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廣海明月0361講
恆時無謬地學習利他的方法廣海明月第361講【全廣 II】舊版：第1冊 P160-L1 ~ P160-LL1
來源：廣海明月
真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉
廣海明月0361講恆時無謬地學習利他的方法講次 | 0361 (2021-09-13 ~ 2021-09-15)
標題 | 恆時無謬地學習利他的方法
音檔 | 5B 26:43 ~ 5B 28:18
廣論段落 | P9-L3 ~ P9-L4 如釋菩提心論云……善趣無謬誤。
手抄頁/行 | 第1冊 P160-L1 ~ P160-LL1 ( 2016 南普陀版：P160-L4 ~ P160-LL1 )
手抄段落 | 如《釋菩提心論》云……一點點沒有錯誤。
大家好！很高興又到了我們一起學習廣論的時間了。今天我們學到「《釋菩提心論》云：『如自定欲令，他發決定故，諸智者恆應，善趣無謬誤。』」我們可以把這段文自己反覆地讀誦幾遍。現在我們一起來聽師父的帶子。00:27
在這一段中說：「這個論上面告訴我們」──哪一部論？《釋菩提心論》，請大家把字看準。有的人就是不唸第一個字，然後唸成《菩提心論》，還有的人唸《釋菩提心》，不唸論──名字是《釋菩提心論》。說：「論上面告訴我們」，告訴我們的第一個結論是什麼呢？02:26師父上日下常老和尚開示 寫:如《釋菩提心論》云：「如自定欲令，他發決定故，諸智者恆應，善趣無謬誤。」
那麼這個論上面告訴我們，如果說我們，或者我們任何一個人，自己啊一定要想幫助別人，啟發別人、幫助別人；確定要這樣去做的話，那麼這個時候自己一定要對於你所化導的那個眾生，及化導他的方法，要圓滿無錯地有一個認識。所以這個「智者」，就是指這一個菩薩們，他一直、一直，他菩薩的真正的行為，菩薩的願力，沒有別的，全部的精神就利益眾生、利益眾生。然後也可以這麼說，他的全部的精神的目的，是創造這個淨土，乃至於成佛以後永遠是如此。而且他必然是沒有錯誤，因為你要想達到這個目的，儘管你的動機很好，錯了以後有沒有用？不行欸！所以他「善趣」，走得非常正確，一點點沒有錯誤。01:58
當我們定解了一個內涵之後，也想要讓他人如同我們自己定解那般生起定解，如果自己確定一定要這麼做的話，師父說：「一定要想幫助別人，啟發別人、幫助別人。」然後下面師父又說一句：「確定要這樣去做的話」，這是不是第一個層次呢？我們中間的任何一個人或自己，一定要去做的話，確定要做一件什麼事情呢？就是一定要幫助別人、啟發別人。03:04
什麼是幫助別人？怎麼幫助別人呢？如同自己定解的那樣，也令別人發起這樣的定解。先改變知見，依照自己對經典的定解，也讓別人對經典產生同樣的定解。為什麼？藉此改變生命離苦得樂。03:29
那麼確定好了這樣的一個堅定的心意之後，接著看一看要做什麼呢？那麼這個時候一定要對於我們所化導的眾生，說：「自己一定要對於你所化導的那個眾生，及化導他的方法」，這裡邊講了幾個呀？對象有兩個：化導的眾生，還有化導他的方法。然後呢？有一個要求，叫「圓滿無錯地」，什麼？「有一個認識」注意！這個最重要的兩個字，要「認識」。開始我們要有一個認識，就是要幫忙別人；接下來還要有一個認識，就是對於化導的眾生還有化導他的方法要有一個圓滿無錯的認識。04:17
什麼叫圓滿無錯的認識？沒有錯誤地、沒有遺漏地了解而產生的定解。以無常為例，如果想要令其他的所化機心中也生起沒有錯謬的證得無常的量，而透過這樣的量就能夠斷除常執，那麼在這個之前，我們自己一定要先親近善知識，正確無錯謬地聽聞正法，了解無常乃至生起證得無常的量，這樣才行，大家覺得呢？04:50
然後接著到下一步了，對不對？「智者」是指誰呀？「菩薩們」。菩薩們一直做的事情是什麼？「全部的精神就利益眾生」。還可以再說一句，全部的精神的目的是什麼？創造這個淨土──「全部的精神的目的，是創造這個淨土」，就完了嗎？「全部的精神的目的，是創造這個淨土，乃至於成佛以後永遠是如此。」成佛以後永遠如此，沒成佛之前也做這個、成佛以後也做這個，這可以叫永恆嗎？永恆地利益眾生，對不對？05:42
接著又出現了這個問題，說：他必然是沒有錯，因為想要達到這個目標，儘管動機很好，錯了以後是沒有用的，是不行的！所以師父說：「『善趣』，走得非常正確」，就是我們要特別注意沒有錯誤，走得非常正確。06:04
這一小段如果我們定睛凝神，把《釋菩提心論》這個原文看個幾回，然後再把師父的解釋這一段一個字、一個字地看過幾回，然後我們會發現這裡邊的層次是非常清楚的。那後來大家的注意力會放在哪裡呢？諸位你們對這段話的理解，或者對師父講解這段話的理解，注意力會放在哪裡？就是你心中印象最深刻的那個部分？06:35
要利樂有情前面確定好了之後，最重要的事情就是──你要圓滿沒有錯誤地去了解所化導的眾生，及化導的方法，對不對？這裡邊我們會落在沒有錯誤，要善於趣入沒有錯誤地了解這一切。怎麼辦呢？哪裡有這樣的方法？就是沒有錯誤的方法？是不是佛陀的教正法，都在詮釋無錯謬的令有情離苦得樂的方法？如果依著教正法修行，就能生起證正法，生起證正法就是離苦得樂啊！那麼菩薩智者們應該恆時地對於經論的所詮無錯謬地了解乃至宣說，以此教誡所化機。菩薩們應該善巧地趣入這樣度化有情的方式，應該對所化機沒有顛倒地開示佛陀的密意。07:37
第一步應該是什麼呀？是不是在《道次第》裡邊──要跟善知識學、要跟有經驗的人學啊！學什麼呢？整個的都要學，學習生起一種定解，就是離苦得樂的正確的量，在每一個次第上離苦得樂正確的量。學到了之後，為了令所化機也能夠擁有這樣的定解，因此需要無錯謬地宣說佛陀所闡釋的離苦得樂之道，以此接引所化機，化導眾生，令他們離開生老病死，離開愁憂苦嘆，正確地趣向於沒有老死、那個無憂的國度。08:21
所以大家有沒有發現利益眾生需要一種能力，對不對？什麼能力呀？是不是學習能力？要非常海量的學習，對不對？還要跟有經驗的人去判斷。就像行醫一樣，給一個病人的身心開藥，要跟著師父學好多年，你才可以開藥方啊、什麼病吃什麼藥，然後才不至於開錯藥。佛陀是大醫王，我們應該要無錯謬地學習佛陀所詮釋的離苦得樂的方法，用多長時間學呢？恆時地、長時間地學習，並且無錯謬地宣說。為了無錯謬地宣說，所以要無錯謬地學習。所以在這裡邊學習能力就很重要！學習能力裡邊包括毅力和恆心嗎？要發長遠心學習。09:22
所以這句話就顯示出一個我們平常最最忽略的東西，就是「學習怎樣利他」。對利益的這個眾生，還有──注意──他整個人的了解：什麼病呀？什麼法來治這個病？然後我有學會這個法嗎？我會清淨地、始終如一地貫徹佛陀的教導嗎？還是把自己非常雜染的煩惱、名聞利養各種東西都雜在一起，反而叫幫忙他人呢？還有的就是「隨流下」，隨著別人的惡習，自己被帶到深淵去了，這更談不到利樂有情了！所以在這裡邊，正確、圓滿、無錯謬地了解佛陀所宣說的道是非常非常重要的！10:09
所以這要經過長久地、非常認真地、刻苦地練習，然後才能夠正確地斧正一個人的習慣，讓所化機走上一個離苦得樂的正路，而不是偏路，或者說完全走向了反路。所以利益他人是一件非常非常莊重、嚴肅的事情，要經過長時的、大量的學習，對不對？要沒有錯謬的方法，才能夠真的幫到所化機。10:40
這一點，就是我們平常幫人的時候非常容易忽略的部分，你們認為是這樣嗎？像我們都會注意我有沒有心幫人；有了心之後，其實要注意的是幫人的方法到底對不對、清不清淨？在這個之前還要說：我們有學過嗎？如何令所化機產生如同自己所定解的定解，也令所化機發起決定，為了這個純淨的目標，菩薩智者們應該長時間地對於佛菩薩所開示的經論的所詮，進行無錯謬地學習乃至宣說。想要利他，離不開拔苦與樂，怎樣拔苦？怎樣與樂？必須清淨沒有錯謬地為所化機開示，為了達到這樣的目標，想要做菩薩的人要做怎樣的準備呢？我們必須生生世世跟隨善知識學習佛菩薩的教典，對教典的所詮義產生定解，然後在幫忙他人的過程中，也是令他有情對佛菩薩的經論的所詮產生了定解，從而了解如何才是清淨的離苦得樂之道。11:56
那是什麼呀？那即是──菩提道次第。12:01
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