廣論止觀初探0001-0034講（毗缽舍那）

[懸壺子]

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廣論止觀初探・毗缽舍那0031永盡我我所執即是法身真實性

來源：毗缽舍那



講次 | 0031 (2025-02-08 ~ 2025-02-14)
標題 | 永盡我我所執即是法身真實性
《廣論》福智第三版段落 | P406-LL4 ~ P406-LL1如明顯句……真實性義。
注意事項 | 根據師長指示，欲聞思空性法類，應具足聞思前面道次第的基礎。建議先學習真如老師開示之《道次第略義淺釋》與《廣論止觀初探・奢摩他》。在完成前面道次第的學習課程後，方進一步學習《廣論止觀初探・毗缽舍那》。非常隨喜諸位的精勤聞法。

00:00

　　又到了我們一起學習毗缽舍那的時間了！這一週你們過得還可以吧？如果心情不好，最好選擇聽法，因為聽法會對沮喪的心情或憂傷的心情有一個隔斷。生命常常發生很多意想不到的事情、意外，還有一些求不得苦、一些傷感等等，在你專心聽法的時候，有的時候就把那痛苦忘了，因為你在專心地探討教理。有的時候聽完可能那個痛苦又出來了，就再來聽。還有的時候，聽完了之後你就會發現那痛苦一點也不重要，為什麼？因為佛陀說：痛苦的根本是無明，根本不是平常發生的那些事情讓你痛苦。把這個心一這樣想了之後，其實我們解決痛苦的方式就變得簡潔──聽法就好了！會有這麼簡單嗎？會。試試看！01:15

　　今天就請大家把《廣論》打開到406頁倒數第4行。看書喔！01:26

此復如《明顯句論》云：「若諸煩惱業身作者及諸果報，此等一切皆非真實性，然如尋香城等實非真實，於諸愚夫現真實相。又於此中何為真實性，悟入真實性復是如何耶？02:04

　　哪部論啊？《明顯句論》，對吧？《明顯句論》在解釋什麼？在解釋《中論》的第十七品〈觀業品〉，它最後銜接到第十八品〈觀我法品〉的這個段落。《中論》第十七品最後的這個偈子是說：「諸煩惱業身，作者及果報，皆如尋香城，如陽焰如夢。」在《明顯句論》中也說：最初的因──這些煩惱、由於煩惱所發起的業，業所引生的這個什麼？異熟之身，以及作者，就是造業的補特伽羅，你、我，對不對？還有造業的補特伽羅所要承受的果。這一切顯現，注意！這一切顯現是否都是有自性的真實性呢？這一切都並非真實性。意思就是，這一切都不是有自性的，然而就像將虛假的尋香城顯現為彷彿真實的城市那樣。事實是這樣的，就是一個虛假的東西，我們把它看得非常地真實。03:32

　　講到了「尋香城」，請問何謂尋香城啊？「尋香」有另外一個名字就叫「乾闥婆」，是一種樂神，就是天神；尋香會變化出城市、樓閣，樓中會傳出奏樂。又有人、又有城、又有樂，然後地上的人們看到就想去追，靠近的時候卻什麼也沒有。有點像今天的海市蜃樓吧！現在還有海市蜃樓，對吧？04:14

　　《大智度論》中也說：太陽剛昇起的時候，會看到城門、宮殿有行人出入，當陽光越來越強、越來越強的時候，這種現象就會漸漸、漸漸地消失了。這種城池只能用眼睛看見，它是真實存在的嗎？它不是，儘管看起來那麼真實，甚至還有聲音，但是它不是真實的，所以它叫「乾闥婆城」。04:41

　　在《二十唯識述記》中也有說過：尋香能作幻術──意思就是能變魔術──有的時候他會變出一座城喔！然後在這座城中遊戲，這就叫作尋香城。好像有一座城，實際上它無法發揮城的作用，所以稱為「陽焰化城」，或者說什麼？「乾闥婆城」。有一些商人在入海取寶的時候，會看見陽焰化為城池、房舍，甚至還能聽到從裡邊傳出了音樂的聲音，所以西域稱樂者叫作「尋香」，稱這個現象叫「尋香城」。05:28

　　那麼這個「尋香城」要比喻什麼呢？就是要比喻諸法不真實。哪些諸法呢？前面所講的「煩惱」。什麼叫煩惱？心裡不寂靜、睡不著覺、吃不下飯，折騰得非常慘的那些煩惱、折磨我們的煩惱。還有「業」，還有「身」，還有「作者」，還有「果報」等，注意！實際上不是有自性的真實性，「愚夫」──注意！「夫」前面有個「愚」，愚夫就是凡夫，卻顯現為真實性的行相，由此而造成了欺誑。就是一類人會把這個看成是真實的，那就是愚夫，所以造成欺誑。06:28

　　可以認為痛苦是欺誑的嗎？可是它多真實啊！是怎麼回事呢？要研究。06:38

　　如果煩惱和業這些都不是真實性，接著自然就會有一個問題了：那有沒有真實性？此處什麼才是所要獲得的真實性呢？什麼才是能夠趣入真實性的方法和次第呢？我們可以往下看一看，這個問題有人解答嗎？誰解答呢？喔！是月稱論師，月稱論師會回答這個問題。看書！看月稱論師怎麼回答。說：07:16

茲當宣說，由內外法不可得故，則於內外永盡一切相我我所執，是為此中真實性也。07:27

　　什麼是真實的？真實的次第是什麼？月稱論師回答說：由於內外事物不可得，注意！由於內外事物不可得，「內」是什麼？就是指眼等內在的法；「外」是什麼呢？就是指顏色啊、聲音啊，還有很多外在的這個法。這些內在的和外在的事物，注意！這些內在和外在的事物，實際上並非有自性的真實性，卻顯現為有自性──就是它不是真的，它顯現起來有自性，所以自性不可得。因此在一切情況中，對於內外諸法都徹底滅盡我執與我所執的一切耽著錯亂還有它的習氣，這樣的寂靜果位，就是在此處我們要獲得的究竟果位真實性，也就是佛陀的法身。08:44

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廣論止觀初探・毗缽舍那0032-壞聚見是所有痛苦的根本

來源：毗缽舍那



講次 | 0032 (2025-02-15 ~ 2025-02-21)
標題 | 壞聚見是所有痛苦的根本
《廣論》福智第三版段落 | P406-LL1 ~ P407-L1悟入真實……入中論求。」
注意事項 | 根據師長指示，欲聞思空性法類，應具足聞思前面道次第的基礎。建議先學習真如老師開示之《道次第略義淺釋》與《廣論止觀初探・奢摩他》。在完成前面道次第的學習課程後，方進一步學習《廣論止觀初探・毗缽舍那》。非常隨喜諸位的精勤聞法。

00:00

　　大家好！今天我們接著要學習毗缽舍那，請大家把自己從煩煩惱惱的事相中、各類的執取中的心，先抽出來一下，專注地聽聞宗大師的毗缽舍那。00:39

　　今天我們會學406頁最後一行，請大家看書。「悟入真實者」，有看吧？00:53

悟入真實者，『慧見無餘煩惱過，皆從薩迦耶見生，證達我為此境已，故瑜伽師當滅我。』此等應從《入中論》求。」01:13

　　我們可以依著《四家合註》來解釋這段文。《明顯句論》中接著說：「獲得真實性的方法、趣入真實性的次第到底是什麼呢？」月稱論師就引了哪部論啊？《入中論》的一個偈頌：「慧見無餘煩惱過，皆從薩迦耶見生，證達我為此境已，故瑜伽師當滅我。」這個偈頌的意思是說：以智慧經過探究而見到眾多的貪欲等煩惱，以及最嚴重的生老病死等等的這些過患，毫無遺漏地全部都是從執取我與我所為自性成立的壞聚見所產生的。透過斷除壞聚見，這些過患就像斬斷了樹根的樹幹一樣，完全被斷除了。要怎麼斷除壞聚見呢？必須了知不是如同壞聚見所執取的那般存在──就是壞聚見它所執取的方式是錯的──所以要透過證達我是壞聚見所緣而錯解的對境，希求解脫的止觀雙運瑜伽師破除所破有自性的我。02:45

　　在這裡邊，大家可以觀察這段提出了一個問題，就是說：生命中所有的煩惱和所有的痛苦，它居然是有一個根本，並不是像我們平常感受的那樣，比如說大環境的天災人禍，還有人我是非、生命中的恩怨情仇等等，我們會認為這些是產生痛苦的原由。至於生老病死，很多人就沒有去探討，覺得就像四季一樣，它就是一個更替，接受死亡就對了。但是這裡邊說：死亡也是一個可以被改變的對境，生老病死也是可以被改變的對境。它之所以產生的原因，是因為有一個薩迦耶見在背後作祟，甚至所有的痛苦和煩惱它的根本都是薩迦耶見。大家有沒有注意到，宗大師在毗缽舍那，或者佛陀在指示離苦得樂的這條路上，提出了這個震響三界的空性，它可以斷除所有煩惱的根本、所有痛苦的根本。04:03

　　這一點，我希望大家聽了之後要入心去思考，不要聽一個說，「喔！原來是這樣」，就結束了，你要想：佛陀指出的這個所有煩惱的根本都是薩迦耶見──壞聚見，把它解決了，一切問題都解決了！這個解決問題的方式，對我們來說是非常非常陌生的，甚至有些人是從來沒有聽過的。沒有聽聞佛法、跟隨善知識學習，是聽不到這種解決方式的。那這種解決方式被成就者廣泛地應用，很多很多人超凡入聖，大家學到了教法之後，就沿著這個教法開始改變自己的生命，開始非常有效地、有速度地、有質量地離苦得樂。那今天的你我，也聽到了佛陀的這種呼喚，痛苦的根本是什麼，並不是我們平常感受的那些，那些像幻影般的東西把它解決了，自身的問題也解決不了，而唯有解決薩迦耶見，所有的問題才會迎刃而解。05:12

　　所以對這個部分，雖然是這一小段學了，但是大家可以花點時間去思考一下。當我們遇到問題，我們被痛苦所束縛、被痛苦所綑綁，根本就擺脫不了痛苦對自己的纏繞，然後吃不下、睡不著，甚至有些人就完全是高興不起來，但這原因到底是什麼？我們每個人心裡都覺得有一個那樣的原因，而且認為那樣的原因是對的；有的人還認為自己的痛苦是合理的，快樂是不合理的。這種種我們對認識問題和解決問題所提出來的──比如說你提出問題的方式、你解決問題的方式到底是不是正確的？因為正確的才會解決問題，如果這兩者都錯了的話，那其實再艱辛也解決不了問題。生命只是被一重一重的問題、一重一重的痛苦不停地淹沒，我們就在痛苦的所謂輪迴的大海裡邊不停地掙扎，永遠不會到彼岸。06:24

　　所以在這裡邊提出了薩迦耶見的這個看法，希望大家能夠放在心上。比如說從早到晚生命所遇到的問題，你有多少時間會想到：這問題可能是薩迦耶見引生的。還是很多時間都覺得是別人引生的，或者是氣候等等、經濟什麼。這些都是問題，但是最根本的那個痛苦的根本，你會直接想到解決問題最根本的，應該是把薩迦耶見解決掉嗎？06:58

　　我是說聽法要入心，它跟我們平常的思路差得太遠，真的是一個在天上、一個在地上。那怎麼樣把我們平常解決問題的這種離譜的方式，真的依法去改變，沿著佛所教我們的辦法去解決痛苦，這才有效，這是需要大家用功夫的！一定要下功夫才會改變，否則聽完了就是在聽一個新奇的說法，並沒有用它來改變生命。那我們所建立的皈依，比如說我跟佛學，到最後還是師父所說的那樣──是跟自己學，因為並沒有學到佛的思惟方式，他是怎麼看待這個問題的。07:40

　　那依照這個問題去探索所有的解決方案，到底能不能解決生命所有的痛苦？那麼多成就者都成功了，現在輪到你我來探索這個問題，希望大家對這個問題抱有著真摯之心，用你生命所有的渴望來學習。08:01

　　所以現在我們就來研究一下「壞聚見」，因為它是所有痛苦的根本。我們可以想一下：痛苦是一個一個地解決，還是可以把它根解決了，就都解決掉？如果說所有的痛苦有一個根本的話，那對我們來說是太令人驚喜了！因為你只要把這個根本除掉就不用痛苦，而且如果這個方法這麼好用，可以告知天下所有痛苦的有情、三界所有的有情，都可以用這種方式去掉痛苦，那所有的生命就不用痛苦了。這是一個石破天驚的好消息！08:43

　　那壞聚見，注意！壞聚見是緣著名言我，就是名言中存在的這個我，它把這個「我」搞錯了。錯成多離譜呢？把這個「我」執取為是有自性的我。壞聚見所緣的境──所緣境的這個我是存在的，所執取的那個我是不存在的，因為它緣著我，但是它執取方式執取錯了。所以修行人要在名言我之上，破除所破──什麼「我」？破除有自性的我。我前面講的這兩句話，有的時候是花掉萬兩黃金，也未必能夠得到的修行要竅。09:43

　　月稱論師──注意──破除所破，那個所破就是有自性的我。月稱論師還再叮嚀我們說：此等內容應當從哪兒追尋啊？那本《入中論》當中追尋。意思就是在《入中論》中有非常詳盡地宣說，所以我們一定要學習《入中論》。10:16

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廣論止觀初探・毗缽舍那0033講-堅持跟班學習空性



來源：毗缽舍那

講次 | 0033 (2025-02-22 ~ 2025-02-28)
標題 | 堅持跟班學習空性
《廣論》福智第三版段落 | P407-L1 ~ P407-L5又云修觀……何等名我。」
注意事項 | 根據師長指示，欲聞思空性法類，應具足聞思前面道次第的基礎。建議先學習真如老師開示之《道次第略義淺釋》與《廣論止觀初探・奢摩他》。在完成前面道次第的學習課程後，方進一步學習《廣論止觀初探・毗缽舍那》。非常隨喜諸位的精勤聞法。

00:00

　　那麼接下來再往下看。看文：00:22

又云：「此中瑜伽師欲悟入真實性，而欲無餘永斷煩惱及諸過失，應如是觀：『何者為此輪迴之本？』彼若如是正觀察已，則見輪迴以薩迦耶見而為其本。又見我是薩迦耶見所緣，見我不可得故，則能斷除薩迦耶見，由斷彼故，煩惱及諸過失無餘遮滅。故於最初唯應於我諦審觀察：『我執之境所謂「我」者，此為何耶？』」01:10

　　所以《明顯句論》中就說了：「凡是希求解脫的瑜伽師，透過前面所說這樣的次第而想要趣入真實性，並且想要無遺漏地徹底斷除貪欲等煩惱與生老病死等等的這些過失，注意喔！應該怎麼辦呢？最初應當觀察，注意！想要離苦最初應當觀察，觀察什麼問題呢？『輪迴是以什麼為根本？是因為什麼導致了在生死中流轉？』去探索在輪迴中流轉的最根本的原因到底是什麼。瑜伽師如此觀察的時候，透過如此觀察的力量，會見到輪迴的所有過患都是以我執與我所執的壞聚見為根本，從壞聚見出生。」02:23

　　前面有講到「薩迦耶見」，對吧？還記得什麼是薩迦耶見嗎？你們能答出來嗎？薩迦耶見是梵文的音譯，義譯它就是壞聚見，兩個名字是一個東西。關於壞聚見的安立方式，不同宗義不盡相同，應成派認為：緣著與自己同一相續的補特伽羅，執取自方成立的我或我所任一的行相的染汙慧，就是薩迦耶見。染汙慧就是它這個慧是髒髒的，應該說被有自性徹底地染著，所以它會產生痛苦。那「壞聚」是指補特伽羅施設處的蘊體──你看！注意這兩個字「壞聚」──由於蘊體是無常的，而且會壞滅，所以不是如同外道所執著的那般恆常地存在。那你說誰是外道？如果你產生了那樣的見解，你就自己考慮考慮：是不是我執著這個蘊體恆常地存在？由於諸蘊聚合而施設假立，所以不是如同外道所執取的那樣單一的。為了破除外道所認為有常、一、自主的我，所以佛陀宣說了蘊體為壞聚，是會壞滅的，並且是聚合，暫時聚合。04:00

　　大家會不會覺得：那如果沒有外道，是不是佛陀不會講這樣的見解？佛陀只是為外道說的，那我不是外道，所以我是不是不需要聽？你們覺得呢？外道是什麼？有一些外道他也是要追求離苦，對不對？他追求離苦的方式，不是像佛陀所承許的那般，所以他得不到快樂。識別成外道這個問題再找個時間辨析。04:30

　　因為是真實的道理，你依照它離苦，這叫真理，對吧？我們皈依佛，這是導師，因為他有真實的離苦得樂的能力；他實踐完了，他說的法我照著做可以真實地離苦得樂；然後會有僧眾，是修行的助伴，所以這為三寶，是皈依境，對不對？所謂的外道就是他方法是錯的，或者說完全不究竟。04:58

　　那認為「常」是不對的，接著會想什麼？接著會思考：既然輪迴的所有過患都是以壞聚見為根本，那麼我執與我所執的壞聚見──提到一個「見」──它是對什麼境作為所緣？它緣什麼？在這樣觀察的時候，會發現顯現為彷彿真實的「我」，就是壞聚見的所緣境。然後再去觀察，用正理觀察的話，由於見到了「我」不可得，也就是如同壞聚見所執取的我並不存在，或者說所謂的「我」，並不是如同我們所顯現那般真實存在的──顯現那般。透過智慧看見沒有壞聚見所執的我，並且注意喔！持續地修持，你就會發現壞聚見所執取的那個「我」是不存在的，持續地這樣觀察的話，就能斷除壞聚見。你會保持警覺心，保持正見。06:18

　　這都是要下功夫的喔！持續地修持，你看！觀察、再觀察、再觀察，都是要下功夫的，所以一定不是在散亂的、毫不在意的，或者說心裡緣著五欲等等諸多煩惱，你就沒有辦法思惟空性，你不能鎖定「壞聚見所執取的我」去思考。這個時候是要專心去思考，是要花出時間、體力、精力。這些過程是這樣講過去了，但是它要花時間的。06:50

　　所以持續修持就能夠斷除壞聚見，並且由於斷除了壞聚見，貪欲等煩惱與生老病死等輪迴的過失，都會──注意──四個字，「無餘遮滅」，就是沒有一點遺漏地被滅除。滅除是什麼意思？連影子都不見，灰燼都沒有，徹底地消失了叫滅除。所以就不會發生一會兒又好了、一會兒又糟了，一會兒又好了、一會兒又糟了，我們就在這裡邊一直折騰，不會發生這種事情，就是一勞永逸！07:30

　　輪迴的所有過患、所有痛苦，這一切的根源就是壞聚見，而壞聚見之所以生起，就是因為執取「我」有自性。所以修行者看到抉擇「我」，注意喔！抉擇「我」是如何存在，是一件非常重要的事情。對於我們的生命來說，它是最重要的！因為你學佛法你就想要離開痛苦，那痛苦的根本找到了之後，抉擇它就變成生命的頭等大事。所以在剛開始的時候，在一切應抉擇的事上，只對「我」進行觀察。08:20

　　是不是跟我們平常解決痛苦的方式是完全不一樣的？這就是佛教我們的方式啊！就是對「我」進行觀察。而不是觀察：誰惹我了、誰不對了、誰又說什麼了、誰又做什麼了、我要跟誰算帳……，不是這一些東西，是對「我」進行觀察。怎麼觀察呢？就是：我執的境，所謂的「我」究竟是什麼？是否是自性成立？是從境那邊成立的？有沒有我心的安立等等？要對「我」做這樣的觀察。09:00

　　我們剛開始學毗缽舍那的時候，你會發現自己非常地不習慣聽聞空性，乃至去沿著這樣的思路鎖定「我」來觀察，甚至不知道該怎麼辦。面對這種狀況，我很隨喜很多同學都還是那麼有希求心，這個希求心就是源於在前面的道次第一直說三主要道要學到空性的部分。所以單單是我們能從生命裡抽出這樣的時間來聽聞一下什麼是煩惱的根本，以至如何去斷除煩惱的根本，這一刻，你說黃金萬兩可以買得嗎？你說你用了多少生的努力能換得、能夠聽到這樣的消息？所以要千萬好好珍惜自己能夠聽聞空性這樣的時間和這樣的福報。09:52

　　大家都知道，佛陀在經典裡邊，有的時候講到空性，很多弟子就退出了，為什麼？因為他沒有福報，福報不夠、資糧不夠了。所以當你學到空性覺得特別困難，甚至突然發現你自己好像在廣論班待不下去了等等，想起諸多的問題，然後開始觀過、開始消沉、開始覺得這一切都不是那麼殊勝，開始「我」大大地出現。這種時候，你要考慮考慮你留在這個班裡能得到什麼？就是空性的學習。你說多少人不在班裡邊能學成的？一離開，過一段時間，七岔八岔的緣，東跑西跑，過一段時間就把學空性這件事給忘了，也沒有一堆同學一起學。我們有好幾萬同學一起學，這是一個難得的盛會！10:42

　　所以請大家把生命中的那些苦、那些挫折，因為有遇到空性的原因把它看清。因為沒有什麼比了脫生死更大的事情，比輪迴千百萬次都沒有出期、也遇不到這樣的真理，那些痛苦比起來太小！11:00

　　所以在讀到這樣的真理的時候想：何德何能？我能夠聽到佛陀講空性，如此清晰的宗大師抉擇的應成派的理路，無量劫來盼這樣一刻。千萬不要因為一些芝麻綠豆的事情，你就放棄了聽聞如此殊勝的法。當你內心有所動搖的時候，你就趕快去積資糧、拜懺啊、供養三寶啊、孝順父母啊，做一些善行讓自己的福報迅速地積累，你就會蔑視自己在這個學習的過程中所受的痛苦。你會覺得你得到的實在是太、太多了！付出這麼一點痛苦，得到這麼美的法，這是地球上乃至整個宇宙中最划算的！11:50

　　因為我們生而為人，隨順暇滿，值遇了大師教法，又值遇了有這樣清淨的傳承，值遇你有信仰，你有時間可以修學。這個時光如果還不用它來達成生命最終的超凡入聖，你不向上躍，還被那些芝麻綠豆的事情緊緊地纏住腳，然後再絆到更深刻的墮落和輪迴中去，有什麼事比這個更痴狂、更瘋狂和慘烈呢？12:21

　　所以一定要審視一下：這是我自己遇到空性的清淨傳承的時光──宗大師的毗缽舍那！對不對？你如何來面對自己這樣的一個機遇，你會因為一些小事情放棄嗎？如果這樣的話，那叫善待自己嗎？那你就太悲慘！所以當我們有幸值遇這樣的真理，無論遇到什麼困難都要把這個課堅持上下去，跟住同行善友好好地學習。因為跟到一個班是一件不容易的事情，單獨出去之後很容易就會落隊，希望大家能夠好好地安住在各自的班裡，好好地學習。如果平常有一些什麼問題，讓你產生了一個想要離開的想法，多半離開的都就沒有學成，我看到是這樣。因為東跑西跑、東跑西跑，後來就不了了之了。13:24

　　如果你能安住其中好好地學習，比如說把這個空性，現在我們剛聽一輪，然後兩輪、三輪、四輪，乃至學個幾年、多少年、多少年，如果你能對空性的這種思考非常熟練地應用，那誰比你更幸運？誰比你更幸運呢？那此生你就全贏了！不管你多苦，只要遇到這樣的教授，你還愁什麼呢？13:55

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毗缽舍那0034　統攝而抉擇我及我所無自性


來源：毗缽舍那

講次 | 0034 (2025-03-01 ~ 2025-03-07)
標題 | 統攝而抉擇我及我所無自性
《廣論》福智第三版段落 | P407-L6 ~ P407-LL3又於無量……即是法身。
注意事項 | 根據師長指示，欲聞思空性法類，應具足聞思前面道次第的基礎。建議先學習真如老師開示之《道次第略義淺釋》與《廣論止觀初探・奢摩他》。在完成前面道次第的學習課程後，方進一步學習《廣論止觀初探・毗缽舍那》。非常隨喜諸位的精勤聞法。

00:00

　　又要開始學習了，請大家準備好你的注意力。有歡喜心嗎？要策發一下！多半要去思考聽聞勝利。是不是一思考聽聞勝利、聞法勝利，你一下子就能夠轉變為歡喜心？如果聞法勝利沒有修起來，思惟半天沒有生起來，怎麼辦呢？就是把它生起來！就像是煮飯沒煮熟，怎麼辦？把它煮熟！很簡單。因為它真是有那麼多勝利，你去思考你的心慢慢就會歡喜起來，緣著自己的生命會得到很多勝利，豈能不歡喜？00:59

　　今天我們繼續學《廣論》的407頁第6行。原文：01:10

又於無量各別有法，有說眾多破除自性之理，然瑜伽師悟入之時，應略攝而決擇我及我所悉無自性而修習之，佛護論師說此乃《中論》第十八品之義，月稱論師依而立論。《入中論》說補特伽羅無我，亦即廣釋第十八品之義。01:40

　　雖然對於無量種各別的有法，就是各種各樣的例子，在龍樹菩薩所著的《中論》、《六十正理論》，還有什麼啊？《七十空性論》、《細研磨論》、《迴諍論》等許多論典中，宣說了眾多破除自性的正理，但是瑜伽師在趣入修習空性的時候，是不是直接對無量諸法各別修持空性呢？因為每個事物上都存在空性，那對無量的法都可以各別修，是要這樣嗎？02:22

　　大師說什麼？說是統攝無邊的法──注意！這裡邊出現了「統攝」二字，統攝是什麼意思呢？是不是很簡單地抓一個線，就把無量的諸法抓起來？大師說：統攝無邊的法──注意──抉擇我與我所無自性而修持。就這兩個，抉擇我和我所無自性而修持。這兩個可以攝無邊的，還是這兩個問題弄清楚無邊的法都能弄清楚？佛護論師說，這種修持的方式就是《中論》第十八品的內涵，月稱論師也是依照佛護論師的說法而論述。《入中論》中對補特伽羅無我的闡示，也就是詳盡地解釋《中論》第十八品的內涵。03:19

　　貢唐大師在《正見引導》中說，宗大師當初就是閱讀了《佛護論》解釋《中論》第十八品的內容，而示現證達空性。宗大師從這裡邊證達了空性！那現在我們就來繼續地學。有善知識也曾經對於《中論》評價說：在《中論》二十七品當中，第十八品就像國王一樣，它統攝所有的品類。還有善知識說：《中論》每一品是針對各自不同的有法而破除自性，所以有許多不同的有法，因此提到「又於無量各別有法」。04:08

　　有學《攝類學》的同學，知不知道「有法」怎麼解釋啊？是不是就是指事例？具有某種特法、具有某種特徵的事例，就稱之為「有法」。那空性在哪存在呢？空性就是安立在無量無邊的事例之上──那上面有空性，所以對於無量的有法，龍樹菩薩在《中論》裡宣說了無量破除自性的正理。就是哪個法上面都有一個破除痛苦的法。04:45

　　在闡釋諸法無自性的時候，透過不同的正理來成立，甚至透過不同的正因來破除有自性。對於修行者來說，就可以想像你面對一個大海，你怎麼樣渡過去呢？因為太廣闊了，所以當我們要趣入的時候，是不是要用一個簡略的方式，把諸法無自性的內涵──注意！統攝，統攝在我及我所無自性這樣的內涵來修持。因為在一切法上都有無自性的內涵，注意喔！我再說一遍：在一切法上都有無自性的內涵。那想一想：在我今天煩惱的事上有沒有無自性的內涵啊？在我痛苦的事上有沒有啊？那你考慮一下，一切法上都有無自性的內涵，看你會不會去追尋。05:40

　　這麼多法都有無自性的內涵，如果沒有辦法將它統攝的話，對於剛剛開始修行的我們來說，那一定就是亂套了，不知道從何下手，對不對？所以一定要有一個簡單的，像小船那樣的，讓我們渡過大海。對於初修業的我們來說，我們如果將諸法無自性的內涵，總攝在我及我所之上的無自性來作觀修的話，這是不是非常簡單？實際上，把諸法無自性的內涵總攝在我及我所之上無自性來作觀察，這就是《中論》第十八品的內涵。所以這個內涵是要做什麼呢？就是要我們找一條捷徑、找一條最簡單的方式，把存在萬事萬物、無量諸法上面的無自性，用我及我所在這上面的無自性來作統攝、來作觀修。〈十八品〉就教我們這個，是不是看起來沒那麼難了呢？06:57

　　龍樹菩薩所造的《中論》總共有二十七品，除了第十八品以外的二十六品，都有分別宣說諸法無自性的內涵。在第十八品裡面，也就是將其他的二十六品當中所詮釋的內容融會在我以及我所無自性來闡釋。07:22

　　接下來就有問題了，提問題！我們往下看。說：07:32

若謂於此豈非宣說悟入大乘真實性理？故唯滅盡我我所執，非是所得真實性義。又唯決擇我及我所悉無自性，亦未決擇諸法無我，故為悟入真實性道不應正理。07:56

　　有人提問題，這個問題是什麼呢？如果有人心想──注意喔！在此的「此」，妙音笑大師在《四家合註》中解釋這個「此」就是《般若經》的內涵。在《般若經》裡主要闡釋了大乘修行者的修行次第，記得吧？所以此處難道不是闡示趣入大乘真實性的方式嗎？既然是如此，所以將「僅僅滅盡我執與我所執壞聚見的涅槃」安立為大乘行者所要獲得的真實性法身，是不是就不合理呢？不合理的，因為大乘行者不應該只是想要獲得滅盡壞聚見的果位，而是要獲得斷除煩惱障與所知障的果位。並且，僅僅抉擇我與我所無自性，只有抉擇補特伽羅無我，欸！沒有抉擇法無我，所以將此安立為大乘補特伽羅趣入真實性之道，是不合理的。09:05

　　這提了一個問題，他心中有個困惑，這個困惑不知道你們有沒有聽清楚困惑是什麼？如果沒聽清楚，你可以再重新聽一下。因為有的時候我們討論問題的時候，連問題是什麼都沒搞清楚，然後那答案也不知道是什麼。所以當你聽清不清楚的時候，你就再回頭聽一下問題是什麼，接著再聽答案。09:31

　　我們接著就看大師是如何回答的。大師說：09:39

答曰：無過。於一切種永盡我我所執略有二種，若以煩惱更不生理而永斷者，雖於小乘亦容共有，然由內外諸法一切戲論之相，皆畢竟無可得而斷，即法身故。09:58

　　大師回答說：沒有過失。為什麼沒有過失呢？因為在一切情況中滅盡我執與我所執分為兩種斷除的方式；這裡的「於一切種永盡」，就是指在一切情況中滅盡、徹底地斷除。斷除什麼呀？我、我所執。為什麼要斷它們呀？因為它們是痛苦的根由啊！所以在一切情況中滅盡、徹底地斷除，「於一切種永盡我我所執」，就是指徹底地斷除我執與我所執。10:43

　　讀到這裡的時候，你們會不會有一種：「我也有這一天啊？我也有一天可以滅盡所有的痛苦和苦因等等，有那樣一天嗎？」經典上佛說是有的，對不對？無量祖師都實踐過，現在該輪到我們、該輪到你我，先來思考這問題。11:09

　　既然要無餘永盡我、我所執，就是在一切種都斷除它，分兩種斷除的方式：第一種就是永不復生的方式。注意！什麼叫永不復生？就不可能你再回頭來打擾我，不可能！第一種，是以永不復生的方式徹底斷除我執與我所執的煩惱，這個在小乘當中固然也存在，小乘行者也可以獲得這樣的果位。但是第二種斷除方式，也就是對於內外諸法的──注意喔──內外諸法的一切習氣與二現錯亂的戲論之相，都徹底不可得而斷除，這就是法身。什麼意思啊？就是如果只是徹底斷除了我執與我所執等煩惱，這樣的果位不僅大乘行者能夠獲得，小乘行者能不能獲得？他是能獲得的，很了不起！但如果對內外諸法都徹底斷除一切煩惱的習氣與二現的錯亂戲論，這樣的果位只有大乘行者才能獲得，小乘的行者無法獲得。這是第一個角度。12:43

　　有沒有發現？滅盡我、我所執壞聚見的涅槃，這裡邊探討了兩個方式，對不對？如果說只是要摧伏它，小乘是可以的；但是如果想要滅盡煩惱習氣和斷除二現的戲論的話，只有大乘果位才能夠獲得。這裡邊是不是又出現了小乘和大乘的這個差別？你聽的時候可以注意聽這個差別，就是你用什麼方式斷除，你就會得到什麼方式的果位。13:20

　　記得師父在《廣論》中，在所有能夠提及大乘發心的部分，師父都提及一定要大乘發心，因為大乘發心才能成佛，否則不能成佛。比如說一個大乘行者，在斷除我執的這個問題上，和小乘行者他的差別是什麼？在這個地方你就可以了解一下。當第一次聽聞的時候會好像雲裡霧裡的，因為這不熟。想想大家一開始學《廣論》的時候，是不是也覺得：「天哪！怎麼這麼難學？」但是二十年過後、十年過後、五年過後、三年過後，甚至三十年過後，大家是不是覺得對一些法類已經很熟了？對空性的學習也是這樣。14:06

　　注意喔！接著，他宗說：不能將「滅盡我執與我所執壞聚見的涅槃」安立為大乘行者所要獲得的果位。是不合理的！因為不僅斷除我執與我所執，而是連同我執與我所執的習氣都徹底斷除，這樣的果位就是大乘行者所要獲得的果位法身。14:38

　　有沒有聽清？這個問題的討論，就是完全地、再一次地讓我們再堅固一下自己的發心，在這條無上菩提的路上，乃至在聽聞空性法類的這個緣起點上，請問：我的大乘發心還在否？因為很多可能得到灌頂，都受了菩薩戒，受了菩薩戒要注意到根本墮的防護，就是不能棄捨發心──念頭上不能棄捨。所以在聽聞空性的這個法類的時候，一定要注意大乘發心。我是指受了菩薩戒的人，一定要注意！沒受的人你可以希求，因為要成佛。為什麼要成佛？這個問題在這裡邊就會出現，就討論你為什麼成佛；因為它不究竟，大乘的果位很究竟。究竟是什麼意思呢？你自己再去思考一下！15:50

　　所以我們會看到，在此處他也是在討論一個大乘發心和二乘發心的人，他到達那個地方它的差別在哪裡。天天學教理、天天學教理，學多了之後就不會被蒙混，就會知道：這個差別是什麼，我在哪部論的哪個地方聽過，它的依據是什麼、他宗的懷疑是什麼，而我們宗大師他是怎麼回答的。那宗大師這樣的回答，我們自己有清楚嗎？如果還是沒聽清楚就重複聽幾遍，或者你跟別人討論，或者你再深入地學習。16:37

　　總之，在此處能抉擇這樣一個問題，我是覺得很殊勝，所以還是很感謝宗大師為我們寫了毗缽舍那。當時──知道吧──文殊菩薩勸請宗大師說一定要寫，不寫的話，對眾生的利益……。哎呀！很多年後的你我不能夠聽到這麼精彩的抉擇了，對不對？大家說讀書破萬卷，就是你深入《大藏經》去讀，也未必能讀到這一點。我們短短地用這麼短的時間，就把這個問題聽一下，聽得應該是很清楚吧！如果你覺得不清楚，你再重複地聽。你們會覺得自己很幸運嗎？17:28

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