- 彌勒菩薩法照
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聽法前行做好了嗎？（做好了。）那我們簡單地提策一下。因為暇滿人身非常珍貴、非常難得而又易於失去，所以當我們擁有暇滿的時刻，希望能把每一分每一秒都用在追求正法、聽聞正法、行持正法上，因為我們都覺得這是人生最有價值、最值得做的事情。所以在每一次有聽聞和研討佛法這個因緣的時候，一定要注意把自己的心，也就是我們的意樂調整到大乘發心。 [01′00″]
為什麼每次一定要調整到大乘發心呢？因為我們學的是大乘法；付出同樣的時間、同樣的心力，可是那個調整了自己動機的人和沒調整的人，同樣聽一座法、研討一回經典，所得到的結果是天壤之別的。簡要言之，就是把自己的意樂調整到大乘發心，會讓我們此時此刻的人身得到最大利益，所以一定要調整。 [01′38″]
一定要發心為了所有的有情去成佛嗎？（是。）為什麼一定要這樣呢？這個在《廣論》上有研討過，如果不這樣的話，自利圓滿了嗎？（沒有。）因為我發現這樣也是不行的，終究有一些事情我是不知道的，所以為了把愚癡徹底地消滅乾淨，得到一切遍智，我們必須發心為利有情願成佛——最徹底地利他，也是最徹底地利益自己。 [02′17″]
所以這樣養成在每一次聽《廣論》、研討《廣論》、聽法的時候，迅速地、迅速地把自己的動機調整——為利有情願成佛。雖然我們現在好像是一個相似的，但是相似久了之後就成真的了，就慢慢地心朝著那個方向越來越順、越來越順。 [02′47″]
上次講到第幾個偈頌？第二個，「是無等師最勝子，荷佛一切事業擔，現化遊戲無量土，禮阿逸多及妙音。」我們為了了解菩薩到底有怎樣的功德，所以就略述了一下菩薩一地超勝一地、一地超勝一地，乃至十地菩薩的功德，講了一點點。 [03′25″]
大家都知道彌勒菩薩是下一位要成就佛果的菩薩，那麼大家知道彌勒菩薩跟我們的因緣吧？比如說在釋迦佛的法教中沒有成佛的有情，如果我們好好修行的話，可不可以得到彌勒菩薩的攝受？（可以。）可以的，所以我把《師師相承傳》中彌勒菩薩的傳給大家略講一點。 [03′58″]
說：「如果在此釋迦能仁佛的教法中，出家善於守護戒律，並且勤行聞、思、修三業，但沒有獲得三乘果的這些修行者，將於至尊怙主彌勒菩薩出現於此世轉大法輪的時候，獲得他的攝受。這是釋迦佛他的尊口所宣。」 [04′28″]
而至尊怙主彌勒菩薩他自己也親自承許，在《彌勒授記經》中有這樣講：「若於釋迦師子教，清淨受持諸戒學，如佛所說善修行，彼將值遇我教法。於諸僧伽施法衣，以及飲食與各種，醫藥治療諸人士，彼將值遇我教法。十四與及十五日，半月形時初八日，以及示現神變月，若持八關齋淨戒，供養善修長淨法，彼將值遇我教法。」這個是《彌勒授記經》中所說的。「於諸僧伽施法衣」是什麼？供僧眾衣服，以及飲食、醫藥......，這些人士一定會值遇彌勒菩薩的教法。那麼在十四、十五，還有半月形初八日，以及示現神變月，持八關齋淨戒，供養而且善修長淨法——長淨法這裡邊有修過的嗎？有喔！「彼將值遇我教法」。 [05′46″]
以此發願往生兜率至尊怙主彌勒座前，供養彌勒怙主，而且聽菩提道次第修法的這些人，祖師希望我們能夠緣念至尊怙主彌勒的身相，常時精勤地供養，這裡是說供養七支、曼遮等，還有清淨持守所受的戒律。注意喔！這裡面反覆地強調：要清淨持守戒律才能夠值遇彌勒菩薩。為什麼？（要得暇滿人身。）戒律是什麼的必要條件？人身啊！對不對？彌勒菩薩——下一尊佛，要值遇他，要現在好好持戒。這裡面還有說，要向導師釋迦佛和彌勒菩薩勤行祈禱，將如願獲得成就。就是在釋迦佛的教法中修行沒有證果的人，都會得到彌勒菩薩的攝受。那就可以想一下：我們還有多長時間，可不可以證果？沒有證果的話，彌勒菩薩就是我們的導師，來繼續教導我們。大家都知道，有一些大德就發願往生兜率，並且得到慈尊的攝受，他們念誦《彌勒誓願陀羅尼》，還有塑造彌勒菩薩的像，並且誦《彌勒發願文》，也對他人廣泛地弘揚，這樣的作法在漢藏的歷史上都是很多的。 [07′16″]
現在我給大家略略地說一下，因為大家想看佛菩薩的功德，可以自己去廣泛地研讀。現在我問大家第一個問題：為什麼要了解彌勒菩薩的功德呢？為什麼要聽佛菩薩的功德？念恩、啟發信心，還有呢？為什麼要了解彌勒菩薩？因為在《廣論・皈敬頌》的傳承禮讚裡，他是我們的傳承善知識。所以我們天天對著祈求的這個對境，一定要了解他的功德，才容易生信敬心，對吧？是為了調整自己的相續吧？（是。） [08′09″]
這個是在《師師相承傳》裡面，鳳山寺的法師們有的時候會把翻譯的譯稿略作調整。如讚頌中說：「無等導師薄伽梵，補處大士無能勝。」無等導師釋迦能仁王佛在兜率天示現化身，也就是迦葉佛出現於此世間時，直至臨近降生在贍部洲，他一直在兜率天為兜率的天眾說法。到了臨近他要降生到贍部洲的時候，釋迦世尊才對至尊彌勒怙主授灌頂位，成為補處佛位，從此就稱作「補處慈尊」。 [08′58″]
那麼至尊彌勒怙主在往昔發心的情況是怎樣的呢？《賢劫經》中說：至尊彌勒怙主在不可說不可說的往昔劫中，生為轉輪王照顯的時候，正值大勢如來出現於此世間，然後就在大勢如來前供獻午齋。供獻的時候，彌勒菩薩就以他的大慈悲心觀察遍虛空界的一切有情，為了從輪迴中解救一切有情，所以發起了慈悲心，這是他初發菩提心。 [09′41″]
想一想：我們也曾經在寺院裡供齋，那個時候想的是什麼？我們想要的是什麼？是想讓很多人知道我很有善根，或者求財、求什麼。看！他在供齋的時候以大慈悲心觀察了遍虛空界的一切有情，對他們生起了至真至誠的慈悲心，所以為了從輪迴中救度——注意！一切有情，他發起了慈悲心，這是最初的發生。 [10′22″]
「又於無數更無數不可思議無量長遠往劫中」，這就是不知道多久遠的時間了，也是至尊彌勒怙主，他轉世為轉輪聖王叫「金色」。在金光佛及無量佛菩薩、聲聞眾前，以極大的財力、福力，用了三十三天的財力也無法成辦的所有莊嚴、供具，以及一切承事供養。注意喔！大家可以看看，極大的財力和福力，到了什麼程度啊？天上也比不上他，都無法成辦的莊嚴、供具還有一切承事供養，那就不知道有多麼地富饒。用多長時間呢？「八十四俱胝長久年歲中，勤行恭敬供養，而發無上菩提心」。 [11′20″]
這個記得在《廣論》上有寫吧？說我們在諸佛或者大善知識面前求受菩薩戒律的時候，是不是比較要求要興起廣大的供養？不是為求別的，為發菩提心。所以看彌勒菩薩，他用了比三十三天更富饒的財力和福力進行供養，又發菩提心。 [11′44″]
又在往昔這個娑婆世界的「持劫」中——這已經多久了，大家可以看看喔，佛道長遠啊！夠長遠的，已經在不可說不可說的時間長河裡面去計算。你們在聽嗎？（在。）還是覺得這時間太遠了，我們現在處在這個這麼時尚的時代，還用聽那麼久遠的故事嗎？（要。）有這疑問嗎？為什麼要聽彌勒菩薩的故事？要學習他發心吧！對。他是怎麼發心的我們學學，也許某一天、某一個時刻我也開始學他了。不知道什麼時候我們種下的菩提種子就成熟了，所以不要錯過這個時間。 [12′35″]
剛才講到，又往昔劫娑婆世界持劫中，這一大劫第四尊佛的剎土中，有一個也是統領四洲的轉輪王，名叫「輻輞」。他有一個大臣名叫海塵——婆羅門海塵。應該這個名字很熟悉，我以前給大家介紹過，他是誰？（釋迦佛。）你們記得釋迦佛在因地的故事，真好！這一生誰欠我們錢應該記得很清楚，誰欠我的各種各類的債也都記得很清楚，但是如果我們尊敬的佛菩薩的本生都不記得，這好像是有點不太行。對不對？ [13′15″]
海塵他生有一子，具有三十二大丈夫相、八十隨形好的這個福德相，還有他身體會有光，身光一尋。他的身體長得非常地莊嚴，說像諾瞿陀樹，橫豎看起來都太莊嚴了，久看不厭，大概是從各個角度看都是美妙莊嚴極了。這個兒子剛生下來的時候有俱胝天神——不知道有多少的天神都來供養，給他取名叫「海藏」。後來海藏就出家，然後成佛，證得了無上正等菩提，名為「寶藏如來」。 [14′00″]
這位佛世尊廣轉法輪，使俱胝那由他數那麼多的有情，都獲得了——注意！增上生和解脫果。這是我們這一輩子很期待的吧！（是。）雖然輪迴甚可怖畏，生死非常地可怕，可是如果來生比這一生更好，比如說現在大家都很追求的，比這一生長得更莊嚴，大家馬上很高興說：「對、對！我很想要這個。」比如說比這一生更有財富，你的眷屬比這一生更好、更美滿，高興吧？（高興。）承受一點死苦沒關係，來世還得人身。尤其是還有一些人發願很小的時候就能出家，哇！那死就死，不怕了！來生比這一生好，增上生成辦了，誰怕死主？有的時候還會在死主來臨的時候生歡喜心呢！是這樣吧？我們修菩提道次第最下的，是死主來臨的時候不怖畏，對吧？然後接下來是歡喜心。 [15′07″]
所以這尊佛陀使俱胝那麼多的有情，都獲得了增上生和解脫果，我們都很想要，不可思議啊！這個時候那個大臣婆羅門海塵，就再三地勸請轉輪王輻輞，還有海塵他自己的婆羅門門徒弟子千人，就到了他兒子前——不能說他兒子了，就是寶藏如來，但確實是他兒子，成佛了那一世也是他的父親——然後令他們發心。 [15′40″]
那個時候輻輞王在寶藏如來前發心已，注意喔！看這個輻輞王，「發心已，持念極樂世界的莊嚴，為了成就彼剎土，經無數劫圓滿願力、成熟有情、嚴淨佛土，得成極樂佛剎，於彼剎中現證佛位。」這段我先這樣，你們先懸念去想：是誰？ [16′05″]
然後婆羅門海塵的婆羅門門徒不是一千人嗎？一起在寶藏如來前發了菩提心，得到了寶藏如來的授記，將於賢劫中成佛。這一千個人都各自有各自的剎土，最初從拘留孫佛開始，直至最後的解明如來出現於世間，各各都有所攝受的佛剎，這裡邊寫說都是比較容易調伏的剎土，還有清淨的剎土。但是遺漏下「諍劫」人壽百歲，還有未來人壽八萬歲的時候，最短和最長的兩段時劫。因為諍劫人壽百歲，「世變惡濁」，世道變得非常惡濁，有情的壽命變短，受用非常地貧乏，疾病繁生，有很多病，大半都活不到一百歲，都是由非時橫死等等諸多的死緣致死。一切兇暴難調、恩將仇報的眾生將遍於這個世界。這樣惡世的惡劣眾生，實在是令人愁苦，所以這個婆羅門海塵就悲心難忍，他發願於諍劫那個時間出現於世而成佛。誰啊？釋迦佛。 [17′35″]
我們要銘記釋迦佛的恩德，因為佛菩薩在因地發願，成熟的時候他就來。我們之所以能值遇釋迦佛，是他在久遠劫前就知道有很多很多人將生在這個諍劫，人壽只有一百歲，這個時候釋迦佛就勇悍地來了，所以我們才能在這樣的時間遇到釋迦佛。如果久遠劫來他不對我們發心，其實在諍劫我們投生其中的生命是遇不到釋迦佛的。所以每次讀到這個部分的時候，不知道諸位是否一樣都很感動啊？那麼遠、那麼遠的時間，往前想喔！那麼遠、那麼遠的時間，釋迦佛就準備來幫我們了。他不是覺得這兒有多好，他是知道這裡有多不好，因為這個而來的。真的要永遠、永遠感念釋迦佛的恩德！怎麼感念啊？依教奉行、依教奉行。 [18′40″]
還有一個，未來人壽八萬歲的時候，你們很想吧？八萬歲，很期待喔！太美好了，不要說八萬歲，一千歲吧！說：「至於未來人壽八萬歲的時候，一切情器世間都充滿美好圓滿，一切器世間等同天堂一樣。」一切人類都長壽，而且長得都很好看，這裡寫「身相妙好，受用豐足」，而且最重要的，他們彼此沒有害意。人能活到那麼大歲數肯定是都不爭鬥，對不對？如果一會兒我把你打死了、你把我打死了，大家也活不了那麼久，所以都自然地安住在善道中。然後因此都說：啊！他們都過得太好了，所以可能不用關懷、不用特別照顧他們，然後就變成「等捨置之」。 [19′45″]
這樣遺漏下來的時候，那時至尊怙主彌勒，生為海塵一千婆羅門眾的第五位門徒叫「無垢光」，他對八萬歲的人生起了悲心。我問你們：對於富人、什麼都擁有的人、又健康的人，容易生起悲心嗎？（不容易。）我們會生什麼？（嫉妒心。）哇！你們居然答嫉妒，實在太過分了，不過還算誠實嘛！會想幫忙他們嗎？（不會。）會想從他們身上拿東西嗎？（會。） [20′24″]
所以人壽八萬歲應有盡有，沒人可憐你，這也是一大悲哀對不對？彌勒菩薩居然對這些八萬歲的人生起了慈悲心，你們覺得稀有嗎？（稀有。）而且「他悲心難忍」，難忍！我們讀到此處會不會覺得：都八萬歲了，還用可憐他們？這太幸福了！所以對於人壽八萬歲的那個時候的一切眾生，他就想：沒人去幫他們，沒有說正法，「以此他們雖是暫時有世間的富樂」，就是財富和快樂，「但是仍為煩惱惑業所纏縛」，他們沒有超脫輪迴，所以仍然在無盡的輪迴中流浪，在不斷地受苦，這些眾生真是可悲可憫啊！所以當他發願作這些眾生的救怙主，願在這個剎中成佛的時候，寶藏如來也就為他授記說：在這樣的賢劫中他將成為第五尊佛陀。然後宗喀巴大師觀察到這一因緣，就作了讚頌讚美彌勒怙主，他說：「於昔如來所等捨，無量眾生悲難忍，願於彼剎來成佛，法王彌勒前祈請。」 [21′56″]
大家覺得人壽八萬歲的時候，我們會在嗎？（不在。）有人說不在，你去哪兒了？剛才不是說好好持戒，要值遇彌勒怙主嗎？在八萬歲的時候他來度你，你不在你去哪兒了？成就了？不要在地獄裡喔！所以，注意！他還是在很久遠、很久遠的時候，就在對人壽八萬歲那個時候的有情，生起悲憫心了。有沒有覺得這個悲心更難生起？（是。）要穿越所有繁華的表相，去直視這些還是暫時的人生的歡樂，還沒有解脫無明的痛苦、沒有解脫老死。 [22′57″]
又在往昔過去不可說劫中，出現一個轉輪王叫「護國」，他有一千個兒子，那個時候正值遇「無邊功德諸寶莊嚴王如來」出現於世。轉輪王護國和他的千子，都在這位如來前長久地作供養承事，並且在如來前發無上菩提心。那個時候的佛陀，就將這一千個兒子的名稱放在瓶子裡面，然後一個一個授記、一個一個授記。當時至尊彌勒怙主生為轉輪王的千子中的第四個，名叫「具帶」，具有的「具」，帶領的「帶」。如來授記千子都將於賢劫中成佛，然後他想到這個因緣的時候，就說：「奇哉同願積福資，行諸善時為兄弟，賢劫之中完事業，千佛之前恭敬禮。」佛陀自己授記完，自己開心讚美他們。說這個同願積福資，變成千個兄弟，實在是太稀有了！他說「千佛之前恭敬禮」，他授記的是未來佛。所以看看佛陀都禮未來佛，那我們呢？ [24′12″]
「此外，至尊彌勒怙主在許多佛前發菩提心」，有好幾尊了吧？都在發菩提心。他比釋迦佛等一切賢劫佛早四十二劫發心，四十二劫喔！「就這樣至尊彌勒發心已，在無量劫中，不斷地積集福慧二種資糧。」他從世尊釋迦佛那個時候獲得無生法忍開始，一直依止釋迦佛為導師，是佛陀的弟子，所以他觀自己的頂上上師常住不離。因此，「應化諸眾生常見至尊彌勒頭上有一菩提塔」，這是有這樣的彌勒怙主的相。然後現在的至尊彌勒身相，頭頂上為什麼會有這樣一個菩提塔的造像，就是因為他不離善知識，頭頂戴善知識的緣故。 [25′07″]
至尊彌勒在無量劫中不斷地累積福慧二資糧，在寶傘如來出現於世的時候，彌勒菩薩生為一位比丘，叫慧堅，智慧的「慧」，堅強的「堅」。在寶傘如來前，也是作供養承事。看看喔！有記載的，他已經供養這麼多佛了。而且不是有一次他供佛的時候，比三十三天財力還豐厚？這很難想像。人家說富可傾「國」，他這是富可傾「天」——這是我造的——經八萬四千年長久的時間中，每天還沒有安置完一百個有情於五戒善法的時候，他就不吃飯。八萬四千年喔！ [25′56″]
所以「當他觀察到有情利益的時候，即使多日不食，亦無疲厭。」很多天不吃飯也不會疲厭。「一心為利有情而精進，使三十六億俱胝那由他數的有情，皆得安置在五戒中。在這樣八萬四千年的時間中，他利益有情，安置了三俱胝數的有情於大乘道中，以及安置無數有情於小乘道中，使無量無邊的眾生生起慈心三摩地。」甚至不管從城鄉、市裡還有鎮裡，就是何處來的有情，任何人只要一看到他的容貌，一聽到他的談話，以及手摸到或者足踏過他走過的地方，「一切眾生住居其上，都會生起慈心三摩地。」這已經是不可思議了，這位菩薩！ [26′55″]
「以此十方一切諸佛菩薩都會對他讚歎道：『善哉！善哉！』」看！佛都讚歎他。「一切善神都對他大為稱讚說：『能這樣安置一切眾生於慈心，稀有！真稀有！』因此，十方一切剎土中，『慈氏菩薩摩訶薩』的名號普遍地傳頌。那個時候寶傘如來也為他授記：『慈氏菩薩摩訶薩從這時起，於一切生中，都名慈氏，成佛時也名慈氏如來。』至尊怙主慈氏圓滿大部分福慧二資糧，登十地果位時，獲得『大光明灌頂』。」說這個情節如果要詳細地講的話，就太長了。然後，宗大師也寫偈頌讚美，大家回去可以在《師師相承傳》裡，自己再反覆地、反覆地拜讀。 [27′53″]
原來不是說彌勒菩薩要在八萬歲的時候才出現嗎？這裡面還有說，「在未來世，至尊彌勒菩薩來到此世界，示現成佛事業的狀況：在佛的教法住世的五千年中，漸次時間將完，到最後僅教相住世五百年時，以及教相住世也湮沒的這個時期中，一切眾生愚癡而隨煩惱轉」，最可怕的就是他們彼此互相殘害，完全造惡業。以此福報愈來愈下、愈來愈下、愈來愈下。在這個時候，人壽將減短到二十歲，乃至漸次減短到最後人壽只有十歲，這在經典裡授記的喔！人壽只有十歲的時候，會有飢荒劫，還有瘟疫劫、刀兵劫等漸次到來。 [28′53″]
所以「一切眾生將彼此互相鬥爭，由此如處地獄」，壽命那麼短還要相互鬥爭，還有各種劫難，他們將受盡種種殘害和痛苦。在這個時候，「至尊怙主彌勒出現於世，身長只一肘」。我不知道這個「肘」，是佛世的時候那個「肘」嗎？那時候我們討論，這肯定是不太高，對吧？身長一肘。他「披著法衣，威儀具足，身出光明」。那個時候的眾生一看彌勒的威儀，覺得：「他是哪來的？」因為那個時候的人都已經成那樣了，相互打、相互殺，哇！就非常驚歎，對他居然生起了敬仰。然後都問道：「尊身這般美妙，是從何而獲得的呢？」這個時候化身的彌勒就說：「我是由修忍辱而得來的。你們也當斷離鬥爭，而修忍辱吧！能這樣做的話，就會跟我長得一樣。」多慈悲喔！ [30′02″]
所以就由慈尊的發心和加持力，那個時候的有情就開始修忍辱了。注意啊！這個世界都到那種程度，所以彌勒菩薩來了，他不僅僅是在八萬歲來的，在更可憐的時候他也來了。所以由此福報慢慢增長、慢慢增長，然後人壽也就漸漸增長到二十歲——剛才說的是十歲。人壽慢慢增長到二十歲、三十歲，不斷地向上增長，安樂也隨之漸漸增長。 [30′33″]
這個時候「贍部洲的一切大地，將成為平如手掌面寬廣」，好像山都不見了！說「完全沒有峽谷瀑流、污泥穢渣、砂礫碎石等，草如舖茵般美化、裝飾著這個大地。踩上去，起足時它就隨起四指。」就是你腳抬起來，地就跟你高四指，然後踏地時就像踩在棉花上一樣。穀物還有各種美的樹到處都是，氣候溫和，風調雨順，時節都很好。大地產生美好芬芳、甘美異常的自然香稻穗。自然香稻穗是哪個洲的？北俱盧洲才有的。然後「由於降下天界甘雨，地力也隨之增長，滋生各種色彩鮮艷的花果美樹。」注意喔！色彩鮮艷的花果美樹，想像一下，跟那個唐卡裡畫的一樣，大樹特別大，上面結著各種美妙的果，高約一俱盧舍，遍布於大地。中間出現美好清潔的泉水、浴池等，有說不完的美好功德。 [31′50″]
在這般美好的世間出生的人類，身上都有一種檀香，自然就出現香氣，然後披著「憍尸迦美妙衣」，受用像天界那樣的福報，壽命能活到八萬歲。身語意三業，注意！遠離惡業，身色美好，都長得很莊嚴。身材高大，他說：「量有今人八十肘或八十八肘，約二十二尋高」，而且他們的力量都很大，那個時候的人。可能那個時候的女生，比現在世界上的大力士力量還大吧！不過那個時候的人因為都不相互傷害，所以他們有那麼大的力氣也不是為了鬥爭。所以這些人類，除了有欲念、飲食和慢慢地變老之外，就連疾病的名稱都沒聽過，沒有病，跟天身一般沒有差別。 [32′50″]
那個時候彌勒菩薩就來示現成佛了，對不對？這裡面還有說彌勒菩薩示現成佛會怎樣、怎樣，那個你們可以回去看。他也是坐在一棵菩提樹下示現成佛，也是這樣的一個過程，會度多少多少眾生。剛才一開始的時候講到我們要好好地持戒，以後就算在釋迦佛的教法中我們沒有獲得任何果位，那麼一定會值遇彌勒菩薩他成佛的那個時候——人壽八萬歲時可以拚命地修行，一定會得到他的攝受，應該可以證果吧，我們是這樣期待！ [33′30″]
他也是出家，是一個王子，在供塔的時候思念到人生無常，然後啟白父親，得到了應允。他跟釋迦佛不一樣，釋迦佛是半夜逃走的，彌勒菩薩得到了父王的應允，而且跟他同樣是婆羅門還有王子四千零八十人一起出家。出家的當晚，在一棵名叫「龍木」的菩提樹——高逾一由旬，花葉果實非常盛茂，大樹的樹冠蓋覆有六俱盧舍的周圍，他也是坐在菩提樹下，現證圓滿正覺。成佛的時候，他也說偈子：「我今已得勝妙處，以故不往其他方，從老病死得解脫，獲證甚深甘露門。」他成佛了之後，也是七天中默然不說一法。這時候大家可以想像，誰來了？大梵天王又來了。我們得好好感謝大梵天王！大梵天王又以金柄五彩珍珠，還有寶鈴、網鬘所綴飾的三由旬寬的白傘，還有天界的諸寶所莊飾的千輻金輪，供獻在彌勒佛的前面。然後普降寶、香、花雨，那個傘還會降花。這個時候就啟請說：「今請怙主慈氏尊，速轉無上大法輪！」 [34′52″]
由於這樣的啟請，他就前往「妙花盛開園」中開始說法。也由於看到慈尊去盛開園時所示現的各種神通和神變，當時的國王還有王子、王妃，共有王族、婆羅門四千八十人，還有無量眾生都在這個園中集會，都在佛前出家。這就是彌勒菩薩成佛的初轉法輪，得證阿羅漢果的有九十六億人；二轉法輪中得證阿羅漢的有九十四億人；三轉法輪得證阿羅漢的有九十二億人。 [35′31″]
那個時候，「由於佛的光明神力，除盡一切黑暗，壓倒日月光輝」，佛陀的光明，壓倒了日月光輝。大家可以想想，早晨太陽昇起的時候是多麼地光亮，那麼佛陀的光壓倒了太陽的光，那是怎樣的一個狀態？如果佛陀的光明壓倒了日月的光，有沒有問題？（沒問題。）怎麼沒問題？白天、晚上怎麼算啊？因為佛陀會一直有光明，所以晝夜的分界怎麼辦呢？就是以花開為晝，花閉起來就為夜；鳥鳴的時候就為白天，不鳴的時候就為黑夜，因為日月都被佛光映蔽了。你們在想什麼？美妙啊！美妙！不要僅僅當神話聽喔！這是彌勒佛成佛時的景象，很多經典都授記了。「除此分界以外，是全無黑夜可言。所有世間的環境，盡處在一片嬉戲和歡樂中。」小孩最渴望的就是過年，大家都高高興興的，那個可能比過年不知道要好多少倍。所以由於慈尊的加持力，一切眾生都彼此互相地慈愛，都是行善法。 [37′02″]
之後，也是佛陀、聲聞眾等一起入城行乞。帝釋、梵天、一切天神都來供養，普降各種天花、花鬘、各種供雨，佛任住何處他都供養寶座，並且陳設柔軟、撫觸生喜樂的這種華美寶座，一切眾生就以美妙的讚歌來讚美佛陀。所以就在這樣的六萬年的長久時間，慈尊作出了利益無量無邊眾生的事業，廣轉法輪後，示現涅槃，他的身骨將會完整地存留在世間。 [37′38″]
關於至尊怙主彌勒現證圓滿佛陀、生身父母、來集的徒眾、壽量等，在《賢劫經》中都有說。這個大家可以去看，這段記載說：「彌勒佛所生之處，為王宮頂慧城，種為婆羅門種，光有一由旬，父名梵賢，母名梵母，子名福力盛，承事的侍徒名大海。」這個名字都寫了。「其中智慧第一名智光，神通第一名精進堅。初轉法輪集會有九十六億人證聲聞阿羅漢果；二轉法輪集會有九十四億人證阿羅漢；三轉法輪集會有九十二億人證阿羅漢。壽量為八萬四千歲，正法住世八萬年，骨身完整存在於世間，供塔只有一座。」這是《賢劫經》上授記的。 [38′33″]
最重要的對於我們來說，比如《菩提道次第廣論》，大家都知道它的根本經教是依於《大般若經》，運用《大般若經》中的教義，編成了《菩提道次第》的這個教授。那麼至尊彌勒怙主所著的《般若波羅蜜多現觀教授》——就是《現觀莊嚴論》，抉擇《般若經》的內涵，它以八事七十義，七十義就是內容分七十義，清晰地開示出一個補特伽羅修行其中的第一義——「發心」，乃至最終義——「事業」的這個辦法，彌勒菩薩都在論典裡寫到了，它就是《菩提道次第》。宗大師也說：「《菩提道次第》，就是《現觀莊嚴論》的教授。」所以可以說我們也在學習彌勒菩薩的教授，是不是這樣？對。 [39′28″]
至尊彌勒怙主所著的菩提道次第的教授有《現觀莊嚴論》；以及對於其中還有很多修行的竅要，引用許多佛經來廣為開示，而著了《經莊嚴論》；特別開示菩提道次第中的止觀兩種修法，而著有《辯中邊論》還有《辯法法性論》。而後又著了菩提道次第中究竟正見的扼要論述，是符合龍樹所解釋佛意的中觀見，就是抉擇心的法性，遠離一切戲論邊的自性住性，而成立了究竟一乘的《寶性論》。這些論著也就是普遍所傳稱的慈氏五論。那麼我們是抱持著清淨的意樂，要修行成就大乘，然後成就佛果的人。祖師們說，抱著這樣的意樂、以菩提道次第為修要的人們，應當向至尊怙主彌勒菩薩勤行祈禱，並且要非常重視彌勒菩薩所著的「慈氏五論」，而精勤地聞思修。這是祖師們對我們的教誡。 [40′43″]
這是我接著上一講《四家合註》講到彌勒菩薩和文殊菩薩的時候，我先講了彌勒菩薩。不知道現在聽完了之後，大家會不會想：是為什麼要聽？我們在人世間常常會遇到很多修道的違緣，對吧？當違緣來了之後，直接顯現為沒心力。沒心力是行正法沒心力，行惡法有心力嗎？（有。）為什麼有？不用努力就是惡法對不對？反而善法要努力，因為無量劫來那個習氣養成了。那麼在這個時候怎麼辦呢？這個時候要具有正見，正見從哪裡來？聽聞中來。所以當發現自己心力在下滑的時候，就是發現煩惱擋不住、境界擋不住，開始造惡業的時候，一定要運用正見來觀察自己遇到的事，還有遇到那件事的時候自己的心在幹什麼。 [41′58″]
其實師父在《廣論》中講調心教授是比比皆是、到處都有的，但是我不知道你們在廣論班的時候，現在研討得怎樣？是越來越有力，還是越來越沒力？還是一會兒有力、一會兒沒力？（一會兒有力、一會兒沒力。）是第三種對吧？不可能全沒力，不可能全有力，總之像一會兒有力、一會兒沒力。那為什麼一會兒有力、一會兒沒力呢？有人說：「心就是那樣。」真的嗎？為什麼心一會兒有力、一會兒沒力？我可以問大家嗎？是不是現在大家都是這樣？那有力的時候不用討論了吧？（要。）為什麼有力還要討論？有力就很好，就有力啦！還是你擔心你的方向，有力的時候不知朝哪去？發心啊！朝佛果啊！沒力的時候，最可怕的是沒力向善，卻有力向惡，這是最恐怖的。沒力應該也不是沒力行惡法吧？如果也沒力行善法、沒力行惡法，那你至少在那兒停著，但實際上我們會停嗎？（不會。）當我們沒有力氣行善法的時候，有的時候我聽到說：「某某人爆掉了。」我就常常問：「什麼爆掉了？是你的惡業爆掉了，還是你行善的力量爆掉了？」如果說惡業爆掉了，恭喜你；如果說行善的力量爆掉了，就意謂著什麼？只能作惡，作惡就只能受苦。 [43′48″]
所以我們在廣論班研討《廣論》的時候，還有在家裡、在工作單位的時候，知道自己什麼時候沒心力嗎？知道。沒心力還不知道嗎？我就是沒心力了！但是你有觀察你多長時間會沒心力嗎？規律？有仔細觀察過吧？沒有。一直被煩惱欺負，一會有力、一會沒力。你要觀察它的規律，碰到什麼事情、多長時間你就開始沒力了。有的人說：「被鼓勵一次可以精進個一個月，一個月之後就沒力了。」有的人說：「今天鼓勵完，明天就沒力了。」還有人說：「這一小時聽完法，從這個門一出去就沒力了。」到底精進力是持續不了多久，對吧？然後馬上就會被一種愚昧的狀態覆蓋。那麼這種狀態來的時候，自己能不能覺察？（不能。）有聽師父的帶嗎？（有。）有聽為什麼還不能覺察呢？答案是什麼？能覺察。真的能覺察嗎？（不一定。）這多少種答案啊？能不能覺察？不能！真的不能覺察嗎？能！真的能覺察嗎？不一定。我要不要交給法師去處理這些答案？能不能覺察煩惱？（能。）（不一定。）又來了！有時候能，有時候不能對吧？（對。） [45′25″]
我現在再問大家一個問題：當心力變弱的時候，你們選擇跟心力弱的那種狀態去鬥爭，還是放任？（鬥爭。）真的？鬥爭的舉手。喔，有這麼多勇士！那不鬥爭的就不要舉手了，我不好意思看。沒關係、沒關係！所以，選擇跟煩惱、跟那個無力的狀態鬥爭，為什麼？你能勝利嗎？還是那個答案——有時候能、有時候不能。當你心力弱的時候開始鬥爭，鬥爭的時候還失敗了，怎麼辦？（繼續鬥爭，常敗將軍。）看來有一部分人已經獲得了這種在煩惱面前的自信。大多數同學可以嗎？（可以。）真的嗎？（真的。）到最後越問人越少、越問人越少，越問聲音越微弱。 [46′30″]
所以最大的問題就是：突然間的精進心可以生出來嗎？可以的，可是不能長久，對吧？（是。）在順境中的修行好維持否？（好。）真的嗎？順境也不好維持。逆境中好維持嗎？（不好維持。）何時好維持？沒有時間好修行！順境的時候有順境的苦惱，逆境的時候也有超越不了的困難，所以順境、逆境都很難修行，那怎麼辦？還要修行嗎？（要！）「就這樣耗著好了！人生本來也不容易，為什麼我還要來修行，再平添苦惱呢？」修行是一種苦惱嗎？（不是。）怎麼不是？要嘛睡懶覺、要嘛起來拜佛，苦不苦惱？你把你自己從床上拔起來去拜佛，不苦惱嗎？苦惱，對不對？想佔公家便宜的時候，有不偷盜的戒，不能佔！想佔人家便宜的時候，不行！這個不行，要控制自己！然後對方欺負自己的時候，想要去發作、想要去報復，不行！要修忍，不能發瞋恨心。這些苦惱嗎？苦惱。持戒的時候會不會苦惱？（會。）都說持戒得清涼，為什麼我們持戒得苦惱呢？為什麼跟佛經不一樣呢？ [48′10″]
所以持戒到底是苦惱還是清涼呢？如果因為想好好持戒，我反而很苦惱，要不要堅持呢？（要！）因為我想壓伏內心中的貪欲、內心中的瞋恨，我把自己逼得全身發抖也不想退，那你說這是清涼嗎？（這是過程。）願不願意為持戒付出代價呢？（願意！）理由？持戒可以遇到多少尊佛啊！對吧？那麼大的果。所以你只要在這兒撐住，在境界來犯你這個資糧的時候，只要撐住、不要去犯戒，撐住，美好的未來就在眼前了！ [48′59″]
多半撐不住有理由嗎？（有。）有很多理由喔！我們在境界面前滑坡。我們在自己的正知見和正念被挑戰的時候，往往有狡猾的心態——你不知道的，自己騙自己！所以那個時候會有一些心思支撐著自己，讓自己有一些在煩惱面前要隨波逐流的這種放逸，一定是有一些理由。比如說其中有一個最明顯的理由就是：「我現在應該沒事吧！」就一直向火邊走、一直向火邊走，「我應該燒不死吧！」然後一直往更深的苦海裡走，「我應該不會沒頂吧！」至少那個時候，如臨深淵、如履薄冰的那種持戒狀態，應該是完全喪失了，對不對？我剛剛講的應該是已經沉迷得很深的一種心態。 [49′55″]
那種狡猾的心態，大家想一想是在什麼地方滑落？投機心。「做此事應該不會有那樣的果報吧？」是不是這個問題？到某一個時刻，心突然對做此因會得此果的這個因和果的道理產生疑惑。會這樣嗎？（會。）煩惱一來，用一句很不好聽的話就是：頭進水了。這真是好像泡水了、斷電了，居然會產生一種：做此事可能不會產生結果吧？所以這個時候的心，可能就往往敢去造作下三塗的惡業，不會在油鍋面前停止自己的腳步，不會停。所以宗大師在《廣論》裡邊說：打煩惱賊要趁什麼？趁輕。收拾惡念一定要趁它剛萌生的時候，不要已經串了十天、半個月，甚至半年、甚至好幾年，它已經長得不可敵對的時候，你突然意識到：「欸，我要再打它！」那個時候只能打敗仗，那個時候就是靠我們的堅忍力，看能撐多久。 [51′12″]
注意！所以最重要的就是在方寸間，起心動念之間對自己善惡的覺察。我們應該用「秒殺」的力量去什麼？殺掉惡念，秒殺。不知道現在秒殺都用在哪裡了？我們要秒殺惡念，會不會？看到它，把它消滅掉！這樣的話，你的心好像有個探照燈一樣，雪亮雪亮地觀察著你的三業。當你觀察到這個心開始不太明晰，已經有點趨向愚昧，或者各種貪瞋癡煩惱的趨向徵兆的時候，你就要打起精神。什麼叫打起精神？至少你坐在那兒的時候，你就要有個坐姿、有個樣子。有沒有看師父的照片，不都那樣嗎？奮戰煩惱的一個勇士的樣子。看師父所有的照片都是精神抖擻的，不管他病、不管他多大年齡，他都是那樣的。所以打起全部的精神來對付煩惱！ [52′17″]
剛才我提到持戒，如果內不與煩惱鬥，能不能持皎潔的戒律？很難做到的。比如說師父一生的行誼——打板即起，打板即起容易嗎？（不容易。）三點五十，馬上起來！大家都知道，師父的身體不是很好的，但是他比所有身體好的人都精進。在佛前拜佛也好、經行，包括他看什麼都是非常認真、仔細的。以後慢慢大家會拜讀到師父的日記，每一篇、每一篇都是對自己極其嚴格的要求，對自己非常高的要求。師父說：「如臨深淵、如履薄冰。」這幾個字，在師父的行誼中就是那樣的。 [53′11″]
我現在問大家一個問題：如臨深淵、如履薄冰，你舒服嗎？（不舒服。）你確定不舒服嗎？有如臨深淵、如履薄冰的經驗多久，就敢確定那是不舒服的感受？你們要反過來：「如臨深淵、如履薄冰哪有舒服的啊？踩在薄冰上面會舒服嗎？」你們可以這樣反難我啊！雖然如臨深淵、雖然如履薄冰，沒掉下去，舒服嗎？保命。這是我的觀點，你呢？你說是掉下去好，還是在深淵上臨著好？在薄冰上踩著好，還是掉到冰下好？當然踩著好，所以舒服！舒適、安全，安全第一！所以這就是說，持戒的狀態對我們的人生是好的，還是不持戒是好的？從感受上也是可以確立持戒的狀態是好的。 [54′18″]
我以前有一天拜讀到師父的一段日記，那是八六年，師父說淨遠法師告訴師父。印尼的雨林被焚燒了。然後說地球上的氧氣、表土等許多看似不值錢的，但是實際上是無價珍寶，都經過千萬年所累積的，但是銷毀的時候，卻短短的數十年乃至數年，就——師父寫了一個「即了」，就沒有了。說：「此亦猶吾等修行」，這個就像我們的修行一樣，「多劫所修的施等善，一念瞋心全部毀掉」，因此一定不可以用一個很遊戲——這裡邊師父寫了「戲謔、放逸、懈怠」，說：不可以用這樣的心情來度日。因為不用這樣的心情來度日，比較好把持持戒的準繩。一旦放逸之後，大家都有過經驗，當你跟一個人鬥嘴，一開始沒有阻擋自己的煩惱，鬥到後來你已經發現整個心都潑出去和境界黏在一起的時候，你想收回來就晚了。 [55′58″]
那麼在煩惱叢生的境界中，自己要不要非理作意？當境界來臨的時候，會不會非理作意？（會。）一定會吧？所以你要知道非理作意開始了。請問非理作意會產生煩惱，還是如理作意會產生煩惱？（非理作意。）這點你們用經驗確定了嗎？還是聽師父說的，所以你也這樣說？（經驗。）經驗證明了非理作意會產生煩惱，所以非理作意會令人痛苦嗎？（會。）很痛苦。那麼如理作意會讓心很安寧，對不對？處在感恩狀態、一種慚愧的狀態等等。總之，從自我的身語意方面調整，而不要去對別人觀過或者怎樣，這樣的調整是解決煩惱之道。從戒律，戒律是律誰的？（自己的。）唉，是律自己的，律自己的三門——身、語、意，是律自己的。 [56′58″]
所以解脫之路、成佛之路是從要求自己開始的，可以這樣說嗎？在一切境界中，請把目光轉向你的心念，看看嘴在說什麼、身在做什麼，一定要把持不要造惡業，這是人生最最重要的事情。不管多有道理，如果造了惡業，聰明嗎？（不聰明。）在這次二人戰中你勝利了，家庭戰爭你勝利了，取得了輝煌的衛冕戰，再次成為家庭之王，這個都有了。但是你花那幾個小時打仗，說了很多不該說的話，造了很多口業，這到底是王還是煩惱的奴隸呢？（煩惱的奴隸。）你們是在答標準答案嗎？還是都在某一刻認識到自己是煩惱的奴隸？ [58′00″]
所以最明智的人，應該是最會保護自己的人——不造惡業，好好地持戒。好好地持戒，也許在釋迦佛這一期的教法中，我就能夠有一個很好的修行；在釋迦佛的教法中，我認真持戒了，那麼在人壽八萬歲的時候我會值遇彌勒菩薩。從今天開始你們會加上這個理路嗎？（會。）加上這個理路！所以受點氣、忍點委屈，能夠管住自己的身語意三業不要去造惡，這是勇士，是吧？能夠對付自己的心、能夠戰勝自己的，是最大的勇士。把小孩戰敗了、把家裡那個人戰敗了，或者把單位領導戰敗了、把鄰居戰敗了，又能怎樣？會得到無死的位置嗎？會賜你無死、無病、無老的勝位嗎？不會的。可是戰勝了自己的非理作意、自己的惡業，希求用三主要道來莊嚴自己的生命，卻可以最終走到沒有老死的地方，所以這樣是非常划算的。 [59′18″]
再問大家一個問題：彌勒菩薩在那麼遠、那麼遠的劫數都發心，你們覺得時間是不是很長、很長？（是。）這麼長的時間，你們什麼感覺？會不會太長了？（會。）別我說什麼是什麼，我有陷阱題喔！太長了嗎？自己輪迴的時間，比彌勒菩薩發心的時間長嗎？（長。）你是用什麼眼睛觀照長的？如果自己不發心，在輪迴裡的時間長嗎？還是發心之後，到成佛的時間短？所謂的長和短，都是對比的對不對？你就看看，從發心開始一直這樣去成佛，那痛苦是不是有個邊際？而且如果好好地持守戒律會得到增上生，一生比一生快樂、一生比一生快樂，它是這樣的一個旅程；但是如果不發心、不修行，長劫流轉在惡趣，沒有出期。這樣比的話，發心到成佛長，還是不發心一直這樣輪轉、一直輪轉長？哪個容易忍，哪個不容易忍？現在是我問你答，你們回去之後要自己問自己答。 [1:00′48″]
希望今天我們探討的，在你們遇到問題的時候要現起這樣的理路。比如說持戒當你沒心力的時候，你要想想：持戒從現在——來世不墮落，那麼一直努力持戒的話，有一天彌勒菩薩可能會就到你面前說：「善來比丘！」然後你就證果了。那裡邊肯定有很多菩薩摩訶薩也會登地，有的經典可能還會寫。所以大家在持戒沒心力的時候，要考慮考慮不持戒的後果，和持戒的勝利。今天就是因為這個，我想要把彌勒菩薩的經典跟大家略略地介紹一下。 [1:1′36″]
現在你們可以想想，為什麼要學習菩薩的傳記？因為向上仰望，我就要成為他那樣。要學會：不是他是星辰，我是地上的人，我望著他，他發光。而是我有一天也要成為那樣的星辰，自己的心裡發光，照亮輪迴這個黑夜，這樣也不辜負他那麼久遠劫來就想要度我們。你看釋迦佛這樣發心，彌勒菩薩後面是不是接著？一個一個佛陀接著我們，那我們有什麼條件不努力呢？所有的佛陀從開始發心成佛，都經歷了那麼多的難行、苦行，他們都堅忍過來，最後成就了這樣的結果，就是為了我們。所以我們沒有什麼理由不努力修行，大家一定要加油！ [1:02′36″]
開示日期：2016/01/07
