韜光養晦的房中理論

[懸壺子]

韜光養晦的房中理論


　　在宋朝，由於程朱理學逐漸居於統治地位，影響極大，所以這一時期的房中理論也受到了較大束縛，沒有多大發展，前幾章談到，從《漢書》至《唐書》，歷代的史志目錄中都記載了房中著作，然而自《五代史》、《宋史》以下，諸史志的目錄中幾乎都不載錄房中著作，各種目錄也很少見到有關記載，其原因不外乎是迫於社會壓力，作這方面研究的人少了，編著的人少了，將這方面的著作收進目錄的人也少了。

　　但是，作為社會文化重要組成部分的性文化是禁錮不了的。它正像一江春水，此處堵住了，它就往他處流。往他處流的途徑主要有二：一是民間大力發展它，如宋、元時期的不少話本、戲曲及小說，如《西廂記》、《水滸傳》等，就涉及性文化。二是宋、元時期雖無房中專著流傳，但是在某些綜合性醫著或道藏著作中，都有對房室生活的論述。結合醫學作一些房中論述，是比較易於被統治者和人民大眾所接受的，因為病總是要治的；所以，性學研究總是從醫學開始，即使在後世最保守、最封閉的時期，醫學也往往成為性學的避風港和韜光養晦之地。

　　在宋、元時期，值得注意的有關著作主要有以下幾種：

　　一、《元笈七簽》

　　這是北宋張君房編輯的一部道家類書，凡１２２卷。此書是集宋以前《道藏》之大成者，是研究道家學說的重要文獻。在這部書的第十一、十二兩卷裏，有一些內容涉及房室生活，主要是大量參照前人的論說，闡述固精、節欲等問題，大多引自《黃庭經》等書。

　　關於固精的論述，如卷十一《呼吸章》引《黃庭經》說：“結精育胞化生身，留胎止精可長生”，並引上清真人口訣解釋道：“夫學仙之人安心養神，服食治病，使腦宮填滿，玄精不傾，然後可以存神服氣，呼吸三景。若數行交接，漏洩施潟者，則氣移神亡，精靈枯竭。”

　　這部書參照了許多道家關於長生的理論，承認房室生活對人體健康有一定的補益作用，但是更重視節欲。它多處參照《黃庭經》等書的內容，指出，如果放縱性欲，濫施洩潟，就可能導致髓腦枯竭，傷精失明。即使注重服藥和養生，而不慎房室也是枉然。不過，書中對縱欲的危害也有一些誇大與危言聳聽之處，是需要加以分析的。

　　二、《醫說》

　　《醫說》為南宋張杲所著，是一部綜合性的大型醫學專著。該書卷九專論養生，和房事有關的只有“真人養生銘”、“孫真人養生銘”和“攝養”等幾篇。其中有 “少欲終無累，神靜自常安”等說法；還有“薄滋味，省思慮，節嗜欲，戒喜怒，惜元氣，簡言語，輕得失，破憂沮，除妄想，遠好惡，順視聽，勤內顧”等養生訣竅，其中心思想也是勸導人們清心寡欲、節制性生活，這些內容大多是從孫思邈的有關論述中繼承來的。

　　三、《婦人良方》

　　這是南宋陳自明所撰編。陳自明字良甫，臨川（今江西撫州）人，世代從醫，他精於婦科和外科，官建府醫學教授，著作還有《外科精要》等。而成就最高、對後世影響最大的則是《婦人良方》。

　　這部書共２４卷，作者廣泛搜集並編輯整理了宋代以前有關婦產科的著作，可說是集宋代以前婦產科之大成。它分為調經、眾疾、求嗣、胎教、妊娠、坐月、產難及產後等八門，其中“求嗣”和“胎教”等門與性生活有密切關聯。

　　作者在書中指出：“夫婚姻養育者，人倫之本，王化之基，聖人設教，每論厥旨，後生莫能精曉；臨事之日，昏爾若愚，是則徒願賢己而疾不及人之謬也。”這是說夫妻性生活是十分正常的事，但必須有一定的知識指導，否則，在“臨事之日，昏爾若愚”，那是非常不利的。

　　卷九的“求嗣”門載錄了《陳無擇求子論》、《褚尚書求男論》、《婦人無子論》和《千金翼求子方論》等幾篇。《婦人無子論》談到了婦人無子有一個原因是夫妻有疾病，“然婦人挾疾無子，皆由勞傷氣血生病；或月經閉澀，或崩漏帶下，致陰陽之氣不和，經血之行乖候，故無子也。”其中所謂勞傷，實質上包括了房勞損傷。

　　可貴的是，他並不認為無子都是女子之過，而首先要從男女雙方的體質找原因：

　　竊謂婦人之不孕，亦有因六淫七情之邪，有傷衝任；或宿疾淹留，傳遺臟腑；或子宮虛冷，或氣旺血衰，或血中伏熱，又有脾胃虛，不能營養衝任。審此更當察其男子之形質虛實何如：有腎虛精弱，不能融育成胎者；有稟賦元弱，氣血虛損者；有嗜欲無度，陰精衰憊者——各當求其原而治之。

　　他反對早婚早交，在“褚尚書求男論第二”中援引《褚氏遺書·問子》中“建平王求子”的事說明早交不孕的道理。同時，書中提出了“交會禁忌”，主要是歸納了一些前人所論：

　　凡求子，宜吉良日交會，當避丙丁及弦望晦朔、大風雨霧、寒暑、雷電、霹靂、天地昏冥、日月無光、虹霓地動、日月薄蝕，及日月火光、星辰神廟，井灶圊廁、塚墓屍柩之物，若交會受胎，多損父母，生子殘疾，天札愚頑不孝。若交會如法，則生子福德智慧，驗如影響，可不慎哉！

　　書中還相當具體地提出了“男子受胎時日法”，認為按此法去做則易於得子：

　　凡男女受胎，皆以婦人經絕一日、三日、五日為男，仍遇月宿在貴宿日；若以經絕後二日、四日、六日潟精者皆女；過六日皆不成胎。又遇旺相日尤吉，夜半入房生子者，賢明貴壽，餘時皆凶。

　　此書的不少房中內容大多引自《千金要方》，同時作者也有一些發揮。其中某些說法與前人相似，有不少科學道理，有些內容也帶有一些迷信色彩，例如說交會得法，則有福德大善人降托胎中；而交會不得法，則有薄福癡愚惡人降托胎中等。這些說法雖不足為信，但只要除去其迷信外衣，卻包含著這樣一層道理，即科學的性生活有利於優生，否則不利於優生，從這個意義上講，這些內容還是值得重視與研究的。

　　四、《格致餘論》

　　這是元代名醫朱震亨的代表作。朱震亨字彥修，婺州義烏（今浙江義烏）人，被稱為金元四大醫學家之一。他年少時穎悟過人，又好學不倦，但因父早亡而家道中落，成年後在仕途上又屢遭失敗，中年才轉而學醫。他拜當時的名醫羅知悌為師，羅初拒之，朱日日侍立於羅的門外，凡三個月，羅感其誠，才收下這個弟子。朱苦學不倦，得岐黃精髓之術，對古代醫家的一些做法融會貫通，逐步做到了“遇病施治，不膠於古方，而所療則中，然於諸家方論則靡所不通，他人靳靳守古，翁（指朱震亨）則操縱取舍，而卒於古合。”

　　朱震亨在醫學理論上提倡人身“相火”和“氣常有餘，血常不足”的學術思想，也就是所謂“陽常有餘，陰常不足”。在養生方面，他主張節制食欲、色欲，以保養陰分；在臨床方面，他主張滋陰降火，善用滋陰降火之藥，後世稱之為養陰派或滋陰派。《格致餘論》共收醫論４１篇，其中涉及房室生活的有三篇，即《飲食色欲箴序》、《色欲箴》和《房中補益論》。

　　朱震亨的房中理論，主要論點是節欲。例如，他在《飲食色欲箴序》中說：

　　傳曰：飲食男女，人之大欲存焉。予每思之，男女之欲所關甚大，飲食之欲於身尤切，世之淪胥陷溺於其中者，蓋不少矣。苟志於道，必先於此究心焉，因作飲食、色欲二箴，以示弟姪，並告諸同志雲。

　　這裏的所謂“箴”，就是告誡、規勸之言，勸告人們要妥善處理房室生活，決不可縱欲，這實在是“開宗明義”了。這方面的許多節欲論點，在《色欲箴》裏都有論述。

　　《格致餘論》中還有一篇《房中補益論》，題目是“補益”，實際上其核心論點仍是節欲。該篇寫道：

　　或問《千金方》有房中補益法，可用否？予應之曰：傳曰，吉凶悔吝生乎動，故人之病亦生於動，其動之極也，病而死矣。人之有生，心為火，居上，腎為水，居下。水能升而火能降，一升一降，無有窮已，故生意存焉。水之體靜，火之體動，動易而靜難，聖人於此未嘗妄言也。儒者立教曰：正心、收心、養心，皆所以防此火之動於妄也。醫者立教，恬淡虛無，精神內守，亦所以遏此火之動於妄也。蓋相火藏於肝腎陰分，君火不妄動，相火唯有稟命守位而已，焉有燔灼之虐飛走之狂勢也哉！

　　若少年貪縱者水之體，非向日之靜也，故著房中之法為補益之助。此可用於質壯心靜、遇敵不動之人也。苟無聖賢之心，神仙之骨，未易為也。女法水，留法火，水能制火，一樂於與，一樂於取，此自然之理也。若以房中為補，殺人多矣。況中古以下，風俗日偷，資稟日薄，說夢問癡，難矣哉！

　　以上論述的中心大意，一是說人的身體陽常有餘，陰常不足，心火容易妄動，所以，治病多宜滋陰降火，而房事最易耗散陰精，決不可忽視，如果行房次數太多，就等於火上加油，戕害生機。二是說，雖然性生活是“自然之理”，是人們所必需的，但必須適度，適度則無損，不過適度不是很容易做到的，如果沒有“聖賢之心，神仙之骨，未易為也。”三是反對片面強調性生活的補益作用，認為如果一味縱欲，狂施濫潟，逞快於一時，還認為這是“以房中為補”，這是很危險的。

　　朱氏以上這些論述是有一定科學道理的，但是，也有一些論點值得分析，例如他說“人之病亦在於動”，對“動”不加具體分析，似乎不動就不會生病，這是不對的。

　　五、《養生類纂》

　　南宋的周守忠撰有《養生類纂》二卷。周守忠的裏籍，生平已不可考。他精通醫道，博覽群書，從１３０餘種古籍中，將我國古代有關養生保健的理論和方法匯集起來，內容全面，資料豐富，歸類編次條理清晰，頗便實用。

　　《養生類纂》二卷共分養生、天文、地理、人事、毛獸、鱗介、米谷、果實、菜蔬、草木、服餌十一部。在“人事部”中有“交合”一節，主要匯集了《千金要方》等書中的一些觀點。

　　１·男女交合對後代影響很大

　　認為父母的性交狀況，不僅影響後代的健康與智愚，還影響後代的尊、卑、貴、賤。其中有不少科學道理，但把人後天的一切發展都歸於先天，顯然也有許多誇大和牽強附會。例如：

　　老子曰：凡人生多疾病者，是風日之子生，而早死者，是晦日之子在胎；而傷者，是朔日之子生；而母子俱死者，是雷霆霹靂日之子；能行步有知而死者，是下旬之子；兵血死者，是月水盡之子，又是月蝕之子；能胎不成者，是弦望之子；命不長者，是大醉之子；不癡必狂者，是大勞之子；生而不成者，是平曉之子；意多恐悸者，是日出之子；好為盜賊貪欲者，是禺中之子；性行不良者，是日中之子；命能不全者，是日映之子；奸詐反妄者，是晡時之子；不盲必聾者，是人定之子。天地閉氣不通，其子死。夜半合陰陽，生子上壽，賢明；夜半後合會，生子中壽，聰明智慧；雞鳴合會，生子下壽，克父母，此乃天地之常理也。

　　天老曰：人稟五常形貌，而尊、卑、貴、賤不等，皆由父母合會，稟氣壽也。得合八星陰陽，各得其時者，上也，即富貴之極。得合八星陰陽，不得其時者，中也。得中宮，不合八星陰陽，得其時者，下也。得下宮，不合此宿，不得其時者，則為凡人矣。合宿交會者，非惟生子富貴，亦利身大吉。八星：室、參、井、鬼、柳、張、房、心。一云：凡宿也，是月宿，所在星可以合陰陽。

　　２·要注意婦人之相

　　以女方的外形來判斷和她性交有何益損，除了可能在一定程度上反映出女方的健康狀況外，似有較多的唯心主義成分，並反映出封建社會以男子為中心的思想：婦人不必色彩妍麗，但得少年未經生，乳多肥肉，益也。若細發，目精黑白分明，體柔骨軟，肌膚細滑，言語聲音和調，四肢骨節皆欲足肉而骨不大，亦益也。

　　婦人蓬頭蠅面，槌項結喉，雄聲大口，高鼻露齒，目精混濁，口頜有毛，骨節高大，發黃少肉，與之交會，皆賊命損壽也。

　　３·提出了許多房事忌諱

　　這方面的忌諱很多，讀之似乎有些使人難以措手足之感，主要是：

　　凡夏至後丙丁日，冬至後庚辛日，皆不可合陰陽，大凶。凡大月十七日、小月十六日，此名毀敗日，不可交合，犯之傷血脈。

　　大喜大悲，男女熱病未差，女子月血新差者，不可合陰陽。熱疾新差，交者死。

　　醉飽交接，小者面，咳嗽；大者傷絕藏脈，損命。

　　多食生葫行房，傷肝氣，令人面無色。

　　患赤目須忌房事，不然令人患內障。

　　交會者當避丙丁日，及弦望、晦朔、大風、大雨、大霧、大寒、大暑、雷電霹靂、天地晦冥、日月薄蝕、虹霓地動，若禦女者則損人神，不吉，損男百倍，令女得病，有子必癲癡頑愚，喑痖聾瞆，攣跛盲眇，多病短壽，不孝不仁。又避日月星辰，火光之下，神廟佛寺之中，井灶圊廚之側，塚墓屍樞之旁，皆悉不可。夫交合如法，則有福德大智善人降托胎中，仍令性行調順，所作和合，家道日隆，祥瑞競集；若不如法，則有薄福愚癡惡人來托胎中，仍令父母性行凶險，所作不成，家道日否，殃咎屢至。夫禍福之應，有如影響。此乃必然之理，可不再思之。

　　房事忌五月五日、六日、七日、十五日、十六日、十七日、二十五日、二十六日、二十七日，當九毒日，犯之者不過三年。

　　房事忌庚申、甲子。本命生日犯之者，各減二年之壽，朔日減一，紀望日減十年，二元日減五年，四立、二分、二至、社日各減四年，三伏與晦日各減一年。又切忌當此日辰，不可構婚姻之禮。

　　新沐浴及醉飽，遠行歸還，大疲倦，並不可行房室之事。生病切慎之。

　　夫妻晝合，不祥。

　　終身之忌，臥幕燃燭行房。

　　曆節疼痛，因醉犯房而得之。

　　人有所怒，血氣未定，因以交合，令人發廱疽。

　　不可忍小便交合，令人淋，莖中痛，而失血色。

　　遠行疲乏來入房，為五勞虛損。

　　婦人月事未絕，而與交合，令人成病，得白駁。

　　凡甲子、庚甲之日，是屍鬼競亂、精神躁穢之日也，不可與夫妻同席，及言語面會，當清齋不寢，警備其日，遣諸可欲。

　　醉而交接，或致惡瘡。

　　醉飽莫行房，五臟皆反覆。

　　雷電交合之子，必病癲狂。故曰：有不戒其容止者，生子不備也。

　　每月二十八日，人神在陰，切忌欲事甚於甲子、庚申，十五日，人神在遍身，尤當戒之。

　　當然，認為適合於過夫妻性生活的日子也有，例如：

　　凡月二、三日、五日、九日、二十日，此生日也，交會令人無疾病。

　　４·強調房事要有節制

　　欲不可縱，這是古代房中理論的一貫觀點，《養生類纂》也引文云：

　　善攝生者，凡覺陽事轉盛，必謹而抑之，不可縱心竭意以自賊也。若一度制得，則一度火滅，一度增油。若不能制，縱情施潟，即是膏火將滅，更去其油，可不深自防？

　　５·性交要和氣功與閉精守關相結合

　　這也是古代房中理論的一貫思想。《養生類纂》參照了以下論述：

　　人年二十者，四日一洩；三十者，八日一洩；四十者，十六日一洩；五十者，二十日一洩；六十者閉精勿洩，若體力猶壯者，一月一洩。凡人氣力自有強盛過人者，亦不可強忍，久而不洩，致生廱疽。若年過六十而有數旬不得交合，意中平平者，自可閉固也。

　　凡人習交合之時，常以鼻多內氣，口微吐氣，自然益矣。交會畢烝熱，是得氣也。以菖蒲末三分、白粱粉傅摩令燥，既使強盛，又濕瘡不生也。

　　凡欲施潟者，當閉口，張目，閉氣，握固，兩手左右上下，縮鼻取氣，又縮下部，及吸腹小偃脊膂，急以左手中兩指抑屏翳穴，長吐氣，並琢齒千遍，則精上補腦，使人長生。若精妄出則損神也。

　　夫學生之夫，必夷心養神，服食活病，使腦宮填滿，玄精不傾，然後可以存神，服霞呼吸二景耳。若數行交接，漏洩施潟者，則氣穢身亡，精靈枯竭，雖復玄挺玉箓金書太極者，將亦不可解於非生乎！在昔先師常誡於斯事云：學生之人，一接則傾一年藥勢，二接則傾二年藥勢，過三年以往則所傾之藥都亡於身矣。是以真仙之士，常慎於此，以為生生之大忌。

　　總之，周守忠對前人的房中著作有所匯集，有所取舍，起到了總結和集大成的作用。

　　六、《三元延壽參贊書》

　　《三元延壽參贊書》由元代李鵬飛編撰。李鵬飛，池州（今安徽貴池縣）人，幼時，生母不為嫡母所容，乃改嫁朱氏。李鵬飛及長，感人生之痛苦，誓學醫以濟人。後來他行醫幾年，到處奔波，訪尋生母，在這程序中，搜集了不少醫學資料，編撰成書，《三元延壽參贊書》是他的傳世之作。

　　《三元延壽參贊書》本是一部養生著作，全書五卷，卷一為“天元之壽”，卷二為“地元之壽”，卷三為“人元之壽”，卷四為“神仙救世卻老還童真訣”，卷五為“神仙警世陰陽延壽論”。

　　此書之所以名為“三元”有一個來曆：李鵬飛曾經兩次遇到一個道人，道人向他提出“三元之說”，道士說：“人之壽，天元六十，地元六十，人元六十，共一百八十歲，不知戒慎，則日加損焉。精氣不固，則天元之壽減焉；謀為過當，則地元之壽減焉；飲食不節，則人元之壽減矣。”道人之說與黃帝、岐伯、老莊、孔孟無異，且贈以二圖，李鵬飛歸採諸書集而成編，至元辛卯（公元１２９１年）錄梓作序，時年七十。

　　《三元延壽參贊書》第一卷較系統地論述了房室生活，包括行房的原則、方法和禁忌等。這本書輯錄了元代以前的房中著作，第一卷共收醫論九篇，除其中一篇 “嬰兒所忌”屬兒科外，其它八篇都是房中養生專論。這八篇的重點是：

　　１·“欲不可絕”

　　這一篇主要論述夫妻性生活的重要性：

　　黃帝曰：一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾。又曰：兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂聖度。聖人不絕和合之道，但貴於閉密以守天真也。

　　以上論述的大意是說，陰陽相合是自然界的普遍規律，如果兩者不和諧、不平衡，就會生病。如果兩者不和諧、不平衡，就好像有春無秋、有冬無夏一樣。保持房室生活的和諧、適度，就能保持人體的陰陽平衡和健康。

　　２·“欲不可早”

　　主要論述性交過早的害處，如說：“書雲，男破陽太早則傷其精氣，女破陰太早則傷其血脈。”又說：“書云：精未通而禦女以通其精，則五體有不滿之處，異日有難狀之疾。”

　　３·“欲不可縱”

　　本篇詳細地陳述了縱欲的危害。它參照了彭祖的話說：

　　“上士異床，中士異被，服藥千裹，不如獨臥”，提倡男女分床、分被而臥，不要終日纏綿。又引彭祖的話說：“美色妖麗，嬌妾盈房，以致虛損之禍，知此可以長生。”還引《陰符經》說：“淫聲美色，破骨之斧鋸也。世之人若不能秉燭以照幽情，特慧劍以割愛欲，則流浪生死之海，害生於恩也。”

　　本篇還引述了歷代有關文獻，詳盡具體地闡述了縱欲的危害，諸如真元耗散，髓腦枯竭，腎虛陽痿，耳聾目盲，肌肉消瘦，齒發搖落等，其嚴重後果是“疾病隨生，死亡隨至”。

　　４·“欲不可強”

　　本篇著重指出不可強力入房，即不顧體質條件而勉強行房，不自量力，有害無益；強服壯陽藥以助力，對身體也有危害。該篇寫道：

　　《素問》曰：因而強力，腎氣乃傷，高骨乃壞。注云：強力入房也。強力入房則精耗，精耗則腎傷，腎傷則髓氣內枯，腰痛不能俯仰……書云：陽痿不能快欲，強服丹石以助陽，腎水枯竭，心火如焚，五臟乾燥，消渴立至。近訥曰：少水不能減盛火，或為瘡廱。

　　５·“欲有所忌”

　　本篇詳細地論述了在哪些情況下應禁忌房事，如在飽食、醉酒與強忍大小便之時，在惱怒、驚嚇等情緒不穩定之時，疲倦的情況下，女子月經未盡，疾病未愈時，等等。如果忽視這些房事禁忌，輕則影響身體健康，重則危及生命。該篇引《三國志》所載的一件事說：“子獻病已瘥，華陀視脈曰：尚虛，未復，勿為勞事，色復即死，當舌出數寸。其妻從百裏外省之，止宿交接，三日病發，一如陀言。可畏哉！ ”這就是一個疾病未愈就行房而送命的例子。

　　６·“欲有所避”

　　本篇主要從外界氣候、地理環境方面談房事禁忌，例如：

　　孫真人曰：天寒與大熱，且莫貪色欲。書云：凡大風、大雨、大霧、雷電霹靂 ……皆所不可……若此時受胎，非止百倍損於父母，生子不仁不孝，多疾不壽。這些論述和歷代這方面的房中理論觀點是一致的。

　　７·“嗣續有方”

　　本篇論述了男女性交而不懷孕的原因，是著重從體質條件上分析的。它認為男子“勞傷過度”、“精氣傷敗”是造成不孕的一個重要原因，這在往往把不孕的責任歸於女子的封建社會裏是難能可貴的：

　　書云：丈夫勞傷過度，腎經不暖，精清如水，精冷如冰，精洩聚而不時，皆令無子。近訥曰：此精氣傷敗。

　　本篇又認為婦女過於勞損，傷了氣血，或有些婦科疾病沒有治愈，也會影響受孕：

　　書云：女人勞傷氣血，或月候愆期，或赤白帶下，到陰陽之氣不和，又將理失宜，飲食不節，承風取冷，風冷之氣乘其經血，結於子藏，皆令無子。

　　８·“妊娠所忌”

　　本篇對懷胎、胎教和妊娠期間應如何節制房事等作了論述。例如講在妊娠期間要節制性欲，否則對胎兒不利：

　　演山翁云：成胎後父母不能禁欲，已為不可，又有臨產行淫，致其子頭戴白被而出，病夭之端也。

　　又如在講到胎教時說：

　　太公胎教云：母常居靜室，多聽美言，講論詩書，陳說禮樂，不聽惡言，不視惡事，不起邪念，今生男女福壽敦厚，忠者兩全。

　　這些論述有一定的科學性，但什麼“忠孝兩全”等等，則帶有封建的糟粕了。

　　七、蘇軾的節欲思想

　　蘇軾，字子瞻，號東坡居士，四川眉山人，詩、詞、文、書法都佳，為北宋時代的文壇魁首。他不但在文學上有很高的造詣，而且對醫學和養生也頗有研究。後人所輯《蘇沈良方》和《東坡養生集》都反映了他在這些方面的成就。

　　他在杭州通判任上時寫過一篇《記張公規論去欲》，文曰：

　　太守楊君素、通判張公規邀餘遊安國寺。坐中論調氣養生之事。餘曰：“皆不足道，難在去欲。”張云：“蘇子卿齧雪啖氈，蹈背出血，無一語少屈，可謂了死生之際矣。然不免為胡婦生子，窮居海上，而況洞房綺疏之下乎！乃知此事不易消除。”眾客皆大笑。餘愛其語有理，故為錄之。

　　上文說，蘇武在北海牧羊十八年，嚼雪吞氈，艱苦已極，還是與胡婦生子，說明他還是有性生活，可見性是人的一種本能。

　　他在《記故人病》中，指出了縱欲對人體健康的嚴重危害，他曾以此勸告一個少年，但這少年卻說，自己是好色而不怕死的。蘇東坡對此十分感慨，認為“今世之為高者，皆少年之徒也”，就是說那些縱情淫樂的達官貴人都和這個少年一樣。

　　元豐六年十月十二日夜，一鼓後，故人有得風疾者，急往視之，已不能言矣。死生陰陽之爭，其苦有甚於刀鋸木索者。餘知其不可救，嘿為祈死而已。嗚呼哀哉，此復何罪乎！酒色之娛而已。古人去：“甘嗜毒，樂戲猛獸之爪牙。”豈虛言哉！明日見一少年，以此戒之。少年笑曰：“甚矣，子之言陋也。色固吾之所好，而死生疾痛非吾之所怖也。”餘曰：“有行乞於道偃而號曰：‘遺我一盂飯。’吾今以千斛之粟報子，則市人皆掩口笑之。有千斛之粟，而無一盂之飯，不可以欺小兒，怖生於愛，子能不怖死，生而猶好色，其可以欺我哉！”今世之為高者，皆少年之徒也。戒生定，定生惠，此不刊之語也。如有不從戒、定生者，皆妄也，如惠而實癡也，如覺而實夢也。悲夫！

　　還有一篇《書四戒》，是蘇東坡將枚乘《七發》中戒欲之語題為座右銘：

　　出輿入輦，命曰“蹷痿之機”；洞房清宮，命曰“寒熱之媒”；皓齒蛾眉，命曰“伐性之斧”；甘脆肥濃，命曰：“腐腸之藥”。此三十二字，吾當書之門窗、幾席、縉紳、盤盂，使坐起見之，寢食念之。元豐三年十一月，雪堂書。

　　蘇軾是說到做到的，他從研究養生之事發現色欲之害，就立即將姬妾遣散，只留下一個１２歲的朝雲作為侍妾。前面說過的蘇東坡以侍妾春娘換馬，體現出他封建士大夫的本質；因節欲、養生而遣散姬妾，雖然也僅是從一己的養生、延壽出發，但還是符合科學道理的。他的觀點和金、元時期的朱震亨是一致的，如前所述，朱也反對納妾，他在其《房中補益論》中，則以人體“陰常不足、陽常有餘”的理論，分析禦女眾多之害，指出納妾不但傷身體，並且不利於家庭關系的和諧，也不利於養生。