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南山律在家備覽舊版備覽25A{光明版}4K｜
日常法師｜音檔128K音質南山律在家備覽手抄稿
舊版第二十五卷．Ａ面
現在請大家翻開《南山律在家備覽》，翻到二十七頁，二十七頁，那麼這是關於「戒
法」部分，戒法部分的「歸戒儀軌」，歸依跟受戒的那個儀軌部分。那麼這個所謂「五
戒」，五戒部分當中前面已經簡單地說了一下，這個關於五戒部分那個儀軌分七項，七項
呢，這個第三項「預習發戒」。前面預習發戒當中三點已經講了，這個第一個所受的法
體，第二個發戒的境量，第三依境發心。那麼今天二十七頁上，
第四支 用心承仰
我們已經了解了，說這個戒法的殊勝，戒法的殊勝，那麼現在就告訴我們，怎麼樣於
這個觀察、思惟、作意，當受戒的時候應該怎麼樣，那麼才能夠證得這個戒體。現在我們
看這個文：
南山律在家備覽．手抄稿
《芝苑》云：「心境相應，納體正要。正作法時，冥心運想，徧緣如上情非情境。
由境廣故，心亦隨徧。念念現前，不得浮散。當想己身，總虛空界，容受法界塵沙
戒法。當此之際，深須用意，莫緣他事。差之毫微，則徒染法流，一生虛喪。可不
慎哉。」
這個解釋一下。我們前面已經了解了這個戒的特點，戒的特點，所以「發戒境量」告
訴我們很重要。我們在沒有了解佛法之前，心對境的時候是隨順著無始的無明，然後造種
種的業，結果感得墮落這個輪迴生死的痛苦。那麼現在了解了以後，說真正重要的，我們
在怎麼對境的時候把以前這個轉過來，轉過來。那麼這個轉過來單單靠自己還不夠，理論
上面固然要善知識，還要依靠著諸佛傳那個戒法，這個詳細的情況以前已經說過了，所以
我們現在再仔細地思惟一下。所以這個「預習」―預先在修習，準備去受戒之前這是都
必須應該認識，不但認識而且應該自己作意、思惟、觀察，不斷地這樣地去用自己的心，
那麼有了這樣的認識以後，才去受戒。
那麼現在這個時候告訴我們怎麼樣呢？說我們既然了解了以後，所謂一切的事情都是
在什麼情況之下產生的呢？「心境相應」，這個我們要了解的。眼前來說，我們隨便一個
境界現起，那麼對這個境的話，我們就有我們相應的一個反應，相應的一個反應，而以前
舊版．第二十五卷 Ａ
這個反應的話，一定隨著貪瞋癡走，現在了解了這個情況，一定走法要反過來，反過來。
那麼反過來的話之所以―簡單地說叫正確的正知見，或者無貪、無瞋、無癡對這個境，
那麼造的行業，就完全跟以前相反。所以說，前面這個心境相應的時候是染污之業，那麼
現在這個完全轉過來。
那麼剛開始受戒的時候這個狀態怎麼樣呢？同樣的情況，就是我們曉得了這個戒，
這個戒體本身是法界之量，同樣地，你要想得到這個戒體的話，一樣當這個心對這個境的
時候該怎麼辦，那麼這個前面已經詳細說過了。所以說這個正納這個戒體的時候，什麼時
候正納呢？當你這個心跟那個境相應的時候，你相應到什麼程度，這麼所納的體就能夠產
生什麼樣的效果，這樣。所以說告訴我們正式作法的時候，這個作法的實際上還包括前面
那個所謂加行部分，還沒有到這個師長之前、還沒有到這寺院之前，心理先應該有一個準
備，什麼樣的準備，到了那個時候心理上應該有什麼狀態，這個都直接有相關。
那麼現在這個地方主要的就告訴我們，在這個正式作法的時候，那個時候要怎麼辦呢？
「冥心運想」，把我們的心情整個地凝聚起來，這個「冥」就是絕對不再胡思亂想，全部精
神貫注在這個地方，全部精神然後去思惟、觀察。那麼「徧緣如上」，上面就告訴我們的
情、非情的境界，因為這個戒所對的包括一切境界，然後這個境廣，那麼心也隨之徧。
南山律在家備覽．手抄稿
不過在這裡，我們實際上對大家有一個問題在：對我們剛剛開始的時候，我們要想徧
緣，這個緣不到；不要說徧緣法界不可能，就是我們希望的緣得廣一點，眼前我們想的，
比如說這個佛殿我們看佛菩薩的像，然後左邊是哪一位、右邊是哪一位，以及一切眾生，
我想極大部分人都不可能，乃至於能不能觀得起來都是問題。那麼這個時候該怎麼辦？這
個地方要說一下。就是所觀的境，的的確確你沒有經過訓練的話觀不起來；但是能觀的心
本身，卻是我們人人具足。真正主要地這地方，還在這個能觀的心上面用功，也就是剛剛
開始初機的時候，初機的時候。
所以這地方我也特別說明，就是說假定說你了解了這個，然後受戒的時候，懺悔清淨
了，當你真正受戒的時候，就算那個時候你心情，當時的時候並不是很明確地觀得起來。
可是這個一念，對這個戒法的好樂的心還在這個地方，那麼提起來了以後，就是臨時受戒
的時候，乃至於說這個心情有一下掉了，進入那種這個無記狀態。這個情況之下，「緣
勝」的話，你照樣可以得戒，這個是有部的一種說法。
但是這個倒是很實在的一個，對我們現在來說，這是對我們一個很好的一個啟示。否
則的話我們想：喔，我們要徧緣，我們怎麼觀得到呢？換句話說，這種情況之下要需要什
麼條件呢？就是那個授戒的這位法師，那要靠他的力量，靠他的力量。我剛才說的，像有
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部的那個，不但是五戒哦，那是出家戒哦，出家的根本大戒哦！不但是沙彌戒，就是說乃
至於比丘具戒，如果說受這個具戒的那一個―當然通常情況這是個沙彌，他自己的條
件具足，懺悔乾淨、清淨，然後他前面這個預習作得很好。那臨時受戒的時候，他心情慢
慢地就衰頹下來了，進入這個昏沉無記狀態當中，那個戒師的作法，照樣可以得到這個戒
體，有這樣的威力，有這樣的威力，這個是我們要了解的。
但是這裡並不是告訴我們說：「啊，那我們就馬馬虎虎算了，你只要找一個好老
師！」沒有用！找一個好老師就算你瞪大了眼睛，心裡面提起來，如果說前面這個懺悔等
等不具足的話，不要說比丘戒得不到，乃至於五戒都不一定得到。所以這是兩方面的，我
們一定要了解―心、境，這樣。那麼現在這個心還要包括是自己受的―受者，然後還
有就是自己的師長―傳的、是遞給你的；還有所對的境，這個都在這個裡頭。
那麼通常情況之下，我們是「念念現前，不得浮散」，使得這種心念一直在這個地
方、一直在這個地方，那麼如果說散亂的話那不行。散亂是可以，「浮」是什麼狀態呢？
這個地方解釋一下。這個浮就是不實在，那麼這個不實在就是一種心理現象。我舉一個簡
單的比喻，我想大家會體會得到。譬如說，我們現在這個一般的隨便一般狀態，我們覺
得想要修學佛法呀或者什麼，也曉得佛法好，也曉得念佛好，這樣。可是乃至於不但也曉
南山律在家備覽．手抄稿
得，乃至於你已經在念，身在佛堂當中，可是心裡邊是什麼狀態呢？心裡面真正的這個重
要的地方所緣的，還是緣那個世間法，你這個罣礙在那裡放不下，這是一種狀態。還有一
種呢，就是因為平常散亂慣了，雖然你沒有什麼特別的罣礙，可是要教你全部精神貫注在
這個上頭，通常我們都做不到。我想這個經驗大家有的，對吧！所以這種情況怎麼講？叫
「浮」。如果這樣的情況的話，對不起，你受那個戒一定是得不到！
所以最後那一點的話，這是一個很實在的問題，所以你們平常的時候，你應該去就觀
察。受戒也是如此，歸依是如此，這樣，一層一層地深，那麼戒的話從五戒、八戒開始。
如果你這一點做到了以後，那不但是前面的歸依，五戒、八戒，乃至於出家戒，同樣的這
個。這是非常重要的一點哪！所以說這個「浮」字大家注意！
那麼下面告訴我們，我們怎麼辦呢？說不但是用那個「心」，而且想那個「身」，
說像那個「虛空」一樣，像虛空一樣，唯有像虛空一樣才能夠承受整個「法界」的這個戒
法，這個整個的法界像「塵沙」一樣地多。那為什麼要這樣去想呢？因為法、戒本身包括
了什麼？包括了整體。我們說戒的特別、戒的真正重要的地方，它為什麼有這樣的殊勝的
功德呢？它最主要的一個原因什麼？徧該法界。而有一個我們應該了解的，就是我們的心
的本體、本身，那個心本身，不管說你用哪一個方面、哪一個學派來說，它同樣地也是跟
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法界相應的一個量，只是說我們受無明、無始以來的無明的習氣，所以限在這個法、我二
執當中。假定說我們能夠真正地了解了，用心提得起來的話，心體本身是法爾具有這個量
的，所以我們這樣去觀想。
假定說我們這樣地去觀想，了解了這個道理依法去做的話，那個時候得到的什麼？實
際上就是法身的種子，這是絕端重要的―法身的種子！有了這個種子，那個時候開始的
話，你只要照著去做，它自然而然慢慢、慢慢、慢慢、慢慢地會增長。而且那個種子的特
徵是什麼？就是你如果種子一旦放在那個適當的地方，讓它去增長的話，不管是白天、不
管是晚上，你只要不損傷它，它永遠在增長當中，對不對？這是我們應該了解，這個戒體
的功效就在這裡。所以說，這個受戒的時候是絕端重要的，一個基本的我們應該了解的。
所以下面說，當這個時候，「深須用意」，這是我們真正最重要的地方，要全部的精
神擺在這地方，這樣。那個時候心裡面再不要作胡思亂想想別的―「莫緣他事」。如果
說這個時候你錯一點點，對不起，那是真是錯之毫釐，失之千里了！那它最後後面的結果
是完全兩件事情，那個時候你白白地「徒染法流」，形相好像是是，實際上內容沒有。不
要說在家五戒不行，就算是出家比丘戒、菩薩戒，那是最高的戒，也一樣地是意思一下。
通常我們所謂善根、善根，這個善根不是說這個種子起現行，就是種在那裡不曉得什麼時
南山律在家備覽．手抄稿10
候，才能夠真正地得到這個戒體，這個都不知道。這樣一來「一生虛喪」啊！一生就空空
而過，所以他告訴我們要好好地努力謹慎。那麼這個就是「用心」，到正受戒的時候，我
們怎麼樣地去運作我們的這個心相。這個預習發戒那一部分，也就是到這個第四支講完
了。再下面：
第四項 歎功問相
那麼這個是受了這個戒體以後，下面的話就問什麼？就要是去說要受戒，受戒就是戒
相，談那個戒相。那我們為什麼這個問要受的戒相之前，還要一個這個歎功呢？就是受了
以後還要對我們一種可以策勵，以及警惕，說它是何等地難，說它這個難而這麼殊勝。
那麼在這個「歎功問相」之前，我不妨先在這個地方提一個公案，跟大家說一下，後
面將來我們會用得上的。這個有一位大尊者，那是世尊的十六大弟子當中的一個―薄俱
羅尊者。大家平常都是念《阿彌陀經》，《阿彌陀經》不是那麼舍利弗尊者、摩訶目犍連
尊者下面，最後這個有幾位，薄俱羅、薄俱羅尊者，他是世尊十六大弟子之一。十六大弟
子之一啊，他一生從來沒生過病，這樣。他到了八十幾歲了，他從來不曉得什麼叫作病，
乃至於什麼叫作藥，他完全無法想像，對他來說。
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那麼他為什麼這樣呢？世尊就說：「他毗婆尸佛……」我想哦，七佛之首那個是……
我一下記不住了，尸棄佛還是毗婆尸佛，應該是毗婆尸佛，就是我們世尊通常說七佛之
首，那個莊嚴（編者按：此應是「莊嚴劫」之意）就是對最後的倒數第三尊。那個時候他
就受了一個戒，就是五戒當中的一個戒，什麼戒？不殺戒。受一個戒喔！不過，當然受一
個戒不像我們馬馬虎虎的，得到戒體，認真、很認真地去持。持了這麼一個戒，從此以後
九十一劫當中，他再沒有生過病。那麼不但是如此喔，而且這一生他還有一個特點―五
不死，遭遇到人家五件非常可怕的、非死不可的事情，碰到身上都沒死，那麼這個五不死
我在這地方說一下。
他不但是九十一劫這麼好，那麼到這一世釋迦世尊來的時候，他又生在那個婆羅門
家，「婆羅門家」是印度最高的種姓。那麼小的時候他自己的母親死掉了，他有一個後
母，那個後母到哪裡都是一樣，弄得好固然好，弄得不好的話往往很嫉妒。那麼非常嫉妒
他，非常嫉妒那個，所以幾次要把他陷害，那麼這個五次最嚴重的。有一個這個就是烤東
西的一個盤，那個上面都是鍍的很熱的東西，然後她就把他那個小孩就丟在那個上頭。
嘿！丟在上面結果居然這個烤了一動都不動，一次。第二次，這個一個油鍋，那個油鍋裡
邊哪，我們曉得，比如我們看見那個人家炸那個油炸檜―那個油條，那個油鍋那個多厲
南山律在家備覽．手抄稿12
害，那個小孩把他陷害，讓他丟在那個油鍋裡面，油鍋裡面也沒有死。第三次，油鍋裡面不
行，把他丟在那個燒的那個滾水裡邊，那滾水裡面滾水裡也不死，這樣。滾水還是油鍋？後
來就是這個有一個急流，一個河，那個一個大河裡邊很急的急流地方，把他推在那個很急的
那個水裡邊。通常這種情況，一下去就什麼都找不到了，他居然沒有死，也沒有死！碰見一
條大魚，結果大魚把他吞掉了，吞進去了，結果吞進去了，他沒有死。結果這條大魚被那個
漁夫把牠撈起來，撈起來了以後那個剖腹而出，結果裡邊出來一個人！就這樣，那是薄俱羅
尊者一生遭遇，那結果的非常奇怪！後來他出了家，出了家他也從來沒病。
那麼人家就問他了：「世尊，他是什麼因緣，這不可能發生的事情在他身上都發生
了？」他就說：喏，他在這個時候，那個離開現在是九十一劫之前毗婆尸佛的時候，他就
受了一戒，五戒當中一戒哦！也許大家會覺得：是這樣嗎？我告訴你絕對是這個樣！不過
呢真的說起來的話，他是受了以後，他對這個戒的持的方法那就是有大大的不同。
上一次我們曾經講過祇夜多尊者這個降伏那個毒龍的公案，我想大家還記得，如果
你對這個戒法以非常嚴密的態度去持的話，那功德就是這樣。如果諸位是念佛的話，你以
同樣的以這個心態去持，一天一夜持八關齋戒，那絕對是中品中生，這個可以肯定的。當
然，持完了以後你……因為八關齋戒是一天一夜了，完了以後，你如果說造了很多其他的
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惡業的話，那不可能；倒是反過來說，你真正能夠一天一夜這麼很認真持八關齋戒，大概
後面做壞事的可能大概也很少了，這是我們隨便一說。那現在我們看那個文，
《羯磨註》云：「《善生經》云：具問遮難已。若無者。應語言：此戒甚難，能為
聲聞菩薩戒而作根本。善男子。戒有五種，始從不殺乃至不飲酒。若受一戒是名一
分優婆塞，具持五戒名為滿分優婆塞。汝今欲受何分之戒，當隨意受。爾時智者應
隨語為受。」
下面解釋看一下。
《業疏》釋云：「《善生經》中問戒相者。以法行務，意存始終。不取受具，致有
隨闕。觀其志力，察其智愚，量功進法，不徒虛受。」（把這個文整個唸完。）《濟
緣》釋疏云：「此明分受所以。受具謂具受五條也。隨闕謂受已毀犯也。」
那麼我先把那個《濟緣》的解釋來說一下。就是前面那個地方告訴我們這個受五戒，
你可以不必全受，可以分受，一條一條受，你要願意能夠受幾條就算幾條，所以說「明分
受所以」，說這個意思。「受具」呢，就是具受五戒，那麼前面不一定具受。「隨闕」
呢，就是說受了以後毀犯，那個就糟糕了。這個是先解釋，看了解釋，我們再倒回來看這
南山律在家備覽．手抄稿14
個《業疏》，那最後再看那個註，《羯磨》的註。
《善生經》當中，這個是經，就是我們的根據，特別的受五戒，哪！這個根據這個地
方來的。說為什麼在受戒之前要問那個戒相呢？說前面是講的所謂化制二教，戒是制教，
化教是就講道理。講道理的話，通常我們是用捨任緣，講完了道理以後你聽了覺得很好、
很歡喜，你願意去做很好，不願意去做，那不做也沒有設這個遮罪。那就是因為「制而
犯」的這個遮罪沒有，當然性罪是有的喔！那麼現在那個制教那就不一樣了，「以法」，
說制定了以後，對不起，沒有制定之前沒關係，制定了以後你如果違犯的話，那很麻煩；
制定了以後照著去受有大功德，違犯呢就有大過患，是這個意思。所以說，依照這個法認
真去做的話，那要注意哦，那剛開始的時候就一番好樂心，然後到後來如果做不到，那個
沒有好處的。所以他告訴我們，這個時候「意存始終」，有始有終，有始有終。
那麼為什麼這個上頭並不告訴我們說，你一定要全部受呢？為什麼說「不取受具」，
換句話說，他不是一定要你全部都受呢？怕你呀，怕我們受了以後沒有辦法有始有終。剛
開始的一番好樂心，真正照去做的時候，覺得：哎呀，這個遇見了很多困難哪！我們就做
不到了，那這個時候就有了闕犯。所以說這個地方，看我們的各人的志趣，以及我們的力
量，這樣。然後呢，也是我們的「智愚」，就是我們對這件事情的認識。這個「智愚」就
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是對見解方面來說，這個「志力」就是我們平常的習性，這個善習強，還是惡習力量來得
大？所以衡量衡量自己，我們能做多少然後再去受，千萬不要這個莽撞，覺得：「喔唷！
很好，我要去！」到那時候做不到。
實際上在這一點對我們非常有用、非常有用！通常我們都是聽人家說：「喔唷！這個
三歸依很好，那趕快去受！」那個倒還可以。然後受完了三歸依以後，這個戒的功德無量
無邊，你也想到這個功德，馬上去，乃至於出家什麼等等、菩薩戒等等，太多的人都是這
樣。實際上，是！正因為它有很大的功德，你違犯了以後的話，那個過患一樣地是非常嚴
重，這是我們要了解的，所以這個地方特別就這一點來說明。
那麼我們有了這個註解，回過頭來看那個《羯磨》的註。經上面說：「具問遮難。」
遮難部分大家已經了解了。這個三歸本身也沒有什麼太嚴重的、太大的要求；受戒就不行
了，如果說你前面有過一些問題的話，這個就不能受，所以叫「遮、難」。這個「遮」是
遮止你，你犯了這種事情的話，你就不容易、不能得到戒體，所以遮止。如果說它沒有的
話，那就回答說：無，沒有。這個遮難部分我想前面都有，五戒有五戒的遮難，然後這個
出家有出家的遮難。那麼回答了，那個時候，如果說沒有前面所說的遮難，那時候他下面
就可以正式受了。
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正式受了以後，那時候就告訴他，臨受的時候還要特別地告訴他，說：「這個戒，
不容易呀！很難、很難哪！」這樣。像我們現在好像感覺起來，也好像並不太難，真正地
所謂難的話，我們必須要從這個得人身難，然後得人身當中的話，暇滿人身難。從這個地
方，你如果仔細地觀察的話，你才了解，要想得到那戒法之難的話，是難極、難極了！絕
端地難、絕端地難！這種可能性實在是不容易、不容易！我們已經得到了，並不知道，所
以講這種事情的話，我們應該了解它的難的部分。
然後它的功德部分呢？「能為聲聞、菩薩戒而作根本」，它雖然是在家喲，實際上將
來你要想跳出生死輪迴，乃至於圓成佛道的根本，都從這個地方開始，這個是無量無邊的
功德。不要說像剛才說的，那只是受了一戒，九十一劫來身體的健康，對我們來說的話，
那已經很了不起了。
