廣論念死無常01-未修念死所有過患
講次 | 01
標題 | 未修念死所有過患
《廣論》福智第三版段落 | P74-L2 ~ P75-LL6第二正取心要……種種罪惡。」
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大家好！我們今天就正式開始「念死無常」，應該說串一遍。這一次想用原文加上簡單的消文，迅速地我們串一遍，然後再細細地討論。00:14
翻到《廣論》74頁，科判：
這裡邊分三點。第二、正取心要，分三：
「取心要」當然前面是暇滿，如果想要暇滿有那麼大的意義，就要取得暇滿的心要；這心要就分下士、中士，還有上士夫三種心要。接著繼續科判喔！00:52一、於共下士道次修心；二、於共中士道次修心；三、於上士夫道次修心。00:36
其實這個科判古文沒有多少，但是我們還是稍稍把它解釋一下。這個第二科就開始正說取心要的方法──對於暇滿取心要的方法。它總共就分了三科：第一科就是在與下士共通的道次第中要修心──注意！後邊落在「修心」；第二個科判，在與中士道共通的道次第修心，在這個道次第中要修自己的心；第三個是在不共的上士道次第中我們還要修心。02:03初中分三：一、正修下士意樂；二、發此意樂之量；三、除遣此中邪執。初中分二：一、發生希求後世之心；二、依止後世安樂方便。初中分二：一、思惟此世不能久住憶念必死；二、思惟後世當生何趣，二趣苦樂。初中分四：一、未修念死所有過患；二、修習勝利；三、當發何等念死之心；四、修念死理。今初：01:29
第一科就分為三科，第一科是什麼？第一科就是共下士修心的道次第。首先，第一，正說修習下士的意樂，就是抱著什麼樣的心修行，才是下士夫呢？第二，生起如此意樂的標準，就是達到什麼樣的標準；第三，破除對此的顛倒思惟，就是有沒有一些迷惑不清的再破除一下。02:28
第一科分為兩科，第一科是什麼呀？「正修下士的意樂」。第一科分為兩科：一、生起希求後世的心念。注意！都在談心、心、心！就是生起希求後世的心念；第二是依止後世能夠安樂的方法。為什麼要生起希求後世的心呢？因為我們要達到後世能夠安樂呀！要有個方法。02:53
第一科就分為兩科，第一科是什麼？就是「生起希求後世的心念」，分幾個呢？就分二：第一是思惟不會在此生久住，憶念會死亡；第二、思惟後世將會如何、二趣的苦樂，就是善趣和惡趣。03:12
第一科分為四科：不修念死的過患；第二個是修持的利益；第三是應當生起什麼樣的念死之心；第四個是修持念死的軌則，你怎麼樣修念死呢？注意喔！修念死是為了達到後世安樂，不是為了憂悲苦惱。「今初」就是開始第一科了。03:35
我們再繼續看原文：03:36
我們現在再簡單地解釋一下。要讓上述在閒暇的所依身中獲得心要的時候，它有沒有障礙呢？有啊！就有四種顛倒。「顛倒」的意思就是完全反了。其中第一個就是把無常執為恆常的這個顛倒，這是第一重顛倒，那是在最初造成損害之門的。看錯了、想錯了、認為錯了，本來是無常的卻執為常。這樣的顛倒它還再細分就會有粗、細兩種。粗分的是什麼？粗分的無常就是死亡。怎麼顛倒的？就把粗分的無常──死亡想成是不會死的，這樣的分別心即是損害之門。因為它不合事實，沒有準備嘛！05:52如是於其有暇身時，取心藏中有四顛倒，於諸無常執為常倒，即是第一損害之門。其中有二，謂粗及細，於其粗劣死無常中，分別不死是損害門。此復僅念今後邊際，定當有死，雖皆共有，然日日中，乃至臨終，皆起是念：「今日不死，今亦不死。」其心終執不死方面。若不作意此執對治，被如是心之所蓋覆，便起久住現法之心。於此時中，謂須如是如是眾事，數數思惟，唯於現法除苦引樂所有方便，不生觀察後世、解脫、一切智等大義之心，故不令起趣法之意。設有時趣聞、思、修等，然亦唯為現法利故，令所修善勢力微弱。復與惡行罪墮相屬而轉，故未糅雜惡趣因者，極為希貴。05:04
關於這一點，雖然想到「今生終究會死」的這個心念是人人都會有的，然而事實狀況是怎樣的？就是直到臨命終的那一刻，卻每天、每天──日日都想著：「今天也許不會死吧！」「今天也不會死吧！」內心總是執著不會死的那一面。06:14
注意喔！我現在問大家一個問題：為什麼他內心會執著不會死的那一面呢？因為他有把無常執為恆常這個顛倒，他就不認為會死啊！雖然覺得有個死，但是每一天都不會死，就證明在每一個今天都不會死。在現在到未來的每一個今天都不會死，那就是永遠不會死，因為指不出來哪一天哪！06:36
因為有這一重顛倒，所以內心總是執著不會死的那一面。這個執著如果不作意對治的話，會不會消失呢？對我們有什麼傷害呢？如果不作意這種執著的對治法，被這樣的心覆蓋，會生起什麼樣的心呢？就想永遠活著呀！就會生起久住於今世，注意！他活著的方式非常地狹隘，就是只有活在今世。07:00
然後就會生起久住今世之心，他時常想什麼呢？就想：「哎呀！在這段時間裡，需要這些、需要那些，再需要這些、再需要那些……。」只會一再地考慮營求純屬此世的安樂，及消除今生痛苦的辦法。注意喔！他此世和今生的時間段很短，不會生起探究後世、不會生起趣向解脫、不會生起趣向一切智等遠大利益之心。因為不會生起這些心，以至於無法生起趣入正法的心。因為正法就是要達到我們遠大利益嘛！就是不要目光如豆，要看遠一點，要想到明天、後天、大後天……。07:46
那說：「這樣的狀態我都一點也不會聽聞嗎？」會啊！也會聽聞。即使偶爾趣入聞思修等，因為他被常執蓋覆，所以也由於只是為了今生，而使造集任何善業的勢力都很微弱，並且在做的時候又會與惡行罪墮相關聯，所以能不摻雜惡趣因的這個行為、這樣的修為實在是太過稀少了！08:15
這就是總體大概分析了一下，於無常執為常倒這種現狀是什麼，大家可以結合自己的現行看一看！08:24
現行就是這樣，因為想得太短了，就只想此生，所以他沒有想除去後世的痛苦，也不會想從輪迴中解脫，也不會想成佛。就算暫時修一點，因為只是為了此生，所以它的勢力可能三世怨都達不到，它不會達到後世，很多都是糅雜惡趣因的。看起來傷害滿大的，對不對？08:48
好！接著看原文，我們到下一段囉！看原文：08:52
說：縱然能夠緣想著後世修持的話，也無法阻擋一個最大的問題，就是延緩的懈怠。心裡想：「哎呀，之後再逐步修持吧！」在明天、後天、大後天、哪天、哪天，一年、一年推，一月、一月推。並且由於睡眠、昏沉，還有雜言──閒言雜語，以及飲食這些事情散亂而虛度時日，所以無法以強大的精進如理修行。注意！強大的精進如理修行，沒有辦法。都被什麼事給破壞掉了呢？睡眠，大家都知道睡眠睡不好，還要煩惱很長時間；睡得太好了之後精力充沛就想幹點別的，一定不是修行正法，閒言碎語做點什麼。還有昏沉。11:31設能緣慮後世而修，然不能遮後時漸修延緩懈怠，遂以睡眠、昏沈、雜言、飲食等事，散耗時日，故不能發廣大精勤如理修行。如是由希身命久住所欺誑故，遂於利養恭敬等上起猛利貪。於此障礙，或疑作礙，起猛利瞋。於彼過患蒙昧愚癡。由利等故，引起猛利我慢、嫉等諸大煩惱及隨煩惱，如瀑流轉。復由此故，於日日中，漸令增長諸有勝勢能引惡趣猛利大苦，身語意攝十種惡行、無間、隨近、謗正法等諸不善業。又令漸棄能治彼等善妙宣說甘露正法，斷增上生及決定勝所有命根。遭死壞已，為諸惡業引導，令赴苦痛粗猛、炎燒非愛諸惡趣處，何有過此暴惡之門？《四百論》亦云：「若有三世主，自死無教者，彼若安然睡，豈有暴於此？」《入行論》亦云：「須棄一切走，我未如是知，為親非親故，作種種罪惡。」10:39
如此被希求身命久住的渴望所矇騙，就會對於財利、恭敬等生起強烈的貪著；當遭遇到阻礙的時候，或者懷疑他受到阻礙了──注意！這是個疑心，沒有人阻礙──內心裡就會生起猛烈的瞋恨；對貪瞋的過患愚昧無知的這個愚痴。這個生起什麼了？貪瞋痴都生起了。還有呢？以及由於貪瞋痴而生起的傲慢、嫉妒等眾多猛烈的煩惱，還有什麼？隨煩惱。勢頭有多猛呢？就如同江河一般奔流不息啊！12:12
又由於常執，將日益增長強力招引惡趣等猛烈罪苦的身語意十種惡行、無間罪、近無間罪，以及誹謗正法等不善業。注意喔！這是什麼？這是日益增長強力招引惡趣的身語意十種惡行。這裡邊講的都是重大的罪喔！12:37
並且使人越來越背棄這些惡業的對治品，就是離能對治這些惡業的善品越來越遠了。那善品是什麼呀？妙善宣說的正法甘露，就是正法呀！斬斷了增上生與決定勝的命根──這個「命根」就是正法。這樣就糟了！所以當死亡徹底摧毀今生，便被惡業帶往痛苦猛烈、粗暴、酷熱、不悅意的惡趣處境，怎麼還會有其他比這個更加暴惡的門呢？因為這個門一打開就通向痛苦猛烈、粗暴、酷熱、不悅意的惡趣處境，而且一進去就很難出來。13:23
這裡舉經論，《四百論》中也說：「如果死主明明存在，他這個補特伽羅還悠哉地安眠，好像他不存在一樣，哪有什麼比這個更暴惡呢？更何況這個三重世間的這個主宰──就是指死主喔──他是親自操作死亡，他不受他人指使的。」所以這件事買通不了，也躲不了，死主是親自來！13:47
《入行論》也提到說：「必須放棄一切而去，我對此一無所知，為了親友還有非親友，結果造下了各種罪惡。」「我對此一切一無所知」是指什麼啊？對於這一切是無常的這件事，然後造惡業會招引後世的苦果，這件事也是一無所知。所以才為了保護親人或者跟敵人戰鬥等等，造下了種種的罪業。到時候誰受苦啊？全部都苦在自己的身心上！14:20
