【全廣 II】101講~127講

福智廣論|宗大師:【今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要 觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力】 布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、般若般羅密
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【全廣 II】101講~127講

文章: # 137264未閱讀文章 懸壺子
2019-03-18 , 7:47

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2B-101講_手抄第1冊 P62-L8 ~ P63-L2_全球廣論 II
來源: 全球廣論 II

講次 0101 (2019/03/18 ~ 03/20)
科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉造論宗旨
音檔 2B 25:30 ~ 26:40
廣論段落 P1-LL1 今勤瑜伽多寡聞……復乏理辯教義力
手抄頁/行 第1冊 P62-L8 ~ P63-L2 ( 2016 南普陀版:第1冊 P62-L8 ~ P63-L2 )
手抄段落 那麼再下面那個呢?……不是單單講一個空話。
備註 《南山律在家備覽》師父手抄稿第2冊 第十一卷 P85-L9 ~ P86-L7



【全廣 II】101講
真如老師講授
大家好!又到了我們一起學《廣論》的時間了。這次我們將要聽聞的這一小段,不知道大家課下有沒有認真地聽聞一下?原來在研討班的時候,要研討下一節的時候,通常大家都會很認真地多聽幾次,甚至有的是小組的——就是不是大班,是小組的——大家在一起討論討論。這樣的話,等到大班研討的時候,就是第二輪或者第三輪了,那個時候就會對我們所提出的問題有更深一步地了解,而且讓我們的思考更具有一個很廣闊的角度,而且有些問題和回答聽起來也是非常有趣的、非常有意義的。 [00′58″]

  那麼在聽聞之前,請大家還是要好好地觀照一下自己的三業,比如說我的身體現在在做什麼?要仔細地看一下。這樣觀察的時候,有時候可能會發現我的身體是處在一種緊張不舒服的狀態,或者呼吸不是很通暢,這樣的話,自己就做一下調整,調整一下姿勢。那麼再觀察一下:我的內心現在有沒有準備好要研討《廣論》呢?還是我的心在剛才的續流?續流很猛還沒有停下來。所謂的觀察三業,就是此時此刻我的身體在做什麼、我的心在想什麼,要有一個明確地了知。當我們明確地、清晰地知道我此刻在做什麼的時候,我們就可以接下來調整自己身體的姿勢,讓它處在一個比較愉悅、比較威儀的狀態。 [02′20″]

  那麼我們的內心,研討《廣論》之前要準備好一個大乘的發心——為利無窮無盡的有情,我們必須去希求無上菩提,這一節課的聽聞如果由趣向於無上菩提這樣的一個目標所攝持的話,那麼生生世世我們由於這節課積累的福德,猶如一滴水融進了大海是沒有窮盡的。與其沒有特別特別地觀察、策勵自己的大乘發心,和認真地策動自己哪怕是相似的一個大乘發心,這兩者都用了相等的時間聽聞,而有策動的很顯然是佔了非常大的便宜。我們都是花了同樣的時間、同樣的體力,可是一旦有一個殊勝的發心在攝持的時候,對自他來說,利益都是非常非常大的。 [03′21″]

  今天我們會開始聽「今勤瑜伽多寡聞,廣聞不善於修要,觀視佛語多片眼,復乏理辯教義力。」好!如果大家準備好的話,那我們就開始聽一小段。聽的時候,注意!要專注、專注! [03′53″]

  
師父上日下常老和尚開示 寫:那麼再下面那個呢?第二個叫造論的宗旨,有了這個歸敬以後,那麼他要開始造論。說我造這個論,是為什麼原因呢?目的何在呢?我希望達到什麼樣的效果,什麼樣的效果呢?那我們看一下。 [04′16″]
今勤瑜伽多寡聞,廣聞不善於修要,觀視佛語多片眼,復乏理辯教義力。
  說這個現在很多修行的人哪!「瑜伽」翻成中文叫作相應。真正講修行的,不單單是嘴巴上面空講,一定要跟教的道理,你跟它行持相應。所以通常瑜伽分成境、行、理、果,就是說什麼境界我們所對的,那麼你怎麼去行持,根據什麼道理,產生什麼結果等等,一定的。等到你修行到什麼程度,那麼你就有什麼的結果,一步一步,不是單單講一個空話。 [05′04″]
  我們先聽這一小段。不知道大家聽這小段會不會認為師父在解釋「今勤瑜伽」的「瑜伽」、這句話裡的「瑜伽」?但是我聽這一段,我會認為這一小段,師父實際上講了一個真正想修行的人他的正常狀態應該是什麼樣的。 [05′29″]

  所以在這裡邊,你看師父說:「真正講修行的,不單單是嘴巴上空講,一定要跟教的道理,你跟它行持相應。」在這裡邊再一次提到了「真正」二字,在前面師父也提到過很多次。如何對真正兩個字我們去比對內心觀察一下呢?可能很多時候我們都會覺得「我很認真修行」,但是師父為什麼一再要提說:「真正講修行的,不單單是嘴巴上空講的」?這個真正二字,我會覺得值得我們一直揣測下去、揣摩下去。 [06′12″]

  接著師父提到了「境、行、理、果」,這個境、行、理、果出自於唐朝的窺基大師他的《成唯識論述記》,那裡邊的原文是說:「言瑜伽者名為相應,此有五義故不別翻。」這個「瑜伽」就是相應的意思,這個有五種的意思,所以不作另外的翻譯,就是它是音譯。下面還是原文:「一與境相應,不違一切法自性故;二與行相應,謂定慧等行相應也;三與理相應,安非安立二諦理也;四與果相應,能得無上菩提果也;五得果既圓利生救物,赴機應感藥病相應。此言瑜伽,法相應稱,取與理相應,多說唯以禪定為相應。」這一小段,其實就是師父解釋這個境、行、理、果,說它是分四個角度來詮釋,一個真正想修行的人,他所要具備的這一切條件。 [07′31″]

  前面那一段,他說:境相應的話,就是不違一切法的自性;行相應,就是要跟定慧相應;第三個與理相應,就是「安非安立二諦」,就是說是二諦還是不是二諦,二諦是遍於一切的。四與果相應,這個果是怎樣呢?一定是無上菩提的果,得果之後就利樂有情。他這裡邊取相應的意思。後來他說:「多說唯以禪定為相應」,有一些人就把它這樣理解了。 [08′07″]

  師父在講《備覽》的第十一卷也有這樣相關的,那個時候師父解釋「教、行、果」,說:平常是有不同的開合,各家都是不同的,賢首宗就用信、解、行、證。教、行、果有的時候也叫「境、行、果」,名字是不同的。教是說明道理,啟發我們的信解,詳細的就叫信解,簡單的就叫教;行就如何行持;最後證得果。關於教、行、果三方面,說得最清楚明白,而且大綱最完整的有一本特別的論。師父說:這本論跟《廣論》有特別的因緣,這本論就叫《現觀莊嚴論》,是彌勒菩薩造的。太虛大師在《現觀莊嚴論》當中有一篇序,他有一段話說:「除非是補處菩薩,除了彌勒菩薩這樣一個了不起的大菩薩,沒有一個人能夠這麼簡單明暸把全部的宗要都說得這麼清楚。這三樣東西是從凡夫地一直到究竟佛果,他說得清清楚楚。」 [09′16″]

  這三樣東西就是境、行、果。師父後來又解釋一下說:這個果就是指佛的法身,換句話說境就是凡夫是什麼、聖人是什麼;從凡夫轉到聖人該做些什麼行為;透過種種的行持,能夠把凡夫身轉成佛的圓滿的法身。所以大家可以看到在《備覽》裡師父還是這樣解釋。所以怎麼樣從一個凡夫到佛地,它的修行應該修出來的次第、教理,我們是應該先聽聞的。 [09′52″]

  師父在這一小段,揭示了一個真正講修行的人一定要跟教的道理相應,還要跟行持相應。 [10′02″]

【全廣 II】第 101 講 討論題綱(一)/如華法師

1. [00′00″]~[03′21″] 討論一下,老師前面做的前行提到哪些重要的觀點?

2. 何謂觀察三業?這個習慣我們有嗎?平常有刻意去培養嗎?

3. [03′21″]~[10′02″] 針對這個偈頌師父的詮釋是什麼?

【全廣 II】第 101 講 討論題綱(二)/如得法師

1. [03′21″]~[10′02″] 這段當中最主要成立了什麼宗?

2. 老師如何帶領我們趣入這個宗?

3. 老師引了很多經論來解釋這段,老師為什麼用這種方式來帶領我們趣入這個宗?


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2B-102講_手抄第1冊 P62-L8 ~ P63-L2_全球廣論 II

文章: # 137268未閱讀文章 懸壺子
2019-03-20 , 22:44

2B-102講_手抄第1冊 P62-L8 ~ P63-L2_全球廣論 II
來源: 全球廣論 II
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講次 0102 (2019/03/21 ~ 03/24)
科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉造論宗旨
音檔 2B 25:30 ~ 26:40
廣論段落 P1-LL1 今勤瑜伽多寡聞……復乏理辯教義力
手抄頁/行 第1冊 P62-L8 ~ P63-L2 ( 2016 南普陀版:第1冊 P62-L8 ~ P63-L2 )
手抄段落 那麼再下面那個呢?……不是單單講一個空話。



真如老師講授
那麼「今勤瑜伽多寡聞,廣聞不善於修要」,往下列舉的是什麼呢?是有一些修行人犯了一些這樣的過失,你說修行人不真正想修行嗎?可能也挺好樂修行的,但是呢有一些人會持著這樣的見解來修行。 [00′18″]

  你看我講了這麼長一段,其實師父這麼幾行就講清楚了。當我們開始在聽《廣論》的時候,我們其實也不知道這「境、行、理、果」是出自於哪裡,然後師父這樣解釋一下,我們就了解到:哦!一個真正的修行人要了解這麼多,不聽聞是不可以的!所以師父把很濃縮的教理,用非常簡潔的話,讓我們聽起來根本都不吃力。如果像我這樣念了然後引證出來,對初學的人來說,尤其是還害怕學很多的,那可能就學不下去了。所以師父總是把一些非常難,聽起來很深邃、很複雜的教理,用非常淺白的文字清晰地講給我們,讓我們能夠輕鬆地趣入,而且能夠理解師父到底在講什麼。但是不能因為好像文字上理解了之後,我們就覺得對這一段話已經理解地非常清楚了。實際上你去想這一小段,它所包含的義理就是整個《現觀莊嚴論》,是非常非常地深邃的! [01′23″]

  大家可以看到由於師父的恩德,我們能夠略略地了解一下一個真正想修行的人他所應具備的狀態。這裡邊還有一句話,說:「什麼境界是我們所對的,那麼你怎麼去行持,根據什麼道理,產生什麼結果等等」,下面那三個字,如果看手抄你注意!「一定的。」「等到你修行到什麼程度,那麼你就有什麼樣的結果,一步一步,不是單單講一個空話。」這段話看起來字面就是這樣,似乎是很容易了解的,但是對什麼境界,然後依著什麼道理修行,修行什麼程度,得到什麼結果......,師父說這個是一定的! [02′22″]

  這裡邊會對付到我們內心什麼樣的一個見解呢?比如有人說:「啊!我用功了很久啊,好像我也修不出來。」但是當你產生這樣的感覺,或者這樣的一個困境的時候,看到師父的這句話,會不會好像被打了一下?「我都種因了,然後我會認為修不出來——那個因長不出果來。」我們不是在這兒嘆息,就該去考慮是什麼原因。因為師父在「今勤瑜伽多寡聞」這一節裡講到是一定會出生那種結果的。那為什麼我沒出生呢?肯定是因上哪裡缺了條件!這樣的話,就不容易讓我們動搖我們對這條修行的路的堅持。 [03′08″]

  還有一點,師父說:「一步一步,不是單單講一個空話。」簡單的幾句話就行雲流水這樣地講出來。「一步一步的」,那是不是我現在還沒到可以看到那個結果的那一步?比如說舉個最簡單例子:背書這件事,在寺院裡小沙彌還有法師們中間推背書的時候——大家都知道我們寺院已經推行二十多年了——背書這件事就是拿書把它記住,但是背會了之後,最大的敵人就是遺忘。當你把整本的《辨了義不了義》背完了之後,當時背會了,可是如果一段時間你不去再度再度地復習的話,還是會被遺忘毀壞掉,會班斑駁駁的。一定是循序漸進、循序漸進,然後越來越背熟、越來越背熟,到最後可能你熟到不再忘了。 [04′02″]

  我曾經問過仁波切說:「到底要背到什麼程度算是可以的呢?」仁波切就笑了,講一個譬喻說:「有一隻藏獒在後面追你,你在前面跑,一邊跑還能背出來,就要熟成那樣子。」大家都知道,我們在背書的時候用非常快的速度背,背了之後等有一天善知識說:「我們全部用這樣的一個調背這一個偈子。」比如說像這個「今勤瑜伽多寡聞,廣聞不善於修要,觀視佛語多片眼,復乏理辯教義力」,背的時候就很快,但是全班一起背的時候要是有一個調——「~今勤瑜伽多寡聞~」,這樣整個的背誦就變慢了;如果把那個句子再拉更長更長,發現第二句就掉了,就不會了。所以考背書的時候,要是把它安上一個調子讓全班一起背,那又是一個檻兒,大家又得練。所以這一步、一步、一步、一步的,換著法地背,然後還有不同階段的考試,實際上也是我們對教典越來越熟悉的一個過程。但這個過程,如果沒有真正地坐在班上花心思背的話,實際上也不會了解背書的種種難題,以及突破難題的喜悅。 [05′18″]

  所以提到這個「一步一步的」,就讓我們回首我們的學制,這麼多年了大家還是積累一些經驗,所以修行不是一蹴而就的事情,但是它一定會有一個由因到果的成熟。師父講的這個「一定的」,等到你修行到了什麼程度,那麼一定就會有那樣的結果。師父輕輕地用非常有力的這樣一個見解,破斥了我們內心中無始劫來熏習到的「我種了什麼因好像不會感得那種結果」的這種邪見。比如說:我此刻聽聞一定是可以趣向無上菩提的,我就是種這樣一個因,那麼將來就會成熟於這樣的果!這樣的話,我們就不敢忽略發心,因為它會引導我們趣向那裡。 [06′13″]

  所以我認為這個「一定的」很重要!如果能把它默背在內心中的話,當我們內心中感到乏力的時候,開始懷疑我這樣做會不會有那樣的結果呢?然後師父這個「一定的」加持力就會出現,可以對治我們內心中關於「如是因結如是果」的不確定性或者疑惑,甚至是否定它的那個邪見。 [06′42″]

【全廣 II】第 102 講 討論題綱(一)/如英法師

1. 複習手抄第一冊 P3、P4,師父用什麼的方式開示廣論?是否體會師父用心?

2. 師父講到這個「一定的」,我覺得真的是一定嗎?還是覺得不遍?若覺不遍,原因是什麼?

【全廣 II】第 102 講 討論題綱(二)/性傳法師

1. 此講老師引導我們深入師父哪幾個重點?

2. 對此,師父的想法及我們可能的想法有哪些不同?要如何正確省思?

3. 老師舉「背書、學制與此刻的聽聞」,這些例子是如何說明「今勤瑜伽多寡聞」的修行人要怎麼調整?

4. 為什麼老師說:把師父這個「一定的」默背在內心中, 將來當我們感到乏力時就可以得到加持力?


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2B-103講_手抄第1冊 P63-L2 ~ P63-L5_全球廣論 II

文章: # 137271未閱讀文章 懸壺子
2019-03-24 , 7:42

2B-103講_手抄第1冊 P63-L2 ~ P63-L5_全球廣論 II
來源: 全球廣論 II
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講次 0103 (2019/03/25 ~ 03/27)
科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉造論宗旨
音檔 2B 26:40 ~ 27:08
廣論段落 P1-LL1 今勤瑜伽多寡聞……復乏理辯教義力
手抄頁/行 第1冊 P63-L2 ~ P63-L5 ( 2016 南普陀版:第1冊 P63-L2 ~ P63-L6 )
手抄段落 但是現在那些修行的人……這個很可惜!




全球廣論II _ 103講
真如老師講授
那麼接下來,什麼境界是我們所對的呢?比如說在對到這樣的境界的時候,我們應該怎樣去行持?身語意三要怎麼樣作意?為什麼要這樣作意?根據什麼樣的道理?為什麼要選擇這種作法呢?以及這種作法會產生什麼樣的結果?所以師父後來講了:「一定的!」就是一定會產生那樣的結果。如果你那樣做了之後,尤其是等到我們修行到什麼程度的時候,就會有那樣的結果。所以這不是用了很多功然後結果什麼都沒出現,不是這樣一件事情,是說造了那個因、修了之後,一定會出生這樣的結果。 [00′47″]

  那麼我們修行所要得到的結果到底是什麼呢?我們想要成為菩薩,脫離生死,甚至想要成就無上的佛果,這就是我們期待的果。那麼就要討論一下我們所面對的狀況,比如說生、老、病、死一定是我們所面對的,對不對?六苦、八苦都是我們要面對的,上師、三寶也是我們要面對的境界,經典也是、佛菩薩......。佛菩薩是我們所對的境界嗎?當我們有信心的時候,我們會覺得:啊!我一定能夠對佛菩薩這樣的境界生起信心、生起感動,所以我就會得到佛菩薩的加持。 [01′34″]

  我們現在在學習宗大師寫的《菩提道次第廣論》,在學習菩薩的心續裡流淌出來的這些甘露正法,很顯然會對到兩種境,一種境是能夠讓自己的染污習氣生起來的,一個是讓我們往上走的這樣一個境界。雖然境是上師、三寶這樣一個境,但是如果內心沒有信心的時候,也會對他造惡業。所以不論境界上殊不殊勝,我們的內心殊不殊勝才是最根本的道理。而我們的內心殊不殊勝,為什麼會選擇去勝解作意?這裡邊還是有一個結果,這個結果就關乎到我們生命真實的苦樂問題。 [02′27″]

  所以說算盤啊!這個算盤。大家都知道賬房先生,在老的電影裡邊都是在打算盤的,現在沒人打算盤了。我們在計算是苦還是樂的這個算盤,要在內心裡計算得非常非常清楚的:我如是做就會得到如是的結果,這樣做就得到那樣做的結果。這一點自己在心裡邊要算得清清楚楚的。那麼我們為什麼能夠把它算清楚的原因,就是因為我們聽了佛陀講的業果的道理——如何是苦因和苦果,如何是樂因及樂果;我們對這樣的道理反覆思擇之後,選擇去種善因、結樂果,對治惡因、苦果。所以還是師父說的那句話——這是確定的,不用懷疑! [03′27″]

  下面我們再聽前面那一小段的後一部分。

  
師父上日下常老和尚開示 寫:但是現在那些修行的人,他要講修行啊但是不懂道理。請問:你不懂道理,這個道理是告訴你怎麼修行的,你怎麼修法?我們現在變成閉門造車。實際上閉門造車,多多少少造了一點哪!但是他在門外空轉,轉了半天是原地踏步,不僅僅是忙一生,多生多劫這麼空忙,這個很可惜,這個很可惜! [04′06″]
  接下來這一段,就講了「今勤瑜伽多寡聞」的這個現象。師父在這裡邊說:「他要講修行但是不懂道理。」但是那個非常努力修行的那個人,他可能不會認為他不懂道理,他會認為他已經懂了,所以馬上就開始修了。然後師父就說:「請問:你不懂道理,這個道理是告訴你怎麼修行的,你怎麼修法?」如果是那個弟子的話,就會說他懂了,所以才坐那兒修呀!那麼懂了什麼呢?接下來就討論懂了什麼。我在想如果師父坐在面前給我們講的話,我就會提一個這樣的疑問說:那樣修行的人他不會認為他不懂道理,他認為他懂了。所以這裡邊師父說的「不懂道理」,和那個學的人他認為他懂了,他懂的東西到底是什麼呢?他懂的東西在善知識看來恰恰是不懂,或者說一知半解。這個懂與不懂之間,要有明眼人看你懂了才可以,不然我們了解的東西可能就是錯的。 [05′21″]

  就像我小的時候剛上學,我認為:寫 3 為什麼要站著呢?3 應該寫個「m」形,就是都趴在地上。為什麼呢?因為這樣 3 可以休息,不然 3 要一直站著呢!所有作業本上的 3 都站著,我應該讓它趴在紙上。我認為這是對的,所以老師把我的 3 字改了之後,我還認為我寫的是對的。然後老師問我說:「為什麼給你改了這麼多次之後,你這個 3 還要這麼寫呢?」我說:「因為 3 累了!」天下哪有這樣的道理呢?說數字累了。但是一個小孩就是那樣想的,一個小孩!而且會覺得特別有道理。每次 3 字一定會被老師用紅筆打一個叉,逢 3 就是叉,如果那一頁上 3 字很多,我就全是紅色的叉字。大家都知道上學的時候如果你的本上都是紅色的叉字,這是一件很丟臉的事情。但是我都非常堅持,因為3要休息。所以哪有道理呢? [06′30″]

  所以要說服我們自以為是的道理,善知識真的要花一番苦口婆心的力量。師父這裡邊說:閉門造車還多多少少地造了一點,我們是什麼?是門外空轉,是完全不懂道理,都修錯了!而且他不是這一生浪費了,是多生多劫都在這兒空忙。師父說:「這個很可惜,這個很可惜!」 [06′59″]

  看到這一段的時候,大家會不會覺得我們不是那個很可惜的人,因為我們非常重視聽聞,對吧?每一節廣論班的課程我都參加,而且有的時候會參加六、七個課程,我是很重視聞思的!那麼,到底聽了之後懂不懂修行的道理,到底是不是在門外空轉?對師父講的這樣的一個提醒,還是要向內心仔細地觀察。 [07′29″]

  修行一定要聽聞,沿著聽聞的道理修行。如果拼命用功而忽視了聽聞,這是一個非常大的錯誤,這是在經典裡被所有的善知識所呵責的。像有一本論叫《喜金剛釋難花鬘》,這裡邊有一句話就是師父這句話的寫照,說:「沒有智慧的人,就沒有聽聞;沒有聽聞,就沒有思惟;遠離了這兩者,就沒有瑜伽;而沒有瑜伽,就沒有成就!」所以看起來是很有智慧的人才能夠重視聽聞。希望所有想修行的人都能夠趣入努力聽聞的廣大門徑,使自己的心沿著正確的道次第好好地行持,不要一生空忙,甚至多生多劫都空忙。這不是一般的悲慘喔! [08′37″]

  所以在前一小段說造論的宗旨,說為什麼要造這本論,就是為了點醒這樣用功又自以為在修行的人呢!佛菩薩悲憫我們,所以才給我們講這樣的道理。那對我們自己來說,要不要信受、要不要聽聞過來人的經驗呢?因為如果不去聽的話,可能修不出來東西,或者一開始是錯的,到最後都錯的,自己都不知道,還以為自己修到什麼什麼地步了。因為我們沒有拿一個正確的教理作為我們的一面鏡子,或者一把尺,去丈量我們到了什麼地步。我們完全跌落在自己的感覺裡,自以為是的,比如說修出來這個啦、修出那個......,完全是自我的感覺,而不是佛菩薩在經典裡告訴我們的那樣的原則。而我們自己的感覺多半都是跌落在一個受支的感覺裡,感覺很好,但是未必是很好的。 [09′46″]

【全廣 II】第 103 講 討論題綱(一)/如華法師

1. 在師父開示前,老師講述內容。主要詮釋什麼重點?

2. 此講在師父開示時,特別提到哪種行相?

3. 針對這個行相,老師怎麼幫助我們結合相續觀察思惟?


【全廣 II】第 103 講 討論題綱(二)/如得法師

1. [00′00″]~[03′27″] 先把這一段的要義收攝一下,老師這段的宗是什麼?

2. 舉個自己的工作「境、行、理、果」的例子,對什麼樣的境?最後怎麼去行持?用什麼道理?用理去推,得到什麼結果?

3. 我們對到境的時候,為什麼要選擇勝解作意?

4. [03′27″]~[09′27″] 先把要義收攝一下。

5. 有一種類型是想要修行但不聽聞;有一種類型很認真聽聞,但不確定聽得到底對不對。這樣不是沒路的意思嗎?怎麼辦呢?我們還有路嗎?路在哪裡?


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2B-104講_手抄第1冊 P63-L6 ~ P63-LL1_全球廣論 II

文章: # 137273未閱讀文章 懸壺子
2019-03-28 , 8:42

2B-104講_手抄第1冊 P63-L6 ~ P63-LL1_全球廣論 II
來源: 全球廣論 II

講次 0104 (2019/03/28 ~ 03/31)
科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉造論宗旨
音檔 2B 27:08 ~ 28:07
廣論段落 P1-LL1 今勤瑜伽多寡聞……復乏理辯教義力
手抄頁/行 第1冊 P63-L6 ~ P63-LL1 ( 2016 南普陀版:第1冊 P63-L7 ~ P63-LL1 )
手抄段落 那麼說:好、好、好!......這個是非常嚴重的事情!




全球廣論II _ 104講
真如老師講授
師父上日下常老和尚開示 寫:那麼說:好、好、好!那既然要修行啊要多了解、多聞,結果多聞的話呢,說「廣聞不善於修要」,聽了很多道理以後,他又在文字上面去摸索去了,不善巧這個修行,這是一種。還有一個毛病哪,他聽了很多以後啊,他自己不修還這專門管別人閒事。這個事情的的確確很容易,因為我們的眾生的常態。平常我們哪,這個任何一個人,因為無始以來我的習氣在,所以看自己不大容易,看別人很容易。那麼世間的人來說,他那個標準本來世間的標準,大家都馬馬虎虎。現在你修學佛法了以後,了解那個標準提高了,結果你提得很高那個標準,拿那個標準去照別人的話,那害了!像個照妖鏡一樣,這一看哪!世間所有的人都是妖魔鬼怪,沒有一個像樣的,只有一個人沒看見——自己!就是這樣,這個是非常嚴重的事情! [00′58″]
  好!師父在這一小段裡,非常精闢而又犀利地指出了我們的現狀。前面說了修行一定要多聞嘛就多聞,「聽了很多道理,結果在文字上面摸索去了,不善巧這個修行。」說:「在文字上摸索」,那我先問大家說:「在文字上摸索」是不是必要的?是必要的。那麼僅僅停在文字上的摸索,就是不可以的。那麼為什麼他僅僅停在文字上了呢?那文字到底懂沒懂呢?為什麼導致他不善於修要呢?聽了那麼多應該很懂得修行啊,因為道理就是為修行而說的,而我聽聞也是為了修行。那麼為什麼到最後還不善巧修行呢?什麼原因? [02′01″]

  所以,廣聞不善於修要。師父在這裡說:在文字上摸索,然後不善巧修行。這種狀態就是文字可能是特別特別地熟練,但是一談到內心的行相的時候,就無法對焦了。 [02′22″]

  比如說舉個最簡單的例子:「諸惡莫作,眾善奉行」就這麼幾個字而已。「諸惡」,大家可以想到大的惡行和小的惡行,大的惡行不要做,五逆十惡不要做,那麼小的惡行呢?比如說背後議論人啊、議論人是非呀,對別人說話不是很客氣、沒有敬意啊;比如說某一天拿著經典也沒有什麼敬意,就這樣就過了。這些看起來都是一些不經意的時候所犯下的一些過失。那麼如果我們去學了教理的話,我們就知道在因果部分,就算是小的惡行也不可以做的,因為小的惡行會累積成大的。還有如果是對殊勝的對境所做的,一瞬間所積累的惡業也是不知道多大的。 [03′17″]

  這樣的道理是一下就聽了,但我們在自己的心上怎麼可能建立出這樣的一個量?所以文字上看起來就是這樣唸懂了,也知道這什麼意思,但你到底內心上能不能如文字上所闡釋的生起那樣的量,還是有一個很長的距離。所以說既要「廣聞」又要「善於修要」。 [03′46″]

  其實這裡邊著重點是說要「修要」,對吧?不能只是在廣聞。然後師父在這裡邊還是很溫和地說:「不善巧這個修行」。像親近善知識法,其實如果在《廣論》裡沒有這樣子詳細地闡釋的話,可能我們讀《華嚴經》啊、讀一些其他的經典,也會注意到實際上修行要有一個善知識引導的,但是會不會有這樣明晰的次第呢?修信、念恩,還有怎麼樣一步一步的、華嚴九心等等,會不會有這樣的嚴格的次第呢?就不知道該怎麼做了。一旦確立了這樣的一個次第之後,對於我們的心來說,我是聽到了之後就覺得「我知道了」,還是我會在心裡邊把它當做一個我的目標,我要如我聽到那樣去做到它?注意!是做到它。不是僅僅聽到耳朵裡就算懂了,就我明白了、我聽到了,而是說我要把它做到,就是要如經典上所詮釋的那樣,在我的內心中生起那樣的量,這才是廣聞的目的。 [05′05″]

  所以說為什麼停留在文字上?剛才我問大家說,有一種是他不知道為什麼要聽,他聽完就以為完了,就覺得聽到了,佛法大概就是這樣,我都懂了,道理都懂了。我要辯論可以辯論,要討論問題都可以跟你討論,而且我都可以做很多引證,但是不止於此啊!所有的這些都是為了改變自心的惡習氣,要挑戰自我的煩惱,要打擊以自我為中心的這種煩惱,打擊、徹底地對治自性執,對吧?所以從這個角度來說,修心啊!廣聞,要善於修心啊!這個也是在很多經典裡、很多善知識的開示裡邊,一直叮嚀我們的,一定要把所學的拿來在內心上去運用。所以師父是說:不善巧這個修行,這是一種「廣聞不善於修要」。 [06′09″]

  列舉完這種了,我們剛才總結為:他可能聽聞的時候動機就不對;再一個可能是整天忙著聽聞,東聽、西聽,聽很多很多,就是沒有把它善巧地攝為修心,然後在警醒自己的三業上在念念去用功,缺了這個功夫,這是一種;還有一種,現在我們應該所有的同學好像全都知道了,就叫「法鏡外照」對吧?聽了很多之後,師父說:「他自己不修,還專門管別人閒事」。我問大家一個問題:管別人累不累呀?累吧!那管別人的閒事不是代他操心、是一個好事情嗎?師父在此處為什麼說:「管別人閒事」呢?好像別人的事情都是閒事嗎? [07′10″]

  師父為什麼會這樣說呢?管別人好不好呢?很難說喔!為什麼別人的事是閒事呢?難道只有自己的事是正事嗎?別人的事都是閒事嗎?那要怎麼理解這句話?明明別人的事也都是大事,有的都是很重要的事,為什麼師父稱為閒事? [07′36″]

  比如說修行這件事情,如果自己不修的話,他會不會有引導別人的經驗呢?因為那經驗,尤其是修行這個經驗,你如果不走過這個路,你怎麼知道哪裡有坑坎、哪裡該左轉、哪裡該跳過去?你是不知道的。 [07′54″]

  那麼我完全沒有經驗的時候,我去管別人的話,能不能管到當處呢?能不能管到恰到好處呢?管不到,對不對?管不到,那做的一切就成了閒事了,對不對?因為你沒有經驗,你去引導別人,欸!比如說我要去一個什麼什麼鎮,我要去那裡,結果有一個人完全沒有去過那裡,然後他自己還路痴,他帶你,但是走來走去、走來走去,就走到另一個地方去了,那不就是閒功夫,都浪費時間了,對不對?所以,當我們自己沒有獲得修行的經驗的時候,我們管別人,師父還放一個「專門」管別人閒事,看來這種狀況是很熱衷的。 [08′36″]

【全廣 II】第 104 講 討論題綱(一)/如英法師

1. 從今天師父老師的開示裡面,找出我們「廣聞不善於修要」的現行跟問題?用什麽理路來解決?看著手抄找一下。

2. 每個人觀察自己是什麼時候開始出現「今勤瑜伽多寡聞,廣聞不善於修要」這類問題的?

【全廣 II】第 104 講 討論題綱(二)/如淨和尚

1. 這一段裡面,師父在「今勤瑜伽多寡聞,廣聞不善於修要」提了兩種狀況,第一種「聽了很多道理,在文字上摸索,不善巧修行」;第二種「聽了很多,自己不修,專門管別人的閒事」。針對第一種,老師說:「在文字上摸索」是必要的。但為什麼停留在文字上呢?為什麼不善巧修行呢?什麼原因?老師又舉了哪一些例子?最後老師總結出什麼原因出來?

2. 為什麼會「法鏡外照」?老師是怎麼說?


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105講_2B-手抄第1冊 P63-L6 ~ P63-LL1_全球廣論 II

文章: # 137285未閱讀文章 懸壺子
2019-04-01 , 7:35

105講_2B-手抄第1冊 P63-L6 ~ P63-LL1_全球廣論 II
來源: 全球廣論 II

講次 0105 (2019/04/01 ~ 04/03)
科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉造論宗旨
音檔 2B 27:08 ~ 28:07
廣論段落 P1-LL1 今勤瑜伽多寡聞……復乏理辯教義力
手抄頁/行 第1冊 P63-L6 ~ P63-LL1 ( 2016 南普陀版:第1冊 P63-L7 ~ P63-LL1 )
手抄段落 那麼說:好、好、好!......這個是非常嚴重的事情!



全球廣論II _ 105講
真如老師講授

師父說:「這個事情的確很容易」,管別人閒事很容易,大家會認為管別人閒事很容易嗎? [00′11″]

  首先我們可以區分一下,管別人閒事是不是出於利他心?我是因為想幫忙別人才管別人的,那為什麼管別人成了閒事而不是正事呢?師父不是教導我們要利他嗎?要代人著想?那管別人閒事是不是關心別人?管別人閒事的行相和定義到底是怎樣的?大家可以想一想。 [00′50″]

  從師父講的上下文看來,如果一個不會修行的人管別人閒事,如果一個不會修行的人管別人修行,必須用到照妖鏡,為什麼呢?為什麼沒有一個美麗的觀功念恩的鏡子呢?因為我們未曾慣修,那個鏡子還沒有修出來,只有照妖鏡,所以只好用照妖鏡照別人。用這樣的鏡子照了別人之後,別人的生命會變美好嗎?別人會因此變善良嗎?真的能夠幫忙到別人嗎?如果幫不到,會怎樣呢?反而以這樣的習慣傷害了自己對他人的恭敬心,自己也害了。所以從令自他都變美好這樣一個目標和願望來看,這個目標和願望根本沒有達成,浪費了時間、浪費了心力,是不是就成了管別人閒事呢? [02′05″]

  為什麼管別人很容易呢?因為「我們眾生的常態。」這句話有一個很深的、很深的玄機。說:「這個事情」,請問這個事情是什麼事情?是不是自己不修,還專門管別人閒事?這很容易吧?說:「的的確確很容易」。我們眾生的常態是什麼意思?就是我平常就是這樣子的,我們不習慣也不擅於修行自己,卻習慣到處看別人毛病,因為向內觀察、向內調伏的功夫還沒有學會。 [02′50″]

  所以說師父說:「平常我們,這個任何一個人,因為無始以來我的習氣在,所以看自己不大容易。」無始劫來的習氣,無始劫來多長?多長時間呢?什麼叫習氣?沒有開始,經過長劫無法計算的時間一直到現在,我們泡在一種習慣中,這種習慣是那麼熟練,習慣到自己都沒有發覺就可以做、可以想,習慣到自己不用特別策勵,就輕而易舉地那樣做出來的。哪樣做呢?就是什麼?看自己不大容易,然後奇怪了!「看別人很容易。」這兩句話大家在心裡可以認可嗎?修行這麼多年了,十年了、二十年了,有的三十年了,會覺得看自己不容易、看別人容易嗎?還是你們覺得看自己也不容易、看別人也不容易?看別人很容易,對不對?比如他有什麼問題,就好像一目了然的樣子,對不對?看兩眼就覺得好像看懂了。然後看自己,看自己會看不懂嗎?會覺得我們看不懂自己嗎?你會覺得你是自己的陌生者嗎?你會覺得你的心是一個陌生的人,好像你跟一個陌生的人同路走了這麼多年一樣? [04′28″]

  會覺得看自己不容易嗎?其實你認真地去抉擇師父的話,你會覺得是這樣嗎?我說的玄機即在此處,師父說我們的常態就是「愛管別人閒事」,而且很容易就管了,為什麼呢?因為無始劫來就這樣。無始劫來為什麼這樣?大家可以好好地去參究一下。其中有一個理由,我們會認為我們生命的痛苦都是別人和環境造成的,會一直看著別人,希望別人能夠改正,從境那方面調整,我們的心、我們的生命可能就快樂了。我們沒有意識到心有明而覺知的力量,心的本性是光明的,如果能夠在心上明了無自性,去除心中的苦因,就能夠徹底地解決生命的痛苦。我們就是因為迷惑此點,長劫串習自性執,不曾明了自心啊! [05′53″]

  如果看了這句話的話,我們怎樣拿這句話來修正自己呢?其實可以想一想:我早晨一起來,我是把所有的注意力更關注在我的三業、我所造作的業的觀察上?還是我像師父說的眼睛都長在外面看別人怎樣怎樣、都看外面?很容易,我們的六根馳於外境——六塵,很難收攝內心;有的就算收攝了,一會又放出了;一收攝的時候甚至是什麼也看不到。所以這是第一個問題,無始劫來我們的習氣是不是很難看到自己?看到別人很容易。 [06′40″]

【全廣 II】第 105 講 討論題綱(一)/如華法師

1. 我們通常會管到別人的事情,都是出於什麼樣的狀況?

2. 我們現在處在「未曾慣修」的狀態,到底我們要怎麼去幫別人才是比較適合的方式?

【全廣 II】第 105 講 討論題綱(二)/如得法師

1. 這段的收攝、立宗、要義先找出來。

2. 看別人容易、管別人閒事的行相及過患是什麼?看自己不容易、修正自己的行相以及勝利是什麼?


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106講_2B-手抄第1冊 P63-L6 ~ P63-LL1_全球廣論 II

文章: # 137289未閱讀文章 懸壺子
2019-04-03 , 14:28

106講_2B-手抄第1冊 P63-L6 ~ P63-LL1_全球廣論 II
來源:全球廣論

:wan:
講次 0106 (2019/04/04 ~ 04/07)
科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉造論宗旨
音檔 2B 27:08 ~ 28:07
廣論段落 P1-LL1 今勤瑜伽多寡聞……復乏理辯教義力
手抄頁/行 第1冊 P63-L6 ~ P63-LL1 ( 2016 南普陀版:第1冊 P63-L7 ~ P63-LL1 )
手抄段落 那麼說:好、好、好!......這個是非常嚴重的事情!


全球廣論 II_106講
真如老師講授
那麼第二個部分就是:世間的人來說,世間的標準馬馬虎虎,互相就這樣看了。但是如果學佛法的話,標準提高了之後,拿這樣的一個標準,注意!拿這個標準應該是先看自己的,但是他忽略了第一個程序,跳到了什麼?還是順了無始劫來的習氣去看了別人。那麼一看別人的話,都比原來看得還糟,為什麼呢?因為這個鏡子太厲害了,這個標準太高了!師父說:「害了!」說拿那個標準去照別人的話,害了,像個照妖鏡一樣。說:「這一看哪,世間所有的人都是妖魔鬼怪」,下面一句話就更可怕了!「沒一個像樣的,只有一個人沒看見——自己」,下面說:「這個是非常嚴重的事情」。 [01′12″]

  想一想哦!在三十年前,師父就告訴了我們這個現象。當我們拿法的標準去衡量別人的時候,我們的心會越來越快樂嗎?是否會有幾許失落、幾多悲憤,理所應當地成立別人都沒有努力修行?是這樣嗎?好像自己都很努力修行的樣子,是這樣嗎?如果一直這樣認為,會不會我慢呢?會不會產生像《廣論》上所說的「我是超勝我第一」這樣的想法呢?抑或「眾人皆醉我獨醒」?把自己放到一個很高的平台上去評判別人,彷彿自己已經是一切遍智了,已經徹底了達了自心和別人的心,沒有任何錯誤地判斷出別人沒有修行。這樣走著走著,就越來越孤單了,因為前後左右都看不到友伴,因為前後左右都是妖魔鬼怪,只有自己一身潔白。可能嗎?我們這個世界是凡聖同居土,我所遇到的人哪一位是聖者可能完全不清楚。萬一我們眼拙,用那個鏡子照到了菩薩,那個扭曲的鏡子到底會把我們的來生帶到哪裡去呢?我們這樣照下去,得造多少惡業?那損失實在是太大了!用師父的話來說:那就害了! [02′56″]

  有一句話說:「高高峰頂立,深深海底行。」我們一旦確立了正確的修行見解,絕對不可以忽略平常的行為,所謂不可以因為善小而不為。比如說舉個簡單的例子,打招呼這一點,就是看到人微笑、打個招呼,這樣是挺好的、挺親切的,但是我們學佛的人會不會忽略這個呢?比如說我們到了一個新的居住的地方,我們會不會很注意跟鄰居先交個朋友?然後見個面很熱情,甚至有什麼事情請他幫個忙?大家迅速地就開始融洽了。這樣別人也不會擔憂,我們自己可能也在新的地方居住得很順心。還有就是跟父母親說話,盡量和顏悅色,不要跟父母親吵架,用非常柔和的語言和態度對待自己的父母親,其實這也是很基礎的,也是很重要的事情。 [04′19″]

  像有的時候我們開新班,有一些新的同學來到班裡之後,當我們發現他好像有點跟我們所學的真理不相符順的時候,我們有的時候就直接去說了。是不是要等一下,觀察一下他的個性啊、脾氣啊、秉性啊?看一看他學佛多久了?然後再看一看他有沒有什麼困境?這些都是要做觀察的,然後再給別人一點意見。尤其是新的同學在班裡有的時候會提問題,因為很多重要的原則可能還不知道,所以他提問題的時候,如果馬上就跟他說:你這樣是對這個不恭敬啦!對那個不恭敬啦!他連提問題的機會都沒有的話,那會不會給新同學融入、開始學習造成一些困境呢?所以有的時候我們會特別特別地執著,也希望別人能做到那些。但是對剛開始學習的人來說,還是要一長段的時間熟悉這些重要的原則的。 [05′41″]

  這樣的話,注意調整這些方便,我們就不會特別特別執著,見到一個人就把很多道理擺在他面前,而且一看到別人就容易去調整別人、去指出別人的問題,自動地就成為校正別人的小老師了,忘記了佛法的第一步是要觀察自心、改正自己的缺點和毛病。如果我們不會改自己的毛病,甚至看不到自己的毛病,修心經驗不足,甚至沒有,甚至連正知見都沒有獲得,那我們豈能把別人看明白,豈能夠幫別人改毛病呢? [06′24″]

  學到這裡,有人說:「因為我什麼也不會,所以我也不能幫人。老實修行自己,大家的事一概不承擔,因為我沒有能力!」請問大家要怎樣思考這個問題、回答這個問題呢?佛法還提出一個觀點叫「隨分隨力」,總有一些責任和義務是自己要承擔的,不能把所有的事情都推給別人。如果不曾學會,那麼就現在開始學嘛!什麼也不做,就會修行了嗎?如果什麼都不想承擔,那麼在各種境界中歷事練心的方便也沒有機會去練習了吧!如果都沒有機會練習,怎樣獲得呢? [07′12″]

  實際上一旦我們看自己,當我們鎖定我們的內心好好觀察的時候,我們也會看到越來越多的自己的錯誤;當我們看到越來越多自己沒改正的地方之後,我們自然不會對別人那種態度。我們就會知道自心是一個很神秘的事情,好像有太多重的風光。無論幫忙別人,還是幫忙自己,如果都能從修練自心的角度、成長美德的角度去努力,那師父就不會那麼擔心我們。把師父的提醒放在心上,怎樣放在心上呢?怎樣能夠不拿照妖鏡照別人呢?當發現自己那個鏡子又拿起來的時候,停止一下、觀察一下:我是不是又拿照妖鏡照別人?我們應該以法自照。那麼以法的標準來衡量自心的話,是不是以法自照呢?如果以法自照、以法自明,我們就自然看周圍的人不再是妖魔鬼怪,我們就會發現很多很多要向別人學習的地方,發現很多很多人其實都很努力,甚至非常地善意。我們將在明了自心的過程中,去發現這個世界的美好,其實這是一種很有趣的經驗。 [08′49″]


【全廣 II】第 106 講 討論題綱/性賢法師

1. 學佛後,我的標準真的提高了嗎?比世間的標準還高嗎?如果有的話請舉例子。

2. 這個高的標準去看別人以後,就會「害了」嗎?

3. 老師說:「想一想哦!在三十年前,師父就告訴了我們這個現象。用師父的話來說:那就害了! 」為什麼害了?有什麼傷害嗎?

4. 有一句話說:「高高峰頂立,深深海底行。」這是什麼意思?請問老師舉了幾個例子希望我們努力呢?


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107講_2B-手抄第1冊 P63-L6 ~ P63-LL1_全球廣論 II

文章: # 137296未閱讀文章 懸壺子
2019-04-08 , 7:21

107講_2B-手抄第1冊 P63-L6 ~ P63-LL1_全球廣論 II
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廣論段落 P1-LL1 今勤瑜伽多寡聞……復乏理辯教義力
手抄頁/行 第1冊 P63-L6 ~ P63-LL1 ( 2016 南普陀版:第1冊 P63-L7 ~ P63-LL1 )
手抄段落 那麼說:好、好、好!......這個是非常嚴重的事情!



全球廣論 II_107講
真如老師講授
還有一點,如果我看我自己有這麼多毛病都沒有改,我如何在大眾中自我傲慢呢?學了很久、聽了很多,但是有依照經論修改自心嗎?修改了,修改得深度又如何呢?論典有修治和救護兩種功德——修治煩惱,救護我們脫離惡趣。我們都了解惡趣也是由於煩惱導致的,可是煩惱和惡趣的因在哪裡呢?在我們的心裡邊。所以最關鍵的問題是:聽了很多,真的有沒有聽懂?聽懂了的話,是不是一定會把佛法用在身心上?因為佛菩薩就是為了改變我們痛苦的現行才說法的,不是讓我們聽聽就算了,因為光是聽到了,沒有真實地對治苦因的話,痛苦是不會消除的;更不是讓我們聽了很多很多,徒具多聞的虛名。佛法是要在身心上真實操作的,所以一定要改惡向善,改變缺點一定是首當其衝。 [01′47″]

  學久的人應該是什麼樣?應該習慣向內觀察,對法義串習得相對熟練。一旦我們認真地降伏自己、觀察自己的時候,我們就不會拿這個照妖鏡到處去照別人的過失,我們會去判斷內心和自己的行為,何者是照妖鏡的老習慣,何者是法鏡自照的新習慣。一旦我們看自己的缺點、看自己的內心,越看越多、越看越深,一個問題後面還有一個問題,我們會忙於對自己相續的觀察、探索,會發現內心真是千變萬化,每一天、每一個小時都會有不同的顯現。在這個顯現中,我們怎樣提正念?用所學的教典引導自心朝向解脫、朝向菩提心,甚至朝向思惟空性的方向。 [02′56″]

  我們會發現以自我為中心的行相;凡有事情發生,是基於此世的安樂考慮,還是有發生希求後世安樂之心呢?觀察越久,越發現我們的現行是經典的對面,要改的東西幾乎比比皆是,凡有力量都想用來改變內心,改變內心不如法的現行,也即是修改苦因,也即是改缺點。我們好想體會佛法深邃偉大的改變內心的力量! [03′37″]

  如果你拼命地想改變自己的話,那麼當我們遇到一個人,我們會從哪個點去看他呢?我們會發現說:哦!他好像比我更敬重教典;他背經、背論,背得好多,比較厲害;還有他思辯的理路比較犀利;還有這個修行人他比較踏實,口業守得非常好,幾乎很少出口傷人。雖然這個修行人其他的優點都不是那麼突出,但語言真的是非常地調柔、不傷人,這一點就會讓我們五體投地地佩服,因為自己做不到嘛!對不對? [04′25″]

  當我們想要改變我們內心的一個缺失的時候,我們就會一直在尋找誰在那一點做得好?做得好,我要趕快學他是怎樣改的。舉個最簡單的例子——收拾廚房,當我們想要把一個廚房擦乾淨,確立這個目標,我們就會留心哪些人特別擅長整理廚房,他整理的廚房井然有序、乾淨、光潔,所有的器物都一塵不染,好像會發光似的,他是怎麼用心的?他有什麼方法?我們一定就會從這些角度去觀察、學習他的發心和技巧。所以一旦我們把目光鎖定改變自己的時候,不知道為什麼就好像很多順緣都會出現,因為你會發現這個人也在教我、那個人也在教我,這個人也比我強、那個人也比我強......,每個人都有比我強的點,那麼我在大眾中,還怎樣傲慢呢?我還怎麼看人家都是妖魔鬼怪?自己心裡的妖魔鬼怪都已經降伏不完了。 [05′46″]

  我們看很多人都有那麼多優點,因為自己有太多不足的東西。師父的這個話再反過來一個狀態,其實應該是那樣的,所以有「眾生腳下行」。大德們的修行,對一隻螞蟻都不曾輕視,因為他說:「這個腳下的螞蟻和我誰先成佛還不一定。」像我常常說我曾經在求法的時候,在五臺山遇到一位法師,他遇到任何人都觀想在那個人面前頂禮三拜,因為他說他一定會拜到佛菩薩,因為不知道誰是佛菩薩,我們這個地方是「凡聖同居土」。 [06′40″]

  一旦我們注意到所聞的法義能結合內心修習的時候實在是太少太少,聽到和做到距離很是遙遠。珍貴的法理,佛菩薩、善知識完全是為了我們能夠用在內心上講的,因為真正的苦因就在自己的內心,苦因不去消除,苦果就會再度出現,我們就會在痛苦中漂泊、沉淪,無法獲得生命的大自在。所以「廣聞不善於修要」,這該有多麼地遺憾!如果把這個毛病改了,開始拿所聞的法義來修心的話,我們看世界、看外面,「沒有一個像樣的」、「世界這麼多妖魔鬼怪」這種所謂的顛倒的、在內心上顯現的現象,一定也會翻轉過來的。 [07′37″]

  既然觀察自己的內心、改變內心這麼重要,那是不是其他的都不重要?我什麼都不想管,因為沒能力管。大家想想,觀察內心的時候遇到了這個念頭怎麼辦?因為我們會發現忙碌的時候,看內心就很不得力,好像有很多閒工夫才能看到內心。所以到這裡問題的關鍵演變成了什麼呢?是不是成了忙很多事還是不忙?可是真正的問題是向內調伏還是不向內調伏。 [08′15″]

  我看自己到處都是毛病,不是什麼也不要做了,而是說正因為有這麼多毛病,我要趕快積資糧啊!我趕快承事父母師長、承事大眾呀!我這麼多缺點,還不累積資糧,怎麼能夠改變越來越多看到的缺點呢?所以看到自己毛病的人是很忙的,不是說他不敢去做事情,他是透過做事情要改變自己,這是師父說的歷事練心啊!在事相上忙碌,只重視事相的成敗,這是以往的習慣。我們要把做事情當成是修行,就是修行本身,在做事的時候精勤地觀察內心、提起正念、向內調伏。 [09′12″]

  每一件事都會推動我們的心去靠近真理,每一件事都提醒我們自己:我在哪裡對境又迷失了正知正念?在做事的時候,會跟很多人打交道,我們可以觀察「以自我為中心、沒有替他人著想」的老習慣是怎麼出現的?行相是怎樣的?把每件事很莊重地、很認真地做好,盡心盡力地做好,專注地做好。以此集資淨障,實踐以法調伏內心的生命宗旨,雖然辛苦練習,但這才是佛菩薩所歡喜的修行之路,如果不這樣練習,在煩惱中輾轉不是更辛苦嗎? [10′07″]

  我小的時候曾經看過一個故事,說有一個小男孩有口吃的毛病,可是他卻很想當個演說家,他為此非常苦惱,因為他連講清楚一個簡單的事情都很吃力,一說話就常常被同學們嘲笑,可他並不死心,還是想當個演說家。後來有一個人告訴了他一個方法,從此每天早晨他就去河邊,嘴裡含一塊石頭,練習說話,大聲說話。風雨無阻,日復一日,他從不間斷,即使舌頭很痛,他要克服疼痛,有的時候甚至舌頭磨出了血,他依然不想間斷。後來他改掉了口吃的習慣,開始流暢地表達他的思想,而最終這個男孩如願以償,成了一個大演說家。 [11′14″]

  佛法的事業始終是內心的事業!雖然很多事情做出來了,但是如果只是為了把事情做出來是不行的,最重要的是要在做事情的過程之中調伏煩惱,調伏煩惱才是真正寂靜的事業。唯有調伏煩惱,我們才能夠體會佛法震撼人心的力量,我們才能夠在生命中真實地體驗到佛菩薩所講的法對我們的內心、對我們的生命,甚至對我們的命運到底有怎樣離苦得樂的偉大的作用! [12′02″]

【全廣 II】第 107 講 討論題綱/性賢法師

1. [00′00″]~[01′47″] 什麼是聽懂?什麼是聽聽就算了?

2. [01′47″]~[07′37″] 請問學久的人應該是什麼樣子呢?如果能夠向內觀察、串習法義,有什麼好處嗎?請從老師的開示找出來。

3. [07′37″]~[11′14″] 忙碌的時候看內心就很不得力嗎?

4. 我到處都是毛病,就什麼都不要做嗎?

5. 如何使每一件事都推動我的心去靠近真理?

6. [11′14″]~[12′02″] 何為佛法事業?在法人中的我,事業成功嗎?


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108講_2B-手抄第1冊 P63-L6 ~ P63-LL1_全球廣論 II

文章: # 137305未閱讀文章 懸壺子
2019-04-11 , 9:19

108講_2B-手抄第1冊 P63-L6 ~ P63-LL1_全球廣論 II
來源:全球廣論
:wan:
講次 0108 (2019/04/11 ~ 04/14)
科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉造論宗旨
音檔 2B 27:08 ~ 28:07
廣論段落 P1-LL1 今勤瑜伽多寡聞……復乏理辯教義力
手抄頁/行 第1冊 P63-L6 ~ P63-LL1 ( 2016 南普陀版:第1冊 P63-L7 ~ P63-LL1 )
手抄段落 那麼說:好、好、好!......這個是非常嚴重的事情!


全球廣論 II_108講
真如老師講授

這裡邊最重要的一點就是:拿那個標準去要求別人,和拿這個標準要求自己,分水嶺就在這裡。那麼,你說可不可以拿這個標準去要求別人?是可以的。但是他出於什麼?慈悲心,就是拔苦予樂、真實饒益他人的心。不是看不起別人,好像覺得自己比別人好,而是真的想讓別人好。我在師父的日記裡曾經讀到很多段,師父會寫到比如說會管如俊法師呀、會管上座法師啊,師父非常非常在意我是看他不對、不順眼,還是我看他苦、想幫他。你看他不順眼上去說他,和真的看到了這是苦因啊,將來會受苦的,所以我要幫你把這個苦因去掉。這兩者的心是有很大的差別的。 [01′01″]

  我有一次還看到師父的一段日記裡,我記得大概有這樣一段描述,有一個法師做錯了,師父發現自己非常急切地想要去調整他。當他看到自己的這種心的時候,就選擇沒有去調整他。然後又過了一兩天之後,他發現對這件事情的觀點全變了,他覺得:哎呀,某人啊!這樣做你自己會受苦啊!那個責怪他的心已經全都沒有了,所以這個時候師父就去提醒他了。提醒他之後,師父說不管他聽還是沒聽,他已經真實地做到了不是因為煩惱別人,而是因為真正的是我要去幫一下。所以當生起了那種真實的與慈悲相應的——師父很謙虛說——「那一點點樣子」的時候,他自己回去都很歡喜、很歡喜。 [01′59″]

  師父說照妖鏡這件事,我覺得我們要一直放在心上。其實如果把這個鏡頭形象化一下,可能會覺得很匪夷所思的。想像有一個人站在高處拿一個鏡子,照天、照地、照人,說:「啊!你臉髒啦!」「他那個衣服髒了。」「這個地方需要清掃!」一直指揮別人。可是他自己呢,他自己的衣服呢?破爛不堪,完全都是髒的,而且臉上全部沒有洗,一層一層都是髒的,可能頭髮裡面全是油汙、全是灰塵,然後他拿個鏡子。如果這樣一個鏡頭出現我們面前的話,我們會不會覺得這是一個非常滑稽的鏡頭,對不對?他照到的那些人會不會聽他的呢?他照到的那些人會看什麼呀?會看他全身那麼髒,還說別人!就這樣互相照來照去,對不對?所以就變成了管閒事了。 [03′03″]

  師父在這裡邊說:「拿那個標準去照別人的話,害了!像個照妖鏡一樣,這一看哪......」就是拿去照了,看完之後什麼結論呢?「世間所有的人都是妖魔鬼怪沒一個像樣的。」我覺得更奇怪的還有一個事情,就是「只有一個人沒看見——自己!」我們可以想想,那個鏡子的功能那麼大,為什麼不拿來照照自己呢?為什麼照了那麼多人,唯獨留下自己呢?想想那個站在高處的人那樣這樣照的時候,如果底下有個人說:「你身上那麼髒,你要不要拿那個鏡子照一下自己呀!」那個人會做何想呢?「我說你,你不聽,你還觀過!」會不會?這念頭馬上就會出來。 [04′00″]

  這是很不可思議的一個事情,為什麼眼睛能看到那麼多、那麼多的人,那麼多、那麼多的現象,唯獨看不清自己? [04′13″]

  我們會認為看不見自己嗎?我們會認為自己不了解自己嗎? [04′21″]

  當我們跟善知識去學法的時候,我們會認為自己不了解自己嗎?有些人完全是自己指導自己修行,自己訂一個計劃,然後自己覺得該怎麼樣、該這樣對治、那樣對治,就是弄得可能都不知道偏到什麼地方去了,然後自己覺得都是很有道理的。善知識三令五申的教誡都彷彿聽不進去,或者是完全不理解,以自己的感覺為主,所以說以自我為中心,沒有拿自心去校對善知識的教誡、還有經典的標準,自己想做什麼就做什麼,完全不是「觀父容顏」,不是「作師所喜」,而是自己怎麼順心、怎麼開心怎麼做,令自己歡喜。這個完全就是跟第一個道次第顛倒的、反過來的。所以如果以這樣的修行,想出離生死的苦海,應該是極為困難的,因為那個方向、那個標準是引航者才會了解的。正如經典所說:善知識和經典才是我們出離苦海的眼目啊! [05′41″]

  在這一小段,師父也明確地告訴我們說:佛法的次第一定是要先拿這個標準來看自己的,所以戒律的精神是律己的,不是拿來繩人的。講到這裡就有很多人說,比如說:「我是老師,我也不想繩人啊!但是我不管的話也不行,我也不是煩惱都淨除了,但是我就得管學生啊!」他說:「因為我有煩惱,所以我不能管他們。」那怎麼辦呢?最重要的就是知道自己的煩惱還沒有淨化。 [06′10″]

  當我們有責任在身,必須為團隊負責任,負責調整別人的時候,注意到自己如果起煩惱了、心裡不寂靜、起瞋心了,甚至起傲慢心了,那要趕快同時怎樣?要調整自己。不可能是單方面地只去調整別人,一定要同時調整自己。因為當你調整自己的時候,你會注意到自己的內心是什麼狀態,警覺自己的心有沒有提起正念,清晰地注意到說什麼話、為什麼目標而說、對方聽的狀態如何、對方的感受是什麼、對方的願望又是什麼?當我們的內心平靜,對他人充滿善意,就很容易理解別人,會非常有空間代人著想,不會陷在自我的情緒裡,被混亂沖昏了頭腦。同時,如果對方很不平靜,我們也可以注意到不要讓對方的情緒傳染到自己,而是要努力使對方平靜下來,好好地談話。如何使對方平靜下來呢?理解很重要。當我們看別人的問題、調整別人的時候,我們會看到自己的心也正在發生問題,必須同時處理。 [07′41″]

  我再說一遍。去調整別人的時候,同時會發現自己的問題,請問這是怎麼發現的?不是眼睛都在看著別人,為什麼還看到自己了呢?因為長期以來用功的習慣,注意!那個用功的習慣,就是一直在看著自己的心的一個正知,一個在覺察著自心起心動念在朝什麼方向轉、自己的嘴在說什麼那個注意力,還是有一個餘力在觀照著,是不是?沒有失去正念,沒有失去觀照。這個時候,你雖然是在講別人是哪裡錯了、哪裡錯了,但同時你對自己也是在觀察著的。 [08′18″]

  所以當我們發現自己有問題的時候,我們也要馬上調整,不能蓄積煩惱,宗大師在《廣論》裡說:「煩惱稍出,即應用矛數數擊刺。此復自心隨何煩惱生已無間,視如怨敵與之鬥戰。」說:「煩惱稍出」,剛剛出現煩惱的苗頭,為什麼能夠用正念的矛去數數打擊煩惱?大家可以想一想,為什麼能做到這一點呢?因為有哨兵,有雪亮的眼睛。我們對自心的觀察力,透過訓練,敏銳而清澈,煩惱一出來,馬上認得,立刻開始對治。所以無論是生何種煩惱,他說有個「生已無間」,就是沒有間隔,注意到了馬上開始。那麼態度是什麼呢?把這個煩惱看成是冤家仇人一樣,與它戰鬥。就是我們的內心對於自心現起的煩惱,就像冤家和仇敵一樣,要與自心的煩惱戰鬥。 [09′47″]

  那麼如果不這樣做會有什麼壞處呢?大師教誡我們:「若不爾者,初起忍受非理作意,令其資養成無可敵,唯隨彼行。如是勵力縱未能遮,亦當速斷莫令相續。應如畫水莫如畫石。」如果不這樣的話,會出現什麼問題呢?剛開始出現非理作意的時候,我們認為沒什麼,好像不會造成很大的困擾和混亂,是可以忍受它對內心的侵襲和污染。可是一旦資養成比自己的對治力要大好多倍,沒有什麼是那個煩惱的對手的時候,我們就只能乖乖地做它的奴隷,跟著煩惱走。所以我們必須深知煩惱的過患,應該像對待火一樣。一點點火星,在森林裡都是非常非常危險的,可能會引起森林大火;一點點煩惱,可能也會燒毀我們的善業之林啊!所以,要警惕!要知道非理作意即使是有一絲絲,也是非常危險。必須要確認到一點點的非理作意也是很危險的!一旦我們對自心有這樣一個警覺的態度,當我們去調整別人的時候,也同時知道自己的心也是很危險的,可能一會兒就會犯很多錯誤,對境辨別善惡的能力還不夠強,所以怎能掉以輕心,以調整別人為名而放鬆對內心的警惕呢? [11′48″]

  在調整別人的時候,先調整自己,對自己內心的關注就像繩索拉著狂馬一樣,絕不要失手,但是要鬆緊適度。我們數數地注視內心,聽自己說的話,反觀自己的思路有沒有依據、是非理作意還是如理作意?我們養成法鏡內照的習慣,用法的這面鏡子同時照自己又照別人的時候,法的味道也會慢慢地在我們的自心出現,我們可以體會得到。那到底是有多少驚醒、有幾多歡喜、又有幾多清涼呢?而在面對他人的時候,也容易體會到他人的難處,認識到他人的恩德、他人的偉大。所以師父擔心的照妖鏡的問題,是不是也就此可以解決了呢? [12′58″]


【全廣 II】第 108 講 討論題綱(一)/性賢法師

1. [00′00″]~[01′59″] 請先把這兩段複習一下。

2. 老師說:「這兩者的心是有很大的差別的。」這兩者的心是指哪兩個?差別大在哪裡?

3. 為什麼師父沒有馬上去調整那一位犯錯的法師?

4. [01′59″]~[04′00″] 把「照妖鏡」這件事情形象化一下。老師提到說可能會很匪夷所思、很滑稽,揣摩一下到底形象是什麼?

5. 為什麼照了這麼多人,唯獨留下自己呢?

6. [04′00″]~[05′41″] 我們跟善知識學法的時候,會認為自己不了解自己嗎?如果一個人覺得自己不了解自己,跟善知識學法會呈現出什麼樣子?



【全廣 II】第 108 講 討論題綱(二)/性賢法師

1. [05′41″]~[07′41″] 請先把文複習一次。

2. 佛法的次第一開始一定要用標準來做什麼?為什麼要先這樣子?

3. 有個困難出來了:我有一個責任,我的位子是要教育、調整別人,我的煩惱沒有淨化怎麼辦?這個困難是不是我們每個人都會遇到?

4. 我有因為去調整別人的時候,自己起煩惱的經驗嗎?如果有,請舉例。

5. 這個時候怎麼辦呢?請從老師的開示找答案。

6. [07′41″]~[09′47″] 去調整別人的時候,為什麼還能夠同時發現自己的問題呢?這怎麼做的?

7. 怎麼能夠在「煩惱稍出」的時候就能夠察覺,並馬上對治?

8. [09′47″]~[12′58″] 如果沒有這樣做,會有什麼壞處呢?

9. 師父擔心的照妖鏡的問題,為什麼就可以解決了?


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109講_2B-手抄第1冊 P63-L6 ~ P63-LL1_全球廣論 II

文章: # 137313未閱讀文章 懸壺子
2019-04-15 , 0:52

109講_2B-手抄第1冊 P63-L6 ~ P63-LL1_全球廣論 II
來源:全球廣論 II

講次 0109 (2019/04/15 ~ 04/17)
科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉造論宗旨
音檔 2B 27:08 ~ 28:07
廣論段落 P1-LL1 今勤瑜伽多寡聞……復乏理辯教義力
手抄頁/行 第1冊 P63-L6 ~ P63-LL1 ( 2016 南普陀版:第1冊 P63-L7 ~ P63-LL1 )
手抄段落 那麼說:好、好、好!......這個是非常嚴重的事情!
福智全球廣論第二輪_0109.mp3

全球廣論 II_109講
真如老師講授

大家好!又到了我們研討《廣論》的時間了,最近大家的心情怎麼樣啊?有沒有很多焦慮、很多沮喪?當看到這些心情的時候,有沒有去調整它?最近我們討論的主題都是「照妖鏡」的問題。學了這麼多年的法,看了這個照妖鏡的問題,可能你我都還是會怵目驚心。當我們用師父講的法來反照自己的語言和自己的行為和思想的時候,就會看到很多做錯的地方,或者:「哇,原來我就是那個拿照妖鏡的!」看了之後,會不會心沉呀? [00′59″]

  比如說:啊!只要一想幫忙別人,發現就拿照妖鏡開始照了。用其他幫忙別人的方式好像又不是很熟練,比如說管小孩啊,或者帶學生啊,甚至帶自己的團隊,都會發現這個照妖鏡的問題一直困擾著自己。我希望大家觀察到這一點之後,不用給自己太多的指責、太多的埋怨,或者心力就掉下去了。因為當我們看到這個問題的時候,應該感到欣喜啊!為什麼呢?發現啊!哦,原來這就是照妖鏡的實際操練啊! [01′42″]

  當我們發現了這個問題之後,不要認為我就是照妖鏡本身。我可能有這個照妖鏡的現象,但是我還有其他現象呢!比如說我還學習觀功念恩,我在觀功念恩的時候體會到了這個世界的美麗、別人的善良、周圍人互助的這種氛圍,我有時也會感覺到很歡喜的。在聽法的時候,感念善知識的恩德呀,聽到法義的美妙也會生起清涼啊!所以,就像因果一樣,花的種子就會開花,蘋果的種子將來就會結出蘋果,它是分門別類的這樣;不能說用照妖鏡的這個問題觀察自己之後,自己的生命整個就變成照妖鏡,都覆蓋了。所以還是會有其他的觀察點。 [02′33″]

  我的想法是你也不用太過心沉,因為拿鏡子照,照到自己的臉有一些沒洗乾淨的地方,不是說:「哎喲,這個太糟了!我的臉怎麼這麼髒呢?」「啊,好可憐啊!」或者說:「我很可惡!」說這些話的同時,可能不如拿點清水把它洗洗就可以了。當我們發現自己有問題的時候去改正它就可以了,不需要給自己戴一堆帽子,說很多埋怨的、自我憎恨的話,可能那個習氣也未必能改變。最重要的,這些法義是讓我們來警覺自己的行為,注意到一些沒有注意到的現象,調整那個方向。這樣可以給我們的生命帶來更多的平靜、更多的喜悅,還有與他人的這些矛盾可能就變小了、甚至消失了,會感到更多的和平。 [03′26″]

  所以當我們拿「法鏡外照」的這個問題來照自己,會發現自己很多問題的時候,要避免一個現象,就是心沉!你不要心沉。發現了,高興呀!我終於沿著師父講的理路修心了,修心我就發現我有問題,有問題就改嘛!然後改的過程中可能會涉及到怎麼也改不過來,改不過來,只要在改,其實每天都是有一些小進步的。只不過有一些進步是被我們忽略不計的,我們想要從此頓斷——啊!一下子揮刀斷水,希望水不要流。其實這個無始劫來的習氣,需要我們耐心一點,慢慢地每天改、每天改。當自己做對一點之後,就給自己貼一朵小紅花:「欸,進步了!」要隨喜一下自己。所以我希望大家看到自己這個毛病之後,不要太過心急,尤其是注意到心沉的這個問題。看到問題的時候是要我們解決問題,不是要我們沉下去的;問題是給我們發現,然後收穫發現的喜悅,而且去改變這個痛苦的因,去得到快樂的。 [04′36″]

  所以在這一點,就希望大家也要警醒一下自己。如果發現自己看到麻煩就會有心沉的習慣,那要考慮一下:看到麻煩是發現,那麼解決這個問題的方案有嗎?有!那麼當下怎麼運作會嗎?對境的時候,就看自己的心。如果看到一點,又開始法鏡外照了,那就想一想:他有的毛病我有沒有呢?可能我比他還嚴重呢!那麼我們就不會在痛苦發生的時候,認為痛苦的來源和起因是他人的錯誤。可能他人的行為和語言是個緣,如果沒有那個勾是勾不出來的,但是真正麻煩的因素是在內心深處,這就是我們常常要法鏡內照發現的東西。 [05′22″]

  真正的苦因是在裡邊,是在內心上,而最大的問題就是無明啊!就是對境的時候,境那邊好像是獨立出現的,沒有我的心安立的那一分。我們常常會感覺不到,也觀察不到內心對境有安立的那一分;就是自己的心對現在這個狀況是負有絕對責任的,我們常常會忽略這一點。那麼因為發現了,忽略了也沒關係!為什麼沒關係?因為我們現在想改變它了! [05′52″]

  所以也不要看到自己的毛病之後,就引生很多焦灼、嘆息,甚至是沮喪的情緒,因為發現缺點好多啊!那一點點改吧!改缺點不能心急。然後不要沒改過來就拼命又開始打擊自己,就跑題了!你改缺點就改缺點,打擊自己是另一回事情。 [06′12″]

  所以在這點上,就希望大家能夠相互地鼓勵,發現看到法鏡外照這個習慣之後,就趕快照自己一下嘛!就每一次法鏡外照的習慣,都拿回來照自己一下。這樣的話,好像我們犯一次過去的習慣,欸!又產生一個、又長養了一下現在的美好的習慣,就是法鏡內照。堅持用功下去一定會學會的,怎麼可能學不會!師父說只要我們願意學,他會永遠帶著我們,直到成佛都帶著我們,所以也不用特別擔心在這條路上自己會很孤單。 [06′46″]

  這條法義希望能給大家帶來很多的自我的警醒、很多的振奮,就是:欸!我又看到了,然後我可以改!不要對著那個舊習慣只是嘆氣而已。要看到我們的內心是有行動力的,我們的語言也是會有修改的力量,為什麼?因為我們聽到了真理的召喚,我們看見了這樣做對自己、對他人都是好的。 [07′14″]

  那麼一時學得沒有那麼順利,慢慢學呀!很多東西都是慢慢學的。像我們上幼兒園,從一開始要學排排坐都不會,繫鞋帶也不會,可能吃個飯、拿個筷子都要練很久,但是父母和師長都是這樣教導我們的。所以我們對我們的心要有一點點的耐心,看著它一點一點地成長,然後也去體會內心成長的喜悅。當我們看到別人做得好的時候,我們就會有一分隨喜的喜悅;當觀功念恩的時候,我們真的就會從另一個角度看到這個世界的美好。 [07′49″]

  所以請大家看到這個照妖鏡的效應之後,要體會到:我發現了我生命有這種現象,我終於警覺到了,那開始改就可以了! [08′05″]

【全廣 II】第 109 講 討論題綱(一)/性勤法師

1. [00′00″]~[01′42″] 看到照妖鏡的情況之後,會不會心沉?還是感到欣喜?為什麼?最近學下來,你的心裡有沒有產生什麼變化?

【全廣 II】第 109 講 討論題綱(二)/如得法師

1. 這段立了什麼宗?將這一段整個的宗旨、所破、所立提出來。

2. 老師說:「真正的苦因是在裡邊,是在內心上」為什麼自己的心對現在的狀況是負有絕對責任的?


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【全廣 II】110講_3A-手抄第1冊 P67-L1 ~ P68-L1

文章: # 137321未閱讀文章 懸壺子
2019-04-18 , 9:32

【全廣 II】110講_3A-手抄第1冊 P67-L1 ~ P68-L1
來源:全球廣論 II

講次 0110 (2019/04/18 ~ 04/21)
科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉造論宗旨
音檔 3A 00:04 ~ 02:25
廣論段落 P1-LL1 今勤瑜伽多寡聞……復乏理辯教義力
手抄頁/行 第1冊 P67-L1 ~ P68-L1 ( 2016 南普陀版:第1冊 P67-L1 ~ P67-LL1 )
手抄段落 上面我們講到造論的宗旨......就多生多劫,真可惜!


【全廣 II】110講
真如老師講授
師父上日下常老和尚開示 寫:上面我們講到造論的宗旨。為什麼要造本論呢?他的目的,他希望什麼呢?那麼我們已經簡單地說明了一下,今天繼續下去。說現在啊,這個現在不是單單我們目前,就是宗喀巴大師時代,離開我們現在已經有五百多年、快六百年了,就是那個時候的狀態,究實說起來,這佛法實際上的傳承的情況,要比我們好現在太多、太多,可是那時候的局面如何呢?說已經是這樣——講修行的人不要多聽聞,不要多懂道理,而道理本身是告訴我們為什麼要修行,如何去修行。你必須了解了為什麼要修行,這個力量會推動你去修行;然後推動你去修行,更進一步告訴你如何修行;以及修行過程當中,對、錯、結果的驗證等等,這個都是要事先理論上了解了,你才能夠去做。現在你都沒有這個條件,你請問怎麼修得好?結果呢就產生了講修的人雖然想修,卻不一定得到正確的結果,通常我們說盲修瞎鍊,弄了半天哪浪費了一生時間,實際上這種惡習養成功,就多生多劫,真可惜! [02′21″]
好!這一段師父說在宗喀巴大師的時代,離現在已經五百多年了,快六百年,那個時候已經有了想要修行卻不重視聞思這種狀態了。師父又強調了一下說:為什麼修行的人卻不要多聞呢?應該要多聞的,因為這個道理本身就是告訴我們為什麼修行,這個道理應該就是教理。 [02′52″]

  「如何修行」、「為什麼要修行」,這個力量會推動我們去修行,而且進一步會告訴我們在修行的過程中「對、錯」還有「結果」。注意!「結果」這裡邊出現了什麼?「驗證」,都是要事先理論上了解的,教理上了解的,然後才能夠去做。這個「對、錯、結果的驗證」等等,其實這件事還是滿重要的。 [03′20″]

  就像我們聽聞的時候,其實聽了之後,很多人聽了之後,會發現聽完的結果是不一樣的。最簡單的例子:你交代一件事情,交代完了之後,那個人馬上就出去做了,做完了回來之後,你發現「欸!好像我不是這樣跟你說的。」他說:「我就是按照你說的這樣去做的。」如果你把你的想法告訴給十個人,讓十個人分頭去做,可能十個人做出的樣子都是不一樣的。所以就提出了什麼?一定要去驗證,我聽到的和你講的是不是一樣的?而且結果出來也會說:「欸,這是不是你要的結果?」比如說要一個橘色,我正好眼睛看不清楚,我就拿了一個紅色給你,我認為這就是橘色,但是不知道自己眼睛是有毛病的,那就是我認為的橘色。所以這裡面有太多的個人的習氣,會發生聽聞的過失、思惟的過失,會發生對教典的扭曲,這部分是需要善知識來幫他簡別的,結果也是需要的。 [04′20″]

  有的時候自己覺得很好,但是可能善知識就會說這個東西是要捨棄的;有的時候是感覺到很歡樂的一個覺受,善知識不讓你耽著的;有的時候可能是一個很苦的差事,但是自己的善知識會讓自己去扛起來。所以不是以自己的感覺為主的,而是應作、不應作,對、錯,這些是有一個驗證的標準的。最大的標準就是惡事千萬別做,善事多多做,甚至很小、很小的惡都不要做,很小、很小的善也都不要看不起它,要去做。 [04′57″]

  還有一個最明顯的,師父又提出,師父說了這四個字,前面說是照妖鏡,在這裡面說是「盲修瞎練」。盲修瞎練的盲字,是對什麼盲?很顯然是對修行的路看不見。那麼修行的路徑是誰指示的呢?佛陀,佛陀明了修行的路,為我們宣說怎麼修行;祖師、菩薩解釋佛陀的教誡,讓我們更明了修行的次第、結果的驗證等等,所以一定要學習教理,學習了之後要懂得教理,依照教理指示的去修行,而最好的為我們詮釋教理的就是善知識的教誡。所以教理和善知識猶如眼目,在修行的時候不能不重視教理和善知識,更不用說捨棄教理和善知識了!所以不盲修瞎練最重要的點,就是親近善知識、如理聽聞。 [06′16″]

  盲修瞎練的過患到底有多大?弄了半天浪費了一生時間。師父在這裡又說了一句:「實際上這種惡習養成功,就多生多劫!」 [06′34″]

  看看!在此處師父又把我們的生命拉長遠了看。我們常常局限在此生,很多時候來生是不會想到的,但是師父常常在對我們講法的時候會提到「多生多劫」,他會在一個無限寬廣的生命的旅程中,去看我們此生的這個習氣對未來的影響力——就是業力的影響力。就好像我們騎腳踏車一樣,你用力地踩、用力地踩腳踏車,踩完了之後當你不踩的時候,這個勢頭還會向前去、向前去,它叫慣性,它會向前去的。 [07′26″]

  所以一旦養成盲修瞎練的習慣,他就是很多生都是這個樣子,很難改。所以這裡邊又把我們不去想後面、後世的事情的這個眼界,在此處又拉遠了一下,一定要考慮我現在的這個習慣對很多生、很多生以後的影響力。所以這樣看起來,這個習慣就不是一件小事了,它影響的不僅僅是此生,而是那麼長遠的生命都會被這樣的惡習影響。 [08′09″]


【全廣 II】第 110 講 討論題綱(一)/如英法師

1. 在我們生活當中,觀察自己,跟別人的互動、講話,有沒有「對、錯、結果的驗證」的習慣?如果有的話,例子是什麼?沒有的話,例子是什麼?

【全廣 II】第 110 講 討論題綱(二)/性傳法師

1. 這一講師父開示段落可以分做哪幾個重點?老師是如何一一廣解?

2. 「對、錯、結果的驗證」應考慮什麼?

3. 我們應如何避免「盲修瞎鍊」?

4. 「盲修瞎鍊」的過患到底有哪些?


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【全廣 II】111講_3A-手抄第1冊 P67-L1 ~ P68-L1

文章: # 137339未閱讀文章 懸壺子
2019-04-21 , 21:55

【全廣 II】111講_3A-手抄第1冊 P67-L1 ~ P68-L1
來源:全球廣論 II

講次 0111 (2019/04/22 ~ 04/24)
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主題 〈皈敬頌〉造論宗旨
音檔 3A 00:04 ~ 02:25
廣論段落 P1-LL1 今勤瑜伽多寡聞……復乏理辯教義力
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手抄段落 上面我們講到造論的宗旨......就多生多劫,真可惜!



【全廣 II】111講
真如老師講授
  師父說:「真可惜!」我問大家一句:為什麼用了「可惜」?沒有說:「這麼不聽話」?像有些父母教育小孩就說:「你不聽話,以後怎樣怎樣活該,我不管你。」然後師父說:「真可惜!」可惜什麼呀?這個盲修瞎鍊的用不用功?用功啊!不是輕易地用功,是非常用功的,可能是沒白天沒黑日的,這樣非常努力地修行。結果呢?沒修出來他要的東西,修到岔路上去了。這麼用心的人難道不可惜嗎?他不是不想修行啊!他已經發起了想修行的心,可是因為不懂教理、沒有重視聞思,然後就開始用功了,反而浪費了大把的時光,確實是可惜呀! [00′58″]

  像我們都知道苦諦就是集諦所感得的果,如果我們不聞思的話,我們是連「集諦」這個名字也不知道,「苦諦」名字也不知道。那麼這個苦諦到底包含了什麼呢?包含了八苦、六苦、三苦,就是我們在生老病死中要面臨的這些痛苦。那麼這些痛苦的原因到底是什麼?就是集諦,是苦諦的因,集諦包括了業、惑。那麼這些苦果和苦因到底可不可以消滅呢?透過修道,可以滅除苦諦和集諦,所以要修道諦。徹底滅除了苦、集的這個果位,就是獲得了滅諦的聖道。連「苦、集、滅、道」這樣的道理,我們都是要依據教理來反覆地聽聞的。在這個四諦中,有染汙的因果和清淨的因果兩種。苦諦和集諦就是染汙的因果,是什麼?應捨的、應斷除的、應對治的,因為它是痛楚的、痛苦的;滅諦和道諦是屬於清淨的因果,道諦是獲得滅諦的一個什麼呀?方便,所以滅諦是道諦所獲得的果位,是應取的。 [02′17″]

  所以這個四諦基本就涵攝了應取、應捨兩方面。我們如果不去聽聞教典的話,有在聽嗎?注意哦,注意聽!不要走神!我們現在所受到的苦,在工作中、在家庭、在健康上,乃至環境造成的壓力,在各種苦的當下,我們會去想:我現在所感得的苦它是有苦因的,苦因是什麼?找到那個苦因,把它滅掉了,苦果是可以滅除的,能現出這樣的想法嗎?還是苦的感受生起來之後,一下子就栽在那個苦惱裡邊,然後就很難出來了。甚至有的人會認為他的苦是很難淨除的,幾乎是不可能淨除的,然後就開始沉淪下去了,因為他沒有能力解決他生命的痛苦。可是這樣的四諦的教理一旦多聽了之後,我們就會清晰地在心裡形成一個印象,當有苦生的時候,我馬上會想因是什麼?因為苦不是無因生的。苦因是什麼?滅除苦因的方法是什麼?因為你把苦因滅了,苦果就滅了。那麼滅除苦因的方法,那個方法到底是什麼?能不能滅掉它?如果能滅掉它的話,我就找到那個方法,就沿著那個方法去操作,苦因消失,苦果就消失了。 [03′37″]

  你常常地這樣想的時候,你就會對當下的苦生起一種沒有那麼投入的狀態,或者有點蔑視它的狀態。因為這個苦因和苦果就是我要滅除的,它是要被棄捨的、要被對治的,而不是我一頭栽進去被它欺負的,它永遠不會消失、它是常法,不是這樣的!它是可以被對治、可以被消滅的。所以師父才說:「為什麼要修行?」因為苦啊!因為苦因、苦果。那這個力量為什麼會推動我們修?因為可以滅掉它,對不對?所以說推動我們修行。然後進一步教導我們如何去修行,就修道。沿著這個,一直研究這個是怎麼滅掉的?次第是什麼?所以這樣聽聞多了之後,在我們的心上自然會種下一種聞思的習氣,然後我們會沿著教理去思考問題。 [04′31″]

  注意!沿著教理這個明鏡去看內心的問題,而不是成為感受的奴隸,永遠都被感受所奴役——感受是什麼樣,我們就認為世界是什麼樣。實際上,理性的抉擇會引導感受,正理會引導感受,沿著正理的思考出現的如理如法的感受才是對的。那個叫什麼?「覺受」,不是感受。我們修行出現的是感受還是覺受、正確的覺受,這個結果的驗證還是要靠教理的。所以初中後都是要靠教理,是不可能離開教理的!一但離開教理,墮入自己感受的天花亂墜的那種修行,那可能就是不知所宗了,好像沉在海裡不知道去哪裡找自己一樣,所以我們修行是一步都離不開教理的指引的! [05′24″]

  看看在這麼多年前,師父苦口婆心地講《廣論》啊!到現在我們學起來,針對我們的習氣毛病,還是那麼直指人心地針對到了,對不對?你會覺得師父講的法沒有針對到自己嗎?想想自己,有沒有在苦受現起的時候想到教理怎麼調伏?是可以依靠教理的,那些教理拿來實踐是可以消除苦因和苦果的。所以,怎麼可能想要修行的時候不重視聞思呢?我們要特別小心自己不要不知不覺地成了「今勤瑜伽多寡聞」這種類型的修行者,師父會慨歎啊!這太可惜了!他看著我們,心疼呀!所以才為我們宣講道次第。 [06′33″]

【全廣 II】第 111 講 討論題綱(一)/如華法師

1. 老師主要針對師父開示什麼內容引導我們去觀察?又是透由什麼觀點幫助我們去認識師父講的這樣的行相?

2. 在老師提到師父講:「真可惜!」師父是針對什麼樣的用心行相在講真可惜?

3. 這個「真可惜」的行相有沒有出現在我們自己的現行當中?

4. 我們要重視聞思,相對「今勤瑜伽多寡聞」努力想修行的忽視聞思,我們現在可以聽得課非常多,我們聞思的量還不夠嗎?還是質出了問題?我們聞思之後有沒有滅除苦及苦因?如果沒有,問題出在哪裡?

【全廣 II】第 111 講 討論題綱(二)/如得法師

1. 這一講立了什麼宗?所破、所立是什麼?

2. 老師如何帶領我們趣入這個宗?

3. 我們的下腳處在哪?


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【全廣 II】112講_3A-手抄第1冊 P68-L2 ~ P68-L6

文章: # 137340未閱讀文章 懸壺子
2019-04-25 , 6:40

【全廣 II】112講_3A-手抄第1冊 P68-L2 ~ P68-L6
來源:全球廣論 II
:wan:
講次 0112 (2019/04/25 ~ 04/28)
科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉造論宗旨
音檔 3A 02:25 ~ 03:26
廣論段落 P1-LL1 今勤瑜伽多寡聞……復乏理辯教義力
手抄頁/行 第1冊 P68-L2 ~ P68-L6 ( 2016 南普陀版:第1冊 P68-L1 ~ P68-L6 )
手抄段落 那麼另外一種呢......這個非常可惜的事情!



【全廣 II】112講
真如老師講授

我們接著聽下一段。

  
師父上日下常老和尚開示 寫:那麼另外一種呢,說,啊!原來修行哪它必須要從聽聞佛法開始,所以他,是的,就依照著次第做聽聞。本來聽聞了以後,應該進一步把所了解的,緊跟著去如何驗證,這個才是真正聽聞的目的。不幸又犯了錯誤,說聽聞的人哪,他又不好好地去修行,所以廣聞的人又不能認真善巧了解這個道理,這樣。結果這麼一來的話呢,廣聞的人就變成功空口說白話,修行的人就變成功盲修瞎鍊,這個非常可惜的事情! [01′04″]
  看這一段哦!師父說:原來修行它必須要從哪裡開始?聽聞佛法開始。注意!「從聽聞佛法開始」前面有「必須」兩個字。可以再想一下,修行必須從哪裡開始呢?要從聽聞佛法開始。聽聞佛法一定是必須的嗎?是必須的!這樣就夠了嗎?還有什麼?要依著次第做聽聞,還要知道「道次第」。所以這是在說聽聞,對吧?在說一個修行人他要修行的話,那一定要從聽聞佛法開始,而且「必須」要從聽聞佛法開始;不僅僅是必須要從聽聞佛法開始,還要依照次第聽聞。聽聞之後,就應該進一步把所了解的緊跟著去驗證,為什麼呢?因為這是聽聞佛法的目的。 [02′15″]

  那麼什麼叫「驗證」呢?何為驗證?注意!提起精神來,仔細考慮一下:什麼叫驗證?是不是把所聽來的教理在內心中去實踐,在內心中去生起如聽聞那樣所說的一個量,或者進行那樣的取捨修,叫驗證?然後師父說:「這才是真正聽聞的目的。」所以我們聽聞佛法是為了能夠用自己的身心實踐佛法、驗證佛法在我們身心上的饒益。這又是說了一個正常狀態,正常狀態是這樣的。 [03′05″]

  但是師父說:「不幸又犯了錯誤!」「不幸」這兩個字,還是可以感受到師父對我們深深的悲憫吧!又犯了錯誤了。犯了什麼錯誤呢?就是聽聞的人啊,不好好地去修行,所以廣聞的人又不能認真善巧地了解這個道理。所以雖然聽了很廣,師父說就變成空口說白話了。 [03′36″]

  這個在上節課已經有一個對自我的觀察。師父在上節課說這是一種毛病,聽了之後沒有拿它來實修,就只是停在那裡。還有一種毛病是什麼呢?就是自己不修,還專門管別人閒事。這個時候,所聽到的東西有沒有用呢?有沒有用?不是用了嗎?不是用來管閒事了嗎?對不對?用了,是怎麼用的呀?師父說這樣用容不容易?是很容易的。因為眾生無始劫來的常態到底是什麼呢?師父說平常我們任何一個人,因為無始來的習氣,無時無刻在內心中都沒有去掉它,所以我們非常非常地習慣看別人、管別人。 [04′26″]

  這裡邊的管別人,我們極力地想把它變成好像是為了利益他人而管的,但是大多數的是看別人不順眼吧!內心裡有煩惱,所以要制伏他一下,或者說使他不要在旁邊礙眼,心裡很不舒服。到底有幾許是出自於對他人的悲憫心,或者真摯的一種饒益他人的心而去管的呢?這個自己可以觀察。 [04′52″]

  所以師父說我們順了無始劫來的習氣,就是看別人、不看自己。那麼為什麼無始劫來我們的習氣不是反的呢?我們為什麼不是天天看自己、不看別人,而是看別人、不看自己呢?為什麼我們有這樣的習氣呢?大家會提這樣奇怪的問題嗎?你們的答案是什麼? [05′16″]

  當我心裡想這個答案的時候,師父說因為看別人很容易,看自己很困難。就好像非常非常熟悉看別人這樣一個習慣,聽了很多法之後,這個習慣還是沒有改。聽了很多,實際上是要看自己,而且要看自己越來越清楚、越來越容易、越來越快速,是要這樣的。應該把「看別人容易」變成什麼?看自己容易。可是我們聽來的道理沒有用來看自己越來越清晰,而是繼續加深「看別人容易」這樣的業,沒有扭轉觀察的方向。 [05′57″]

  還記得上節課師父說:「那麼世間的人,他那個標準本來就是世間的標準,大家都馬馬虎虎。」可是一旦學了佛法之後,那個標準提高了,結果我們就會用一個非常高的標準去看待所有的人。這樣一看的時候,接著師父說了三個字,什麼?還記得嗎?「那害了!」害了!「害」人的害、「害」己的害。 [06′25″]

  剛開始大家聽到師父說這幾個字的時候,不知道你們會不會被嚇一跳?說像照妖鏡一樣。大家可以想一想:我們聽得好好的,去照別人的時候,為什麼居然像個照妖鏡一樣呢?這照妖鏡照到什麼程度?說:「這一看哪!世間所有的人都是妖魔鬼怪,沒有一個像樣的。」如果是這樣的話,這樣看出去的世界還能看嗎?就是幾乎全否了,幾乎沒有一個像樣的人哪!然後只有誰沒看到?師父就非常非常一針見血地告訴我們說:「我們自己沒有看到!」然後師父接著說:這是一個非常嚴重的事情!「就是這樣,這個是非常嚴重的事情!」為什麼這是一個非常嚴重的事情?前面說:「害了」,是個非常嚴重的自害行為嗎?自己沒有利益到自己,也沒有利益到他人,所以這是個大事情。聽完了佛法之後沒有拿來修行自己,然後拿了這個標準到處去衡量別人,發現別人不夠這個標準之後就生猛烈的煩惱,甚至有時候會看不起別人,生起了很強的慢心吧! [07′44″]

  其實這一段我們可以終身受用,乃至生生世世受用無窮的。這確實是我們無始劫來的一個惡習呀!就是我們聽了之後,一旦沒有拿來修行的時候,它就會被反過來用。用去幹什麼了呢?就是去評價別人、去評判別人,然後會站在一個很高的標準。當自己站在一個很高的標準上去評判別人的時候,那種感覺彷彿自己對法已經了解了嗎?當站在那個標準上看的時候,好像自己已經跟那個標準合一了嗎?真的合一了嗎?如果自己也不是那個標準,只是拿那個標準去評判別人的話,實際上連最初的佛法的修鍊都沒有學會呀! [08′33″]

  最初的就是什麼呀?就是要拿這面鏡子看自己,拿佛陀為我們建立的標準來衡量自己、來看自己——看我自己有多少過失,看了之後要去改。看自己是越看越多、越看越多,是這樣的一個方式,正好是跟無始劫來很容易的那個習慣是反的。 [09′05″]

【全廣 II】第 112 講 討論題綱(一)/如英法師

1. 在老師的開示中,什麼叫「驗證」?

2. 管別人的時候,如何避免要求別人實踐、自己不實踐?


【全廣 II】第 112 講 討論題綱(二)/如淨和尚

1. 討論一下,你覺得老師在這段要告訴我們的重點是什麼?

2. 我們為什麼不是天天看自己、而是看別人?為什麼我們有這樣的習氣?大家會提這個奇怪問題嗎?你的答案是什麼?


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【全廣 II】113講_3A-手抄第1冊 P68-L2 ~ P68-L6

文章: # 137345未閱讀文章 懸壺子
2019-04-28 , 8:55

【全廣 II】113講_3A-手抄第1冊 P68-L2 ~ P68-L6
來源:全球廣論 II
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講次 0113 (2019/04/29 ~ 05/01)
科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉造論宗旨
音檔 3A 02:25 ~ 03:26
廣論段落 P1-LL1 今勤瑜伽多寡聞……復乏理辯教義力
手抄頁/行 第1冊 P68-L2 ~ P68-L6 ( 2016 南普陀版:第1冊 P68-L1 ~ P68-L6 )
手抄段落 那麼另外一種呢......這個非常可惜的事情!



【全廣 II】113講
真如老師講授

師父說這個照妖鏡啊,這樣照下去,大家可以考慮一下結論會怎樣呢?因為用這樣一個標準去看所有的人,就會發現世界上所有的人都是不如法的,會怎樣呢?如果沒有調伏心續的能力就會生氣嘛!可能產生很多負面的情緒、負面的心態,可能還覺得自己身處在一個非常可怕的地方,因為沒有看到別人的善,沒有看到別人的功德。而這個時候會不會覺得自己非常了不起,好像是洞悉了很多事情根本的那個人,好像自己已經了達了,甚至已經悟到了很多東西、已經生起了證悟力的樣子,然後隨便地批評別人、評判別人。 [00′50″]

  可是因為看別人越來越容易、評判別人越來越過分,這樣的話對自己的行為也越發地沒有拘束、沒有限制。因為這個照妖鏡照完了之後,想一想,如果看到妖怪我們會不評判嗎?當你發現了一個妖怪,你一定會說他是妖怪。一開始會放在心裡想嗎?想多久會講出來呢? [01′18″]

  這麼美的、這麼精彩的佛法沒有拿來修行,而變成是到處觀察過失、到處去說人家不好,彷彿自己已經成了一個洞悉萬物的智者,好像了達了所有的事情。可是師父說:「唯有自己呀,卻不知道。」而恰恰佛法就是要了解自己的,所以可以想見已經與佛法的修行大相逕庭了,已經完全完全地走在岔路上了。 [01′52″]

  所以「廣聞不善於修要」是非常可怕的,這樣做下去會墮落的!所以我們在廣論班裡常常有個程序,叫什麼?法鏡內照。聽完這一段《廣論》、學完這段經典了,請大家不要說:「對、對、對!啊,對了,張三就是這樣!喔,李四就是這樣!」不是的,要拿聽聞到的法義來衡量自心,看看我們是怎樣做的。 [02′19″]

  比如說持戒這個問題,我們已經懂得了戒律的標準之後,戒律最重要的原則就是一定要拿來律己,不要拿來繩人,說他不好好持戒,眼睛這樣看。不是這樣的!我們要看自己,我們有沒有在持戒?《廣論》學了這麼多年之後,我有沒有在因果上越來越細心呢?越來越小心呢?就是膽子沒有那麼大了。在因果上細心,心細如髮,那是求之不得的。這可以觀察一下自己,比如說對殊勝境——對善知識、佛菩薩,還有父母啊,恩德田、有德的人,我有沒有注意到不要去造口業?還有我的內心,要現起恭敬的現行。更要去觀察的就是有沒有去誹謗別人啊?或者心裡非理作意這些。因為這都是自己吃虧呀!而且虧得很大! [03′21″]

  要怎麼樣把這個照妖鏡廢掉,拿這個鏡子來攬鏡自顧呢?這是一個非常重要的、自己要修練的獨門武功。這個是不能說我修的給你、你修的給他,必須自己練。每一拳、每一拳要自己練,每一腳、每一腳都要自己練,像練武功一樣。「冬練三九,夏練三伏」,就是熱天也要練、雨天也要練、雪天也要練,要練功夫的!練什麼呀?拿這個法的標準來衡量自己,來看自己。因為無始劫來就喜歡照別人,照別人照明白了,我們一直看別人,別人也沒有因為我們這樣看別人過失而得到解脫呀!而往往卻產生種種的是是非非,然後造惡業、糾纏在一起。所以拿這個法來照自己的話,就不會發生這樣的事情。拿戒律來律己,每個人都律己,大家就相安無事了,也不會湊在一起東家長、李家短,一直在說別人。自己有多少事情都沒有看、多少毛病沒有修改,哪有時間天天去講是是非非,講別人的過失啊?對不對? [04′35″]

  師父這一小段,痛切地指正了我們的毛病、無始劫來的毛病,如果能把這句話掛在家裡的橫樑上、貼在腦門上,最重要的是放在心上,每天一步一個腳印地這樣行持下去,把一直拿照妖鏡的這個毛病徹底地改了,那真是多生多劫修來的福報和慧力呀!終於我們要開始看自心了,終於開始律己了!這樣,師父辛辛苦苦地為我們講了這麼多的法,尤其是講了這一段,也會放心多了! [05′15″]

【全廣 II】第 113 講 討論題綱(一)/如華法師

1. 在這一講當中,提到我們之所以會隨便批評別人、評判別人,是基於什麼原因?這樣的現行在我身上是否能夠被檢視到?

2. 老師講:「我們廣論班有個標準程序」,是指什麼?如何落實?

3. 這講內容提到,廣論學了這麼多年後,我有否在因果上越來越細心呢?針對這點,老師從那些觀點引導我們去解釋?這些觀點是否是我們熟悉,而且慣修的?

【全廣 II】第 113 講 討論題綱(二)/性賢法師

1. [00′00″]~[01′52″]這個照妖鏡照下去,結論會怎麼樣呢?

2. 自己是否有過因為照妖鏡的過失,感覺到自己彷彿成為洞悉萬物的智者?

3. [01′52″]~[03′21″] 「廣聞不善於修要」是不是非常可怕的?所以我們廣論班有個程序是什麼?學到一個教理應該先做的是什麼事情?

4. 老師提到,可以觀察自己的幾個點,思考一下對於殊勝境,我們有沒有造口業?內心有沒有現起恭敬的現行?有沒有去誹謗別人?

5. [04′35″]~[05′15″] 「也會放心多了!」老師背後的心意是什麼?


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【全廣 II】114講_新版 01-手抄鳳山寺版:第1冊 P9-L2 ~ P10-L5

文章: # 137352未閱讀文章 懸壺子
2019-04-29 , 16:08

【全廣 II】114講_新版 01-手抄鳳山寺版:第1冊 P9-L2 ~ P10-L5
來源:全球廣論 II

講次 0114 (2019/05/02 ~ 05/05)
科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉造論宗旨
音檔 新版 01 14:45 ~ 17:51
廣論段落 P1-LL1 今勤瑜伽多寡聞……復乏理辯教義力
手抄頁/行 鳳山寺版:第1冊 P9-L2 ~ P10-L5
手抄段落 這個宗派的形成是這個樣的......我大概先簡單地說一下。



【全廣 II】114講
真如老師講授

在談到「廣聞不善於修要」的問題的時候,我還想請大家聽一聽師父在新版的廣論帶講的兩段話,是關於宗派的。因為聽了很多之後,如果我們不善於拿所聽來的法修心的話,其實也會出現像師父所講的這一類的過失,所以請大家聽一下: [00′28″]

  
師父上日下常老和尚開示 寫:這個宗派的形成是這個樣的,應不同根性的眾生,所以從這個地方一步一步契入;契入了以後漸次慢慢地加深、加廣,到最後達到究竟圓滿。所以這一個本來就是引導不同眾生一個非常善巧的法門,這樣。自然而然它是會分出各式各樣的這個教法,適應不同、各式各樣的根性。那麼,那個不同的弟子們,他雖然沒有像世尊一樣,能夠達到這個究竟圓滿,可是他的確有很深厚的善根,另外一點來說,他的罪障也減低到最低限度,所以他聽見了這個法以後,他會全心全意依照這個法去修學。也就是說,自己來淨化自己的罪障,然後集聚自己的資糧,這樣,從淨罪集資這個兩點來說,不斷地提升。 [01′57″]
  這一小段,師父是在新版的廣論帶裡邊講了一個宗派形成。前一段是說:其實所有的法都是佛陀講的,後來為了應眾生的根基,出現了各種各樣的法門,由於根性的不同所以會分門別類,有人喜歡這種、有人喜歡那種,趣入的點也是不一樣的。然後師父就講了剛才講的那一段。師父有講一段說:那個時候也是一個圓滿的狀態,都有一個深厚的善根,所以聽了佛陀講的法之後,雖然沒有像世尊一樣能夠達到究竟圓滿,可是他的確有很深厚的善根,他的罪障也減低到最低的限度、最低的限度。所以他聽見了法之後,注意!他會全心全意依照這個法去修學,全心全意依照法去修學。 [02′59″]

  接著師父就解釋了什麼叫「全心全意依照這個法去修學」,說:「自己來淨化自己的罪障」,注意!再聽一下!「自己來淨化自己的罪障」!然後,師父接著說:「然後集聚自己的資糧,這樣,從淨罪集資這個兩點來說,不斷地提升。」這一段攝要就是,廣聞了之後應該用淨罪、集資兩方面讓自己進步,要全心全意地照著這個法去修學。尤其是那句話:「要自己淨化自己的罪障,自己集聚自己的資糧。」這一定要是在自心上老老實實地入手,開始修學。所以這一小段也解釋了正常的一個弟子的狀態應該是這樣的,各宗各派都是要這樣子才比較合理的。 [03′57″]

  然後再聽下一段:

  
師父上日下常老和尚開示 寫:那麼漸漸、漸漸呢,以後有了轉變了。這兩個不同的這個,所以這個,不是這兩個,很多不同的宗派,適應不同的根性,世尊講的教法當然有差別,所以這個宗派是這樣的一個狀態。所以那個地方來看,那是宗派有它的非常殊勝的好處。可是漸漸呢,那些眾生的條件越來越差,他學了這個法以後,不是拿來自己身心上面淨化自己、提升自己。然後呢,最主要的原因,還始終離不開憍、慢兩個字。所以拿這個對比說:「哎,我這個是最好的!然後你這個不一樣,那我這個最好的,當然你這個就沒我的好囉!」所以彼此間,就是不是拿來自己修行淨化,跟人家互相諍論。那越到後來,產生的這種諍論的情況越糟糕,所以到後來這個宗派就變成功彼此間的,我們就說現在什麼「黨同伐異」的這種。其實這個世間我們現在處處地方都是看得見這種狀態,這樣。那麼所以流到末法的時候,這種現象是特別地強烈。我大概先簡單地說一下。 [05′37″]
  大家有沒有聽這一小段?可能是有一點陌生,你們回去可以自己去看一看。有書吧?是不是都有書?這是在新版《廣論》的第一卷。在這一小段師父又再次強調了:「宗派有它的非常殊勝的好處」,因為它適應不同的根性,但是注意!「漸漸呢,那些眾生的條件越來越差,他學了這個法以後,不是拿來自己身心上面淨化自己、提升自己。」注意哦!這個學法的目標和學習之後的行為都產生了變化,就是不是在自己身心上面淨化自己、提升自己;反過來,就是學了法之後,應該在身心上面自己淨化自己、自己提升自己。然後師父分析說:「最主要的原因,還是始終離不開憍、慢兩個字。」這個是從宗派的角度去討論的。 [06′48″]

  他學了自己的宗派之後,就拿這個出去說,拿這個跟別人對比:「啊,我這個是最好的!然後你這個不一樣,那我這個最好的,當然你這個就沒我的好。」就是拿了自己所學的法之後出去比高低,甚至有的還有論自己的善知識誰更有名氣,又怎樣、怎樣、怎樣,就是來比這個了,跟修行差得十萬八千里了。所以彼此間不是拿來修行淨化,而是跟人家互相諍論,到最後就會「貪著自宗、瞋他法派」,這個弟子就成了這個樣子。 [07′27″]






【全廣 II】第 114 講 討論題綱(一)/如英法師

1. 現在學習佛法的方式非常地多,我們在福智學習,會因受用到「宗大師清淨、圓滿的教法」而感到歡喜。請問在這樣的狀態之下,怎麼樣能夠避免不小心犯下師父這邊說的「黨同伐異」、「憍慢」、「諍論」這樣的過失?並保持對其他道場的恭敬心?也隨喜其他正信的宗教?

【全廣 II】第 114 講 討論題綱(二)/性傳法師

1. [00′28″]~[01′57″] 此段師父開示可以分做哪幾個重點?老師如何一一廣解?

2. [03′57″]~[05′37″] 師父開示可以分做哪幾個重點?老師如何一一廣解?

3. 結合師父這二段開示,老師要我們體會什麼?

4. 我們自己在修學廣論的時候應把握的關鍵為何?


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【全廣 II】0115講_新版 01-手抄鳳山寺版:第1冊 P9-LL6 ~ P10-L5

文章: # 137401未閱讀文章 懸壺子
2019-05-06 , 7:51

【全廣 II】0115講_新版 01-手抄鳳山寺版:第1冊 P9-LL6 ~ P10-L5
來源:全球廣論 II
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講次 0115 (2019/05/06 ~ 05/08)
科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉造論宗旨
音檔 新版 01 16:14 ~ 17:51
廣論段落 P1-LL1 今勤瑜伽多寡聞……復乏理辯教義力
手抄頁/行 鳳山寺版:第1冊 P9-LL6 ~ P10-L5
手抄段落 那麼漸漸、漸漸呢......我大概先簡單地說一下。


【全廣 II】115講
真如老師講授

大家可以由這一段想想我們自己,我們自己學了《廣論》之後,會不會覺得自己很殊勝,那些沒學的好像都不殊勝,甚至學習其他法門的也都不殊勝,是不是心裡有這樣的想法?如果是這樣的話,就是此處師父所說的這種過失,也是廣聞不善於修要的這種過失。你總覺得沒學《廣論》的人是不如你的,但是你忽略了一個問題,這個問題就是:過去生別人的努力是如何的,我們應該從很多生上去觀察,但是我們沒有能力去觀察過去生別人多有善根,所以不能這樣簡單地就從這個角度去看。另外現在都有團體嘛,其實也會產生這樣的問題——我們的團體比你的團體殊勝;總之看別人就看過失,看自己就看功德。如果抱持這樣的觀點出去交朋友的話,根本是交不到朋友的,因為師父說:「始終離不開憍、慢二字」。 [01′04″]

  那麼對於在佛教各宗各派學習的人,我們學《廣論》的同學應該普同地恭敬,抱持著向別人學習的心,因為這才是聽了法之後應該出現的自己身心上的行為。就像秋天的穀穗,因為它很飽滿,結滿了榖粒,所以它是深深地彎著腰的。大家不知道有沒有到鄉下去看那個田裡面,很飽滿的穀穗都是深深地彎著腰垂著,都快挨到地面了。可是沒長多少榖粒的,它的頭是高高地仰向虛空的,最直的就是沒有結果實的那些,或者結幾粒的那些。所以學得很多,正應該深深地彎下自己的腰去向很多很多人學習,用最謙卑的心態學習更多、集聚更多的資糧,這才是學了很多的樣子。 [01′55″]

  說:「沒錯呀!我們學《廣論》,《廣論》很殊勝啊!」《廣論》很殊勝,自己就殊勝了嗎?然後說:「現在有學制,學制很殊勝啊!」學制很殊勝,自己就殊勝了嗎?自己就比別人強了嗎?這些觀點都是要拿來看自己,不然我們就會陷入師父說的:「哎,我這個是最好的!然後你這個不一樣。」反正不管怎樣就是我比你好,師父說這都是驕慢的惡習呀!不應該拿所學的法變成彼此間這種比較,甚至貪自、瞋他造這樣的惡業,對別人來說也是很不舒服。而且一旦看到我們這樣出去講話的時候,別人就會想:「哎呀!這個學《廣論》的人是這樣子的喔?眼睛都長到天上去了,眼裡沒人的啊?」實際上師父教我們的不是這樣的,你看看師父的行誼呀!師父對比他年輕很多很多的法師都是跪下去就拜的,到什麼地方都非常注意不要打擾別人,都非常小心地與人方便啊! [03′03″]

  這樣的事例其實是滿多的,有一次仁波切帶我們去一個寺院,那寺院的沙彌們正在背經,那個時候月亮剛剛升起來,沙彌法師們圍了一大圈,坐著在背經。仁波切本來是走在最前面,我們是跟在後面,忽然發現仁波切加快了腳步向前走去,然後又突然停下來,莊嚴地整理袈裟,居然仁波切遠遠地就對那些正在背經的小沙彌開始大禮拜哦!在銀色的月光下,仁波切雙手舉過頭頂、非常恭敬地禮拜的身影,深深地刻在我的心裡。 [03′49″]

  我也跟大家說過小阿喀。小阿喀非常非常尊敬他自己的上師——大阿喀。有一次在給我們講現觀的時候,那時候大阿喀身體有點不好,大阿喀的侍者就來請小阿喀說:「上師叫你呢!」小阿喀馬上就從座位上起來,走到門口的時候,發現門外有很多僧眾的鞋子,阿喀在這個時候他都沒有從那個鞋子上邁過去,而是彎腰哦,七十多歲的上師,彎腰用雙手把那些鞋子輕輕地撥開、恭敬地撥開,撥出一條路走過去了。在那麼緊急的狀態下,他連僧眾的鞋子都不會邁過去。 [04′40″]

  所以看看大德的修行啊!「廣聞善於修要」的人應該是一個什麼樣的行誼呢?看看我們這些善知識的示現,自己就應該知道自己該怎麼做。所以我們自己遇到的法殊勝,那不能馬上自己就變殊勝;學制殊勝,也不是自己驕慢的因,而恰恰是自己要虛心學習的一個很好的緣起。大家覺得呢? [05′16″]



【全廣 II】第 115 講 討論題綱(一)/緣護法師

1. [00′00″]~[01′55″] 老師在第一、二段「廣聞不善於修要的過失」的所立是什麼?所破又是什麼?我們會不會自己學了廣論,就覺得其他的不殊勝?

2. [01′55″]~[05′16″] 為什麼這些大德學了那麼殊勝教法之後,他們所示現出來的行誼是這樣?這個過程當中,到底是哪個地方出了問題呢?

3. 為什麼「造論宗旨」主要條列出來的是這些內容呢?為什麼廣論裡面「造論宗旨」不是說「你要好好成佛啊!」?為什麼宗大師造廣論的宗旨,講的是「今勤瑜伽多寡聞,廣聞不善於修要,觀視佛語多片眼,復乏理辯教義力」?為什麼宗大師把這些內容列成是造論的宗旨呢?


【全廣 II】第 115 講 討論題綱(二)/如得法師

1. 整段立的宗,所要詮釋的要義是什麼?主要要破斥的、要成立的是什麼?

2. 老師是如何帶我們趣入這段宗的?用哪些因、喻來成立?

3. 會不會有一種問題:我們不要有這種驕慢,我們學廣論、別人沒學,會不會覺得說「難道廣論不殊勝嗎?」自然而然就會有一種比較,廣論很殊勝、傳承很殊勝,我們到底該怎麼想?


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