廣論止觀初探0101-151講

[懸壺子]

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廣論止觀初探0131-獲得寂止的象徵（二）

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣論止觀初探0131-獲得寂止的象徵（二）


講次 | 0131 (2023-05-13 ~ 2023-05-19)
標題 | 獲得寂止的象徵（二）
《廣論・奢摩他》校訂本段落 | P109-L5 ~ P110-L6又云：「雖從……仍如前說。
《廣論》福智第三版段落 | P385-L7 ~ P386-L1又云：「雖從……仍如前說。


　　大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。如果我請大家把《廣論》翻到20頁，你們知道看哪一段嗎？對！聽聞軌理。20頁的聽聞軌理中說：「總之應作是念發心：謂我為利一切有情，願當成佛。為成佛故，現見應須修學其因，因須先知，知須聽法，是故應當聽聞正法。思念聞法勝利，發勇悍心，斷器過等而正聽聞。」總之，應該這樣思惟而發心：「我為了利益一切有情，要獲得佛果。看到要成就佛果，必須修學成佛的因；要修學的話，就一定要先了知那個成佛的因。要了知」，怎麼辦呢？「就必須聞法，所以我應該聽聞正法。」並且憶念聽聞的勝利，發勇悍心，斷除器過等而聽聞正法。所以每天聽法之前，如果覺得自己的心非常地雜亂，可以思惟一下這一段，尤其是思惟聞法勝利。01:49

　　好！我們調整好自己的動機，接下來我們要開始學奢摩他了。請大家翻開《廣論》385頁第7行，《廣論》校訂本在第109頁第5行。有找到吧？請大家和我一起看原文：02:10

又云：「雖從定起，出外經行，亦有些許身心輕安。如是等類，當知是名有作意者清淨相、狀。」02:25

　　解釋一下。《聲聞地》中又說了：「當出定在經行的時候，也會具有部分的身心輕安。與上述的這些相符順，應當了知這就是具有作意的清淨象徵與相狀。」02:44

　　那麼接下來看下一段：02:50

由得具足如是相狀作意，奢摩他道極易清淨，謂由等引心一境性奢摩他之後，速能引起身心輕安，故令輕安轉增；如彼輕安增長之量，便增爾許心一境性妙奢摩他，互相輾轉能增長故。03:14

　　當我們獲得了具足這些相狀的作意之後，奢摩他道就怎麼了？就極為容易地達到清淨了。因為等引於一心專注的奢摩他之後，就能迅速地引發什麼？引發身心輕安，因此輕安就會增長。那麼隨著輕安增長的程度，同時什麼還會增長呢？也會同等地增長一心專注的這個奢摩他，所以它們是互相地輾轉增長。03:49

　　善慧摩尼大師在他的文集裡邊有提到，有作意者的清淨相狀有比如說：「不作意十種相狀、煩惱變微弱，還有睡眠與三摩地相雜、夢見殊勝的夢境」，夢境都有變化喔！還有「在清晰體驗中能分出極微塵、特別清晰、如看到山的背面等等。」就是會產生一些強大的變化。還有一位善知識曾經說過：心續調柔、不會被身心粗重所傷害、出定之後為輕安所攝持、不現十種相狀、不起身等顯現、現起心──注意──現起心與虛空無分別的體驗，在後得的時候煩惱力量也微劣，不能延續。上面的相狀很顯然是很殊勝的。04:49

　　那麼獲得了具足上述的相狀的作意之後，想要再進一步地提升奢摩他的力量，容不容易呢？容易了！就會輕而易舉，為什麼呢？因為內心已經完全地安住於所緣境，生起了一心專注的奢摩他，藉此便能快速地引發身心輕安，使它能夠增長；當輕安的力量不斷地增強、不斷地增強，透過輕安所生的奢摩他也會有顯著的一個進展，所以這兩者彼此輾轉增上。很美吧！那再往下看，看書：05:36

如是亦如《聲聞地》云：「如如增長身心輕安，如是如是於所緣境心一境性轉得增長；如如增長心一境性，如是如是轉復增長身心輕安。心一境性及以輕安，如是二法輾轉相依，輾轉相屬。」06:02

　　這裡邊有很多「如如」、「如是如是」，哪部論裡說的？還是《聲聞地》中說。說：「隨著身心輕安的增長，就會同等地增長一心專注於所緣；而隨著一心專注的增長，也會同等地增長身心輕安。」「一心專注與輕安這兩種法」，有八個字，對吧！「輾轉相依，輾轉相屬」，它們互相依靠著對方、互相觀待著對方，就是你長、我長、你長、我長……，非常地殊勝！06:43

　　好！我們再往下看，看原文：06:46

總之，若心得堪能時，風、心同轉，故風亦堪能，爾時其身便起微妙殊勝輕安。此若生起，心上便生勝三摩地；復由此故，其風成辦殊勝堪能，故能引發身心輕安，仍如前說。07:11

　　說：「總而言之，當內心堪能的時候」──「堪能」是什麼意思還記得吧？就是能夠隨心所欲地發揮作用，當我們的內心能隨心所欲地發揮作用的時候，想讓它做什麼，它就能夠做什麼，這個時候就是內心獲得堪能。注意！說：由於「風、心同轉」，風息與內心是一致地運轉，「因此風息也會堪能，那個時候就會產生超勝的身輕安。產生這種身輕安的時候，會在心中生起殊勝的三摩地；由此又會形成殊勝的風息堪能，因而引發身心輕安，就像前文說的那樣。」08:03

　　也有的善知識說：「由於顛倒的」──就是討論這個風啊！這個風如果不順，「如果顛倒的風進入心脈的話，心就顛倒了」，心顛倒了人會怎麼樣呢？「人看起來就像發瘋了一樣，呈現出瘋癲的相狀。」然後再譬喻一下：「就比如說像騎野馬的人，馬走向了反方向，然後騎馬的人也就去了反方向。所以在修定的時候，如果把身體置於扼要，讓風的流動得到了什麼？得到了規範。如果得到了規範的話，心的修持也就變得極為地容易。」08:51

　　所以獲得奢摩他之後，由於奢摩他的止力，就會再次引發身心輕安的增長，對吧！由於身心輕安增長的緣故，又能增長緣著善所緣境的這個止住力。所以身心的輕安就是這種非常愉悅的、難以想像的、沒有經歷過的輕安和緣著境的這個止住力，它們會相互幫忙、輾轉增長。09:17

　　總之，心與心所依的風息一起運轉，所以當心獲得堪能的時候，心的所依風息也就能夠獲得堪能。當風、心同轉的時候，我們的心會怎樣呢？我們的心就會趨於越來越平靜，風息也會變得越來越柔順，然後藉此身體就會獲得輕安，進而又生起殊勝的奢摩他。並且在獲得奢摩他之後，再以柔和的心促使著風息變得更加地柔順，然後又引發了更強烈的身心輕安。所以到了這部分的時候，再怎麼努力用功都是身體越來越輕安、專注力越來越強，不會像一開始那樣像一個戰鬥的狀態，跟昏沉和散亂拼命地戰鬥，一刻都不能休息。到此有點順風順水的感覺，有沒有？而且身心非常地愉悅。有沒有想得到？那就一起好好學！謝謝大家！要迴向。10:42

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[懸壺子]

廣論止觀初探0132-獲得寂止象徵的釋疑（一）

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣論止觀初探0132-獲得寂止象徵的釋疑（一）


講次 | 0132 (2023-05-20 ~ 2023-05-26)
標題 | 獲得寂止象徵的釋疑（一）
《廣論・奢摩他》校訂本段落 | P110-LL4 ~ P111-LL1斷疑者：如……二所共同。
《廣論》福智第三版段落 | P386-L2 ~ P386-LL3第二斷疑……二所共同。
(更新日期: 2023年5月19日)
00:00

　　大家好！很開心又到了我們一起學習《廣論》的時間了。有發心吧？為利有情願成佛。就算是造作的這樣的動機，也要在心內造作，每天要聽法的時候養成習慣。00:33

　　請大家把《廣論》翻到386頁第2行，校訂本是110頁倒數第4行。請大家和我一起看原文，注意喔！開始了。00:50

斷疑者：如是於說無分別第九心時，雖於念知不起恆勤功用，心成等持；又盡滅除微細沈沒，具明顯力；又如前身輕安時說，由其風大堪能力故，能與身心勝妙安樂。此三摩地，如於前述相狀時說，貪欲等蓋諸隨煩惱多不現行；雖出等引，不離輕安。若生具此功德之定，於五道中立為何位？01:39

　　一個問題對吧？有人提了一個問題。什麼樣的問題啊？在無分別第九住心的這個時候提到，即使沒有持續地辛勤努力於正念與正知，內心能不能成為等持？也能夠成為等持，並且它具有連細微的沉沒都遮除的這個明分的力量。所以它具足一種明分，什麼樣的明分？就是連細微的沉沒都沒有了、都對治掉了，它達到了這樣的一個狀態。不僅如此，如同前面在身輕安的段落中說，透過風息堪能的力量給予身心殊勝的安樂。這樣的等持，又如同前面在相狀的段落中有說，貪欲等隨煩惱會不會現行？在多數情況下不會現行的。那麼從等引中出定的時候，會不會遠離輕安？也不會遠離輕安。02:45

　　這些功德都是我們非常希望得到的，當生起具足這麼多、這麼多、這麼多功德的等持的時候，這種等持要安立為五道中的哪一道呢？就是它在哪一個階段呢？你們也有這個問題嗎？那宗大師就會回答了。接著我們就看原文：03:15

答：若生如是妙三摩地，現見今昔有極多人，總體立為大乘之道，尤由隨順生輕安風，狀似舉身安樂充滿，依此身心起大調適；又見具足無諸分別、最極明顯二種殊勝，故許為無上瑜伽中備諸德相圓滿次第瑜伽。03:47

　　答了！大師回答說：如果生起了這樣的等持，大師發現過去、當時很多很多的人，他們會有一個看法，什麼看法呢？就總體而言，會將這樣的等持安立為大乘道，認為獲得了這樣的等持就獲得了大乘道。尤其是透過與生起輕安相順的風息，使得全身感覺到彷彿充滿安樂──就是幸福極了吧──藉此而在身心產生強大的舒適感；並且又見到具足無分別與極其清晰的殊勝，於是──注意喔──於是承許這樣的等持，就是無上瑜伽中完全具備條件的圓滿次第瑜伽，認為這已經達到大乘道，而且是密法中極高的成就了。04:55

　　可以想一想：沒有煩惱現行，並且具足身心輕安這樣的功德，如此殊勝的三摩地，那看起來是屬於哪一道？五道中的哪一道？剛才有沒有聽清楚？大師說「今昔」，就是過去和現在的人許多人把它列為大乘道了。而且還把它什麼？因為身心輕安獲得強大舒適、充滿安樂，行善的時候很有力喔！非常具有堪能。然後心在緣著善所緣的時候，不用刻意去想有沒有運用正念正知來對治沉掉，它就輕鬆地、不費吹灰之力地就對治沉掉了，自然地運轉，具有這樣的種種功德，很耀眼的！所以今昔的很多人都認為：這就是無上瑜伽中完備條件的圓滿次第瑜伽了。05:57

　　到底是不是這樣呢？我們往下看宗大師怎麼解釋：06:04

然依慈尊、聖無著等諸大教典，及《中觀修次》等明顯開示修定次第定量諸論而觀察之，此三摩地尚未能入小乘之道，何況大乘？06:24

　　宗大師說：但是如果依據至尊彌勒、聖無著等諸大教典，以及《中觀修次》等清晰地開示等持次第的具量教典進行觀察的話，觀察到什麼了？說：具足那麼、那麼多條件的三摩地，甚至無法安立為小乘道，更何況是大乘呢？06:52

　　接下來大師又說什麼了？再往下看：06:56

《聲聞地》說，此觀粗靜為相諸世間道，能成第一靜慮根本定者，亦依此定而引發故。是以外道諸仙由世間道，於無所有以下諸地能離欲者，亦須依此而趣上道，是故此定是內外道二所共同。07:25

　　大師說：因為《聲聞地》中說了──是有教典依據的──說什麼呢？即使是能夠成辦第一靜慮根本定，觀具有粗靜行相的這種世間道，也要依靠這樣的等持來修持。因此透過世間道，而對無所有天以下的下界離欲的那些外道仙人，也都是必須依靠這樣的等持前往上品道。這是怎麼回事以後我會講。所以這就是外道與內道，怎樣？兩者共通的等持。它不是內道不共的，更不用說是小乘道或大乘道了！08:12

　　我們可以再觀察一下這段教典到底在講什麼。哪部啊？《聲聞地》中說，說什麼？有些行者為了成辦第一靜慮的根本定，要反覆地觀察哪一界的過失？欲界的過失──觀察第一靜慮的功德、欲界的過失，這樣修學粗靜行相的世間道，這是以奢摩他為基礎而修的。那麼外道行者也是透過修學粗靜行相的世間道，暫時調伏多高的天以下的煩惱呢？無所有地以下的煩惱。他可以投生到輪迴中的最高處的天，什麼天啊？有頂天。他也是依靠奢摩他才能達到的。由此可以知道什麼？那麼、那麼殊勝的奢摩他，是內外道都共通的喔！因此，縱使奢摩他具有這麼多、這麼多殊勝的功德，但如果沒有無我見的攝持，也終究無法成為斷除煩惱的解脫道。09:28

　　那麼這麼殊勝的輕安、心一境性、專注力等等，這樣的一個奢摩他，請問是五道中的哪一道呢？都不是！對吧？那可以確定它是大乘道嗎？還有人認為它是圓滿次第的狀態。根據教典觀察，宗大師說：都不是這樣的，這是與內外道共的一種奢摩他。能不能斷除煩惱？是不是解脫道？不是！因為什麼？因為沒有無我見的攝持，所以它無法成為斷除煩惱的解脫道。謝謝大家！10:16

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[懸壺子]

廣論止觀初探0133-獲得寂止象徵的釋疑（二）

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣論止觀初探0133-獲得寂止象徵的釋疑（二）


講次 | 0133 (2023-05-27 ~ 2023-06-02)
標題 | 獲得寂止象徵的釋疑（二）
《廣論・奢摩他》校訂本段落 | P111-LL1 ~ P113-L4或由無倒……同一意趣。
《廣論》福智第三版段落 | P386-LL3 ~ P387-L7或無顛倒……同一意趣。

　　大家好！又到了我們一起學習《廣論》的時間了，你們開心吧？今天要學386頁，有沒有算還有多少頁我們就學完了？到398頁奢摩他就學完了，開始進入毗缽舍那，所以要好好地學。今天是386頁倒數第3行，《廣論》校訂本是111頁最後1行。注意！開始了，請大家和我一起看原文。00:48

或由無倒達無我見，及善覺了三有過失，而厭生死、希求解脫，由此出離意樂攝持，成解脫道；若由菩提心寶攝持，亦能轉成大乘之道。如與畜生一摶之食所行布施，及護一戒，若由彼二意樂攝持，如其次第，便成解脫及一切智道之資糧。01:21

　　前面獲得的奢摩他，如果是由無顛倒地證達無我的正見，以及善為證達一切三有的過失而厭離輪迴、希求解脫，被這樣出離的意樂所攝持，就會成為解脫道；如果是由於大寶菩提心所攝持，也會成為大乘道。比如施與畜生一摶之食物這樣的布施，以及執持、守護一條戒律，如果也是用出離心或菩提心來攝持的話，就會依次成為解脫與一切遍智道的這個資糧──被出離心所攝持，就會成為解脫道的資糧；被菩提心所攝持，就會成為一切遍智道的資糧。02:12

　　那再問大家：當奢摩他被皈依所攝持的時候，屬於內道否？屬於內道。被空正見或出離心所攝持的話，就成為解脫道；那被菩提心攝持的話，就成為什麼道？大乘道。布施有情食物、守護一條戒律這些善行，同樣地如果被皈依所攝持的話，就能成為佛法；被空正見或出離心所攝持的話，就能成為解脫道；被菩提心所攝持的話，就能成辦一切遍智的資糧。02:49

　　所以這樣的奢摩他，是大小乘共同要修的第一靜慮近分定，外道也會依著這個奢摩他來修持粗靜相道，才能獲得色界與無色界的這個四禪八定，這種三摩地只不過是內外道的共同基礎而已。03:12

　　那我再請問大家：這種三摩地如果被出離心所攝持的話？會是什麼道？有答對嗎？對！會是解脫道。那麼如果被菩提心所攝持的話，會是什麼道？大乘道。這有答對吧？如果遠離了出離心或菩提心，再怎麼修這種三摩地會不會成為大小乘的功德？不會！怎樣不會？如果遠離了出離心或菩提心，那麼再怎麼修三摩地都不會成為大小乘的功德。03:51

　　由此可見學《廣論》重不重要？是非常重要的！因為即使修定，如果沒有依著《廣論》的次第修出離心或菩提心的話，這樣的道是與內外道共的。如果皈依沒修的話，那就更慘！所以同樣的道理，即使我們做一點小小的善行，比如說布施有情一些食物，或者持守任何一條戒律的功德，如果被出離心所攝持的話，就會成為小乘道；如果被菩提心所攝持的話，成為大乘道。比如說我們參加法會、當義工等等，還有的人發心當班長、當關懷員去自作教他學習《廣論》，同樣的道理。04:40

　　所以所修的法會不會成為大乘道？我們做的善行會不會被大乘道攝持？關鍵是看有沒有被菩提心所攝持。如果有菩提心攝持的話，即使還沒有獲得空正見，也會是大乘道。有聽清吧？好！那我們再往下看。05:01

然今非觀察由餘道攝持，能不能成解脫及一切智道，是就此定自性觀察為趣何道。05:12

　　這一段是在說什麼呢？說：然而這裡不是觀察透過其他道所攝持，是否會成為解脫與一切遍智之道，而是觀察透過這種等持自己的體性會趣向於哪一種道。有聽清嗎？就是觀察這個定而已。所以在這個地方探討奢摩他本身是五道中的哪一道，而不是討論它被其他道攝持之後，能否成為解脫道或一切智道。因此，從奢摩他的本質而言，它不屬於五道中的任何一道，只不過是內外道共通的世間道。對不對？05:52

　　好！我們再往下看：05:55

又中觀師與唯識師如何決擇毘缽舍那正見之境雖有不同，然總明止觀，及於相續生彼證德總體軌理全無不合。06:08

　　這一段就是說，中觀師與唯識師對於如何抉擇毗缽舍那正見的對境，雖然是不同的，也就是中觀師與唯識師對於空性的抉擇方式是不同的，但是總體而言，對於修止觀的這個辨識，以及這些證德在相續中生起的方式這個總體內容，是完全一樣的、完全相同的。再看：06:38

故聖無著於《菩薩地》及《攝決擇分》、《集論》、《聲聞地》中別分止觀二中，若修止者，說由九心次第引發；此復於《聲聞地》決擇最廣，故不許彼定即是修毘缽舍那法。以諸論中離九住心，別說毘缽舍那，《聲聞地》亦別說修觀法故。07:12

　　因此聖無著在《菩薩地》，還有《攝決擇分》、《集論》、《聲聞地》當中，區分了止觀兩者，而在其中要修寂止的時候，宣說要透過九心的次第來修持，並且是在《聲聞地》中詳盡地加以抉擇，因此並不承許這些等持就是毗缽舍那的修持方法。因為在這些教典當中，是在九心之外，另外宣說毗缽舍那，並且在《聲聞地》中也有另外宣說毗缽舍那的修法的緣故。07:57

　　「如是」，看書：08:01

如是《中觀修次》諸篇及《般若波羅蜜多教授論》，亦說九心為奢摩他道，別說毘缽舍那道。慈氏論典所說諸義，亦除無著菩薩所解之外，更無所餘。故於此事，現見一切大車同一意趣。08:24

　　同樣地，在《中觀修次》諸篇與《般若波羅蜜多口訣論》當中，也宣說了九心為奢摩他道，也另外宣說了毗缽舍那道。至於慈氏論典的說法，除了無著菩薩所解釋的內容以外，也沒有其他不同的內容，所以可見一切大車論師對於這一點的意趣都是一致的。08:58

　　我們可以觀察一下這一段：宗大師引用了諸大論典來說明，說明一個什麼事情呢？諸大論典在宣說毗缽舍那的時候，主要是宣說出世間的毗缽舍那，也就是證得空性的毗缽舍那，因此就會提到所緣──空性。因為中觀師與唯識師對空性的安立方式不同，所以出現了不同的解釋。對吧？但是諸大論師對奢摩他的修法一不一樣？有沒有分？沒有分的，都是意趣一樣的。都是以什麼心來成辦的？都是以修九住心來成辦奢摩他的。有沒有清楚？09:43

　　如果覺得這節課快的話，你們就重複地聽幾遍，好吧？謝謝大家都已經聽到這裡了。謝謝！09:56

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[懸壺子]

廣論止觀初探0134-獲得寂止象徵的釋疑（三）



講次 | 0134 (2023-06-03 ~ 2023-06-09)
標題 | 獲得寂止象徵的釋疑（三）
《廣論・奢摩他》校訂本段落 | P113-L5 ~ P114-LL4若謂《聲聞……此是、此非」。
《廣論》福智第三版段落 | P387-LL6 ~ P388-L2若謂聲聞……此是此非。


　　大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了，希望大家提前有做聽聞軌理了。讓我們一起翻開《廣論》387頁倒數第6行，《廣論》校訂本是113頁第5行。我們看原文，說：00:40

若謂《聲聞地》所說者，雖有安樂、明顯，然無甚深無分別相，故唯是止；若有無分別，即空三摩地。00:55

　　大師在此處提出有一種人的想法，這種想法是什麼？如果心想：《聲聞地》所說的等持，縱使會有安樂與清晰，但是並沒有甚深無分別，所以僅僅是寂止；如果具有無分別的話，是不是就會成為空性定？其實這是一個很重要的問題，是需要被釐清的。01:25

　　什麼問題有沒有聽清楚？那我再說一遍：有人說──引經據典了──《聲聞地》中說了：雖然有安樂與清晰，可是沒有甚深的無分別，這只是寂止的奢摩他；如果這個奢摩他有甚深無分別，就會成為證得空性的三摩地。這個他宗的想法認為：只要有無分別，就是證得空性。對不對？是這樣吧？有無分別就是證得空性。那我們再看看大師是怎麼分析這個立宗。看原文：02:06

所言「甚深無分別」者，深義云何？為由觀慧正見究竟決定，次於其上無分別住耶？抑唯全不思擇、無分別住耶？02:27

　　所謂的「甚深無分別」中──要對這個進行分析了──所謂的「甚深無分別」中，「甚深」的意思是什麼呢？是安立為透過分別觀察的智慧完全地斷定正見。這裡的「完全斷定」，阿嘉雍增認為就是指終極確定，意思就是完全定解了。那麼透過分別觀察的智慧完全地斷定正見之後，接著在這個之上無分別地安住，他宗所說的是指這種無分別嗎？還是單純地指不作任何分別、不作任何觀察而安住呢？是指哪一種無分別呢？注意喔！這是大師的反問。那我們再往下看，說：03:21

若如初者，吾等亦許如此即是空三摩地。若汝許此，理應如是分別宣說：「應當分別有無實性見解二類。若有彼見補特伽羅，次住見上修無分別，是修甚深空三摩地。若無見解補特伽羅，全不分別而修，其修則非修深空性。」03:49

　　如果是第一種的話，我們承許這樣的三摩地是空性的三摩地。如果你是這樣承許的，那麼理應進行區分而說：「要區分是否具有空性見的理解，也就是有沒有空正見的理解。具有正見的補特伽羅，安住於正見之上而修習無分別，就是修習甚深的空性三摩地。沒有正見理解的補特伽羅，只是不作任何分別地修持」，這樣的修持是不是修持空性？「並不是修持甚深空性。」一定要作一個這樣的區分，不能一概而論地說：只要無分別就是修空性。不能這樣說！04:42

　　我們再看一下大師的反問。大師說：那你所謂的「甚深無分別」到底是什麼意思呢？是透過觀察的智慧定解了無自性，安住在無自性的內涵上，而且遠離沉掉，把這個稱之為無分別呢？還是指一開始就沒有思惟、沒有觀察，叫作無分別？如果是前者的話，大師說：我也承許這是空三摩地，如果你的承許也是如此的話，那就應該要區分出有沒有空性見解的兩種狀況──先證得無自性，獲得空正見之後，安住在無自性上修學無分別，這才是真正修學甚深三摩地；如果沒有證得諸法無自性，只是很單純地不觀察、不作意，這不是在修習甚深空性。對吧？我們往下看。05:43

不應宣說：「諸凡一切無思惟修，皆是無緣，或於無相，或於空性修靜慮師。」05:56

　　不應該說：「凡是不作任何思惟而修持，這一切都是對於無緣，或者無相，或者空性修持靜慮的行者。」這裡邊的「無緣、無相」，都是指什麼？指空性。我們再往下看：06:16

若謂無論有無了悟空性正見，但若心無分別、全不思擇而住，此一切修皆是空定，則前所引《聲聞地》說奢摩他品諸三摩地，雖非所欲，亦應許為空三摩地。以由彼等安住定時，除些許時念正知勢力轉弱起偵察等，餘時全不略起分別而修，謂「此是、此非」。06:55

　　這一段在講什麼呢？說：如果承許不論是否有證悟空性的正見，凡是內心不作任何分別、不作任何觀察而安住的修持，全部都是空性定。如果這樣的話，那麼前面引述的《聲聞地》中所說的這些奢摩他品的三摩地，也都必須不得不承許就是空性定囉？因為這些也都是安住於等持的時候，除了偶爾正念與正知的力量趨於微弱，然後又提起心力才進行偵察之外，不作絲毫「此是此、此非此」的這個判別、這個分別來修習的緣故了。對不對？07:42

　　這段話再理解一下，就是如果認為無論有沒有了解空性、有沒有觀察空性，只要正修的時候心無分別、不去觀察就是空三摩地的話，那所有的奢摩他都改名了，都應該叫作空三摩地了，對不對？因為奢摩他生起來之後，就不需要以正念和正知觀察有沒有現起沉掉，完全不需要有對治的作意了。因為它已經到了無功用運轉的階段，對不對？長時間地安住於善所緣上是不費力氣的。在安住的過程中不會起分別，不會想到「這個是這個、這個不是那個」，或者「那個是這個」，所以所有的奢摩他都成為了緣著空性的三摩地。大家覺得這個荒不荒謬呢？這是很荒謬的，對吧？這承許太過了。所以不應該認為只要無分別就是修持空性，對不對？要看有沒有獲得什麼？最精彩那三個字──有沒有獲得「空正見」。08:57

　　有沒有聽清？好！想要聽繼續精彩的辨析，下節課再見！09:13

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廣論止觀初探0135-獲得寂止象徵的釋疑（四）



講次 | 0135 (2023-06-10 ~ 2023-06-16)
標題 | 獲得寂止象徵的釋疑（四）
《廣論・奢摩他》校訂本段落 | P114-LL3 ~ P115-LL3故《解深密……亦善破除。
《廣論》福智第三版段落 | P388-L2 ~ P388-LL4故諸能引……善為破除。

　　大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。種敦巴尊者曾經說過：即使是相似的發心，這一生也應該努力地練習，因為可能來生我們就會擁有真實無偽的菩提心，做一個大菩薩。所以即便是相似的發心，也要在心中非常殷重地作意：為利有情願成佛！00:46

　　今天繼續學。請大家把《廣論》打開388頁第2行，校訂本是114頁倒數第3行。有沒有找到？請大家跟我一起看原文。注意啊！注意啊！01:07

故《解深密經》說，諸能引發正奢摩他妙三摩地，緣無分別影像。《聲聞地》亦云：「彼於爾時緣無分別影像，即於如是所緣影像，一向一趣安住正念，不復觀察、不復簡擇、不極簡擇、不遍尋思、不遍伺察。」止觀二中於奢摩他作是說故。01:43

　　因此在《解深密經》中有提到，能修成奢摩他的三摩地是緣著無分別的影像。接下來大師引了一段，哪裡？《聲聞地》。巴梭尊者在《四家合註》中有解釋這一段《聲聞地》的文──《聲聞地》中也說：「在那個時候緣著無分別的影像」，那請問什麼是無分別影像呢？就是觀察的智慧所不分別的影像，這個影像就是奢摩他的所緣。「對於這個所緣，唯獨一向地專一安住於正念，這就是修持寂止，而不以智慧作審視、也不作簡擇、不作最極簡擇、不作全面尋思、不作全面伺察。」02:39

　　其中這個「一向」，巴梭尊者解釋為：總體而言，在修成三摩地中，必須具有專一安住與別別觀察的隨順止觀兩種，在這兩者當中，一向或一部分，也就是指專一安住、止住的這個部分，就是這裡邊所說的什麼呀？「一向」的意思。《聲聞地》的這段文是針對止觀二者當中的寂止如此宣說的。有聽清吧！03:20

　　那我們接著再往下看。看《聲聞地》又說了：03:28

《聲聞地》又云：「又若汝心雖得寂止，由失念及未串習之失，故由諸相、尋思及隨煩惱，令得顯現、開啟門徑、能為緣取。隨所生起，由先所見諸過患相增上力故，即更當修不念作意。如是由修不念作意，除遣、散滅所緣，當住無顯現性。」此是僅於修止時說。04:08

　　又是巴梭尊者在《四家合註》裡解釋了這段文──《聲聞地》中又說了：「如此地獲得了寂止」，也就是修成寂止之心，「如果由於遺忘所緣」，就是他忘了，「或者不熟悉、對所緣還不熟悉的過失，導致由於這些內心流散的相狀、思慮和隨煩惱就開始出現。」04:36

　　那麼中間我給大家解釋一下關於「內心流散的相狀」。這個善慧摩尼大師有解釋說：「就是指色、聲、香、味、觸五種境界的相狀」，還有什麼？「過去、現在、未來三時的境界，還有男、女二相，總共就有十種。」十種什麼相狀？就是令你的心去攀緣、不安住在所緣、游來游去的這個十種流散的相狀。接下來，「思慮與隨煩惱，而顯現、開啟門徑」，「開啟門徑」是指什麼呢？是指就像開了一個門，生起這些東西了。「能為緣取。那麼對於所產生的這一切分別心，透過先前見到了過患，而要做到沒有憶念與沒有作意這些分別心。如此一來，由於沒有憶念與沒有作意」，那「沒有作意」是什麼意思？善慧摩尼大師解釋為：「不作意所緣以外的其他對境」，就因為他知道過患了，所以就不作意善所緣之外的。「由於沒有憶念與沒有作意，令所緣如此地毀壞而遮除或者消散，就會安住於這種沒有沉掉顯現的所緣當中。」這只是在修持寂止的階段中宣說的。說這一段還是在說修寂止。06:11

　　那麼《解深密經》與《聲聞地》都是提到：奢摩他是對所緣不分別、不觀察、不簡擇等等。在止觀兩者當中，上述的經典是解釋什麼的？是對寂止解釋的。有聽清吧！06:29

　　好！我們接著再往下看，看原文：06:36

諸定量論皆說修奢摩他時不觀察修，唯安住修。故許一切不分別修，皆是修空行持，實為智者所應笑處。尤許「凡說『不念作意之修』皆是修空」，《聲聞地》文亦善破除。07:03

　　注意聽喔！眾多具量的教典中都有宣說，在修持奢摩他的這個階段中，沒有觀擇修習而安住的修習。因此，承許不作意任何分別的一切修持都是修習空性的修持，大師說這種承許是「實為智者所應笑處」，就是被智者取笑的地方。尤其是承許凡是提到沒有憶念、沒有作意的修持，全部都是在修習空性，這個也被《聲聞地》這段經文善為破斥了。07:54

　　那我們總括一下，我們看到大師引用了許多大論典，都說到一個問題：定量的經論都如是說，修學奢摩他的時候沒有觀擇修習，而是安住的修持。那麼如果說一切無分別修都是修習空性的話，大家覺得這會不會非常地荒謬呢？什麼都不了解、什麼都不去想的無分別，與證得空性的無分別，這兩者是一樣的嗎？這是完全不同的！把前者當成是修習空性，合理嗎？是完全不合理的！如果把無分別作意的禪定視為斷除一切煩惱根本的毗缽舍那，那不僅僅是欺騙自己，他人也會跟著受害。因為持這種見解的修行人會對他人說這是殊勝的解脫之道，對空性毫無觀察，一開始就否定一切分別作意，這是完全錯誤的觀修空性的方法。他觀修的不是空性。09:09

　　所以在修學三摩地的時候，應該一心專注於所緣境上，避免生起雜念，也不要去緣一些其他無關的事情，最終就能生起安樂、明晰、無分別定，有些經論稱這種狀態叫「心不造作」或「不執著」。但這種狀態中，仍然可以分為是否安住於空性兩種狀況，我們應該善加辨別有沒有安住空正見，這點很重要！09:41

　　關於這一點，蓮花戒論師在《修次第論》中有一再地破斥「不作意」的見解，這是針對什麼？這是針對「初修業者不以正見抉擇空性，只是設法去除心中的雜念、讓內心保持專注，並且認為那就是在修學空性的人」所提出的；而不是反對「內心安住於空性之後，不再作意其他的世俗法、一心專注修學空性」。由此可見，同樣都是修習「不作意」或「不執著」，卻有著證悟空性與否的極大差異。針對這點，我們一定要再再、再再地仔細辨析！10:26

　　現在有很多人說：證得空性之前就要修奢摩他嗎？如果如願以成地修成了奢摩他，然後把心中沒有任何妄念、猶如虛空般的狀態，又那麼明晰、又那麼安樂，誤以為自己已經證得了空性，這完全是無法分辨「安樂、明晰、無分別定是否是空性的修持」所造成的過失；甚至會因為無法辨別其中的差異，而將內外道共通的三摩地與無上瑜伽的圓滿次第混為一談。所以對於這點我們一定要詳細地探究，避免走上修行的不歸之路。11:15

　　由於大師為我們清晰地辨別，我們才知道這些差別，這就是宗大師對我們的深恩！不然我們會為各種各樣的說法所迷惑，因為那樣修的人告訴我們，我們也覺得這樣合理的。所以一定要親近善知識，依靠定量釋論，亦步亦趨地、很嚴謹地面對修行。你們會不會心裡很感恩大師這樣詳細地幫我們辨析？謝謝！12:04

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廣論止觀初探0136-獲得寂止象徵的釋疑（五）



講次 | 0136 (2023-06-17 ~ 2023-06-23)
標題 | 獲得寂止象徵的釋疑（五）
《廣論・奢摩他》校訂本段落 | P115-LL3 ~ P117-L3又《修次初……自當了知。
《廣論》福智第三版段落 | P388-LL4 ~ P389-L6又修次初……自當了知。

　　大家好！很開心又到了我們一起學習《廣論》的時間了。這一週你們有重複地聽嗎？如果是現場的話，其實在讀到原文的時候，我想我們一起讀會比較好，但現在就是只有我一個人讀，你們可以在聽的時候跟我一起讀。我們一起繼續學，在《廣論》388頁倒數第4行，《廣論》的校訂本是115頁倒數第3行。好，開始了！00:52

又《修次初篇》云：「奢摩他自性者，唯是心一境性故。此即是一切奢摩他總相。」01:04

　　另外《修次初篇》中說：「因為寂止的體性，僅僅是一心專注。這就是一切寂止的什麼？總體相狀。」接著往下看，今天原文比較多。哪一部論？《慧度教授論》。01:27

《慧度教授論》亦云：「應當遠離緣慮種種心相意言，修奢摩他。」意言者，謂分別「此是此等」。01:39

　　哪一部論？《般若波羅蜜多口訣論》，對吧？也就是《慧度教授論》中也說：「應當捨離緣著顯現出各種境與有境的心而意言，來修持什麼？修持寂止。」巴梭尊者在《四家合註》中有說，《般若波羅蜜多口訣論》中這段文開示了唯識宗的見解。所謂的「意言」是什麼意思？宗大師解釋說，這裡的意言是「分別『此是此等』」，就是這個是這個。善慧摩尼大師說：「意言，就是心對於所緣的數數觀察。」也有善知識解釋說：是指心對於所緣的數數思惟。02:20

　　接著，看書。「又於前引」，哪部經？《寶雲經》。02:31

又於前引《寶雲經》說奢摩他是心一境性，此等眾經、大車諸論，曾經多次說奢摩他全無分別。02:43

　　又開始引了，對吧？另外，前面提到《寶雲經》中說奢摩他為一心專注等等，引述了大量的經典與大車的教典，多次宣說奢摩他是不作任何分別。02:58

　　綜上所述，《修次初篇》、《慧度教授論》、《寶雲經》等這些經論，都宣說了奢摩他是不作任何分別。對不對？那麼就是無分別。無分別是不是就一種？無分別有幾種呢？我們接著再往下看。03:19

故無分別略有二種，謂修空無分別，及於空性全未悟解諸無分別。故不應執凡有安樂、明顯、無分別者，皆是修空。03:39

　　因此，有修持空性的無分別，以及完全沒有證得空性的無分別這兩種無分別，所以不應該認為只要出現安樂、清晰、無分別，全部都是空性的修持。第一種無分別，是修持空性的無分別，這是對什麼不分別呢？是不分別有諦實。第二種無分別，是完全沒有證得空性的無分別，這是指連用比量證得空性都還沒有達到的無分別。這種無分別是對什麼不分別呢？是不分別自己的所緣以外的對境，就一心專注。對吧？04:29

　　會太快嗎？還可以吧？好吧！我們再往下看。看原文：04:36

若如是者，此等亦僅略示方隅，應善策勵，了知慈尊及無著等所解修止觀法。若不爾者，便於少分尚未得止住無分別定，誤為能斷三有根本毘缽舍那。於此起慢，謂修無緣，空度時日，定欺自他。05:04

　　既然如此，上述這些也只是指出了一部分的內容，應當要善加努力。哪樣努力？要了知慈氏與無著論師等所闡述的修習止觀的方法。因為如果不這麼做的話，就會將某些尚未達到寂止的安住無分別的等持，誤以為是能截斷三有根本的毗缽舍那，而且將此還自誇為修持無緣而空度光陰，必定會欺誑自他。我們往下看。05:48

現見定量賢哲所造論中，說於新修奢摩他時，唯應止修無分別住；初修觀時，以觀察慧分別觀擇而修。若執一切分別皆是實執，捨此一切，即正違背定量諸論。未得無謬無我正見，然以全無分別認作修習勝觀深義，見此未雜餘說，純是支那堪布之宗。細觀三篇《修次第》中自當了知。06:30

　　所以見到了眾多具量的善巧成就者所造作的論典當中，全部都有提到新修奢摩他的時候，應當只安住於無分別的止住修；而在最初修持勝觀的時候，要以分別觀察的智慧分析、觀察而修持。如果認為所有的分別心都是實執，然後就捨棄一切的分別心，這樣的話，就完全違背了眾多定量的教典。還沒有獲得正確無誤的無我正見，就將不作任何分別視為修持勝觀的甚深內涵，針對這種現象，大師說見到這是沒有摻雜其他說法，單純就是支那堪布和尚的修法，應該仔細地閱讀《修次》三篇──哪三篇，知道吧──就會了知了。07:33

　　上述大師殷殷地教誡我們，一定要善加努力地學習教典，對吧？學習哪些教典呢？慈氏與無著論師等等論師所闡釋的修習止觀的方法。如果不學的話，會怎樣呢？就會把止誤認為觀，把禪定境界誤認為是證得空性，甚至可以截斷生死，這對我們的損失太大了！所以學習教典可不可以省力修行呢？少走彎路、少走錯路，可不可以節約時間、節約體力？所以諸大教典是我們離苦得樂的明燈呀！是不可以不看教典亂修的，對吧？修行者作為我們來說，應該常作依止，不能捨離對教典的聞思。大家認為呢？好，謝謝！08:46

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廣論止觀初探0137-依靠寂止行進於勝觀



講次 | 0137 (2023-06-24 ~ 2023-06-30)
標題 | 依靠寂止行進於勝觀
《廣論・奢摩他》校訂本段落 | P117-L4 ~ P119-L1第二、總示……發起加行。」
《廣論》福智第三版段落 | P389-L7 ~ P390-L6第二顯示……發起加行。」


　　大家好！很開心又到了我們一起學習《廣論》的時間了。有做聽聞前行嗎？如果沒有時間做，你能瞬間進入聽聞狀態嗎？00:28

　　好！請大家翻開《廣論》389頁第7行，校訂本是117頁第4行。今天我們要往下學「總示依奢摩他趣道軌理」，請大家跟我一起看原文。注意喔！注意！00:53

第二、總示依奢摩他趣道軌理：如是已得如前所說無分別三摩地作意，彼唯應修具足明顯、無分別等殊勝之無分別耶？01:12

　　該到第二科了。第二科、總體說明依靠奢摩他行進於道的這個道理。這個時候有一個問題，什麼問題？說：如此地獲得了前面所說的無分別等持的作意之後，是否應當僅僅以此維繫具有明晰與無分別等持特徵的無分別呢？請大家注意「依奢摩他趣道軌理」的「依」字，依靠什麼？依靠什麼？依靠奢摩他。依靠奢摩他做什麼？行進於道，對不對？那再請大家注意一下，「彼唯應修」的這個「唯」字，說只修具有清晰、無分別奢摩他這樣夠不夠呢？我們看看大師是怎麼回答的。02:16

答：於相續中引發如此妙三摩地，是為引生能摧煩惱毘缽舍那。是故若不依此引發勝觀，任如何修此三摩地，尚不能斷欲界煩惱，況能盡斷一切煩惱，故當更修毘缽舍那。02:45

　　大師回答了，說：「在相續中發起這樣的三摩地，是為了要引生摧伏煩惱的毗缽舍那。所以如果不依此發起勝觀，無論再怎麼修持這種三摩地，連欲界的煩惱都無法斷除，更不用說是斷除一切煩惱！因此必須修習毗缽舍那。」03:05

　　雖然獲得了奢摩他之後，我們那個境界實在是別有洞天──妄念、煩惱大幅地減少，身心也感到無比的喜樂，在一種強大的輕安中。但是作為我們佛弟子來說，在相續中生起奢摩他的主要目的到底是什麼？是為了引生能夠斷除生、老、病、死煩惱的這個毗缽舍那。如果不依著奢摩他而引生毗缽舍那，那即使花了再多時間修三摩地，能不能斷除欲界的煩惱？剛才講不能！更不要說斷除三界一切煩惱了，對吧？因此，獲得奢摩他之後，我們一定、一定要再更進一步地去修學毗缽舍那，這是修學奢摩他的目的。04:04

　　我們再往下看。注意！注意不要走神！04:12

此復有二：一、能斷煩惱現行，世間道所行毘缽舍那；二、能從根本斷除煩惱種子，出世道所行毘缽舍那，除此更無進道方便。如《聲聞地》云：「已得作意諸瑜伽師，已入如是少分樂斷，從此已後，唯有二趣，更無所餘。何等為二？一者世間，二出世間。」04:43

　　其中又有兩種，第一個是什麼？能斷除煩惱的現行，以世間道前行的勝觀；第二種是能夠從根本上斷除煩惱的種子，它是以出世間道前行的勝觀。除了這兩種之外，沒有其他的進道方法了。因為《聲聞地》中說：「如此獲得作意的瑜伽師，已經趣入了少許斷除的歡喜，也就是對於斷除煩惱生起了少許的歡喜，這樣的瑜伽師要再向上進趣之處只有兩種，除此之外就沒有了。哪兩種呢？世間與出世間。」05:36

　　接著再往下看囉！注意！05:42

如是已得正奢摩他或作意者，或欲修習世間道毘缽舍那，或欲修出世道所行毘缽舍那，皆於先得奢摩他應多修習。如是修時，輕安、心一境性皆極增長，其奢摩他亦極堅固。又應善巧止觀眾相，其後欲以二道隨一而行，即於彼道發起精勤。06:12

　　這一段在講什麼呢？說是如此地獲得了寂止或作意的這個修行者，無論是修持世間道的勝觀，或者以出世道前行的勝觀，想要修持的人，都要多次地修持前面已經獲得的寂止，不能荒廢。如此修習的時候，就會極度增長輕安與一心專注，並且他那個禪定、寂止也會極其堅固。另外也要善巧止觀的眾多相狀，之後想要透過兩種道的任何一種前行，就應該精勤於那種道。有一位仁波切提到：「善巧止觀相」，在這裡就是指善巧獲得止觀的相狀及方法。可以嗎？我們再繼續喔！繼續往下看。07:08

如《聲聞地》云：07:13

　　不要走神！07:16

「彼初修業諸瑜伽師有作意者，或念我當以世間行而趣，或念我當以出世行而趣，復多修習如是作意。如如於此極多修習，如是如是所有輕安、心一境性，經歷彼彼日夜等位轉復增長、廣、大。若時彼之作意堅、穩、牢固，於淨所緣勝解而轉，於止觀品善取其相，彼於爾時或世間道或出世道，樂以何往，即當於彼發起加行。」08:05

　　有點長，我們看一看。因為《聲聞地》中說：「對此，具有作意的初修業瑜伽師，心想：『我要以世間行前行』，或者心想：『我要以出世間行前行』，於是就多次地修習這種作意。」就在心裡反覆地這樣想。「越是多次地修習，輕安與一心專注便歷經日日夜夜而越是增長、廣、大。」《聲聞地》中的這句話「增長、廣、大」可以理解為上、中、下三品的增廣，有善知識這樣解釋。何時作意「堅、穩、牢固」，又有善知識解釋說：「堅」是指專注安住於所緣，「穩」是指不被內外眾緣所動搖，「牢」就是續流堅固。「能夠趣入對於清淨所緣的勝解，並且也完全執取寂止品與勝觀品的眾多相狀，那時候想要以世間道或者想要以出世間道前行，就要對於這樣的道發起加行。」09:25

　　大家有沒有發現，是什麼決定了趣向世間道或出世道呢？問個問題，有答案嗎？《聲聞地》中說：「具有作意的初修業瑜伽師，心想：『我要以世間行前行』，或者心想：『我要以出世間行前行』……。」所以修行者的意樂決定。決定什麼？我們的意樂會決定我們修行的趣向、方向。那我們為什麼會有這樣的意樂呢？是不是透過學習教典，然後發現只有止是無法斷除生死的，所以會進一步修出世間道。是這樣嗎？10:28

　　在這條路上每走一步都離不開善知識！師父常常說只要我們不退心，師父就會陪我們走完最後一程。所以我們不能退心啊！一定要走進自他二利最圓滿的生命狀態。那是什麼狀態？就是一切遍智的果位。師父說他會陪我們走到那裡，所以大家要加油！11:02

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廣論止觀初探0138-世間道與出世間道的勝觀



講次 | 0138 (2023-07-01 ~ 2023-07-07)
標題 | 世間道與出世間道的勝觀
《廣論・奢摩他》校訂本段落 | P119-L1 ~ P119-L4其中世間……無我正見。
《廣論》福智第三版段落 | P390-L6 ~ P390-L7其中世間……無我正見。


　　大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。這一週你們過得還好吧？現在要提心力喔！我們要開始學習了。請大家翻開《廣論》390頁，有沒有注意到390頁，意味著什麼？快講完了！第6行。《廣論》校訂本是119頁第1行。注意！我們要開始看原文了：00:50

其中世間毘缽舍那修習粗靜為相，謂觀下地粗性、上地靜性。其出世間毘缽舍那《聲聞地》所說者，謂於四諦觀無常等十六為相，如是修持，主要通達補特伽羅無我正見。01:14

　　說：世間的毗缽舍那，是將下地視為粗劣、上地視為寂靜，具有粗靜行相的這個修持。《聲聞地》中所說出世間的毗缽舍那，則是將四諦視為具有無常等十六種行相的這個修持，主要是要做什麼？是為了證達補特伽羅無我的正見。01:45

　　我們約略地再總說一下：生起奢摩他之後，所要修持的毗缽舍那有幾種？兩種。第一種：世間道的毗缽舍那──以粗靜行相的世間道暫時壓伏了現行的煩惱，也就是暫時不讓煩惱現行，這是內外道共通的修持；第二種：出世間道的毗缽舍那──是透過觀察四諦無常等十六行相，徹底地斷除煩惱的種子，這是內道不共的修持。02:26

　　那麼所謂的「粗靜行相的世間道」是指：藉由觀察下地的粗相，也就是過失，上地的靜相，也就是功德，暫時調伏了下地煩惱的這個世間道。如果以欲界和色界為例，哪個是下地？欲界是下地，色界是上地，對吧？那麼這兩者要比起來的話，欲界中的眾生煩惱熾不熾盛呀？熾盛！疾病多不多？疾病眾多、壽命短暫、福報微薄，這個欲界還有戰爭、地震，各種天災人禍也很頻繁。但是這些問題存在於色界嗎？這些問題都不存在於色界。所以仔細地觀察這個現象之後，就會對欲界產生了厭離的心，並且想要壓伏欲界的這個貪等煩惱，而將色界的第一靜慮視為將來投生的目標。所以經過反覆地修持之後，欲界的煩惱就會越來、越來、越來、逐漸、逐漸地減輕了，直到獲得第一靜慮的根本定，就能不讓欲界的粗分煩惱現行，並且在往生之後會投生到初禪天。03:55

　　投生到初禪天之後，又開始看了！就看到了二禪天了，二禪天又比初禪天更超勝的功德，又看到了！這個時候就要以二禪天作為目標，再次地修學粗靜行相的世間道，觀察初禪天的種種過患、二禪天的種種功德，直到獲得什麼？第二靜慮的根本定，也就是暫時能夠調伏第一靜慮的煩惱，並且在往生之後，投生在哪一重天了？二禪天。04:32

　　以此類推，從二禪天投生到三禪天、從三禪天投生到四禪天，之後從色界依次投生無色界的空無邊處、識無邊處、無所有處，及有頂天，到達了輪迴的最頂端！由於在輪迴中沒有比有頂天更高的地方，所以稱有頂天為「有頂」，就是三有中的頂端，無法繼續藉由觀察上下地的功德與過患來修粗靜行相的世間道，無法再觀察一個輪迴中比有頂天更高的地方的功德來對有頂天離欲。05:18

　　這個時候的狀態，再加上這個時候的修行者幾乎感受不到煩惱與痛苦的逼迫。想一想喔，感受不到煩惱與痛苦的逼迫了，於是常常會誤以為當下的狀態就是究竟的解脫。但實際上是嗎？不是！是什麼？是有頂天呀！雖然它是整個輪迴的最高天，但是它是不是被輪迴所攝？還在死主的口裡邊。由此可知，即使精進修學粗靜行相的世間道，能暫時從苦苦和壞苦的這個束縛中脫離出來，但是仍舊無法脫離哪一種苦？行苦的束縛。所以能不能算是真正的解脫？不能算是真正的解脫。因此，想要斷除煩惱、獲得真正的解脫，就必須觀察四諦無常等十六行相，修學出世間道的毗缽舍那，那其中最重要的是什麼？通達補特伽羅無我的正見。有沒有聽清？06:41

　　我現在問問題喔！如果得到前面所說的，具有明顯分及無分別作意等等殊勝的奢摩他，單單修持這種無分別的奢摩他可以獲得解脫嗎？你們答案是「不能」，對吧？我們最主要是為了生起證得空性的毗缽舍那而修奢摩他的，是這樣吧？是的。因為沒有奢摩他，能不能引生毗缽舍那？沒有奢摩他，就無法引生毗缽舍那；沒有毗缽舍那，就無法生起證得空性的毗缽舍那，就無法對治煩惱的根本。所以修奢摩他是不是成辦解脫的基礎啊？是！07:29

　　但是如果因為它是基礎，就只修奢摩他的話，離開了證得空性毗缽舍那的觀修，不要說是解脫生死，能不能壓伏欲界的煩惱？就連欲界的煩惱都是無法壓伏的，更不用說色界、無色界的煩惱了。因為它只是第一靜慮的前行而已呀！還不是第一靜慮的根本定，對不對？要進入第一靜慮的根本定還是需要──要不要觀修？還是要修毗缽舍那，要觀察上下地的粗靜行相。所以這樣的奢摩他雖然具有眾多、眾多的功德和美好，但僅僅修習這樣的奢摩他，對我們生命的圓滿來說是遠遠不夠的，對吧？應該更進一步地尋求修習毗缽舍那。08:22

　　再問大家：斷除煩惱的方法有幾種？兩種。第一種是暫伏煩惱現行，對吧？就是暫時不要讓煩惱現起，這個就已經很厲害了，比如說你如果今天不讓煩惱現起，今天的日子過得有如神仙，太舒心了！沒有煩惱現起。但是，暫時不要讓煩惱現起，這是趣入世間的毗缽舍那道，那麼第二種是什麼？永斷煩惱種子的，是趣向出世間的毗缽舍那道。其中世間的毗缽舍那應該怎麼修？觀修粗靜行相，記得吧？觀修下地為粗相、上地為靜相。然後出世間的毗缽舍那，怎麼修？如同《聲聞地》所說的，應觀什麼？無常等十六行相，其中最主要的是要通達補特伽羅無我的毗缽舍那。也就是我們學完了奢摩他，要學的毗缽舍那裡邊要講空正見。值不值得期待？好好加油！謝謝！09:40

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廣論止觀初探0139-今生以世間道前行的四種補特伽羅（一）



　　大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了，你們有沒有做聽聞前行？透過思惟聞法勝利，策發歡喜心來學習，尤其是大乘的動機。希望在這節課裡我們能夠善用暇身，取得很大的義利。00:36

　　好！請大家翻開《廣論》390頁倒數第6行，《廣論》的校訂本是第119頁第5行。有找到吧？注意喔，開始了！我們一起看原文。這是一個問題：00:54

如是得前所說奢摩他作意，有幾種補特伽羅於現法中不以出世道行，而以世間道行？01:05

　　接下來就有一個問題，說：如此地獲得了前面所說的奢摩他作意，那麼有幾種補特伽羅會在他那一生中不以出世道──出世間的道前行，而是以世間道前行呢？01:23

　　我們接著看一下大師的回答。原文：01:28

如《聲聞地》云：「問：此中幾種補特伽羅，即於現法唯以世間道行，非以出世道？答：略有四種：一、除此以外一切外道；二、於正法中根性鈍劣，先慣修止；三、根性雖利，善根未熟；四、一切菩薩樂當來世證大菩提，非於現法。」02:05

　　就像在《聲聞地》中所說的：「問道：其中有多少種補特伽羅今生只能以世間道前行，而不是以出世道──出世間的道前行呢？」然後回答說有幾種啊？有四種補特伽羅。第一種，就是內道以外的一切外道。「除此以外一切外道」的「此」，就是指什麼？指內道。第二種，雖然是內道，然而他過去就是非常習慣行寂止的這個鈍根行者。第三種，雖然是利根，善根成不成熟？善根還沒有成熟。第四種，就是想要在來世獲得菩提，而不是在今生獲得菩提的菩薩。03:02

　　語王大師在《四家合註》中說：依靠寂止行進於道的方法中，今生以世間道前行的四種補特伽羅，其中提到：「外道與內道鈍根者，那一生不會以出世道修前行。」這裡邊所說的「道」──具有粗靜行相是世間道，具有諦實行相是出世間道。一般而言，世間與出世間有很多種的理解方式，那麼此處安立世間道與出世間道是從行相的角度。就是具有粗靜行相的道，是什麼道？是世間道；具有諦實行相的道，就是出世間道。03:49

　　這裡邊「諦」，是指什麼呢？是指四諦。「行相」，就是指四諦的十六行相，或者說無我、空性的行相。大家還記不記得四諦十六行相是哪十六個？你們可不可以列出來？無常、苦、空、無我，是什麼的行相？是苦諦的行相。因、集、生、緣，是集諦的行相；滅、靜、妙、離，是滅諦的行相；道、如、行、出，是道諦的行相。那麼執取四諦十六行相而修的道，或者證得無我、空性的道，就是「具有諦實行相的道」。04:42

　　善根還沒有成熟的利根菩薩，以及一生所繫的菩薩──一生所繫的菩薩是指什麼？就是他下一生一定會獲得佛果的這種菩薩，是一生補處的菩薩。這兩種菩薩──世、出世間，不是從行相的角度，而是從所依的角度。那麼從所依怎麼分呢？凡夫的道是世間道，聖者的道是出世間的道。所以這裡邊雖然前後都有提到世間道與出世間道，但是理解的角度一不一樣呢？是不一樣的，所以不是同義的。關於世間道與出世間道安立的方式，以後我們學到《現觀》的時候，可以更詳細地學習其中的差別。05:27

　　什麼是凡夫道？還沒有獲得聖道、還沒有現證無我的補特伽羅就是凡夫；凡夫心續中的道就是凡夫道。包不包括資糧道、加行道呢？是包括資糧道、加行道的。那麼什麼是聖者道呢？已經獲得了聖道、已經現證無我的補特伽羅就是聖者；聖者心續中的道就是聖者道，包括見道、修道、無學道。有沒有聽清？好！往下看：06:09

其中外道瑜伽師一切得如前說奢摩他者，於補特伽羅無我無觀察慧觀擇而修，彼於無我不勝解故。由是或唯修此無分別止，或唯修習粗靜為相毘缽舍那，故唯以世間道而行。06:38

　　其中獲得前面所說奢摩他的一切外道瑜伽師，沒有以分別觀察的智慧觀擇而修習補特伽羅無我，因為他們不勝解無我，要嘛就僅僅維繫無分別的寂止，或者僅僅修持具有粗靜行相的勝觀，所以他們就是唯以世間道前行，而不是以出世道前行的。07:08

　　我們再看下一段，注意，別走神！看下一段：07:14

又正法中佛諸弟子，若是鈍根，唯先多習寂止止修，於此多所習近，遂不樂以觀察慧於無我義觀擇而修；或雖樂修，然不能了真無我義，故於現法亦唯以世間道而行。以或唯修住分，或唯能修粗靜為相毘缽舍那故。07:48

　　即使是內道的佛弟子，但是如果是鈍根者，他過去側重於依止僅僅串習寂止的止住修的這種修行者，他是鈍根的，就不樂於以分別觀察的智慧觀擇無我的義理而修持。即使他樂於修持，也無法理解無我的義理，所以那一生只能以世間道前行，因為或者只修習住分，或者僅僅修習具有粗靜行相的勝觀的緣故。由於過去串習的習慣，導致在那一生就只能以世間道前行，無法以出世間道前行。好！接著往下來，看原文：08:46

又諸利根佛弟子眾，雖能悟解真無我義，若現證諦善根未熟，則於現法亦不能生諸出世間無漏聖道，故名「唯以世間道而行」，非不能修緣無我之毘缽舍那。09:11

　　上面講鈍根，那利根的呢？利根的內道的佛弟子，雖然能夠證悟無我的義理，但是如果現證真諦的善根熟沒熟啊？還沒有成熟。這裡的現證真諦就是見道的意思，由於獲得見道的時候能夠現證四諦的內涵，所以現證真諦就是指見道。當利根的內道的佛弟子獲得見道的善根還沒有成熟、現證真諦的善根還沒有成熟的時候，也無法在那一生生起出世間的無漏聖道。意思就是他那一生有沒有辦法生起現證無我的聖道？是沒有辦法的。他有沒有辦法成為聖者？是無法成為聖者的。所以才稱之為「只以世間道前行」，並不是說他無法修持緣著無我的勝觀。雖然那一生還無法現證無我、獲得聖道、超凡入聖，但是仍然可以修持緣著無我的毗缽舍那，因為獲得緣著無我的毗缽舍那不一定要是聖者，凡夫也可以修持的。對吧？10:28

　　所以綜上所述，大家可以知道：有幾種補特伽羅於現法中唯以世間道行，或者以出世間道行。好！今天就講到這裡，謝謝大家！10:45

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廣論止觀初探0140-今生以世間道前行的四種補特伽羅（二）



講次 | 0140 (2023-07-15 ~ 2023-07-21)
標題 | 今生以世間道前行的四種補特伽羅（二）
《廣論・奢摩他》校訂本段落 | P120-LL2 ~ P121-L3又菩薩成……自許如是。
《廣論》福智第三版段落 | P391-L3 ~ P391-L6又菩薩成……自許如是。


　　大家好！又到了我們一起學習《廣論》的時間了，你們開心吧？要注意大乘動機的策發，是為利有情願成佛來學習的。好！我們就快點開始，把《廣論》翻開391頁第3行，有沒有發現已經又往後沿了？我的意思是說：快學完了，第一輪！《廣論》391頁第3行，校訂本是120頁倒數第2行。請大家跟我一起看原文：00:53

又菩薩成佛，雖一生所繫，亦於來世最後有時，加行道起共四種道生於相續；於一生所繫時，聖道不起，故名「現法唯以世間道行」，非未通達真無我義。01:18

　　這裡邊講到了「一生所繫」的菩薩，也就是距離成佛還間隔一生的菩薩，他是在下一生最後有的時候，才會在相續中生起從加行道起的後四種道，也就是加行道、見道、修道、無學道。這四種道是在最後有的那一生才會生起來，在一生所繫的時候不會生起聖道。意思就是要在成佛的那一生，才會生起加行道、見道、修道、無學道，在成佛的前一生還不會生起聖道，所以才名為「在那一生以世間道前行」，並不是說沒有證達無我的內涵。這是比較特別的一點。02:10

　　那麼你們會不會想要了解什麼是「最後有」？就是指必定獲得涅槃的那一生，包含大乘的最後有以及小乘的最後有。大乘的最後有，就是必定會成佛的那一生，菩薩一旦到了大乘的最後有，就代表這位菩薩這一生就會成佛；小乘的最後有，就是必定獲得小乘阿羅漢果的那一生，小乘行者一旦到了小乘的最後有，就代表這位行者這一生就會獲得什麼？阿羅漢果。由於是最後一次受生三有，所以稱為「最後有」。03:01

　　好！我們再學一段，看文：03:07

此順小乘教成佛道理，如《俱舍論》云：「佛麟喻菩提，定際依一遍，前順解脫分。」非無著菩薩自許如是。03:23

　　這一段可能就是要好好解釋一下。說：這種安立的方式，是出自於哪兒？《俱舍》。於《俱舍論》中說：「佛麟喻菩提，定際依一遍，前順解脫分。」這是相順小乘教典中的成佛方式，並不是聖者無著論師自己的承許。那麼《俱舍論》的這個偈頌的內涵到底是什麼呢？我們先大略地解釋一下，然後再針對其中的名詞解釋。03:59

　　說：導師佛陀與麟喻獨覺直至各自的菩提之間，心所依是以「第四靜慮邊際定」作為所依，從加行道一座以上，都是在一座上完成行進所有的四種道；在此之前則是行進順解脫分，就是資糧道。04:30

　　這裡邊的「麟喻」──麒麟的「麟」──就是指麟喻獨覺。麟喻獨覺是一種獨覺，那有什麼特色呢？麟喻獨覺他本性煩惱輕微，不喜歡嘈雜，喜歡獨處，但是悲心微弱，無法廣行利他，所以在最後有的時候他就自己證悟真理，自己覺悟了。在資糧道的階段，經過一百大劫積聚資糧，在最後有的時候，就獲得加行道、見道、修道、獨覺無學道而成就獨覺菩提。就像麒麟只有一隻角，或者就像麒麟喜歡獨處，這種獨覺也喜歡獨處，不喜歡與他人共住，所以稱為「麟喻」，就是麟喻獨覺。05:26

　　導師佛陀與麟喻獨覺在成就各自的菩提之間，也就是佛陀成就了無上菩提，以及獨覺所成的獨覺阿羅漢果──獨覺菩提之間，心所依是以第四靜慮邊際定，我再說一遍，第四靜慮邊際定作為所依。第四靜慮邊際定是什麼呢？它就是一種第四靜慮定。《俱舍論》認為：修行者順著次第，比如從欲界心進入第一靜慮心，乃至第二靜慮、第三靜慮……，乃至有頂心；之後再逆著，就是從有頂心再進入無所有處心，乃至回來了，什麼？欲界心。之後再次從欲界心進入第一靜慮心，乃至第四靜慮心，這是「為一切地遍所隨順」。06:34

　　如此地修持，就是從下品進而等至於中品與上品，在三品增長的最後，就進入到了第四靜慮，這樣的第四靜慮就是這裡邊所說的「邊際」。在藏文裡邊，「邊」（རབ）就有極致的意思，「際」（མཐའ）就有增長的意思。由於這樣的第四靜慮是增長的極致，所以稱為「邊際」。07:05

　　「加行道一座者」，就是指在一座當中，會生起從加行道到見道之間的證德。導師佛陀與麟喻獨覺從加行道一座者開始，都是在一座上生起了什麼？在一座上生起了加行道、見道、修道、無學道這四種道。那麼在此之前則是生起順解脫分，順解脫分是什麼呢？就是資糧道。為什麼資糧道是順解脫分呢？斷除煩惱障的滅諦是解脫，見道的時候所獲得的斷除遍計煩惱障的滅諦就是解脫的一分，所以稱為「解脫分」；資糧道隨順獲得見道時的滅諦，所以稱資糧道為「順解脫分」。08:08

　　總結一下，導師佛陀與麟喻獨覺先生起資糧道──就是什麼？順解脫分。之後從加行道一座者開始，在一座上生起加行道、見道、修道、無學道這四種道；而且這四種道都是以第四靜慮邊際定作為心所依，最終獲得了菩提的果位。08:38

　　大師特別說這種安立的方式，是與《俱舍論》相符順的小乘教典中的成佛方式，並不是聖者無著論師自己的承許。意思是什麼？意思就是大乘宗義不是這樣承許的。大師特別說──在前面的那一段文裡提到──菩薩在最後有成佛的方式，是以小乘的教典來解釋的。09:03

　　那想一想，比如彌勒菩薩現在正在哪裡？兜率天，對吧！他就當來下生，這一尊菩薩就要成就佛果位，他是不是還要再投生一次啊？只需再投生一次就會成佛的菩薩，就稱之為一生所繫的菩薩，或者說是一生補處的菩薩。菩薩在最後有的時候，就不是一生所繫、一生補處了，對吧！而是什麼？最後有。在一生所繫的時候，有沒有生起聖道？還沒有生起聖道。這是從小乘教典的角度解釋的。大乘的教典不是這樣承許的，大乘教典會承許一生所繫的菩薩一定是幾地的？是十地菩薩。不可能在一生所繫的時候還沒有登地，對不對？還沒有，那很奇怪！所以在此處大師為我們做了簡別，就是別別觀察，告訴我們應該怎麼樣看懂教典，或者怎麼去理解這件事情。10:17

　　關於未來彌勒菩薩降世的情況，在《師師相承傳》裡有這樣解釋：釋迦牟尼佛的教法住世五千年，到最後的時期中，一切眾生愚癡，隨著煩惱而轉，彼此互相殘害，完全造作惡業。因此福報越來越少、越來越少，人壽也慢慢減，縮短到二十歲，到最後人壽只有十歲。那個時候就各種可怕的事情都會出現，比如說饑饉劫、瘟疫劫、刀兵劫都漸次地出現了。一切眾生將彼此互相鬥爭，如同身處地獄一般，受到種種的殘害和痛苦。11:03

　　但是，似乎是越來越黑暗的時刻，光明也會出現，所以那時候至尊彌勒怙主就出現於世了！他身長就一肘那麼高，披著法衣，具足威儀，全身放著光，顯現光明。那時候的眾生一見到至尊彌勒的威儀，歎為稀有，就生起了敬仰。都問他說：「哇！您的色身如此美妙，是怎麼樣才能夠得到這樣的色身呢？」當時化身的彌勒菩薩就回答說：「我是透過修忍辱而得來的。你們也應該斷離鬥爭，修習忍辱吧！能這樣做的話，就能夠得到跟我一樣的妙相。」11:56

　　由於至尊彌勒的發心加持力，使那些眾生都開始修習忍辱了，不會那麼暴力，一點小事就刀兵相向、瞋心那麼大。開始修忍辱了之後，因此福報就漸漸增長了，增長、增長，人壽也漸漸增長到二十歲、三十歲等等、等等，開始不斷地向上增長，安樂、幸福也漸漸地增長。到了人壽八萬歲的時候──已經增長到一個人可以活八萬歲，那個時候彌勒菩薩再會降世，就示現成佛了。人壽八萬歲的時候，那個時候可能我們不會說：「啊！人生不滿百，常懷千歲憂。」那時候我們應該用什麼詞呢？因為一生活八萬歲，真的是長壽啊！12:56

　　在釋迦佛的教法中出家，但還沒有證得聖果的那種行者，除了發心趣向大乘的菩薩以外，都會在彌勒佛的教法中獲得解脫的果位。有在聽吧？這個一生補處的菩薩非常地美好！所以大家要好好地聽聞教典，努力地修行，不要因為這個世界上的苦難而絕望。無論是到了何種境況，你看人壽已經都剩那麼短的時候，菩薩都會來幫我們。佛菩薩承許有情界未空，他都永遠、永遠會幫忙眾生、幫忙我們。只要我們這個心一直趣向這樣的皈依，佛菩薩怎麼會捨棄我們呢？而我們又怎麼會捨棄佛菩薩呢？生命怎麼會沒有希望呢？所以大家要好好地努力，透過種善因，比如說透過忍辱、透過布施等等，持淨戒，認真地修行還是可以改變生命的。謝謝！14:23

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廣論止觀初探0141-奢摩他是內外道共通的基礎



講次 | 0141 (2023-07-22 ~ 2023-07-28)
標題 | 奢摩他是內外道共通的基礎
《廣論・奢摩他》校訂本段落 | P121-L4 ~ P122-L5若如是者……止觀二法。
《廣論》福智第三版段落 | P391-L6 ~ P392-L1由是外道……止觀二法。


　　大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。請大家翻開《廣論》391頁第6行，《廣論》的校訂本是121頁第4行，請大家跟我一起看原文。注意喔，注意！開始看了：00:35

若如是者，但凡外道修粗靜為相之道斷現行煩惱，內佛弟子修無我義根本斷除煩惱，皆須先得如前所說奢摩他定。故前所說此奢摩他，是內外道諸瑜伽師斷除煩惱依處所需。01:06

　　既然如此的話，那無論是外道修持具有粗靜行相的道而斷除現行煩惱，或者是內道佛弟子修持無我的義理從根本上斷除煩惱，都必須先獲得前面所說的奢摩他定。所以前面所說的奢摩他，是內外道兩種瑜伽師斷除煩惱的根基所在，就是必需的。意思是：內外道兩種瑜伽師斷煩惱，都必須、一定要以前面所說的奢摩他作為基礎。有沒有聽清？沒有是不可以的！接下來：02:02

非唯如是，又大小乘諸瑜伽師，亦皆須修此三摩地；大乘人中，若顯密乘諸瑜伽師，一切皆須修奢摩他。故此奢摩他，是一切修瑜伽師共所行道極要根本。02:30

　　是不是上述的一定要修奢摩他呢？說不僅如此，大乘與小乘的兩種瑜伽師都必須修持這個三摩地。在大乘行者當中，一切密乘與波羅蜜多乘的瑜伽師，也都必須修習奢摩他，所以這種奢摩他對於一切瑜伽行者行進在道中的根基而言，都是極端重要的，不可或缺。03:04

　　接下來：03:07

又咒教所說奢摩他，唯除所緣差別，謂緣天身，或緣標幟、咒字等而修習等，及除少分生定方便差別而外，其須斷除懈怠等五種三摩地過，及彼對治依止念知等理，其次獲得第九住心，從此引發妙輕安等，一切皆共，故此等持極其寬廣。03:45

　　在眾多密乘教典當中所宣說的奢摩他，除了比如說你的所緣是本尊身，或者法器，還有種子字、咒字、咒輪等等，而修習那個定等等的所緣差別之外，還有少數生定的方法不一樣。但是都必須要斷除懈怠等五種修定的過失，以及這些的對治──依止正念與正知等的方法，進而獲得第九住心，對吧！進而獲得第九住心，並且由此生起了輕安等等。這一切是不是共通的？這一切都是共通的。所以這種等持它是極為、極為寬廣的，它是顯密都共通的。04:43

　　我們再往下看。哪部經啊？《解深密經》。04:50

《解深密經》於此密意宣說，大乘、小乘一切等持，皆是止觀三摩地攝。故欲善巧諸三摩地，應當善巧止觀二法。05:09

　　基於這個用意，《解深密經》中提到大小乘的一切等持，統統都攝於止觀的等持當中。因此想要善巧三摩地的話，就應當善巧止觀二者。05:31

　　所以不論外道透過修學粗靜相道，暫時調伏了現行煩惱，或是內道藉由修學無我的內涵，徹底地斷除煩惱的根本，都必須以之前所說的奢摩他作為基礎，所以奢摩他是內外二道的瑜伽師想要暫時降伏煩惱，或者想要徹底斷除煩惱的根本都需要的、不可或缺的基礎。不僅如此，以內道而言，大乘或小乘；在大乘當中，不論顯教或者密教，所有的瑜伽師都必須要成辦奢摩他。所以從不同的角度、從任何的角度來觀察的話，奢摩他都是瑜伽師達到各自──你所求的目標、你所要的理想的必要條件，就要修奢摩他。06:37

　　但就前面我們學過的，從奢摩他的本質來說，奢摩他只是內外共通的世間道而已，並不是內道，也不能說是小乘道、大乘道，也不能說它是密乘道，所以不應該只以獲得奢摩他為滿足。奢摩他既然是內外道共通修學的基礎，所以無論是暫時壓伏煩惱現行，還是永遠地斷除煩惱的根本，要不要修學奢摩他啊？要不要先獲得奢摩他？是都需要先獲得奢摩他的。那麼就內道而言，是不是所有的瑜伽師、所有的修行人都要修學奢摩他？大乘、顯密都需要共同修學！07:26

　　所以在奢摩他方面，除了所緣境上，無上瑜伽部有講到緣著本尊身、緣著種子字等不共的所緣之外，在奢摩他的修法上顯密是共同的。那在毗缽舍那的部分，以無上瑜伽部的修法來講，先前修奢摩他的時候，所緣的是氣、脈、明點，風息會隨著所緣的氣、脈、明點運行，這個時候就不需要再透過觀察的力量引生毗缽舍那了。注意喔，就不需要了！因為用觀察力引發身心輕安的毗缽舍那，是為了生起對空性的不共定解；而對空性的不共定解，除了透過觀察力來引生，也可以透過另外一種更殊勝的方便來引生。在無上瑜伽部裡邊，就可以透過止住力來隨順成辦毗缽舍那，就是說不需要透過觀察力，透過止住力就能成辦毗缽舍那，這是無上瑜伽部特別的不共殊勝。08:43

　　妙音笑大師也曾經說過：在第八、第九住心的時候，透過圓滿次第的不共觀修，可以同時成辦奢摩他與毗缽舍那，而不是先獲得奢摩他，之後才能獲得毗缽舍那。雖然無上瑜伽當中有同時獲得止觀的方法，但是最基本的九住心、六種力、四作意，以及斷除五種過失、八作行等等的修持，這個也是共通的。09:14

　　有沒有發現在這樣的學習中，止觀在我們修行中所產生的作用，和不同階段怎麼修，其實聞思的教典越廣、越深的時候，眼界會越開闊？然後就會有一種看到無垠的、遼闊的教理，在選擇當前一步要修什麼的時候，就會更加地精確，而且永遠無悔。所以一定不可以荒廢聞思就急急忙忙地用功，有的時候看起來很用功，可是因為聞思的量不夠廣、不夠深、不夠精確，反而耽擱時間。所以大家千萬不要認為：花一些時間聽法，研究教理是怎麼修的，這是浪費時間，這不是修。這是修行者最重要的一步！大家認為呢？好！今天就講到這裡，謝謝！10:18

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廣論止觀初探0142-生起寂止的目的（一）



講次 | 0142 (2023-07-29 ~ 2023-08-04)
標題 | 生起寂止的目的（一）
《廣論・奢摩他》校訂本段落 | P122-LL5 ~ P123-LL5生此三摩地……脫生死故。
《廣論》福智第三版段落 | P392-L2 ~ P392-LL6生此三摩地……脫離生死。

　　大家好！又到了我們一起學習《廣論》的時間了，這一週你們有沒有把前一講努力地聽個幾遍啊？碰到名詞解釋從來沒有聽過的，或者聽了幾遍還是找不到感覺的，就多聽幾遍，熟了就可以了，慢慢就理解。00:39

　　好！現在我們就開始了。請大家翻開《廣論》392頁第2行，《廣論》的校訂本是122頁第6行。請大家跟我一起看原文。注意！00:57

生此三摩地奢摩他作意，義雖極多，然主要所為者，是為引發毘缽舍那之證德。毘缽舍那又有二種：一、內外所共，於內道中亦為大小乘所共，僅斷現行煩惱粗靜為相毘缽舍那；二、唯佛弟子內道別法，畢竟斷除煩惱種子、無我實性為相毘缽舍那。01:34

　　這一段在講些什麼呢？說生起這樣的等持寂止作意的目的──你為什麼要修定──極其繁多，這裡邊的「義雖極多」的「義」就是「目的」的意思。生起奢摩他的目的──就是目標，雖然非常非常地多，但它最主要的目的，就是為了引發毗缽舍那的證德。是這樣嗎？那為什麼要引發毗缽舍那？要斷除煩惱啊！對吧？毗缽舍那當中又有兩種：第一種是僅僅斷除現行煩惱的具有粗靜行相的毗缽舍那。這個是內外道所共通的，並且在內道當中也是大小乘共通的；第二種就是要徹底地斷除煩惱種子，具有無我真實性行相的這個毗缽舍那。它是屬於內道佛弟子的特法，外道是沒有的，唯佛教有。02:45

　　我們再往下看，原文：02:50

前是圓滿支分，非必不可少，後是必不可少之支。故求解脫者，應生能證無我實性毘缽舍那。03:07

　　其中前者，就是指僅僅斷除現行煩惱、具有粗靜行相的這個毗缽舍那，只是圓滿的支分，並不是必不可少；那麼後者，就是徹底斷除煩惱種子、具有無我真實性行相的這個毗缽舍那，是必不可少的支分。所以希求解脫者，應當生起證悟無我的真實性的毗缽舍那。03:41

　　這個「圓滿支分」是指──對於獲得解脫而言並不是必不可少，但是具有這樣的功德的話，對於獲得解脫會有所幫助的條件；修行者並不是必須要修持具有粗靜行相的毗缽舍那才能獲得解脫，然而修持具有粗靜行相的毗缽舍那有助於壓伏現行煩惱，所以稱為「圓滿支分」。那麼「不可少的支分」，是指對於獲得解脫而言，必不可少的條件；修行者必須要修持證得無我、具無我相的毗缽舍那，才能獲得生死的解脫──從輪迴中解脫，除此之外沒有其他的方法，所以稱為不可少的，注意！不可少的支分。04:43

　　好！我們接著再往下看：04:49

此復若得如前所說第一靜慮近分地攝正奢摩他，縱未獲得彼止以上靜慮或無色奢摩他，然即依彼止修習勝觀，亦能脫離一切生死繫縛而得解脫。05:11

　　如果獲得了如前所說第一靜慮近分定地所攝的奢摩他，即使還沒有獲得這個以上的靜慮或無色奢摩他，但是依此而修持勝觀，就能夠獲得脫離一切輪迴束縛的解脫。只要獲得了第一靜慮近分定的這個奢摩他，即使沒有獲得第一靜慮根本定以上的奢摩他，但是在第一靜慮近分定的基礎上，修持什麼？修持勝觀，就是毗缽舍那，也能夠獲得解脫的果位。精彩吧！我們往下看。05:56

若未通達、未能修習無我實性，僅由前說正奢摩他，及依彼所發世間毘缽舍那，斷無所有下一切現行煩惱，得有頂心，亦終不能脫生死故。06:20

　　如果不證達、不修持無我真實性，即使透過前面所說的奢摩他，以及依止這個奢摩他而生的世間的毗缽舍那，獲得了多高的定呢？獲得了斷除無所有天以下一切現行煩惱的這個有頂心，但是也無法從輪迴中解脫。06:49

　　那麼這裡邊說的「有頂心」是指什麼？就是指有頂定所攝的心。當修行者獲得有頂定的時候，就獲得了有頂心。並不是一切有頂天所攝的心都是有頂心，例如與有頂煩惱相應的這個心，雖然是有頂天所攝的心，但是它不是有頂心。07:16

　　那我們就可以觀察一下，這個兩種毗缽舍那當中，對於某些條件不足、一時還無法接受無我的有情而言，他為了遠離痛苦而修習粗靜相道，藉此壓制了粗猛的煩惱。對於具器的佛弟子來說，在追求解脫的路上，雖然修學粗靜相道並不是必要的，但是通達無我的毗缽舍那卻是不可或缺的條件，對吧？為什麼這麼說呢？因為縱然你獲得了前面所說的第一靜慮近分定所攝的這個奢摩他，就是近分定、未到地定，即使沒有藉此修學粗靜相道而成就色界、無色界這些根本定，但是在了解了──注意喔！在了解了無論投生三界中的任何地方，注意！三界中的任何地方投生了，都是輪迴所攝、都在死主的牙縫裡。08:23

　　那麼，以第一靜慮近分定所攝的奢摩他為基礎，這個行者進而修學通達無我的毗缽舍那，最終還是能脫離輪迴中的一切束縛，獲得解脫。相反地，如果沒有證得、沒有一再地串習無我的內涵，只是透過前面所說的奢摩他以及世間道的毗缽舍那，縱能暫時調伏──注意喔──無所有處以下的所有的現行煩惱，就是獲得了最高的那個有頂的根本定，但是能不能從輪迴中跳脫出來呢？依舊無法從輪迴中跳脫出來！但相反地，你的定修到第一靜慮未到地定，修到這個部分，如果用這個未到地定來修證無我的話，是可以跳出生死輪迴的！09:27

　　大家有沒有發現？透過學教理之後，我們會知道：欸，那個要竅在什麼地方，自己修行的時候就知道這個定是怎麼樣幫助慧。那幫助慧要做什麼呢？修奢摩他就是為了要解脫生死輪迴──令自他脫離生死輪迴。所以這個修定的目的是非常清晰的、非常必要的！為什麼呢？就是為了修行空性啊！令自他都脫離老死的繫縛，乃至究竟成佛。10:00

　　學到此處，你們是不是很生歡喜心呢？我是很開心的！這一段時間，我已經沒有在每一講都說：希望聽完的時候，如果你很生疏，聽幾遍，甚至聽七遍。因為奢摩他學完了第一輪之後就進入毗缽舍那了，所以我還是希望大家能熟悉一些，就重複聽一下。有不懂的地方，法師可能錄帶子或者錄影給大家解釋，所以不要錯失這個大好的學法的機會，要用功學習！謝謝！10:44

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廣論止觀初探0143-生起寂止的目的（二）



講次 | 0143 (2023-08-05 ~ 2023-08-11)
標題 | 生起寂止的目的（二）
《廣論・奢摩他》校訂本段落 | P123-LL5 ~ P124-L5如是亦如……次第時生。
《廣論》福智第三版段落 | P392-LL6 ~ P393-L1如讚應讚……次第時生。

00:00

　　大家好！又到了我們一起學習《廣論》的時間了，請大家翻開《廣論》392頁第8行，《廣論》校訂本是第123頁第6行，請大家跟我一起看原文。有沒有準備好你的注意力？00:38

如是亦如《讚應讚論》中〈讚無以為報〉云：「未向尊正法，癡盲諸眾生，乃至上有頂，苦生感三有。若隨尊教行，雖未得本定，諸魔正看守，而能斷三有。」01:06

　　《讚應讚》是馬鳴菩薩著作的，大家都熟悉馬鳴菩薩吧？菩薩原本是一位數論派外道──示現為這樣，後來被聖天菩薩降伏而皈依了佛門，為了淨除往昔信奉外道的這些罪過，所以寫了這部讚文來讚歎佛陀的功德。馬鳴菩薩對佛陀的功德深生敬信，再加上他又精通辭藻，所以這部讚文文情並茂、非常好看，而且扣人心弦。01:54

　　說一下目錄吧！你們聽一聽我們《廣論》中所引的是第幾品？注意聽喔！02:04

　　這個讚文總共分十三品：〈讚難讚品第一〉、〈讚禮敬品第二〉、〈讚成一切智品第三〉、〈讚力無所畏品第四〉、〈讚語清淨品第五〉、〈讚無諍品第六〉、〈讚順梵說品第七〉、〈讚饒益品第八〉、〈讚無以為報品第九〉、〈讚身一分品第十〉、〈讚舌品第十一〉、〈讚發厭離諸有品第十二〉、〈喻讚品第十三〉。03:02

有沒有聽到〈讚無以為報品〉是第幾品？是這部讚文中的第九品。讚歎佛陀的功德就如同日月一樣，無私普照，佛陀的一切所作所為只是為了利他、唯有為了利他。既然佛陀對眾生的饒益是無量無邊的，而且是剎那也不會停、盡未來際永恆不會停的，那我們對於這樣的一位佛陀，應該如何報答他的恩德呢？馬鳴菩薩應該是深入地思考了這個問題，所以他就寫了這一品，這一品才被稱為〈讚無以為報品〉。04:07

　　巴梭尊者在《四家合註》中有解釋這段文──在《讚應讚》中的這個〈讚無以為報品〉說什麼？說：「沒有朝向您的正法、由於愚癡而盲目的眾生即使達到了有頂天，痛苦縱然暫時不會現行了，但是仍會再度反覆出現，並且造成三有的輪迴。而隨行世尊您的教法的人，縱使還沒有獲得靜慮根本定，由於依靠近分定而修持無我的義理，也能在魔羅的雙眼注視之下，魔羅也無力阻攔，而遮除了三有輪迴。」簡要地說，這句話的意思就是：魔王波旬是統領一切欲界之主，但修行者能在欲界之主眼睜睜地看著的情況下，在他眼皮底下超越了欲界，或者說在他眼皮底下就破除了貪欲。05:21

　　馬鳴菩薩也在《讚應讚》中說過：背離佛法的外道，由於不了解無我的道理而被愚癡蒙蔽了雙眼，就像盲人一樣；此時即使透過修學粗靜相道，最終投生到了有頂天，但是當投生到有頂天的業力成熟完了之後，那一生的果報已經完了，他就不能繼續再停留在有頂天的狀態。那是不是像超越有頂天的狀態去呢？沒有！他會墮落，會向下墮落，而且再次地被生死中的種種痛苦所逼迫。那麼，追隨世尊的佛弟子，在生起第一靜慮的近分定之後，即使還沒有獲得第一靜慮的根本定，就是還沒有獲得初禪根本定，看起來是定力比較微弱的狀態下，依靠這樣的定力就能在魔王雙眼的注視下，透過修習通達無我的毗缽舍那，而獲得了什麼？解脫，超越三有了！是不是很厲害？是我們所期待的。06:55

　　好！我們再往下看。看原文：07:03

是故當知一切預流、一來能得聖道毘缽舍那所依之奢摩他，即前所說第一靜慮近分所攝正奢摩他；如是一切頓行諸阿羅漢，亦皆唯依前說正奢摩他而修毘缽舍那，證阿羅漢。07:32

　　這段在講什麼呢？說因此我們應當了知，了知什麼？能獲得一切預流、一來聖道的毗缽舍那，成為這樣的毗缽舍那所依的奢摩他，就是前面所說的第一靜慮近分定所含攝的奢摩他；同樣地，即使是一切頓行阿羅漢，也完全是依靠前面所說的奢摩他而修持毗缽舍那，由此獲得了阿羅漢果。08:07

　　這裡邊出現了「頓行阿羅漢」，頓行阿羅漢是一種阿羅漢，他是跟誰比叫頓行呢？他跟漸行阿羅漢比叫頓行，所以他是與漸行阿羅漢相對而言。那為什麼稱之為「頓行阿羅漢」呢？現在就要從要斷多少品煩惱開始，就是將八十一品修道所斷煩惱分為九組──一組是多少？一組是九品，對吧？分九次斷完八十一品修道所斷煩惱的這個阿羅漢，就是頓行阿羅漢。很顯然，不分九次，比九次多的，就叫「漸」了。由於他頓斷了三界九地的初品煩惱，乃至頓斷三界九地的第九品煩惱，所以稱之為什麼？稱之為頓行。你說：「那漸行怎麼走呢？」漸行怎麼，往後再說。先往下，我們再往下看，看原文：09:26

若相續中先未獲得前說奢摩他定，必不得生緣如所有或盡所有毘缽舍那真實證德，後當宣說。09:41

　　如果相續中沒有先生起前面所說的奢摩他定，就不可能生起緣著如所有性或盡所有性的真正的毗缽舍那的證德，為什麼呢？這個將在下文說明。那下文大家繼續看，注意喔！注意！繼續看：10:02

故修無上瑜伽諸瑜伽師，雖未發起緣盡所有粗靜為相毘缽舍那，及彼所引正奢摩他，然須生一正奢摩他。此復初生界限，亦是生起、圓滿二次第中初次第時生。10:29

　　這一段很顯然講到無上瑜伽部的瑜伽師，那我們看看這一段。說因此無上瑜伽部的瑜伽師，他即使沒有生起緣著盡所有性的具有粗靜行相的毗缽舍那，以及由此所引生的奢摩他，他也必須生起一種奢摩他。而最初生起奢摩他的界限是在什麼地方呢？是在生起次第與圓滿次第兩種次第當中，第一個次第的階段生起來。也就是在哪個次第？在生起次第的時候，會生起最下的奢摩他未到地定。11:19

　　那麼這一段說無上瑜伽部的瑜伽師，雖然不見得都修學了緣著粗靜行相的盡所有性的毗缽舍那，以及由此所生的奢摩他，但要不要生起奢摩他？是必須的！仍然必須生起奢摩他。那麼生起奢摩他的界限在哪兒呢？這是就無上瑜伽部的，最初生起奢摩他的界限，是在生起次第的階段時生起。強調了必須生起奢摩他的重要性，和生起奢摩他的界限。11:59

　　有沒有聽清楚？希望大家覺得沒聽清楚的地方反覆地聽幾遍。尤其是在魔王的注視下，超越了三界這麼大的勝利。這一種不用放很大的力氣就能超越生死的勝利，每一個修行者都想要得到，所以我們要好好地積聚得到它的資糧，廣發正願！12:31

　　好！今天就講到這裡，下週見！12:36

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廣論止觀初探0144-生起寂止的目的（三）

講次 | 0144 (2023-08-12 ~ 2023-08-18)
標題 | 生起寂止的目的（三）
《廣論・奢摩他》校訂本段落 | P124-L5 ~ P124-LL2總之，「先應……趣上道軌。
《廣論》福智第三版段落 | P393-L1 ~ P393-L4總應先生……趣上道軌。



　　大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了，你們開心嗎？開心的點是什麼呢？首先我們遇到了清淨圓滿的大師的教法，遇到了之後我們又能生起信心，生起信心又能夠隨學教典，隨學了之後又能不間斷繼續學──學完奢摩他之後還要學毗缽舍那。那是不是應該說：「很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間！」表達一下。00:50

好！今天我們會學《廣論》393頁第1行，《廣論》校訂本的部分是第124頁第5行。有準備好嗎？請大家和我一起看原文：01:11

總之，「先應發起正奢摩他，次即依彼，或由粗靜為相毘缽舍那，漸進諸道乃至有頂；或由無我實性為相毘缽舍那，往趣解脫或一切智之五道者，是總佛教法印所印。故任何等修瑜伽師，皆不應違越」，是為總顯依奢摩他趣上道軌。01:52

　　總而言之，「要先生起一種寂止，接著必須依此而透過具有粗靜行相的勝觀，漸次地行進於道，直到有頂；以及透過具有無我真實性行相的這個勝觀，趣向於解脫或者一切遍智的五種道，這個就是總體佛陀聖教的法印所封印，所以任何的瑜伽師都不應該違越。」這就是總體闡述依靠寂止而邁向更高修道階梯的方法。02:43

　　這個是很權威的見地，一個修行者是不可以超越的。有的善知識形容說：就像一個總體的中線，或者蓋上了國王的御印一樣，它是不能動搖的。因為你動搖了就到了另一個地方，就不會達成自己的願望。03:05

　　所以生起奢摩他雖然有許多種不同的意義，但最主要的意義是為了什麼？得定的意義到底是為了什麼？是為了生起種種證德？為了自己的身心很舒暢？還是什麼？最主要的是為了引發毗缽舍那的證德，了脫生死！毗缽舍那又有兩種：第一種是內外道、大小乘所共。就是能夠暫時降伏煩惱現行粗靜行相的毗缽舍那。第二種，是只有內道佛弟子才具有的特法，注意！只有內道佛弟子才具有的特法，是什麼？畢竟斷除煩惱種子，就是修習無我真實行相的毗缽舍那。做什麼？了脫生死啊！這才是佛教也是內道的不共法。那不共法是什麼？是空性對吧？就是毗缽舍那。04:20

　　對於解脫來說，注意！對於解脫來說，具有粗靜行相的毗缽舍那也有幫助，但它不是必不可少的。但是修持空性的毗缽舍那是不是必不可少的？那一定是必不可少！因為如果只獲得第一靜慮前行的奢摩他，即使沒有獲得第一靜慮的根本定──初禪根本定，也可以透過第一靜慮前行的奢摩他修習什麼？修習通達無我的毗缽舍那而獲得什麼？而獲得解脫。05:06

　　但是如果不了解空性，僅僅透過第一靜慮前行的奢摩他修習粗靜行相的毗缽舍那，能獲得第一靜慮根本定，然後壓伏了什麼？粗分的欲界煩惱。之後再透過第一靜慮根本定的奢摩他修習粗靜行相的毗缽舍那，進而獲得第二靜慮根本定，壓伏粗分第一靜慮煩惱。同樣的方式輾轉、輾轉、輾轉，一直修到非想非非想定，也就是什麼？有頂定。能不能脫離生死？記住！仍然無法脫離生死。05:57

　　那小乘的修行者在見道位的時候所獲得的果位，注意！小乘的修行者在見道位的時候所獲得的果位，如果是四果中的初果預流果、二果一來果，內心所具有的這個禪定達到什麼樣的境界呢？注意！那只是屬於第一靜慮未到地定的境界而已呀！為什麼那時候他還沒有獲得第一靜慮根本定呢？因為要獲得第一靜慮根本定必須要對欲界的煩惱離欲，壓伏粗分的欲界煩惱，這樣就不會再來欲界了。當得到三果不還果的時候，會不會來欲界了？不會了！不會由於業惑的力量再來欲界了，所以稱為什麼？所以稱為「不還」。06:58

　　獲得預流果和一來果，因為還沒有得到第一靜慮根本定，所以還沒有完全斷除欲界煩惱。那麼預流的聖者，因為還有欲界煩惱，所以他在哪兒繼續修行？還會在欲界中繼續修行。一來的聖者，因為已經對大部分的欲界煩惱，怎麼樣了？離欲了。只需要再投生欲界一次，就能夠對欲界煩惱徹底離欲，所以叫作「一來」。07:40

　　從小乘的角度來說，能透過第一靜慮近分定所攝的奢摩他來獲得見道果位，所以第一靜慮近分定所攝的奢摩他，也就是最初獲得的奢摩他，用這個奢摩他去證悟空性的力量，能讓我們獲得聖者的果位。有沒有很神奇？有沒有很開心？說：「修定很難修、很難修！」你只要修到未到地定就已經很厲害，就可以獲得聖者果位了！有沒有聽清？08:28

　　那麼頓行阿羅漢，注意！頓行阿羅漢只會依靠第一靜慮近分定所攝的奢摩他，修習通達無我的毗缽舍那來對治煩惱。就是把三界所攝的修道所斷煩惱分為幾次斷除？分為九次。08:55

　　上上根的阿羅漢，他不願意花費這麼多的時間，因為他覺得太麻煩了！他沒有先透過粗靜行相的這個毗缽舍那壓伏粗分煩惱，然後再徹底斷除煩惱根本，他不是這樣走的。那他怎麼走的？一定是從一開始路就不一樣吧！他是從一開始就直接從煩惱的根本下手。那怎麼下手呢？就透過修持無我、四諦十六行相等等，然後把三界九地的八十一品修斷煩惱分為九次就斷完了。怎麼斷？他在壓伏欲界的時候，色界、無色界的第一品煩惱就這樣順著全斷一遍。不需要像其他小乘行者那樣，按著次第，先壓伏欲界煩惱，壓完了之後，再壓伏第一靜慮的煩惱，然後再壓伏什麼？第二靜慮的煩惱，這樣依次輾轉。10:15

　　那麼把三界九品的煩惱分為九次而斷除，是怎麼個斷除法呢？就是把欲界上上品──注意喔──欲界上上品、第一靜慮上上品、第二靜慮上上品，一直到什麼？有頂上上品，三界九地的上上品煩惱一起連根斷除，它是縱向，對不對？從欲界，然後到第一靜慮、第二靜慮，一直到有頂的上上品，全部一起連根斷除！然後再把欲界、色界、無色界的三界九地的上中品煩惱一併斷除；再同時斷除欲界、色界、無色界三界九地的什麼？上下品的煩惱，如此地輾轉、依次同時斷除中上、中中、中下，以及三界的下上、下中、下下品煩惱。11:17

　　所以依靠第一靜慮近分定所攝的奢摩他，也能夠讓我們獲得阿羅漢的果位。這個最初獲得的奢摩他，就像一把鋒利的斧頭一樣，非常地好用。但是要運用好這把斧頭，必須要證得無我的智慧，如果沒有無我的智慧的話，就像一個力量很微弱的人，他舉了一把利斧，可是能為自己做什麼呢？他傷害不了煩惱的根本。有沒有聽清？用這樣的奢摩他的力量，完全可以傷害煩惱的根本！12:04

　　那我們就想想：哎！那我獲得奢摩他這樣的未到地定會很難嗎？前面講了那麼多，其實一點點地學下來，有那麼困難嗎？可能也沒有那麼困難。但是這樣的止力或者說未到地定，它卻可以傷害煩惱的根本──究竟是因為什麼？證得無我的毗缽舍那，對吧！所以要期待學習毗缽舍那，非常值得期待！謝謝！12:44

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廣論止觀初探0145-修粗靜為相之道前須獲得寂止



講次 | 0145 (2023-08-19 ~ 2023-08-25)
標題 | 修粗靜為相之道前須獲得寂止
《廣論・奢摩他》校訂本段落 | P124-LL1 ~ P126-L1第三、別顯……離欲道故。
《廣論》福智第三版段落 | P393-L5 ~ P393-LL1第三顯示……離欲道故。
00:00

　　大家好！又到了我們一起學習《廣論》的時間了，今天我們要學《廣論》393頁第5行，校訂本是124頁最後一行。00:31

　　在學習之前，大家要觀察自己的相續，看一看有沒有一個哪怕是造作的、相應於大乘的動機──為了利益無窮無盡的如母有情，我要去希求無上菩提，為了這樣的一個目標來學習今天的《廣論》。為什麼要一直提策自己這樣的目標呢？因為如果沒有一個最究竟的目標攝持我們的善行，多半感得的果就沒有那麼源遠流長，所以師父就希望我們在做事的時候、在聽法的時候，一定要注意自己的發心。01:23

　　今天我們要學習「別顯往趣世間道軌」，請大家跟我一起看原文。準備好了嗎？01:35

第三、別顯往趣世間道軌，分二：一、顯往粗靜為相之道先須獲得正奢摩他；二、依奢摩他離欲界欲之理。今初：01:54

　　這是到第幾科了？到第三科了。第三科說明一個什麼樣的道理呢？特別說明行進於世間道的道理，這個道理分為兩科：一、說明行進於具有粗靜行相之道前，必須獲得寂止；第二個是，依靠寂止而對於欲界離欲的方法。現在我們就來看第一科，往下看：02:29

由了相門修粗靜為相之道，先須得前說正奢摩他。以《莊嚴經論》云：「彼令此增已，由長足增長，故得根本住。」謂得前說第九住心及諸輕安，彼令增長此三摩地，依之引發根本靜慮。03:01

　　說透過了相而修持具有粗靜行相的道，要怎樣呢？必須先獲得前面所說的這個寂止。還記不記得「粗靜行相的道」是什麼意思？是不是分為上地和下地？要觀察上地為寂靜、下地為粗劣，透過這樣的觀察、這樣的修持對下地離欲的道，就是什麼？粗靜行相的道。03:36

　　因為《經莊嚴論》中說：「彼令此增長以後，由於長足地增長，便能獲得根本定的安住。」這一段《經莊嚴論》的文，是說獲得前面所說的第九住心以及輕安，依靠增長等持而修成了什麼？修成了根本定。妙音笑大師在《色無色廣論》中也說過：「彼令此增已」的「彼」是指七種作意，那麼這個「此」是指什麼意思呢？「此」是指獲得了輕安的三摩地。意思是透過了七種作意，能讓獲得輕安的三摩地增長，增長到什麼程度？進而獲得根本定。04:25

　　好！我們接著往下看。注意喔，注意！04:30

此復說從第九心起，乃至未得作意之間，是為作意初修業者；得作意已，欲淨煩惱修習了相作意時，是淨煩惱初修業者。故修了相者，是先已得作意。04:57

　　又提到了：從第九住心開始，一直到還沒有獲得作意之間，是作意的初業行者；從獲得作意開始，想要淨化煩惱而修持了相作意，就是淨化煩惱的初業行者。所以修持了相者要先獲得作意──這裡的「作意」是什麼意思？就是指奢摩他。所以一定是先獲得奢摩他，之後才能修了相作意。那麼什麼是「了相作意」呢？了相作意就是指：獲得了寂止之後，各別各別區分觀察上地功德與下地過失的作意。由於各別了知上地與下地的性相，所以稱之為「了相」。有沒有清楚？好！再往下看。05:59

如《聲聞地》云：「云何作意初修業者？謂專注一緣，乃至未得作意，未能觸證心一境性，是名初修業者。云何淨煩惱初修業者？謂已證得所修作意，於諸煩惱欲淨其心，由此了相作意發起，為能受取而勤修習。」〈第四瑜伽處〉起首亦說已得作意，次修世間及出世間離欲道故。06:39

　　因為《聲聞地》中說：「其中作意的初修業者，在專注一境的狀態下，只要還沒有獲得作意，還沒有觸及一心專注之前，他就是什麼？就是初修業者。那麼其中淨化煩惱的初修業者又是指什麼呢？就是指獲得了作意，想要淨化內心的煩惱，從了相作意開始，為了能受取而串習。」《聲聞地》中的〈第四瑜伽處〉的起首也提到了：獲得了作意之後，修持世間與出世間的離欲之道。格西拉有解釋說，這裡的「能受取」及「勤修習」者，是想要淨化煩惱的了相作意；所受取者，是將來要獲得的勝觀。意思就是透過能淨化煩惱的了相作意，將來能獲得勝觀。07:53

　　語王尊者在《四家合註》中有說，有些版本的《聲聞地》中說：「透過非等引地的作意，將諸欲視為粗劣，將第一靜慮視為寂靜之相。」依據這段文，某些西藏的先輩大德以及在《金鬘論》中也有提出：具有粗靜行相的第一靜慮近分定了相作意，是非等引地所攝，也就是欲界地所攝。「非等引地」是指什麼？就是指欲界。08:33

　　但是在《俱舍論自釋》，還有《集論最勝子釋》，以及一些《聲聞地》的正確譯本中說：「透過等引地的作意，將諸欲視為粗劣，將第一靜慮視為寂靜之相。」卻提到這樣的了相作意是被等引地所攝。注意！是被等引地所攝。「等引地」是指超出欲界地的上界地，注意！是超出欲界地的上界地，這也是《菩提道次第論》的密意。那麼注意！針對同一段《聲聞地》的文，有些地方所引的《聲聞地》說了相作意是被等引地所攝，可是有些所引的《聲聞地》是說了相作意是被非等引地所攝。有沒有發現，都是有經典依據的喔！看起來是不是完全相反了？那這個時候怎麼辦呢？09:42

　　以前也碰到這樣的問題，就會問仁波切。然後仁波切說：「看似相反的東西，是由於自己沒有會通，然後就說經典相互矛盾，這個要自己把它找到會通之處。」我們都覺得：這完全相反的，怎麼找到共同呢？那就看看妙音笑大師在《色無色廣論》中是怎麼讓我們理解這一段。10:09

　　在《色無色廣論》中說──注意──了相作意包含等引地所攝與非等引地所攝兩種，如果在上界修持了相作意，這樣的了相作意就是等引地所攝，也就是上界地所攝；如果在欲界修持了相作意的話，那這樣的了相作意就是非等引地所攝，也就是什麼地所攝？也就是欲界地所攝。舉例子來說：如果在色界修持第二靜慮的了相作意，這樣的了相作意就是等引地所攝，對吧？那如果在欲界修持第二靜慮的了相作意，這樣的了相作意就是非等引地所攝，所以第二靜慮的了相作意中，有等引地所攝與非等引地所攝，幾種啊？兩種。有沒有聽清？11:15

　　喔！原來是從這一條路岔出去的。原來這個了相作意的範圍，它是這麼大的一個範圍。有沒有得到啟示？當我們發現：哇！都是有依據的、都是相反的地方，就多去再看看其他教典，有的善知識就把這種非常難以會通的東西，非常輕鬆地會通了。然後我們就不用覺得經典是相互矛盾的：啊！百轉愁腸難以決定，最後還觀過。要廣學、深學！11:52

　　初修業者可以分為幾種？兩種。第一種、作意初修業；第二種、淨煩惱初修業。透過修學九住心還有沒生起奢摩他之前，這個階段稱為「作意初修業」；獲得奢摩他之後，為了斷除煩惱所做的了相作意，稱為什麼？稱為「淨煩惱初修業」。這個名字很悅意喔！淨煩惱初修業。因此，在獲得了相作意之前，注意！要不要獲得奢摩他？是必須要先獲得奢摩他。12:38

　　對於這一部分的內容，如果更加詳細地再解釋的話，所謂的「近分定」，是不是指獲得根本定的前行呢？它有一個名字叫什麼？又稱「未至定」，也就是「未到地定」。以第一靜慮為例，第一靜慮的近分定知不知道有幾種？有七種。單純的初修業作意、了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意，還有觀察作意及加行究竟作意，七個。《聲聞地》中又提到第一靜慮有七種作意，就是了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。在這七種作意中──注意──前六種作意是近分定，最後一種作意是根本定。這七種作意到底什麼內涵呢？關於七種作意的內涵，後面大師會為我們解釋，可以好好地學一下。14:03

　　今天就學到這裡，謝謝大家！14:10

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