做義工時如何串習八因三緣法類？
菩提道次第廣論
p141頁 第2行
初者謂於有情，不加傷害，及正依止不害意樂。又云：「遮止害眾生，則當得長壽。...不以磈杖等，害眾生無病。」】
我們做便當義工以此意樂，便得長壽！ 一、壽量圓滿者
p141頁 第3行
又云：「由依止無瞋，施莊嚴妙色，說無嫉妒果，當感妙同分。」
做義工時，依止無瞋心，便得形色圓滿 二、形色圓滿者
p141頁 第4行
第三者謂摧伏慢心，於尊長等，勤禮拜等，於他恭敬，猶如僕使。
做義工時，需要摧伏自己憍慢心，前行需要虔誠禮拜祈求師長加持，正在做義工時，需要有奴僕之心，就可以感得三、族姓圓滿者
p141頁 第4行
第四者謂於乞求衣食等物，悉皆施惠，設未來乞亦行利益。又於苦惱及功德田，乏資具所，應往供施。
做便當義工時，也是會施法食，我們做義工時，又沒有煩惱，一心去承事師長，可以感得 四、自在圓滿者
p141頁 第5行
第五者謂修遠離語四不善
做義工時，我們遠離口業，可以感得 五、信言圓滿者
p141頁 第6行
第六者謂發宏願，於自身中攝持當來種種功德，供養三寶，供養父母，.....及諸尊長。
我們做義工時，一心供養三寶、師長、父母.... 可以感得 六、大勢名稱者
p141頁 第7行
第七者謂樂丈夫所有功德；厭婦女身，深見過患；樂女身者，遮止欲樂；將失男根，令得脫免。
我們做義工時，承擔師長事業時，知道身俱女身，有許多不便，來生將俱男身，將感得 七、丈夫性者，謂成就男根。
p141頁 第8行
第八者謂他不能作，自當代作；若共能辦，則當伴助；惠施飲食。】
我們做便當時，惠施飲食，全力去承擔義工，不怕重或艱難，能去承擔，來生感得 八、大力具足者
淨遠法師曾說：心清淨、加行清淨.... 田自然清淨...
以上懸壺子合十整理
八因
一、壽量圓滿者
二、形色圓滿者
三、族姓圓滿者
四、自在圓滿者
五、信言圓滿者
六、大勢名稱者
七、丈夫性者，謂成就男根。
八、大力具足者
三緣
一、心清淨
二、加行清淨
三、田清淨
八因
菩提道次第廣論 P139 最後一行
【◎ 初中分八：一、壽量圓滿者，謂宿能引牽引長壽，如其所引，長壽久住。二、形色圓滿者，謂由形色顯色善故，顏容殊妙，根無闕故，眾所樂見，橫豎稱故，形量端嚴。三、族姓圓滿者，謂生世間，恭敬稱揚，諸高貴種。四、自在圓滿者，謂大財位，有親友等廣大朋翼，具大僚屬。五、信言圓滿者，謂諸有情信奉言教，由其身語於他無欺，堪為信委，於其一切諍訟斷證，堪為量故。六、大勢名稱者，有大名稱，有大美譽，謂於惠施，具足勇健精進等德，由此因緣，為諸大眾所供養處。七、丈夫性者，謂成就男根。八、大力具足者，謂由宿業力，為性少病，或全無病，於現法緣，起大勇悍。】
師父上日下常老和尚譯：
第一個壽量圓滿，宿生造了長壽的業，感得這一生壽長。第二個形色圓滿，包括兩種：形色及顯色。形色就是長相，讓人家一看就歡喜。顯色是指膚色，如果長相很好但面色蒼白，或者黑黑的，東一塊、西一塊，那麼雖然形相很美看起來仍不好，所以不但要形相很好，還要顏色光彩；然後要根無缺，大家都喜歡看到你，這個就是形色圓滿。第三個族姓圓滿，現在好像不大重視人的出身，可是實際上這還是有關係。在古代的印度，如果是下賤種，不管你長得多好，永遠沒有機會出頭。實際上，即使是現在，家世還是很重要的。
第四個自在圓滿，做事必須要兩個條件：第一有錢，第二有人幫忙你、擁護你，這兩個條件都具足才是自在圓滿。第五個信言圓滿，講起話來人家都聽你的，因為你講話實在，不會騙人，而且有真實的內涵，所以讓人信服，可以很容易地解決一切的問題。第六個大勢名稱，對於布施等等能精勤去做，因此而成為眾生的供養處。第七個丈夫性，真正要修行，身為男性是很重要的。最後一個是大力具足，由宿生的業感得少病或一點都沒有病，有了這樣很好的身體，才能勇悍地做很多事情。
菩提道次第廣論 p. 140 (6)
【此復第一謂住樂趣，第二謂身，生為第三，財位僚屬為四，第五謂為世間量則，第六謂彼所有名稱，七謂一切功德之器，第八謂於諸所應作勢力具足。】
師父上日下常老和尚譯：
住樂趣是指人身，這一段的文字很容易懂。異熟功德主要是講體，下面異熟果報是說明它有什麼功用，也就是平常講的體跟用。
菩提道次第廣論 p. 141
【◎ 異熟因分八：初者謂於有情，不加傷害，及正依止不害意樂。又云：「善放將殺生，如是利其命，遮止害眾生，則當得長壽。承事諸病人，善施諸醫藥，不以磈杖等，害眾生無病。」】
師父上日下常老和尚譯：
第一是長壽的因，對一切有情行為上不去傷害，內心上依止於絕對不傷害別人的意樂，這是遮止。更進一步，還要好好認真地去放生，處處地方代別人著想，利益別人。如果能夠遮止害人的事，認真去做救人的事，就能得到長壽。還有對病人要好好去幫忙他。有些人動不動就歡喜虐待、傷害其他生命，這樣很不好，愛護生命即使在小地方都應該注意，我們平常不會真正傷害眾生，但有時候看見狗會對牠踢踢打打，這也不可以。退一步說，同學之間不要隨便開人家玩笑，因為你內心當中總是不能尊重別人，覺得開別人玩笑是無關緊要的事情，實際上這對自己有很大的傷害。這些地方大家要注意。
【第二者謂能惠施燈等光明，鮮淨衣物，又云：「由依止無瞋，施莊嚴妙色，說無嫉妒果，當感妙同分。」】
師父上日下常老和尚譯：
第二是形色圓滿，它的因是施燈等光明，或者惠施鮮淨衣物，讓別人看起來很好，心裏很歡喜，所以此生自己的形色也是這樣。最主要、最根本的是要遮止瞋心，這個很難做，但非常重要，感得身相美妙，忍是根本。我們平常很容易犯瞋心，莫名其妙犯的不太多，通常總是因為覺得自己有道理；特別是我見很強、做事能力很強的人，在違背自己心意的時候，往往容易起瞋心，這個要小心。「施莊嚴妙色」是說總是和顏悅色地對人家，而且不嫉妒人家。平常我們強過別人的時候，很容易看不起人家；不如人的時候，又嫉妒人家。所以如果能夠在強過別人時不驕慢，不如別人時不嫉妒，將來感得人身時的形色就是很善妙的，這就是形色圓滿的因。
【第三者謂摧伏慢心，於尊長等，勤禮拜等，於他恭敬，猶如僕使。
第四者謂於乞求衣食等物，悉皆施惠，設未來乞亦行利益。又於苦惱及功德田，乏資具所，應往供施。
第五者謂修遠離語四不善。
第六者謂發宏願，於自身中攝持當來種種功德，供養三寶，供養父母，聲聞獨覺，親教軌範，及諸尊長。
第七者謂樂丈夫所有功德；厭婦女身，深見過患；樂女身者，遮止欲樂；將失男根，令得脫免。
第八者謂他不能作，自當代作；若共能辦，則當伴助；惠施飲食。】
師父上日下常老和尚譯：
第三族姓高貴，在因地當中要摧伏慢心，對尊長要恭敬禮拜，就像僕人一樣。驕慢的人將來可能感得畜牲或下賤種，所以千萬不要驕慢。第四是財位。這個因是碰到有人來求東西，不管吃的、穿的，都儘量給他；即使他沒有來求，曉得他窮，也主動幫忙他。而且對於苦惱田（悲田）和功德田（三寶），當他們資具缺少的時候，能夠去供養、布施。第五是信言圓滿。這是因為我們因地當中不說無意義的話，如果妄言、離間語、粗惡語、綺語等無關緊要的話不說，能感得所講出來的話就產生這樣的效應。
第六大勢名稱，勢力很強大，有很大的威望名稱，這怎麼來的？有一個很重要的原則－－發宏誓願。我們學了佛以後，都會發宏誓願，可是大多只是一句空話。我自己想想也是一樣，常發願「我一定要成佛！要救一切眾生！」發完了以後，到底怎麼去做卻不知道。如果發的願是要救別人，行為卻是為了自己，這種願不能說沒有用，但真正說起來也很難說有用。我們現在想照著《菩提道次第廣論》走上去，這種現象都應該要很正確地認識。除了這樣還要攝持當來種種功德，所以不但要發大願，而且要實際上去做，這個很重要。如果發了願但實際上還都是為了自己，這個是攝持的功德還是非功德，我們應該要分別得出來。之所以要去供養三寶，不是為了自己，而是為了要滿這個願，所以行為這樣去做，出世間的是供養三寶，世間的是供養父母，此外，還要供養聲聞、獨覺、親教、軌範及諸尊長。
第七丈夫性，要得到丈夫身，內心要生起對丈夫身的好樂，厭患女身，深深感到女身的不理想，這是對自己而言。萬一有人對女身歡喜的話，遮止他這種欲樂，因為有可能因這樣的關係，下一世會失去男根而轉變成女身。告訴他這個道理，使他下一世不失去男身，這樣我們就可感得丈夫身。第八是大力具足，為什麼能感得這個大力量，就是因地中不但我自己去做，如果別人不能做的，還要代他做，或者像前面供養中說的，我帶著別人一起共辦，用種種的方法幫助別人做。如果單單供養，會感得財富，自己去做，會感得具足大力。有的時候，你出錢而由他去做，你會感得有錢，但是不具足大力；他努力去做，他會感得具足大力，每一個因果的關係要弄清楚。以上就是得到修種智所依圓滿異熟的因。
三緣
菩提道次第廣論 P141 倒數第5行
【如是八因，若具三緣，能感最勝諸異熟果。於其三緣，心清淨中待自有二，謂修彼因所有眾善，將用迴向無上菩提不希異熟；由純厚意，修行諸因勢力猛利。】
師父上日下常老和尚譯：
修這八個因的時候，還要幾個條件－－三緣，如果能夠以三緣去修這八因的話，就能夠感得最殊勝的異熟果。有了這個異熟果去修行，就遠比一般來得快、好。這三緣是心清淨、加行清淨、田清淨。心清淨分兩方面，一個從自己方面看，一個從對方去看。從自己方面看又分二點：第一是修彼因所有眾善，將用迴向無上菩提不希異熟，第二是由純厚意，修行諸因勢力猛利。這完全是由內心去看的。修前面的異熟八因，一定有很多善的功德，這功德要迴向無上菩提，不求其他的，這是第一個。這文字很容易懂，真正要體會得到卻很難，做到更難。比如說，我在常住很認真做事，不計一切辛苦願意去做，常住有事情就找我做，有好事卻輪不到我了！如果是你，你心裡怎麼想？辛苦了半天，好事輪不到我。諸位自己想一想，我做好事的目標是求什麼？我們不知不覺當中是為了自己，會覺得做了很多努力以後，怎麼沒有輪到我！儘管嘴巴唸功德迴向無上菩提，不希異熟，但是內心要的卻是這些！這裡不要單單在文字上轉，我們一定要了解文字所指的真正內涵，然後對境時不斷地去磨鍊，要多祈求、多懺悔，這對我們非常重要。還有在修的時候，「由純厚意」，純是內心當中非常純淨，毫無雜染，厚是力量非常猛利，不是虛虛浮浮的。修得非常猛利，然後迴向無上菩提，這樣自然而然內心是最清淨的。以上是對自己方面，跟別人無關。
【待他有二，謂見同法者，上中下座，遠離嫉妒，比較輕毀，勤修隨喜。設若不能如此而行，亦應日日，多次觀擇所應行事。】
師父上日下常老和尚譯：
心清淨當中，對別人應有的心態有二點：第一點，在修行過程當中，一定有修行的助伴－－同法者，包括上中下座。平常我們在不知不覺當中會比較、嫉妒，應該怎麼辦呢？認識內心這個雜染，遮止它。通常別人做了以後，我們心裡會嫉妒他，乃至嘴巴上講「這有什麼了不起！」這都是比較、嫉妒、輕毀。怎麼辦呢？勤修隨喜。心想：真好、真好，他做到了！不管對上中下座都應如此，這要跟前面配合起來做，這是第一點。
萬一做不到怎麼辦呢？時時去觀察自己的內心，我為什麼做不到？我應該做的是什麼？因為你不斷地去觀察、注意，就曉得病在哪裡，怎麼去對治、改善它，這個都是在對境的時候去修。有些人說修行要關起門來，其實不對境你修什麼呢？沒有境根本不曉得內心有什麼毛病，要對境，隨眠種子才會被引發起來，這樣才有機會把它淨化，但並不是叫我們面對粗暴的境。所以修行過程當中，助伴是非常重要的，外面粗暴的境界要遠離，但修行助伴是不能遠離的。
一個人關起門來修行，一般都會習定打坐，有些人一坐下就打瞌睡也不知道；即使入定了，八萬大劫以後出定，一點用處都沒有，那個時間完全浪費掉了，因為你的習性一點都沒有動，這在後面會詳細說明。修行的中心在智慧，學定也是為了得定以後，智慧才會真正地深入。普通我們並不了解修行是要在境上修，認為自己的心很亂，要安定一下，就不去對境。這一點後面會一層一層深入地告訴我們。以上是心清淨。
【加行清淨中，觀待自者，謂於長時無間殷重，觀待他者，謂未受行讚美令受。已受行者，讚美令喜，恆無間作不棄捨作。】
師父上日下常老和尚譯：
行為當中也分為對自、對他，對自己方面要長時間不斷地修，修的時候要很認真，不要輕忽，不要馬馬虎虎。對他人方面來說，與周圍的人互相勸勉增上，如果他還沒有接受、還沒有照著去做，用種種方式去讚美，希望他們也能照著這樣去做；已經做的，讚美他，使他歡喜。這跟世間不一樣，世間是我做了怕別人也做，別人做了我就嫉妒。這裡恰恰相反，儘量幫助別人使他做到，這也是很不一樣的地方，凡是這種道理，都要衡準自己的內心。然後做這件事情要恆常無間，遇到困難不要棄捨，這是加行清淨。
【田清淨者，謂由彼二意樂加行，能與眾多微妙果故，等同妙田。此等是如〈菩薩地〉說，以釋補滿而為宣說。】
師父上日下常老和尚譯：
田清淨就是指對象。由於內心的意樂跟加行好，就等同妙田一樣，結果一定是很好的，所以只要意樂加行對了，田可以不管。強調這一點有一個特別的意義，雖然這裡講的是最基礎的部分，可是這是共下士，不是下士，這兩個是不一樣的。我們真正的目標是在上士，要發菩提心，學菩薩行。發菩提心並不是因為幫別人有什麼好處，而是因為要救他，所以我要成佛，完全是從內心去講，根本不講田的。世間人會因為這個人是高官、有勢力，所以去為他做事，否則的話就不去；或者這位法師有功德，我去供養，否則不去。然而佛法裡邊真正發菩提心不是這樣的，完全從內心上面講，當內心到了一定程度以後，田就不是問題。
前面具力業門當中也特別地講到幾個特點，裡邊最重要的是意樂，意樂門如果達到菩提心的程度，會有無量無邊的功德。既然我們要修行，應該把重點放在這個上頭。所以在下士的時候，就讓我們認識真正修行完全是在自己的內心，但這內心不是一個空話，還要行為跟它相應。所以平常我們就很重視動機，這非常重要。要去兌現這個動機，還必須有正確的方法，所以動機是一個總相，方法是別，然後要去做這件事情還必須要有力量，這是我們需要了解的特點，雖然這是在共下士部分，整個修行具體而微的內涵都在裡頭了。
以上這些是《瑜伽師地論》〈菩薩地〉上面講的，對於前面所講的業的其他部分，我們修行人都應該知道。
做義工時如何串習八因三緣法類？
版面規則
此區專為菩提道次第廣論、南山律在家備覽所設
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