三魂七魄的意義{轉載}

[懸壺子]

三魂七魄的意義 {轉載}

來源：http://www.inyoung.org/post/view.php?serial=103

人的[三魂七魄]是一個有趣的議題，我分道教、民間、瑜珈、佛教四個方面來探討。

1.正統道教觀點

三魂一名胎光，太清陽和之氣、一名爽靈，陰氣之變、一名幽精，陰氣之雜。相傳胎光能使人延壽，爽靈則害人多災，而幽精使人喪命。

七魄則分別是尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、飛毒、除穢、臭肺，七魄是身中的濁鬼。

三魂七魄即是人的精神，三魂營骨，七魂衛肉。總之，正統道教是以善惡、陰陽五行來解說〔三魂〕與〔七魄〕。

2.民間靈魂觀點

1)三魂分別為主魂、生魂、覺魂。主魂主宰思想、推理、學習等高層次精神行為，生魂管肉體的生機，覺魂管的便是感官感覺。在生物之中，只有人類有這三種完整的魂，動物只有生魂、覺魂，至於植物只有生魂。

2)一說三魂是天魂(主魂)、地魂(視魂)和人魂(象魂)，七魄分為喜、怒、哀、懼、愛、惡、慾。天魂往天堂或天牢報到，地魂往地獄報到，人魂往墓地報到。一說主魂往天堂或地獄報到，生魂往神祖牌報到，覺魂往墓地報到。

3)三魂存於精神中，七魄存在於物質，所以人去世時，三魂歸三線路，七魄歸肉身消失。一說三魂存於首，七魄存於四肢，人死後七天魂方完全離去（最後離去為主魂，最早離去為覺魂），魄則存於骨頭，骨爛魂方離去。總之，魂是可以脫離身體存在的，魄不能脫離身體存在。

4)三魂或稱為三尸，分別為上尸、中尸、下尸。上尸失去，其他兩魂也失去，人就死了。中尸失去，下尸也失去，便是植物人。下尸失去，人為弱智。

人死魂就離開，單魂存在曰鬼，二魂曰精，三魂未成神則稱魔，神則是[三光頂聚]。

3.瑜珈.經絡觀點

瑜珈和中國經絡(穴道)學認為人有三脈七輪，似乎可以對照三魂七破說。三脈是左中右三脈，七輪在經絡裡分別是頂.喉.心.臍.密再加上天靈蓋和會陰。

印度Chakra 脈輪認為人有七個主要脈輪，從海底輪一直到頂輪，剛好有七個，對應光波的紅橙黃綠藍靛紫七色，和聲波的Do Re Mi Fa So La Si七音。這類似中國所說的七魄。

4.佛教觀點

1)唯識觀點

首先強調，佛教並不認為有〔靈魂〕這東西，佛教認為人的〔心靈活動〕是一種〔識〕的活動。眼耳鼻舌身意稱為六識，是人的今世意識活動﹔末那識是第七識，執著於〔我〕的意識﹔阿賴耶識是第八識，是人類輪迴的主體，它可分兩部分，一是真正清明，具佛本性的意識，一是無明的意識。所以眾生要修練第八意識，將無明去除，只留下佛姓，否則第八意識就不斷輪迴。

唯識宗將識分為前六識、第七識、第八識雖然也是三大類，不過與三魂的基礎觀點完全不同，它不是能量，而是一種意識活動，它不講究靈魂永生，而講究參透破除意識的束縛。

2)中觀觀點

佛教稱人死後存在的東西為〔中陰身〕，為何稱〔陰身〕？因為佛教認為人的意識便是由五陰（眼耳鼻舌身）而來。為何說〔中陰身〕，因為陰身有中陰身、破陰身、前陰身。前一五陰身完了，後一五陰身又繼續下去，中間接續的便是中陰身。

不過如前所言，佛教不認同靈魂理論，所以此〔中陰身〕也不等同靈魂，而是〔我〕的意識在輪迴中的一個過度。

3)藏傳觀點　　

藏傳佛教認為人乃是由地、水、火、風、空五物所組成，人死後這五大會逐一脫離人身，因而產生種種現象。

結論：

三魂七魄若用現代醫學術語來說，應該就是意識活動的能量，魂是可以脫離身體的意識能量，譬如人在禪坐時有時會有這種經驗。魄是不能脫離的，所以人不管如何禪定，都還是會有若干身體意識活動存在，否則便是具肉屍而已。

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來源http://www.iit.edu/~suhsinn/Jin-post3.htm

三魂七魄到底是什麼東西,



在《離騷》已可見到 "魂" 與 "魄" 二字連用, "三魂七魄"有時被人認為 三與七並不是有特定意義, 有時又被認為在醫學與黃老尚有其意涵, 我摘錄不同人的看法你瞧瞧哪種說法可靠.

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歐崇敬博士<<渾沌之知的講造>>第十章, 從各種觀念史發現

<大知者>可見的世界整體與真髓物質

我們可以說在春秋戰國時代裡關於<魂>、<魄>的地位，以及「人」在多重時空中的存在屬性問題已被綱要性地把握到了，卻尚未被加以成為多重地知識整合。我所謂的多重之知識整合即是其與<八卦>、<五行>的結合等發展。很顯見的，<三魂七魄>即是在與<八卦>這一知識系統結合後而產生的內涵。而不代表〝個數〞的<三>或<七>。在漢代由於黃老道家及醫家對此觀念的發展，使得關於<魂>與<魄>的觀念已明確地成為<三魂七魄>，事實上此四字乃說明著<魂><魄>二者屬性的關係，亦即<水火>對偶性的關係和方位性的關係。

而這組字詞也應限定在醫學和黃老之學的敘述系統中才有其正確的指涉意義。當<三魂七魄>被誤用為三個魂、七個魄時，一切認識的混亂由是而起。另一個宗教上的發展，當魏晉南北朝以後，道教對此理論把<三魄>與<祖宗牌位>．地府．墓碑>結合時，表稱人死後的世界乃是以三個魂各立於<祖宗牌位．地府．墓碑>各一。於是<魂>的認識乃被階段性地確認。我們要問的是何以<魂>因<八卦>中的屬生與方位介定，以從屬為一種醫家的觀念後被轉化為一個數量上的時空屬性呢？一個很明顯的疑問則是：若在其他宗教中無此之設立，則是否仍為<三>呢？這個問題很明顯地指向一個人與多重時空存在性的問題。

我們從這樣地循問，很明顯地發現問題所在，並且可以推斷出<魂>應回復春秋戰國的認識架構中，<三魂>的使用是<八卦>系統中的指涉，而非一個數量的指稱，魏晉以後還為<三魂>命名以確立為<三個>是一種觀念上的錯誤。當然，關於<七魄>為七個與為七者命名的方式，亦是相關的錯誤。

至於宗教上的實存，<魂>是否同時地存在於<祖宗牌位．地府．墓碑>呢？答案是否定的。此應修正為此三處成為一個連續的〝場〞透過宗教上發現的科學內涵，加以儀式性的操作，乃使得<魂>得以在三者之間以極快的速度中存在。



在這裡真正出場的其實是<魂>與<多重時空>的關係，<魂>如何在操作儀式後，確定地可存在於<祖宗牌位>及<墓碑>之中，顯然這裡涉及了<此在時空實有物>界定<非此在時空存有者>的問題，這裡，無疑的是道教為世界科學發現了一個極重要的時空屬性。<符號>、<磁力的介入連接>、<此在的實體物>可為<非此在的存在者>形成一個存有場，那麼，存有場也就不必然地是〝三〞，而是設置意義上的某一種巧合使用。那麼，道教中的<元神>也就不必然地為任何一個數量，而是修煉者在<身體上的修行>由體質中分化出的各種不同特質有關。於是，<元神>的可出現數量就應該成為修煉者藉<身體>在多重時空中的存在屬性，透過<質>的聚合力量與意志主控與連接關係而成立為一個非限定數量的<非此在時空存有關係>。

這就完全推翻了我在《超越形而上與自覺層次》中原來所接受歷史論述者與民俗歷史論述者的觀點。<魂>、<魄>、<元神>的觀點必需要恢復先秦、兩漢到魏晉之間的看法，而不應使用其以後被任意用語言詮釋的方式。

從上述這段考察活動裡，我們已可以從一個認識論上的相關字詞考察，在歷史中的發展裡發現由其發展的實存有展現出其應有的實在性，以及作為一個科學上關於時空性與質料性的原理。於是，我們也藉此而解開了一切存有者，作為物質地存在，乃是非限定數量於時空體系，而是可被分延為許多有限而非限定地存有者於多重時空的。<影子物質>的立論也因此而成立了。此在時空中的物質之中是否存在著一個內在性地<真髓物質>性終於在本論文中被解開了。

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許衡山<<先道靜坐叢書之開天眼神通研究>>



人因為有三魂七魄而形成一位有智慧會活動的肉體.

三魂分為



一.靈魂--又可稱:天魂跟主魂.˙

二.覺魂--又可稱:地魂跟視魂˙

三.生魂--又可稱:人魂跟象魂˙



七魄分為



喜. 怒. 哀. 懼. 愛. 惡. 慾



三魂在於精神中. 七魄在於物質.所以人身去世.三魂歸三線路.

七魄歸肉身消失. 肉身消失三魂七魄之歸處



主魂--為天魂.他往空間天路報到.(因主魂只是"良知"亦是不生

不滅的無極.雖然有肉體的因果牽連因之不能歸宗源地.只好被

牽帶走上空間天路之寄託處)暫為其主神收押(主公)"天牢".



覺魂--為地魂.往地獄報到.(因覺魂本來是主魂的"電腦".可知

主魂一切之因果報應. 也可指使"生魂"肉身之善惡.所以肉身死

亡再進因果是非地--地獄).



生魂--為人魂.往墓地報到.(因人魂本來是"祖德"歷代姓氏流傳

接代之肉身.以七魄在身其性行之魄力.死亡後再墓地對神主.來

來往往之走上人路之寄託處).



七魄在肉身死亡時已隨之消失.就無須再說



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徐華震<<西洋神祕學寶典>>



三魂 -- 是中國式的對人體能量的一種稱呼，尤其以帶有主要意

識的能量體的稱呼，而此三魂主要存在於人體的上丹田（玄關）、

中丹田（太陽神經叢）、及下丹田（臍下三指幅）處。



七魄 -- 中國式的對人體七個能量體的稱呼，此七個能量體分別

來自人體的海底輪、臍輪、太陽神經叢、心輪、喉輪、眉心輪、

及頂輪。



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李涼<<天齊大帝>>中, 將軍陰魂與道士柳志宏間的對話



啟稟法尊！陽世之人有三魂七魄，乃胎光，爽靈、幽精三魂，屍

狗、伏矢、雀陰．蠶賊，非毒、除穢、臭肺七魄，各主精、神、

氣及心、胃、腎、腸，膽、肝、肺，三魂七魄去半便性命有危，

陰世魂魄也有魂精糖及魄精兩者若幻滅，便將魂飛魄散永世不輪

迴超生了．”“哦——原來如此道家雖知人有三魂七魄，卻不知陰魂

尚有“魂魄之精”？所謂魂飛魄散散便是指此了.

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《酉陽雜俎》則云：「三魄營骨，七魄衛肉。」據說三魂可由人體的三關處出竅，其中天關在耳、人關在臍、地關在腎。天關若虛守，靈魂會從耳際出竅。人關若虛守，靈魂會從臍中出竅。地關若虛守，靈魂會從腎部出竅。靈魂出耳，飛於天際，多生幻情。靈魂出臍，遊於人際，多思情，容易胡思亂想。靈魂出腎，入於地門，多生驚嚇之情，常遭鬼魅。
若精氣神固守於體內，身中三魂不外散，百邪不得侵，壽命長存。　
又有一說，人死後，先失一魂，即識神胎光，依生前功過看上天享福或入地受苦。對年又失一魂，即中陰身，或稱守屍神爽靈，三年滿又失一魂，該入淪迴或受奉祀，或無祀遊魂。而七魄則每七天一旬散一魄，七旬七七四十九天七魄散盡。

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教育部重編國語辭典修訂本



成語
條目
三魂七魄
注音
一式
ㄙㄢ　ㄏㄨㄣˊ　ㄑ｜　ㄆㄛˋ


釋義

道家謂人身有三魂七魄。三魂即胎光、爽靈、幽精；七魄計有屍狗、伏矢、雀陰、吞賊
、非毒、除穢、臭肺。抱朴子˙內篇˙地真：欲得通神，當金水分形，形分則自見其
身中之三魂七魄。金瓶梅˙第四十七回：驚駭六葉連肝膽，諕壞三魂七魄心。亦
作七魄三魂。

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來源：http://www.ctcwri.idv.tw/IndexD2/D2-02/ ... tm道教學術資訊網站

七魄

　　神名。稱人身中有七魄。即尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺。謂
人身中之濁鬼，常於月朔、月望、月晦之夕流蕩遊走穢濁，或交通血食，往鬼來魅
或與死尸相入，或淫赤子聚奸伐宅，或言人之罪，詣三官河伯，或變為魍魎，使人
魅，或將鬼入呼邪殺質諸殘病生人，皆魄之罪﹔樂人之死，皆魄之性﹔欲人之敗，
魄疾通。道教有制魄之法。《上清太一帝君太丹隱書解胞十二結節圖訣》：人有七
，害人之命。七魄朝在人左目下，暮在鼻人中下。學道者欲臥，先以右手爪按左目
，及人中各三七過，甚佳。此制七魄之道也。〞也指人身中的七種濁氣。道教認為
身有三魂七魄。《抱朴子內篇‧地真》：欲得通神，當金水分形，形分則自見其身
之三魂七魄。〞《太清玉冊》卷八：七魄：尸狗、伏矢、雀陰、天賊、非毒、除穢
臭肺。〞雲笈七籤》卷五十四制七魄法》謂七魄之名為尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、
毒、除穢、臭肺，皆身中之濁鬼也。〞月朔月望月晦之夕，是七魄作祟崇之時，須
制七魄法〞除之，當正臥，去枕伸足，搓手掌心、掩兩耳、存想、咽津、叩齒等。

即月朔月望月晦之夕，人體生理會有一些變化，通過上述作法，可增強人體調節功r
。又有人身有左三魂右七魄，存思時，右七魄在吾肺中。《上清修身要事經》：月
月望月晦夕是，此時也七魄流蕩，遊走穢濁……其第一魄名尸狗，第二魄名伏矢，
三魄名雀陰，第四魄名吞賊，第五魄名非毒，第六魄名除穢，第七魄名臭肺。此皆
魄之陰名也，身中之濁鬼也。〞《皇天上清金闕帝君靈書紫文上經》：第一魄名尸
，第二魄名伏矢，第三魄名雀陰，第四魄名吞賊，第五魄名蜚毒，第六魄名曰除穢
第七魄名臭肺。此皆七魄之陰名也〞。

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來源：http://www.buddhismcity.net/qna/details/501/ 佛教城市

一、請問是否有此一說？在淨土法門中，有一段是：南謨西方極樂世界，三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛。二、如是，為什麼是此數字？三、同時，是否有鼓勵人家投機取巧之嫌？四、請問是否有此一說？十齋日，諸罪結集，初一日，『定光如來』十聲三拜消罪四十劫，初八日『藥師琉璃光佛』十聲三拜消罪三十劫，十四日『賢劫千佛』十聲三拜消罪一千劫，十五日『阿彌陀佛』十聲三拜消罪二百劫，十八日『觀世音菩薩』十聲三拜消罪九十劫，二十三日『盧舍那佛』十聲三拜消罪一千劫，二十四日『地藏王菩薩』十聲三拜消罪一千劫，二十八日『阿彌陀佛』十聲三拜消罪九十劫，二十九日『藥上菩薩』十聲三拜消罪七千劫，三十日『釋迦牟尼佛』十聲三拜消罪八千劫，禮佛一拜，罪滅河沙。五、人有三魂七魄，請問往生後此三魂魂歸何處？謝謝！

提問人：李勇德 【台灣】

凡夫答：

１、引用文章時，一定要說明出處，尤其不是人人知曉之說，並且引用時要正確，您說的「南謨西方極樂世界三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛」，在龍舒淨土文第四卷中，原文是「早晨先面西然香，禮拜祝雲，弟子某某，謹為盡虛空界一切眾生，然香，敬禮盡虛空界一切諸佛，一切正法，一切諸大菩薩，緣覺，聲聞聖眾，過去燃燈佛，本師釋迦牟尼佛，文殊師利菩薩，普賢菩薩，釋迦佛會下一切菩薩、緣覺、聲聞聖眾，過去世自在王如來，現在西方極樂世界三十六萬億，一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛，觀世音菩薩，大勢至菩薩，阿彌陀佛剎中一切菩薩、緣覺、聲聞聖眾（佛號隨意所增，不增亦可）（下略）」。

２、不知王龍舒何以如此說，亦不見有經典如此說。

３、有人只喜念一佛，有人喜念無數佛，這只是隨各人喜好而已，與投機取巧無關。

４、可能是道教竊取佛法名相，隨意胡扯之作。

５、三魂七魄是道教的用語，佛法絕無此說。

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來源：http://www.ctcwri.idv.tw/indexd2/D2-14/ ... tm道教學術資訊網站

魂魄

　　內丹名詞。即魂屬陽，魄屬陰。《太一金華宗旨》：〝一靈真性，既落乾宮
，便分魂魄。魂在天心，陽矣，輕清之氣也。此自太虛得來，與元始同形。魄，陰
也，沉濁之氣也。附於有形之凡體，魂好生，魄望死，一切好色動氣，皆魄之所為
，即識神也。死後享血食，活則大苦，陰返陰矣，以類聚也。學人煉盡陰魄，即為
純陽〞。謂元氣，元神。《悟真篇》：〝安爐立鼎法乾坤，鍛鍊精華制魄魂〞。

謂神鬼。《文昌大洞仙經》：蓋陽魂為神，陰魄為鬼。陰陽和則魂凝魄聚而有生
。陰陽判則魂升為神，魄降為鬼。《易》曰：精氣為物遊魂為變，故知鬼神之情狀
，左三魂，右七魄，各按其位，自然凝定，其氣和暢於四肢也。魂為陽神，魄為
陰鬼。《道德真經新注》：〝人之生也必載魂，魂是陽神，陽神欲人生。魄是陰鬼
，陰鬼欲人死〞。或謂：魂者，正神，神貴明信。魄者，邪鬼，鬼尚狂悖。《雲笈
七籤‧魂神部》云：人身有三魂七魄，魂欲得人清靜，欲與生人延益壽算，絕穢亂
之想，久居人身中，則生道備矣。魄常欲得魂不歸，魂若不歸，魄即與鬼通連。魂
欲人生，魄欲人死，魂悲魄笑。《天隱子‧安處》：人之魂陽而魄陰，明多則傷魄
，暗多則傷魂。傷於明暗則疲疾生焉。陳攖寧《黃庭經講義》云：〝自來言魂魄
者，理論至賾，不可華陳，挈其大綱，約有十說：以陰陽論魂魄者，陳氏《禮記
》注曰：魂者，陽之靈而氣之英﹔魄者，陰之靈而體之精。高誘《淮南子注》曰：

“魂者，陽之神﹔魄者，陰之神”。以五行論魂魄者：《朱子全書》曰：“魂屬
木，魄屬金”。所以說，三魂七魄是金木之數也。以五藏論魂魄者：《內經》云
：“心藏神，肝藏魂，腎藏精，肺藏魄”。又曰：“隨神往來者謂之魂，並精而出
者謂之魄”。此言神與魂為一家，魄與精為一家。正合丹道東三南二，木火為侶，
西四北一，金水同宮之說。以鬼神論魂魄者：《禮祭義》曰：“氣也者，神之盛
也﹔魄也者，鬼之盛也”。氣即魂，魂與氣，古人常合為一談。如延陵季子骨肉歸
於土，魂氣無不知之語可見。以動靜論魂魄者：《性理大全》引宋儒說云：動者
，魄也﹔靜者，魂也。動靜二字，括盡魂魄。凡能運用作為，皆魂使之，魄則不能
也。以升降化魂魄者：《朱子全書》曰：“人將死時，熱上氣出，所謂魂升也，
下體漸冷，所謂魄降也”。以志氣論魂魄者：《朱子全書》引《蘇氏易解》曰：

“眾人氣勝志而為魄，志勝氣而為魂”。以思量和記憶論魂魄者：宋儒黃勉齋曰
：人只有個魂與魄，人記事自然記得的是魄，如會恁地搜索思量的便是魂。魂主經
營，魄主受納。以知覺與形體論魂魄者：《禮祭義》陳氏注云：人之知覺屬魂，
形體屬魄。如口鼻呼吸是氣，那靈處便屬魂﹔視聽是體，那聰明處便屬魄。以產
生之先後論魂魄者，《春秋左氏傳》云：人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。後儒為
之解曰：始化是胎中略成形時，人初間才受得氣，便結成個胚胎模樣是魄。既成魄
便漸漸令動，屬陽曰魂。以上是解魂與魄，又有論魂與魄相互關係的，如《內經》
曰：魂魄畢具，乃成為人。薛生白注曰：氣形盛則魂魄盛，氣形衰則魂魄衰。魂是
魄之光燄，魄是魂之根柢。魄陰主藏受，故魄能記憶在內，魂陽主連用，故魂能動
作發揮。二物本不相離，精聚則魄聚，氣聚則魂聚。是為人物之體。至於精竭魄降
，則氣散魂遊，則無所知矣〞。
《性命圭旨》：〝鬼雲為魂，鬼白為魄。雲者，風﹔風者，木。白者，氣﹔氣者，
金。金風散，故輕清。輕清者，魂從魄升。金堅
故重，重濁者，魂從魄降。故聖人以魂運魄﹔眾人以魄攝魂。魂晝寓目，魄夜舍肝
。寓目能見，舍肝能夢。夢多者，魄制魂，覺多者，魂成魄。蓋因魄有精，因精有
魂，因魂有神，因神有意，因意有魄。五者運行不已，所以我之偽心，流傳造化，
幾億萬歲，未有窮極。然核芽相生，不知其幾萬株。天地雖大，不能芽空中之核。
雌卵相生，不知其幾萬禽﹔陰陽雖妙，不能卵無雄之雌。是以聖人萬物之來對之以
性，而不對之以心。性者，心未萌也，無心則無意，無意則無魄，無魄則不受生而
輪迴永息矣〞。

[pagan]