廣論止觀初探・奢摩他0005 三乘功德皆止觀之果-課程問答

[懸壺子]

廣論止觀初探・奢摩他0005　三乘功德皆止觀之果-課程問答

未修止觀前的聞所成、思所成的功德，都不是功德嗎？

范〇〇 2020-12-04 12:07:44 (j*******g@g***l.***)
「然於善所緣心一境性以上諸三摩地，悉皆攝為奢摩他品，及凡簡擇如所有性、盡所有性義諸妙善慧，悉皆攝為毘缽舍那品。」這一段經文結論是：三乘一切功德，都是透過修行止觀而成就的。

那在未修止觀前，對善知識修信、修習三寶功德、憶念無常等等，這些聞所成、思所成的功德，還可以算是功德嗎？感覺有些矛盾。

解答法師：釋如法
所謂的修持止觀，其所包涵的範圍非常地廣。諸凡在聞思階段，對於任何法義的觀察抉擇，以及專注的那一分，都屬於是修持止觀。因此並不會有上述的矛盾問題。

[懸壺子]

「今說彼一切功德皆止、觀之果，云何應理？」這段問答是在討論範圍問題還是因果關係？

鮑〇〇 2020-11-21 00:47:12 (j**********w@g***l.***)
問︰若謂止、觀，豈非已得修所成者相續功德，今說彼一切功德皆止、觀之果，云何應理？



答：如下所說真實止、觀，實是已得修所成者相續之德，則大、小乘一切功德，非盡彼二之果。然以善緣心一境性以上諸三摩地，悉皆攝為奢摩他品，及凡簡擇如所有性、盡所有性義諸妙善慧，悉皆攝為毘缽舍那品。故密意說三乘所有一切功德皆止、觀之果，無相違過。



請問法師︰以上的辯論，是否針對範圍(大、小乘一切功德皆攝為止、觀品類)，而不是針對因果(證得止、觀才算是功德)？



謝謝法師！

解答法師：釋如法
廣論的這段問答，既是針對範圍，也是針對因果在討論。因為經典當中提到了一種因果關係：「大小乘一切功德份是止觀之果。」這是一種因果關係。但是如果沒有界定好這裡所說的止觀範圍，就無法成立這種因果關係，因為不可能所有的功德都是真實止觀的果。因為在獲得真實止觀之前，也有許多大小乘的功德。所以在這句闡述因果關係的經文中，必須重新界定此處所說的止觀，大師在此將之解為「止觀及其隨順」，這個範圍界定好了之後，經典所說的這個因果關係才能確立。

[懸壺子]

善緣心一境性就是實修止觀了嗎？

林〇〇 2020-11-19 09:53:25 (e******n@g***l.***)
法師吉祥,

弟子2011秋入廣論班學習. 有二個問題請教法師:

1. 《廣論止觀初探》0005講次中〝從止觀品類的角度解釋《解深密經》的密意〞9'00~10'18"這段中…「善緣心一境性」指〝心專注在一個善所緣上, 將心專注於善所緣以上的這個三摩地〞, …

Q1. 這是否已進入實修止/奢摩他的狀態, 證得三摩地品類?

Q2. 我們目前才開始聽聞止觀, 是否歸屬止觀之品類?

2. 請問有法師帶領《廣論止觀初探》的線上學習嗎?

感謝法師釋疑!

解答法師：釋如法
1這裡所說到的只是一般的三摩地，等持的狀態，一般人都會具足，還不是到實修止的狀態。如果是指止觀品類的話，不必到開始聽止觀才具足，在之前學習任何道次時都有止觀的品類。但是現在聞思止觀法類，是正修前必備的前行。

2目前準備開始法師的複習答疑課，稍候即會開始。

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盡所有性是什麼意思?

呂〇〇 2020-11-15 21:47:15 (a*********9@g***l.***)
老師在止觀第五講中說：「如所有性是空性，盡所有性是空性以外的一切諸法。」請問何謂空性以外的一切諸法？

解答法師：釋性善
真如老師的意思是：存在的一切法可以分成兩類，一類是如所有性，也就是空性。其它一類都是盡所有性，也就是空性以外的法，一般也稱之為世俗法或世俗諦。諸如色法、心識等所有的無常法，以及所知、名相、性相、虛空等常法。

[懸壺子]

修出對善知識的信心，算是修所成嗎？

洪〇〇 2020-11-15 03:29:08 (p*****h@g***l.***)
老師說：「必須獲得修所成的時候，才能獲得奢摩他與毘缽舍那。」所以修所成是指特定程度的境界嗎？不是每個法類都須經過聞思修的過程，比如修出對善知識的信心，算是修所成嗎？

解答法師：釋性善
如真如老師所說：「必須獲得修所成的時候，才能獲得奢摩他與毘缽舍那。」修所成是指特定程度的境界，每個法類都應該經過聞思修的過程。

比如「視師為佛」的心識而言，當生起殊勝的輕安，緣著善知識是佛，這個心上專一緣著所緣的部分（專門名詞是心所），就是奢摩他。

修所成的範圍，就是奢摩他以上的修持才算。

[懸壺子]

聞、思之慧是專注緣著正法並思惟，所以能否歸入奢摩他品和毘缽舍那品？

謝〇〇 2020-11-15 03:16:55 (c********c@g***l.***)
關於第五講的內容，請問是否可以這樣理解：聞所成慧、思所成慧，由於是將心專注緣在正法上，再進而做思惟簡擇，因此即便還沒將所聞思的法修證成為修所成慧，也都能歸入奢摩他品和毘缽舍那品？

解答法師：釋性善
您的理解是對的，凡是善心，都會有「心專注所緣的三摩地」，及「善為觀擇分辨的智慧」兩個部分。其中心專注所緣的三摩地部分，都攝為奢摩他品；善為觀擇分辨的智慧部分，都攝入毘缽舍那品。

比如聽聞善知識功德時，聽聞的心會有專注的狀況和抉擇思維的狀況，所以聽聞善知識功德的心，也是依著奢摩他品和毘缽舍那品而有。