲多
服。縮脾飲用草果，亦是此意，且夏食寒，所以養陽也，草豆蔻，草果，其食寒之
意乎，不特此也。抑又有甚者焉，接氣丹曰：陽氣暴絕，當是陰先虧，陰先虧則陽
氣無所依附，遂致飛越而暴絕也，上文乃曰：陰氣獨盛，陰氣若盛，陽氣焉有暴絕
之理，假令陽氣暴絕，宜以滋補之劑，保養而鎮淨之，庶乎其有合夏食寒以為養陽
之本，何至又服辛香燥熱之劑乎，且此丹下咽，暴絕之陽果能接乎，孰為是否，君
其算之。

或曰，局方言陰勝，陰邪盛也，陰邪既盛，陽有暴絕之理，子之所言，與陽氣相對
待之陰也，果有陰虧而陽絕者，吾子其能救之乎？

予曰：陰陽二字，固以對待而言，所指無定在，或言寒熱，或言血氣，或言臟腑，
或言表裏，或言動靜，或言虛實，或言清濁，或言奇偶，或言上下，或言正邪，或
言生殺，或言左右，求其立言之意，當是陰鬼之邪耳，陰鬼為邪，自當作邪鬼治之
，若陰先虧而陽暴絕者，嘗治一人矣。浦江鄭兄，年近六十，奉養受用之人也，仲
夏久患滯下，而又犯房勞，忽一晚，正走廁間，兩手舒撒，兩眼開而無光，尿自出
，汗如雨，喉如拽鋸，呼吸甚微，其脈大而無倫次，無部位，可畏之甚，余適在彼
，急令煎人參膏，且與灸氣海穴，艾炷如小指大，至十八壯，右手能動，又三壯，
微動，參膏亦成，遂與一盞，至半夜後盡三盞，眼能動，盡二斤方能言，而索粥，
盡五斤而利止，十斤而安。

或曰諸氣諸飲，與嘔吐吞酸，膈噎反胃等證，局方未中肯綮，我知之矣。然則要略
之方，果足用乎？抑猶有未發者乎？

予曰：天地氣化無窮，人身之病亦變化無窮，仲景之書載道者也，醫之良者，引例
推類，可謂無窮之應用，借令略有加減脩合，終難踰越矩度，夫氣之初病也，其端
甚微，或因些少飲食不謹，或外冒風雨，或內感七情，或食味過厚，偏助陽氣，積
成膈熱，或資稟充實，表密無汗，或性急易怒，火炎上以致津液不行，清濁相干，
氣為之病，或痞，或痛不思食，或噫腐氣，或吞酸，或嘈雜，或膨滿，不求原本，
便認為寒，遽以辛香燥熱之劑投之，數帖時暫得快，以為神方，厚味仍前，不節七
情，反復相仍，舊病被劫暫開，濁液易於攢聚，或半月，或一月，前證復作，如此
延蔓，自氣成積，自積成痰，此為痰，為飲，為吞酸之由也，良工未遇繆藥，又行
痰挾瘀血，遂成窠囊，此為痞，為痛嘔吐，為噎膈反胃之次第也，飲食湯液，滯泥
不行，滲道蹇澀，大便或秘或溏，下失傳化，中焦愈停，醫者不察，猶執為冷，翻
思前藥，隨手得快，至此賓主皆恨，藥欠燥熱顒伺，久服可以溫脾壯胃，消積行氣
，以冀一旦豁然之效，不思胃為水穀之海，多血多氣，清和則能受脾，為消化之氣
，清和則能運，今反得香熱之偏，助氣血沸騰，其始也，胃液凝聚，無所容受，其
久也，脾氣耗散，傳化漸遲，其有胃熱易饑，急於得食，脾傷不磨，鬱積成痛，醫
者猶曰虛而積寒，非尋常草木可療，徑以烏附助佐丹劑，專意服餌，積而久也，血
液俱耗，胃脘乾槁，其槁在上，近咽之下，水飲可行，食物難入，間或可入亦不多
，名之曰噎。其槁在下，與胃為近，食雖可久，難盡入胃，良入復出，名之曰膈，
亦曰反胃，大便秘少，若羊矢然，名雖不同，病出一體，要略論，飲有六，曰痰飲
，懸飲，溢飲，支飲，留飲，伏飲，分別五臟諸證，治法至矣盡矣。第恨醫者不善
處，治病者不守禁忌，遂使藥助病邪，展轉深痼，去生漸遠，深可哀憫。

或曰千金諸方治噎膈反胃，未嘗癈薑桂等劑，何吾子之多言也。

予曰：氣之鬱滯久留清道，非借香熱不足以行，然悉有大黃，石膏，竹茹，芒硝，
澤瀉，前胡，朴硝，茯苓，黃芩，蘆根，括蔞等藥，為之佐使，其始則同，其終則
異，病邪易伏，其病自安。

或曰胃脘乾槁者，古方果可治乎，將他有要捷之法者，或可補前人之未發者乎。

予曰：古方用人參以補肺，御米以解毒，竹瀝以消痰，乾薑以養血，粟米以實胃，
蜜水以潤燥，薑以去穢，正是此意，張雞峰亦曰噎，當是神思間，病惟內觀自養，
可以治之。此言深中病情，而施治之法，亦為近理。夫噎病生於血乾，夫血，陰氣
也，陰主靜，內外兩靜，則臟腑之火不起，而金水二氣有養，陰血自生，腸胃津潤
，傳化合宜，何噎之有，因觸類而長。曾製一方，治中年婦人以四物湯加和白陳皮
，留尖桃仁，生甘草，酒紅花，濃煎入驢尿飲，以防其或生蟲也。與數十帖而安，
又台州治一匠者，年近三十，勤於工作而有艾妻，且喜酒，其面白，其脈濇，重則
大而無力，令其謝去工作，臥於牛家，取新溫牛乳細飲之，每蝢進一杯，一晝夜可
飲五七次，盡卻食物，以漸而至八九次，半月大便潤，月餘而安，然或口乾，蓋酒
毒未解，間飲甘蔗汁少許。

[懸壺子]

或者又曰，古方之治噎膈反胃，未有不言寒者，子何不思之甚？

予曰：古人著方，必為當時抱病者設也，其人實因於寒，故用之而得效，後人遂錄
以為今式，不比局方，泛編成書，使天下後世之人，凡有此證者，率遵守之以為定
法，而專以香熱為用也，雖然挾寒者，亦或有之，但今人之染此病，率因痰氣，久
得醫藥傳變而成，其為無寒也明矣。

或曰，治脾腎以溫補藥，豈非局方之良法耶，吾子其將何以議之。

予曰：眾言淆亂，必折諸聖，切恐脾腎有病，未必皆寒，觀其養脾丸，治脾胃虛冷
，體倦不食。嘉禾散，治脾胃不和，不能多食。消食丸，治脾胃俱虛，飲食不下。
小獨聖丸，治脾胃不和，不思飲食。大七香丸，治脾冷胃虛，不思飲食。連翹丸，
治脾胃不和，飲食不下。分氣紫蘇飲，治脾胃不和。木香餅子，治脾胃虛寒。溫中
良薑丸，曰溫脾胃。奪命抽刀散，曰脾胃冷。燒脾散，曰脾胃虛。進食散，曰脾胃
虛冷，不思飲食。丁香煮散，曰脾冷胃寒。二薑丸，曰養脾溫胃。薑合丸，曰脾胃
久虛。蓬煎丸，曰脾胃虛弱。守金丸，曰脾胃虛冷。集香丸，曰脾胃不和。蟠蔥散
，曰脾胃虛冷。壯脾丸，曰脾胃虛弱。人參丁香散，曰脾胃虛弱。人參煮散，曰脾
胃不和。丁香透膈湯，曰脾胃不和。丁香五奪丸，曰脾胃虛弱。膃肭臍丸之壯氣暖
腎，菟絲子丸之治腎虛，金釵石斛丸之治氣不足，茴禾丸之治臟虛冷，玉霜丸之治
氣虛，安腎丸之治腎積寒，麝香鹿茸丸之益氣，養正丹之治諸虛，朴附丸之治脾胃
虛弱，接氣丹之治真氣虛，四神丹之治五臟，沉香鹿茸丸之治氣不足，椒附丸之溫
五臟，蓯蓉大補丸之治元臟元氣虛，鍾乳白澤丸之治諸虛，三建湯之治氣不足，甚
者類聚丹劑，悉曰補脾胃，溫脾胃，補腎，補五臟，補真氣，而各方條下曰舌苦，
曰面黃，曰舌苦無味，曰中酒吐酒，曰酒積，曰酒癖，曰飲酒多，曰酒過傷，曰氣
促喘急，曰口淡，曰舌澀，曰噫醋，曰舌乾，曰溺數，曰水道澀痛，曰小便出血，
曰口苦，曰咽乾，曰氣促，曰盜汗，曰失精，曰津液內燥，曰氣上衝，曰外腎痒，
曰枯槁失血，曰口唇乾燥，曰喘滿，曰肢體煩疼，曰衄血，曰小便淋瀝，悉是明具
熱證，如何類聚燥熱，而謂可以健脾溫胃而滋腎補氣乎？經曰：熱傷脾，常服燥熱
，寧不傷脾乎，又曰：腎惡燥，多服燥熱，寧不傷腎乎，又曰：熱傷元氣，久服燥
熱，寧不傷氣乎。又曰：用熱遠熱。又曰：有熱者寒而行之。此教人用熱藥之法，
蓋以熱藥治寒病，苟無寒藥為之響導佐使，則病拒藥而扞格不入，謂之遠熱者，行
之以寒也。兩句同一意，恐後人不識此理，故重言以明之。今局方辛香燥熱以類而
聚之，未嘗見其所謂遠熱也。用熱而不遠熱，非惟不能中病，抑且正氣先傷，醫云
乎哉。夫良醫之治病也，必先求其得病之因。其虛邪也，當治其母，實邪也，當治
其子。微邪也，當治其所勝，賊邪也，當治其所不勝，正邪也，當治其本經。索矩
又謂雜合，受邪病者，所受非止一端，又須察其有無，雜合之邪，輕重較量，視標
本之緩急，以為施治之先後，今乃一切認為寒冷，吾不知脾胃與腎，一向只是寒冷
為病耶。論方至此，雖至愚昧，不能不致疑也，吾又攷之要略矣。諸嘔吐，穀不得
入者，小半夏湯主之。疸病寒熱不食，食則頭眩，心胸不安者，茵陳湯主之。身腫
而冷，胃窒不能食，病在骨節，發汗則安，心胸停痰吐水，虛滿不能食者，茯苓湯
主之。中風手足拘急，惡寒不欲飲食者，三黃湯主之。下利不欲飲食者，大承氣湯
主之。五勞虛極，羸瘦不能食者，大黃虫丸主之。虛勞不足，汗出而悶，脈結心
悸者，炙甘草湯主之。虛勞腰痛，小腹拘急者，八味丸主之。虛勞不足者，大薯蕷
丸主之。虛勞虛煩不得眠者，酸棗仁湯主之。夫嘔者，胸滿者，吐水者，下利者，
惡寒者，腫而冷者，不能飲食者，虛勞羸瘦者，虛勞汗而悸者，虛勞而腰痛者，虛
勞不足者，虛勞煩而不眠者，自局方之法觀之，寧不認為寒冷，而以熱藥行之乎，
仲景施治則不然也，痰者導之，熱者清之，積者化之，濕者滲之，中氣清和，自然
安裕，虛者補之，血凝者散之，躁者寧之，熱者和之，陰氣清寧，何虛勞之有也。

[懸壺子]

或曰傷寒一門，雖取雜方，仲景之法，亦摘取之矣。吾子其忘言乎。

予曰：傷寒之法，仲景而下，發明殆盡，局方是否愚不必贅，雖然仲景論傷寒矣，
而未及乎中寒，先哲治冒，大寒而昏中者，用附子理中湯而安，其議藥則得之矣。
曰傷，曰中，未聞有議其異同之者。予俛而思之，傷寒有即病，有不即病，必大發
熱病邪，循經而入，以漸而深，中寒則倉卒感受其病，即發而暴，傷寒之人，因其
舊有鬱熱，風寒外束，肌腠自密，鬱發為熱，其初也，用麻黃桂枝輩，微表而安，
以病體不甚虛也，中寒之人，乘其腠理疏豁，一身受邪，難分經絡，無熱可發，溫
補自解，此謂氣之大虛也，傷寒熱雖甚不死，中寒若不急治，去生甚遠，其虛實蓋r
可見矣。

或曰脾胃，一門子以局方用藥太熱，未合經意，若平胃散之溫和，可以補養胃氣，
吾子以為何如。

予曰：蒼朮性燥氣烈，行濕解表，甚為有力，厚朴性溫散，氣非脹滿實急者，不用
承氣用之可見矣。雖有陳皮甘草之甘緩，甘辛亦是決裂耗散之劑，實無補土之和，
經謂土氣大過，曰敦阜，亦能為病，況胃為水穀之海，多氣多血，故因其病也，用
之以瀉有餘之氣，使之平爾，又雖察其挾寒，得寒物者投之，胃氣和平，便須卻藥
，謂之平者，非補之之謂其可常服乎。

或曰調胃承氣亦治胃病，謂之調者，似與平胃散之（乎）意義相近，何用藥之相遠
也。

予曰：調胃承氣治熱，中下二焦藥也。經曰：熱淫於內，治以鹹寒，佐以苦甘，功r
在乎導利而行之以緩，平胃散止治濕，上焦之藥也。經曰：濕上甚而熱，治以苦濕
，佐以甘辛，以汗為效而止。

或曰，治濕不利小便，非治也。非仲景法耶。何子言之悖也。

予曰：淡滲治濕，以其濕在中下二焦，今濕在上，宜以微汗而解，不欲汗多，故不
用麻黃葛根輩。

或曰局方用藥多是溫補，或以為未合中道。積熱痼冷二門，其制作其取用吾子，其
無以議之矣。

予曰：張仲景言一百八病，五勞六極七傷與婦人共三十六病，孫真人言四百四病，
凡遇一病須分寒熱，果寒耶則熱之，果熱耶則寒之，寒熱甚耶，則反佐而制之，今
列病之目僅十有餘，而分積熱痼冷兩門，何不思之甚也，要略，中風脈緊為寒，浮
為虛，肺痿吐涎不能欬，不渴，必遺溺，此為肺中冷，甘草乾薑湯溫之。腹滿痛，
時減如故，此為寒，宜溫之。下利，欲嚏不能，此腹中寒也。下偏痛，脈弦緊，
此寒也，宜大黃附子細辛湯溫之。痰飲，脈雙弦者，寒也。黃疸發熱，煩喘胸滿，
口燥，又被火劫其汗，病從濕得，身盡熱而黃，此熱在內，宜下之。下利脈數而渴
，設不差，則圊膿血，以其有熱也。婦人能食，病七八日而更發熱者，此為胃實氣
熱，宜大承氣下之。產後七八日，若太陽證，小便堅滿，此惡露不盡，不大便四五
日，發熱脯，時煩燥，食則妄言，此熱在裏，結在膀胱，宜大承氣利之安。婦人，
或中風，或傷寒，經水適來適斷，有寒熱，皆為熱入血室，今局方不曾言病，而所
謂寒與熱者，其因何在，其病何名，果無雜合，所受邪果無時令資稟之當擇耶？據
外證之寒熱，而遂用之，果無認假為真耶？果以是為非耶？

[懸壺子]

或曰：以寒熱為篇目，固未合經意，若其諸方果有合乎？

予曰：以積熱為篇目，固有可議，若諸方之制作取用，儘有妙理，吾其為子發明前
人之意，恐可為用方者涓埃之助，夫紫雪者，心脾肝腎胃經之藥也。通中散，洗心
散，表裏血氣之藥也，涼膈散，心肺脾胃之藥也。龍腦飲子，勝冰丹，真珠散，靈
液丹，上中二焦之藥也。碧雷雞蘇丸，三黃丸，八正散，三焦藥也。甘露丸，心脾
肝之藥也，涼膈丸，心脾胃之藥也，抱龍丸，麥門冬散，心肺肝之藥也。妙香丸，
疏腸快胃，制伏木火藥也，甘露飲，心肺胃藥也。五淋散，血而裏藥也。消毒飲，
氣而表藥也。麻仁丸，氣而裏藥也。導赤丸，氣與血而裏藥也。導赤散，心小腸藥
也。有升有降，有散有補，有滲導，有驅逐，有因用，有引經，或緩之以甘，或收
之以酸，或行之以香，或因之以蠟，或燥之以苦，觀其立方，各有所主，用方之人
宜求其意，若夫痼冷門，尤有可議者，冷即寒也，內經以寒為殺厲之氣，今加痼於
冷之上，豈非指身惡寒，而口喜熱之病耶，若以此外證，便認為痼冷宜乎？夏英公
之常餌，烏附常御綿帳，不知濕痰積中，抑遏陽氣不得外泄，身必惡寒。經曰：亢
則害，承乃制，又劉河間曰：火極似水，故見此證。當治以鹹寒，佐以甘溫，視標
本之先後，正邪之虛實，孰緩孰急為之治法，何至類用烏附丹劑，僭燥之藥，抱薪
救火，屠劊，何異古人治戰慓，有以大承氣湯下之而愈者。惡寒戰慄，明是熱證，
亦有因久服熱藥而得之者，但有虛實之分耳。進士周本道，年近四十，得惡寒證，
服附子數日而病甚，求余治診，其脈弦而似緩，遂以江茶入薑汁香油些少，吐痰一
升許，減綿大半，又與通聖散去麻黃，大麻，芒硝。加當歸，地黃，百餘帖而安，
又一色目婦人，年近六十六，月內常覺惡寒戰慄，喜痰熱，御綿多汗如雨，其形肥
肌厚，已得附子三十餘，但渾身痒甚，兩手脈沉濇，重取稍大。知其熱甚而血虛也
，以四物湯，去川芎倍地黃，加白朮，黃耆，炒蘗，生甘草，人參，每帖二兩重，
方與一帖，腹大泄，目無視，口無言，予知其病熱深而藥無反佐之過也，仍取前藥
熟炒與之，蓋借火力為嚮導，一帖利止，四帖精神回，十帖病全安。又蔣氏婦，年
五十餘，形瘦面黑，六月喜熱惡寒，兩手脈沉而濇，重取似數，以三黃丸下以薑汁
，每三十粒，三十貼微汗而安，彼以積熱痼冷為敘方之篇目，其得失可知矣。

泄痢一門，其用鍾乳健脾丸，朝真丸，駐車丸，呵梨勒丸，大溫脾丸，黃連阿膠丸
，胡粉丸，桃花丸，訶梨勒散，木香散，七棗湯，赤石脂散，養臟湯，御米湯，金
粟湯，狗頭骨丸，豆蔻丸，肉豆蔻散，三神丸，丁香豆蔻散，止瀉丸，皆用熱藥為
主治，以澀藥為佐使，當為腸虛，感寒而成滑痢者設也，彼瀉痢者將無熱證耶？將
無積滯邪？內經曰：春傷於風，夏為膿血，多屬滯下，夫瀉痢證，其類尤多，先賢
曰：濕多成瀉，此確論也。曰風曰濕固不可得而通治矣。況風與濕之外，又有雜合
受邪，似難例用澀熱之劑，今方中書證，有兼治裏急者，有兼治後重，有兼治裏急
後重者，此豈非滯下之病乎，今瀉利與滯下混同論治，實實虛虛之患，將不俟終日
矣。

或曰：然則瀉痢與滯下為病不同，治法亦別，吾子其其能通之乎？

予曰：經曰暴注下迫，皆屬於熱。又曰暴注屬於火，又下痢清白屬於寒。熱，君火
之氣，火，相火之氣，寒，寒水之氣，屬火熱者二，屬水寒者一，瀉痢一證，似乎
屬熱者多，屬寒者少，詳玩局方，專以熱澀為用，若用之於下痢清白而屬於寒者，
斯可矣。經所謂下迫者，即裏急後重之謂也，其病屬火，相火所為，其毒甚於熱也
，投以澀熱，非殺之而何，謹按仲景之法，謂下痢脈滑而數者，有宿食，當下之，
下痢脈遲而滑者，實也，痢為未止，急下之，下痢脈反滑，當有所去，下之安，下
痢不欲食，有宿食者，當下之。痢腹滿痛為寒為實，當下之。下痢腹堅實，當下之
。下痢譫語有燥矢，當下之。下痢二部皆平，按之心下堅急，下之。下痢巳差，至
其時復發者，此為下未盡，更下之安。下痢脈大浮弦，下之當自愈，風寒下者，不
可下，下後心下堅痛，脈遲，此為寒，宜溫之，脈浮大，此為虛，強下之故也。設
脈浮革者，因而腸鳴，當溫之，下痢脈遲緊，痛未欲止，當溫之。下痢心痛急，當
救裏，可與理中四逆附子輩，下痢大孔痛，宜溫之，觀仲景可下蓋十法，可溫者五
法，謂之下者，率用承氣加減，何嘗以砒丹巴碙，決烈燥熱重毒之劑，謂之溫者，
率用薑附為主，何嘗用鍾乳，龍骨，石脂，粟殼緊澀燥毒之劑。

或曰：可下者，豈非腸胃有積滯乎？不用砒丹巴碙，恐積滯未易行也，吾子以為未
然，發明承氣之意可乎？

予曰：大黃之寒，其性善走，佐以厚朴之溫，善行滯氣，緩以甘草之甘，飲以湯液
，灌滌腸胃，滋潤輕快，無所留滯，積行即止，砒丹巴碙，毒熱類聚，劑成丸藥，
其氣凶暴，其體重滯，積垢雖行，毒氣未過，譬如強暴貪賊，手持兵刃，其可使之
徘徊顧瞻於堂奧間乎？借使有愈病之功，其腸胃清淳之氣，能免旁損暗傷之患乎？
仲景治痢，可溫者溫，可下者下，或解表，或利小便，或待其自已，區別易治難治
不治之證，至為詳密，然猶與滯下混同立方，命論其後，劉河間分別在表，在裏，
挾風，挾濕，挾熱，挾寒，挾虛，明著經絡，隄防傳變，大概發明滯下證治，元為
切要，有行血則便自安，調氣則後重自除，此實盲者之日月，聾者之雷霆也。

或曰：局方治法，將終不能彷彿仲景之方耶。

予曰：圓機活法，內經具舉，與經意合者，仲景之書也，仲景因病以製方，局方製
藥以俟病，若之何，其能彷彿也，宋命近臣，讎校方書，彼近臣者，術業素異，居
養不同，焉知為醫之事哉，雖然知尊仲景矣，亦未嘗不欲效之也，徒以捧心效西施
爾，觀桃花丸一方可見矣，即要略桃花湯也。仲景以治便膿血，用赤石脂丸者，乾
薑粳米同煮作湯，一飲病安便止後，藥意謂病屬下焦，血虛且寒，非乾薑之溫，石
脂之澀，且重不能止血，粳米味甘，引入腸胃，不使重澀之體，少有凝滯，故煮成
湯液，藥行易散，餘毒亦無，局方不知深意，不造妙理，但取易於應用，喜其性味
溫補，借為止瀉良方，改為丸藥劑以麵糊，日與三服，其果能與仲景之意合否也。

或曰，河間之言滯下，似無挾虛挾寒者，然乎？否乎？幸明以告我。

予曰：泄痢之病，水殼或化或不化，並無努責，惟覺困倦，若滯下則不然，或膿或
血，或膿血相雜，或腸垢，或無糟粕，或糟粕相混，雖有痛不痛大痛之異，然皆裏
急後重，逼迫惱人，攷之於經，察之於證，似乎皆熱證實證也。余近年涉瀝亦有大
虛大寒者，不可不知，敢筆其略，以備釆覽，余從叔，年踰五十，夏間患滯下病，
腹微痛，所下褐色，後重頻，併穀食大減，時有微熱，察其脈皆弦而濇，似數而稍
長，卻喜不甚浮大，兩手相等，視其神氣大減，余曰：此非滯下憂慮所致，心血虧
，脾氣弱耳，遂與參朮為君，當歸身陳皮為臣，川芎炒白芍藥茯苓為佐使，時暄熱
甚，加少黃連，與兩日而安。梅長官年三十餘，奉養厚者，夏秋間，患滯下，腹大
痛，有人教服，單煮乾薑，與一帖痛定，少頃又作，又與又定，由是服乾薑至三斤
，八日後，予視之左脈弦而稍大似數，右脈弦而稍大減亦似數，重取之似緊，余曰
：此必醉飽後，喫寒冷太過，當作虛寒治之，因其多服乾薑，遂教四物湯去地黃，
加人參，白朮，陳皮，酒紅花，茯苓，桃仁，煎入生薑汁飲之，至一月而安，金氏
婦，年近四十秋，初尚熱，患滯下，腹但隱痛，夜重於晝，全不得睡，食亦稍減，
口乾不飲，已得治痢靈砂二貼矣。余視之，兩手脈皆濇，且不勻，神思倦甚，飲食
全減，因與四物湯，倍加白朮為君，以陳皮佐之，與十數帖而安，此三病者，若因
其逼迫而用峻劑，豈不誤人。

或曰局方諸湯，可以清痰，可以消積，可以快氣，可以化食，口鼻既宜，胸膈亦紓
，平居無事，思患預防，非方之良者乎？

予曰：清香美味，誠足快意，揆之造化，恐未必然。經曰：陰平陽秘，精神乃治，
氣為陽宜降，血為陰宜升，一升一降，無有偏勝，是謂平人，今觀諸湯，非豆蔻縮
砂，乾薑良薑之辛宜於口，非丁香沉檀，蘇桂之香宜於鼻，和以酸鹹甘淡，其將何
以悅人，奉養之家，閑佚之際主者，以此為禮，賓朋以此取快，不思香辛升氣，漸
至於散，積溫成熱，漸至鬱火，甘味戀膈，漸成中滿，脾主中州，本經自病，傳化
失職，清濁不分，陽亢於上，陰微於下，謂之陰平可乎，謂之陽秘可乎，將求無病
，適足生病，將求取樂，反成受苦，經曰：久而增氣，物化之常，氣增而久，天之
由也，其病可勝言哉。

或曰：舍利別非諸湯之類乎，其香辛甘酸，始有甚焉，何言論弗之及也？

予曰：謂之舍利別者，皆取時果之液，煎熬如餳而飲之，稠之甚者，調以沸湯，南
人因名之曰煎味，雖甘美，性非中和，且如金櫻，煎之縮小便，杏煎，楊梅煎，蒲
桃煎，櫻桃煎之發冒，火積而至久，濕熱之禍，有不可勝言者，僅有桑椹煎無毒，
可以解渴，其餘味之美者，並是嬉笑作罪，然乎？否乎？

或曰：婦人一門，無非經候，胎產帶下，用藥溫暖，於理頗通，吾子其無忘言乎？

予曰：婦人以血為主，血屬陰，易於虧，久非善調攝者，不能保全也。餘方是否，
姑用置之，若神仙聚寶丹，則有不能忘言者，其方治血海虛寒，虛熱盜汗，理宜補
養，琥珀之燥，麝香之散，可以用乎，面色痿黃，肢體浮腫，理宜導濕，乳香沒藥
，固可治血，可以用乎，胎前產後，虛實不同，逐敗養新，攻補難並，積塊堅癥，
赤白崩漏，宜於彼者，必防於此，而欲以一方通治乎，世人以其貴細溫平，又喜其
常服可以安神，去邪令人有子，殊不知積溫成熱，香竄散氣，服者無不被禍，自非
五臟能言，醫者終不知覺，及至變生他病，何曾歸咎此丹，余姪女，形色俱實，以
得子之遲，服此藥，背上發癰，證候甚危，余診其詠散大而濇急，以加減四物湯百
餘帖，補其陰血，幸其質厚，易於收救，質之薄者，悔將何及，若五積散之治產後
餘血作痛，則又有不能忘言者，以蒼朮為君，麻黃為臣，厚朴枳殼為佐，雖有芍藥
當歸之補血，僅及蒼朮三分之一，且其方中言，婦人血氣不調，心腹撮痛，閉而不
行，並宜服之，何不思產後之婦，有何寒邪，血氣未充，似難發汗，借曰推陳致新
，藥性溫和，豈可借用麻黃之散，附以蒼朮枳朴，虛而又虛，禍不旋踵，率爾用藥
，不思之甚。

或曰：初產之婦，好血已虧，瘀血尚留，黑神散非要藥歟。

予曰：至哉坤元，萬物資生，理之常也，初產之婦，好血未必虧，污血未必積，臟
腑必未寒，何藥為？飲食起居，勤加調護，何病之有，誠有污血體怯而寒，與之數
帖亦自簡便，或有他病，當求病起何因，病在何經，氣病治氣，血病治血，寒者溫
之，熱者清之，凝者行之，虛者補之，血多者止之，何用海製，此方不恤，無病生
病，彼黑神散者，用乾薑當歸之溫熱，黑豆之甘熟，地黃之微寒，以補血之虛，佐
以炒蒲黃之甘，以防出血之多，芍藥之酸寒，有收有散，以為四藥之助，官桂之大
辛熱，以行滯氣，推凝血，和以甘草之緩，其為取用，似乎精密，然驅逐與補益似
難同方施治，設有性急者，形瘦者，本有怒火者，夏月坐蓐者，時有火令，薑桂皆
為禁藥，論語未達之戒，不知誰執其咎，至於將護之法，尤為悖理，肉汁發陰經之
火，易成內傷之病，先哲具有訓戒，胡為羊雞濃汁作糜，而又常服當歸丸，當歸建
中湯，四順理中丸，雖是滋補，悉犯桂附乾薑僣熱之劑，臟腑無寒，何處消受，若
夫兒之初生，母腹頓寬，便啖雞子，且喫火鹽，不思雞子難化，火鹽發熱，展轉為
病，醫者不識，每指他證，率爾用藥，寧不誤人，余每見產婦之無疾者，必教以卻
去黑神散，與夫雞子火鹽，諸般肉食，且與白粥，將理間以些少石首，煮令甘淡
，食之至半月以後，方與少肉，若雞子亦須豁開淡煮，大能養胃卻疾，彼富貴之家
，驕恣之婦，卒有白帶，頭風氣痛，膈滿痰逆，口乾經水不調，髮脫體熱，皆是陽
勝陰虛之病，天生血氣本自和平，曰勝曰虛，又焉知非此等繆妄有以啟之耶。

局方發揮終。