廣論止觀初探1~100講

[懸壺子]

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廣論止觀初探0091-不作行的過失

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉



廣論止觀初探0091-不作行的過失

● 《廣論‧奢摩他》校訂本段落：P84-L2 ~ P84-LL1 由是前說……決擇軌理。
● 《廣論》福智第三版段落：P372-L4 ~ P372-L8 由是前說……地之法故。
由是前說未修中間行持章中所示防護根門等四，於滅沈掉為要；復次，顯然由知彼諸因已，若勤遮滅彼等，於滅沈掉極為利益。故沈掉雖微，皆以正知覺了，沈掉若何悉不忍受，須畢竟滅。若不爾者，《辨中邊論》說是名「不作行」三摩地過。故或念云：微細掉舉及散亂等，於初時中斷亦不絕，故不應斷。於是捨棄。又謂：彼等若無猛利、連鎖過長，則力微劣、短促，不能造業，故不須斷。不為斷彼而起作行。此皆不知修習清淨三摩地法，詐現為知，欺求定者，以其背離慈尊等師，於修三摩地法決擇軌理。

第 91 講內容綱要：
● 開始 00:00
1. 修習四種資糧對於滅除沉掉極為重要 00:43
2. 「不作行」過失──出現沉掉時不立即對治 02:52
3. 總攝：無論粗細沉掉皆需即時對治 09:06

講次 | 0091 (2022-07-09 ~ 2022-07-15)
標題 | 不作行的過失
《廣論・奢摩他》校訂本段落 | P84-L2 ~ P84-LL1由是前說……決擇軌理。
《廣論》福智第三版段落 | P372-L4 ~ P372-LL6由是前說……三摩地之法故。

　　大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。這一週大家過得還好嗎？還記得上次我們學到哪裡了吧！翻開《廣論》372頁第4行，在《廣論》的校訂本是第84頁第2行。請大家和我一起看原文，記得要專注！00:43

修習四種資糧對於滅除沉掉極為重要

由是前說未修中間行持章中所示防護根門等四，於滅沈掉為要；復次，顯然由知彼諸因已，若勤遮滅彼等，於滅沈掉極為利益。01:07

　　說既然如此，在前面講到的座間，就是在下座的時候，在座間行持的那個章節中有提出守護根門等四個，這四個對於遮除沉掉這兩個都是相當重要的。在《廣論》道前基礎〈修習軌理〉的時候，有講到「未修中間應如何行」，還記得吧？《廣論》中說：「復應學習四種資糧，是易引發奢摩他道、毘缽舍那道之正因。」大師在〈修習軌理〉的時候就告訴我們，學習四種資糧是容易引發奢摩他和毗缽舍那道的正因。那麼還記不記得四種資糧是哪四種？密護根門、正知而行、飲食知量，還有什麼？精勤修習悎寤瑜伽。大師在奢摩他的章節裡邊，又再度地提到了四種資糧它的什麼作用？對於滅除沉掉來說它是相當重要的！02:30

　　另外，很顯然，如果知道了沉掉的因，接著精進地遮除沉掉的因，對於截斷沉掉會有極大的幫助──能遮除沉掉的因，就能夠避免生起沉掉。接著再往下看：02:52

「不作行」過失──出現沉掉時不立即對治

故沈掉雖微，皆以正知覺了，沈掉若何悉不忍受，須畢竟滅。若不爾者，《辨中邊論》說是名「不作行」三摩地過。03:11

　　這一段是在講什麼呢？是說：因此即使是微細的沉掉，也都應該用正知察覺，無論是哪一種沉掉，能不能忍受？都不能忍受！在任何情況下都必須遮除沉掉。這是大師告訴我們一個修定的修行人應該有的見解，或者應該有的一個狀態。03:37

　　那麼如果不這樣做會發生什麼事情、會怎麼樣呢？像《辨中邊論》就提到：這就是名為「不作行」的三摩地的過失。在《辨中邊論》中說：「懈怠忘聖言，及沈沒掉舉，不作行作行，是為五過失。」這個偈頌講到了修奢摩他的時候會出現五種過失，其中第四個過失就是「不作行」。那不作行是什麼意思呢？顧名思義，就是沒有動作、沒有行持的意思。在什麼時候沒有行持呢？就是當我們的心中出現沉掉的時候，沒有立刻出現對治的動作，就是沒反應──沒有行持沉掉的這個對治品，這個就叫「不作行」，它是一個過失。有聽清楚吧？04:44

　　我們再往下看原文：04:48

故或念云：04:50

　　有看到吧？04:52

微細掉舉及散亂等，於初時中斷亦不絕，故不應斷。05:03

　　於是呢，05:05

於是捨棄。又謂：彼等若無猛利、連鎖過長，則力微劣、短促，不能造業，故不須斷。不為斷彼而起作行。05:20

　　這一段列舉了兩個錯誤的想法。說那個修定的人如果心裡想：微細的掉舉、散亂等等，即使在最初就截斷也沒辦法去除掉，所以就不必截斷了。於是就放著不管。還有另一種想法，他心裡想：這些只要不至於過分地猛烈與太過長久而連綿不絕，那麼它們的力量就是很微弱，而且時間也短暫，不會造業，所以就不需要截斷它。於是也就不為了斷除這些而有所作為。06:06

　　這裡邊出現了一個「連鎖」，在法尊法師譯的文改譯了一下。這個「連鎖」，有一位善知識解釋它說：就像用一個很長的繩子把羊群栓成一長列，稱之為「連鎖」；在此處，將內心的分別接連不斷地產生，取名叫「連鎖」。好像我們內心有個連鎖店一樣，接連不停地產生和運動。06:38

　　那麼在修學三摩地的時候，注意！縱使掉舉與散亂細微，也應該用正知觀察到，並且在察覺了之後要想辦法迅速滅除！在這個時候，可能有些人就會認為：微細的掉舉與散亂雖然是應該可以加以對治，但是因為在剛開始的時候難以對治，所以就不管、放著不管。或者認為：由於力量微弱、生起的時間也短，對於成就清淨的三摩地它好像不會造成負面的影響，所以就不須斷除。這兩種想法都是錯誤的！是因為什麼？是不了解如何修清淨的三摩地。07:30

　　你們覺得有一天你們上座，會產生這兩種想法嗎？還是有比這兩種想法更誇張的？接著往下看啊！看文：07:43

此皆不知修習清淨三摩地法，詐現為知，欺求定者，以其背離慈尊等師，於修三摩地法決擇軌理。07:59

　　這一段就是總結，把上面列舉那些想法總結一下。說以上這些想法，都是實際上不了知如何修持清淨等持的方法，他不知道怎麼樣修習清淨的三摩地的方法或教授，但是卻裝作了解而欺騙希求等持的人。就是如果這種說法，他是裝作了解給你講的。給什麼人講呢？給希求等持的人。為什麼這樣說呢？因為這已經背離了至尊慈氏等大善知識，所抉擇修定方法的這個軌理，他沒有依據，而且徹底地背棄了。所以如果有這些觀念，我們學了這些教授，就會知道他們還不了解要如何修學清淨的三摩地，因為那些見解已經完全背離了至尊慈氏所抉擇的修定方法。09:06

總攝：無論粗細沉掉皆需即時對治
　　那麼我們現在再去了解一下。比如說沉中有粗、中、細三種，有善知識解釋說：沒有力量與澄淨分二者，是粗分的沉；沒有力量，只有澄淨分，是中等的沉；雖然有澄淨分，但緣取的力量略微降低，是細分的沉。那麼掉舉是不是也分粗、細兩種呢？掉舉也有粗、細兩種。譬如在觀修佛像的時候一時忘失，從心的境界中失去了所緣；失去所緣之後，就是粗分的掉舉──就是觀佛像的時候佛像沒有觀出來了。那麼細分的掉舉是什麼呢？在《掌中解脫》中有舉了一個例子，說所緣境雖然沒有喪失，他還是有所緣的，但是在心的一角──他心裡邊的一個角落，分別心已經開始了。像什麼呢？就像冰下暗流湧動一般，可愛的境相即將現起還沒有現起，這樣的掉舉就是細分的掉舉。10:35

　　他用水在冰層下流動──水在冰層下流動可以被發現嗎？對細心的人可以看到的，仔細觀察是可以觀察到冰下有水，也可以說因為冰是透明的；那我們用力的話，也可以看到細分的散亂，或者說細分的掉舉。所以我們覺察地再仔細一點、再專注一些，就會注意到細分的掉舉已經在湧動了，這種觀察力是一定要修習的。11:15

　　所以大師教誡我們說：無論是粗分的還是細分的沉掉，都是我們應該要──注意──即時察覺，而且要即時對治的；即使是最細分的沉沒，我們也要即時地察覺、即時地對治。就是不能耽誤時間，反應速度要夠快，觀察力要夠敏銳，然後起對治的時候也要非常快，為什麼？因為那時候的心思已經很敏捷、很細緻、很精美！今天就講到這裡，謝謝大家！12:01

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廣論止觀初探0092-交替修習住分及明分力

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣論止觀初探0092-交替修習住分及明分力

● 《廣論‧奢摩他》校訂本段落：P85-L1 ~ P85-L7如是滅沈……而起希求。
● 《廣論》福智第三版段落：P372-L9 ~ P372-L13如是滅沈……而起希求。
如是滅沈掉時，亦多先為掉舉、散亂所障，故須勵力斷彼。由此勵力便能止息粗顯掉、散，獲少住分，爾時應當勵防沈沒。心中勵力防慎沈沒之時，又有較前微細掉舉障礙安住，為斷彼故，又應策勵。掉舉退時，住分轉增；爾時又有沈沒現起，故於斷沈又應勵力。總之當從散、掉錄心，內繫所緣而求住分。隨生住分，即當勵防沈沒，令發明晰勢力。此二輾轉修習無過勝三摩地，不應唯於澄淨住分全無持力俱行明分而起希求。

第 92 講內容綱要：
● 開始 00:00
1. 輾轉修習對治散亂和昏沉 00:40
2. 正確修持三摩地的方法 06:12

講次 | 0092 (2022-07-16 ~ 2022-07-22)
標題 | 交替修習住分及明分力
《廣論・奢摩他》校訂本段落 | P85-L1 ~ P85-L7如是滅沈……而起希求。
《廣論》段落福智第三版段落 | P372-L9 ~ P372-L13如是滅沈……而起希求。

　　大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。請大家翻開《廣論》372頁第9行，在《廣論》的校訂本是第85頁第1行。請大家跟我一起看原文，這一段稍微有點長，記得要專注！00:40

輾轉修習對治散亂和昏沉

如是滅沈掉時，亦多先為掉舉、散亂所障，故須勵力斷彼。由此勵力便能止息粗顯掉、散，獲少住分，爾時應當勵防沈沒。心中勵力防慎沈沒之時，又有較前微細掉舉障礙安住，為斷彼故，又應策勵。掉舉退時，住分轉增；爾時又有沈沒現起，故於斷沈又應勵力。01:25

　　有沒有聽到這一段裡有好多「勵力」？就是要打起精神來！這一段在講什麼呢？說如此地遮除沉沒與掉舉的話，大多數人最初會被掉舉與散亂所阻礙，就是掉舉和散亂會先來，所以必須努力地斷除掉舉與散亂。那麼透過這樣的努力去除了粗顯的掉舉與散逸的時候，你就能夠稍微地獲得了一點什麼？那個叫住分，心就稍微老實一點了。那這個時候夠不夠呢？不夠！還要努力地防範沉沒。注意！大師說：「勵防沈沒」，大師用了一個「勵」字，這是一種用功的狀態，是很精進的，是打起全部的精神要防護沉沒了！02:25

　　當我們的內心努力防範沉沒的時候，注意！又有一種東西出現了，什麼？就是細的掉舉，比先前更微細的掉舉出現了！它依然能夠障礙安住，所以還要努力地截斷這些掉舉。當遮除這些掉舉的時候，住分──注意！第二次了──住分又會比以前更加地增強了。注意！這個時候又怎麼了？又會產生沉沒了，所以還要努力地、努力地截斷沉沒。有沒有發現？好幾個回合這樣子對治、觀察、對治、觀察……。03:13

　　再繼續看原文：03:16

總之當從散、掉錄心，內繫所緣而求住分。隨生住分，即當勵防沈沒，令發明晰勢力。此二輾轉修習無過勝三摩地，不應唯於澄淨住分全無持力俱行明分而起希求。03:46

　　總之，要將內心從哪兒收回啊？從流散和掉舉中收回。向哪裡安住？向內安住在善所緣上，而尋求什麼分？住分。一旦住分生起了，就要嚴防沉沒，顯發清晰的力量。「此二輾轉」，此二輾轉，問大家：「此二」是哪兩個在輾轉？你們會答什麼？你們會答流散與掉舉嗎？還是會答散亂與昏沉？但是如果你這樣答的話，要看看後面的文。說「此二輾轉修習」，「修習」，要這兩個來回地修習的，所以不可能是修散亂與昏沉，對不對？一定是修對治散亂和昏沉。那修出什麼呢？修出什麼？住分與明分力。所以「此二」是指什麼？就是指住分與明分力。05:05

　　那麼我們現在再聚焦一下「輾轉」，輾轉在此處要如何理解呢？應該就是交替進行，來回、來回地這樣輾轉。就一圈一圈地，這個完了、那個馬上出現，其實有點像唱戲一樣，你方唱罷我登場，它不能間斷。它那個粗細的散亂與沉沒不間斷，我們的對治也不間斷，對吧！做什麼呢？就是要修持沒有過失的等持。只有這樣不停地努力、不間斷地清掃，才是正確地修習沒有過失的三摩地的方法。05:48

　　你們會覺得麻煩嗎？剛開始練習的時候，其實大家會覺得：欸！有點怎麼好像一直調不對一個狀態。但是一直一直練習下去，獲得了經驗、越來越多的經驗之後，這個心就慢慢地聽話，慢慢地訓練它，是可以調伏的。06:12

正確修持三摩地的方法
　　那麼錯誤的方式是什麼呢？就是他的願望希求什麼？僅僅澄淨的住分，卻沒有執取相的力量的明分──就是他的力度不夠，他不希求於力度。是不應該希求僅僅澄淨的住分，而不具足執取相力量的明分的。當住分生起的時候，我們能專注地安住在所緣上，然後這個時候可能會覺得內心是很穩定的，是前所未有的穩定和舒適的。但是大師教誡我們不應該希求這樣的住分，因為如果沒有具足執取相力量的明分的話，即使獲得了這種住分，還在什麼裡面？還在沉沒當中喔！即使覺得很舒適、非常地安靜、前所未有地安靜、沒有經歷過的安靜、沒有經歷過的穩定，但這不可能是真正的寂止，因為還在沉沒當中，所以一定要嚴防沉掉。07:24

　　聽到這裡的時候，你們會不會覺得：「哇！如果我用功用到了一個前所未有的狀況，就覺得功夫很有長進，那麼我今天達到的高度是不是就是正確的三摩地呢？」這個時候怎麼辦呢？不能自己以為是正確就正確，要看經典，因為這裡邊如果明分力不夠、力量不夠的話，是有問題的。正確地修持三摩地的方法，一定會修出沒有過失的三摩地，它是真正的三摩地；一旦你的方法上有錯的時候，是不可能得到三摩地的──真正的三摩地。08:07

　　注意！很多用功一定要源於什麼？發現。假如發現內心已經開始向外流散──這一定是一個正知力觀察很及時的──發現內心已經向外流散了，或者出現掉舉的時候，這個時候該怎麼辦呢？應該先收攝，就像收雨傘一樣把它收起來，收攝自心，讓我們的心安住在哪裡？善所緣上。修持什麼？住分。然後當心安住在善所緣之上之後，要防一個東西，那個東西是什麼？沉沒。你說：這個心在這個善所緣上很老實的，它沒有想到處跑。但是在這個地方停久了之後，它會出現沉沒，這個時候要努力讓心呈現出什麼力？明分力。所以在修學三摩地的過程中，住分與明分力兩者一定要怎麼做？交替、交替修習，相互地配合，然後這樣才能修成真正的奢摩他。絕對不要只希求「只有澄淨分而沒有明分力」的三摩地，只希求住分是不行的！09:33

　　那麼我們會不會思考：它的次第到底怎麼排呢？在我們座上修的時候，在修學奢摩他的時候，沉、掉兩者當中先出現掉舉，要先用正念、正知對治。這個時候是粗的、還是細的──剛出現的？是粗分的掉舉。那麼經過對治，就是它跑你抓、它跑你抓，這樣子一直收攝、一直收攝，然後內心就獲得了少許的住分了，注意！少許的住分。10:14

　　這個少許的住分可能也是我們沒經歷過的，是很美的！可是這個時候有可能產生沉沒，接著你要再用正知、正念──用正知觀察、用正念對治──對治沉沒。然後沉沒又控制了，以為好了！接著又會再次地產生微細的掉舉，讓我們內心安住的這個力量受到影響了，這個時候還是要用正知去發現，然後正念就把它覺察調回來，注意！來斷除微細的掉舉。記得冰下有水的那個喻吧！10:59

　　那麼遮止了微細的掉舉之後，是不是就沒有事情了呢？注意！有微細的沉沒又出來了，這個時候還是以正念、正知首先要了解什麼是微細的沉沒，而且了知了之後、觀察到了之後，要勵力對治，勵力對治喔！就是你的精神、你的戰鬥狀態，對這個非常微細的掉舉要全力以赴地去對付它，讓我們的心一直保持在非常有活力的、有精神的這樣一個狀態。人是在蒲團上安住不動的，但是精神是全力以赴地在對付散亂、昏沉、粗細的這些問題。而且是不間斷地、反覆地修習，是滿精進的、沒有虛度人生的。12:06

　　這一段就給我們介紹了一個正確的修行方法。有沒有發現：好幾輪哪！好幾輪！你剛把一個放好了，一個又來了；這個放好了，又來了！它是接連不斷地出現。還好有善知識這樣提前在經典裡告訴我們：「這些東西要出現了，所以你要注意了！」就像一個走過這條路慈悲的老師，他在前面都經歷過了，所以他會告訴你在這條路上先出現一個什麼，要拿什麼去防；這個防完了之後，覺得你得到一個安全的地方，你坐著，不行！還有一個東西又來了，然後你再要怎麼防；接著又誰來、又怎麼防。所以他把這條路上我們碰到的這些問題全部告訴我們，以及怎麼對治。就是要打起精神來，不能待在那個所謂的剛修行出來的安樂窩裡邊，不能蹲在那裡，一定還要再起來戰鬥，因為我們還沒有到達安全之地。13:06

　　會不會覺得這樣的教授很美！有了這樣清晰的教授，我們在上座修的時候就有法可依了，就不會自己盲修瞎練，會節約太多的時間了！所以要不要隨喜我們能一起學習《廣論》的〈奢摩他〉？大家要好好地努力！今天就上到這裡，謝謝大家！13:29

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廣論止觀初探0093-離沉掉時勤奮是過失

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉




廣論止觀初探0093_離沉掉時勤奮是過失

● 《廣論‧奢摩他》校訂本段落：P85-L8 ~ P86-L6第二、離沈掉時……應知放捨。
● 《廣論》福智第三版段落：P373-L1 ~ P373-L6第二離沈掉……須知放緩
第二、離沈掉時應如何修：如前所說，修習斷除微細沈沒、掉舉，則無或沈或掉令不平等，心能平等運轉之時，若功用行是修定過，於此對治應修等捨。如是亦如《修次中篇》云：「若時見心俱無沈掉，於所緣境心正直住，爾時應當放緩功用，修習等捨，是時欲坐幾時，即安坐之。」若爾，何為作行或有功用而致過失之理？此由於心掉則攝錄、沈則策舉而作修習，於一合適座中，自有成算沈掉不起之時，若仍如初勵防沈掉而修。如是行者，則如《修次》後二篇云：「心平等轉，若仍功用，爾時其心便當散動。」反成散亂，故於爾時應知放捨。

第 93 講內容綱要：
● 開始 00:00
1. 離沉掉時應當修學等捨 1:09
2. 作行或勤奮成為過失的道理 6:27
3. 將心放緩、安住現狀 11:24

講次 | 0093 (2022-07-23 ~ 2022-07-29)
標題 | 離沉掉時勤奮是過失
《廣論・奢摩他》校訂本段落 | P85-L8 ~ P86-L6第二、離沈掉時……應知放捨。
《廣論》福智第三版段落 | P373-L1 ~ P373-L6第二離沈掉時……須知放緩，

　　大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。這一週你們過得還好吧？今天我們要繼續學，要學習「離沈掉時應如何修」──注意這個「離」，「離」是離開，離開沉掉時應如何修。說：沉掉這麼辛苦地對治，還有離開它的一天嗎？對！我們已經學到這裡了，就是「離沈掉時應如何修」。00:50

　　那麼《廣論》中是在373頁第1行，校訂本是在85頁倒數第3行。有沒有看到？請大家跟我一起看原文：01:09

離沉掉時應當修學等捨

第二、離沈掉時應如何修：如前所說，修習斷除微細沈沒、掉舉，則無或沈或掉令不平等，心能平等運轉之時，若功用行是修定過，於此對治應修等捨。01:38

　　我們已經到了第二科，第二科就是遠離沉掉的時候應當如何修呢？就像前面我們講過的，經過了連微細的沉沒和掉舉都要截斷這樣的一段修持，已經不再會有沉沒或掉舉的這個不平等，達到了什麼？達到了內心平等運轉。已經達到了一個這樣的境界的時候，那如果還想拚命地用功，也應該拚命地用功嗎？如果還有作行或勤奮的話，注意！就是等持的過失，所以應當修持對治法的等捨。02:28

　　我們再來理解一下這段話。對於初學者來說，上座的時候要不斷地提醒自己「我有沒有安住在善所緣上啊？」這個是非常重要的！就是他訓練正知的敏銳度、速度是非常重要的！剛開始修定的時候，修行者會察覺到自己不像以前那樣會產生粗分的沉掉，到後來連細分的沉掉也不像先前那麼頻繁、猛烈地出現了。03:09

　　然後接著就是當能夠完全地消除沉掉，注意！完全地消除沉掉，這時候自己知不知道？自己覺察心中完全沒有生起沉掉的時候──有把握！這個時候就不用一再、一再地提醒自己，注視自己：「我有沒有在安住在善所緣呢？有沒有沉掉產生呢？」不用這樣子了。那不用這樣子應該做什麼呢？這個時候應該修等捨。03:51

　　大家都知道在修三摩地的時候，縱使只有細微的沉沒和掉舉，也是怎麼樣？也是必須要斷除的。而當沉掉消失，心已經不再被沉掉強烈地影響，甚至微弱地影響都沒有了；因為以前就一直在觀察，這個時候如果還用很大力地、刻意地去觀察「欸，有沒有生起生起沉掉啊？」這個時候注意，這就是過失了，做過頭了！就像蜜蜂去採花，用力飛、用力飛，結果整個蜂群「唰！」就從那個花田上飛過，飛到樹林裡去了──太過了，反而沒有採到花蜜。所以這個時候就會成為另外一種過失叫作行。那為了不要生出這種過失，修行人應該怎麼辦呢？必須修學不作行的捨，不作行的捨來對治。04:57

　　那不作行的捨要怎麼辦？我們就接著往下看。接著往下看：05:06

如是亦如《修次中篇》云：「若時見心俱無沈掉，於所緣境心正直住，爾時應當放緩功用，修習等捨，是時欲坐幾時，即安坐之。」05:27

　　這個在《修次中篇》中有提到，說：「什麼時候見到不再有沉沒與掉舉，內心平穩地安住在所緣上的時候，這個時候應該怎麼做呢？不要那麼用力了！這個時候應該放緩功用」，就是那個繩子不要拉那麼緊，欸！鬆一點，甚至就是放著，不用提。這裡邊的「功用」就是勤奮的意思，「放緩勤奮而修習等捨」。然後會達到什麼境界呢？「這個時候想安住多久就可以安住多久。」就是心已經非常聽話了，你要打坐，說入定多長時間就多長時間，隨心所欲。06:22

　　接下來會有一個問題出現，我們往下看：06:27

作行或勤奮成為過失的道理

若爾，何為作行或有功用而致過失之理？06:35

　　那麼，作行或者勤奮會成為過失的道理或者方式究竟是怎麼樣的呢？為什麼成為這樣子了呢？前面在講修定的時候，記不記得大師反覆地強調一定要用什麼？正知察覺沉掉，而且要怎麼樣？即時察覺沉掉。察覺之後，能不能放著呢？不行！一定要即時對治，絕對不可以放著不管！那時候大家都非常努力用功、用功，為什麼到了這個階段，作行或者勤奮──再去努力地看看這些問題──反而就變成了修三摩地的過失了呢？大家都有這個問題吧？有這個疑問。那麼我們看看大師會不會回答我們呢？看原文：07:43

此由於心掉則攝錄、沈則策舉而作修習，於一合適座中，自有成算沈掉不起之時，若仍如初勵防沈掉而修。如是行者，則如《修次》後二篇云：「心平等轉，若仍功用，爾時其心便當散動。」反成散亂，故於爾時應知放捨。08:26

　　大師回答我們了！說：首先，這裡的作行或者勤奮是什麼呢？就是指內心掉舉就向內收攝，如果沉沒就振奮修持，因此每次在適中的這個一座的長度之內，都具有不會產生沉掉的這個把握。就是說這個修行人已經到了這個階段，他在這一座中不管幾小時──三小時、六小時、八小時、十二小時，他如果想坐著都非常有把握，不會產生沉掉了。然後這個時候，仍然如同最初剛上座修行一樣嚴加防範沉沒，還要嚴加防範什麼？掉舉，這樣非常、非常地用力，這樣努力地修行。09:21

　　這裡的作行或者勤奮不是指前面的階段，什麼階段呢？就是沉掉生起的時候嚴加防範沉掉修行，不是那個時候。而是指已經有把握不會生起沉掉的時候，還繼續嚴加防範沉掉而修行。這樣做為什麼會成為過失呢？就到了這個階段這麼用功、這麼用力，那正知還是睜大眼睛看著，攝像頭再來回轉。為什麼不能再這樣了呢？為什麼它就是一種過失了呢？因為如果這麼做，反而會形成散逸，就是反而形成了下一波的過失了。10:22

　　舉經論來說，就像《修次》的後二篇中所說：「當內心平等安住的狀態下」，注意！「當內心平等安住的狀態下，如果仍然勤奮，那個時候內心將會形成散亂。」你再去攪動它、再去攪動它，就把這個非常、非常寧靜、一絲波紋都沒有的這樣一個禪定的湖水攪起來了！10:52

　　所以這個時候怎麼辦呢？那我們應該怎麼辦呢？都正知一直看著看習慣了，突然不讓看著，正知沒事做了！是不是不需要正知了呢？所以這個時候必須懂得兩個字──放緩、放緩。記不記得一開始的時候我們覺得太放緩是不可以的，這個時候要放緩。有沒有清楚？11:24

將心放緩、安住現狀
　　那我問大家：為何當沉掉消失之後，再次觀察沉掉是否生起，這麼做會成為過失呢？那要從修定的這個過程，就是說修定的時候如果發現內心已經掉舉，應該讓心馬上向內收攝；如果察覺心已經沉沒，要設法讓心提起來、提起心力，讓心志高昂。然後怎麼樣？就這樣讓它收攝、要讓它高昂，反覆反覆地練習、反覆反覆地練習。練習了之後，這個修行者，或者說你我的未來，能在某個階段確定心中不會產生沉掉了，已經非常有功夫了這個人；這個時候如果還像之前那樣，一直提著精神防治著這個沉掉，一刻都不敢放鬆，而且還要去對治的話，反而讓原本已經平靜的心再次開始散亂了。這個時候應該說我們把事情搞砸了！已經很好的就不要再去攪動，這個時候應該把心放緩、放緩，安住現狀。12:51

　　就是要懂得欣賞這個時刻，這個時候就是非常美的時刻，不要再去往下尋求。這個時候要放緩、放緩、放緩，放緩就對了！這時候有沒有用力呢？你有沒有用功呢？有！你用功的方式是什麼？就是讓你的心放緩，讓你的正知力放緩。13:16

　　放緩什麼？正知觀察沉掉的力量，對不對？那麼我們的心執持對境的力量還在否？我們就是最關心這件事情，對不對？好像正知不看著，它就在對境的力量上放緩了。不會！它已經非常安穩地安住在善所緣上，沒有沉沒，也沒有掉舉，就是恰好此時、最好就是此時！這個時候用放緩的方式，我們就可以修對了。13:52

　　有沒有聽清楚？很重要吧！今天就講到這兒。謝謝大家！14:00

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廣論止觀初探0094-修持令心放緩的等捨

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉



廣論止觀初探0094-修持令心放緩的等捨

● 《廣論‧奢摩他》校訂本段落：P86-L6 ~ P87-L6此復是為……無沈掉時。」
● 《廣論》福智第三版段落：P373-L6 ~ P373-LL2此是放緩……心已解脫。」
此復是為放緩功用，非捨執取相力。故修等捨，非是一切無沈掉時，乃是摧伏沈掉力時；若未摧伏沈掉勢力，無等捨故。

設念：其捨為何？答：捨總有三：一、受捨，二、四無量之捨，三、行捨；此是行捨。此捨自性，如《聲聞地》云：「此中云何為捨？謂於止觀品所緣心無染污之心平等性、正直、自任運轉、適悅心、心堪能性，無隨功用行而捨。」應如是知。獲得此捨之時，修三摩地不起沈掉之際，令捨現前，安住不發太過功用。此所緣相，如前論云：「云何捨相？謂由所緣令心上捨，及於所緣不發所有太過精進。」修捨之時，亦如彼云：「云何捨時？謂心於止觀品無沈掉時。」

第 94 講內容綱要：
● 開始 00:00
1. 摧伏沉掉後，要懂得放緩 00:38
2. 等捨的體性 02:22
3. 引據《聲聞地》說明等捨的相狀及修持時機 07:44

講次 | 0094 (2022-07-30 ~ 2022-08-05)
標題 | 修持令心放緩的等捨
《廣論・奢摩他》校訂本段落 | P86-L6 ~ P87-L6此復是為……無沈掉時。」
《廣論》福智第三版段落 | P373-L6 ~ P373-LL2此是放緩……心已解脫。」

　　大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。今天我們要繼續學習「離沈掉時應如何修」，你們準備好了嗎？請大家翻開《廣論》373頁第6行，在《廣論》的校訂本是86頁第6行，我們一起來看原文好吧？00:38

摧伏沉掉後，要懂得放緩

此復是為放緩功用，非捨執取相力。故修等捨，非是一切無沈掉時，乃是摧伏沈掉力時；若未摧伏沈掉勢力，無等捨故。01:02

　　說當修定這個行者，達到了心中不再會生起沉掉的時候，就要知道、要懂得放緩。那麼這裡邊的「放緩」是指將勤奮放緩，並不是捨棄執取相的這個力量。因此這樣的修持等捨，並不是在所有不產生沉掉的時候都要進行，而是要在摧折沉掉的鋒頭之後；在還沒摧折沉掉的鋒頭的時候，不會有等捨。01:44

　　那我們應該從什麼階段開始修習「捨」呢？注意！不是在一切沒有沉掉的階段都要修捨，而是在即便不刻意觀察、對治，也不會被沉掉干擾的情況下，這個時候要修捨。因為當我們還沒壓制沉掉之前，我們的心中是不會有等捨出現的，對不對？02:16

　　那麼接下來再往下看，看文：02:22

等捨的體性

設念：其捨為何？答：捨總有三：^一、受捨，^二、四無量之捨，^三、行捨；此是行捨。02:36

　　我們心中就想：什麼是捨？大師就回答我們說：總體而言，捨有三種：受捨、四無量之一的捨，以及行捨；此處就是指行捨。接著再往下看：02:58

此捨自性，如《聲聞地》云：「此中云何為捨？謂於止觀品所緣心無染污之心平等性、正直、自任運轉、適悅心、心堪能性，無隨功用行而捨。」應如是知。03:24

　　既然此處的捨是指行捨，行捨的體性是什麼呢？就像《聲聞地》中所說的：「對此，什麼是捨？是指對於寂止方面與勝觀方面的所緣，內心已經不懷著染汙，由於遠離沉掉而內心平等，平穩貫注，自然而然地趣入」，自然而然地趣入是什麼狀態？就是「內心非常地舒適，以及內心堪能」──你讓它怎麼樣它就能怎麼樣──「不加勤奮而放緩」。這是一個很舒適的用功狀態。04:09

　　語王尊者在《四家合註》裡邊解釋說：當我們的心安住在所緣上，停止以正知作新的觀察，以及新依止正念的精進──那個「新」是新舊的新──我們應該要如此了知。就是我們應該要這樣地去知道了。有清楚嗎？04:39

　　那「捨」分幾種？捨分三種。哪三種呢？受捨、無量捨和行捨。這裡的等捨是屬於哪一部分呢？屬於行捨，就是它不需要刻意地去對治沉掉。當心中沒有生起沉掉的時候，再不斷地提醒自己「有沒有被沉掉所影響啊？有沒有發生什麼事啊？」就容易產生什麼？散亂。所以在這個階段，在這個時候不需要非常刻意地去做防範，這個時候做防範就是多的、多餘的，完全不需要像以前一樣競競業業地、一點不放鬆地不斷觀察。這個時候應該讓心放緩，不用特別費力氣就可以達到一個狀態了。05:39

　　那麼這裡所說的令心放緩，不是指你心對於善所緣境的執持力又放緩了、這個有力度放緩了，心還是要緊緊執持著善所緣。但是心緊緊執持善所緣，是我們用力達到的嗎？不是的，它是很舒適地就達到了，就是好像已經同等運行，非常舒服的一個狀態！06:08

　　那我們再觀察一下，這個「受捨」其實就是捨受，也就是非苦、非樂的感受；「無量捨」，就是慈、悲、喜、捨四無量心中的捨無量；「行捨」，就是這裡邊的捨，對吧？捨的體性，在《聲聞地》中說：「不論修止或者觀，心在面對所緣境的時候，完全不被沉掉干擾」，然後呈現了什麼？「平等、安住、任運、隨心所欲。」這裡邊最吸引大家的是哪個？隨心所欲，對吧？安住也可以、任運，都一樣。06:48

　　所以當心達到了讓我們覺得很高級的狀態的時候，獲得了這種捨心之後，應該在沉掉還沒有生起的時候，就讓心安住在這上面，不要再刻意地觀察、對治。前面是你覺得沉掉還沒有生起，實際上是有細沉掉，但此時是真的都對治了，所以這個時候就要安住在上面，不要再刻意地觀察和對治了。要是說：「哎呀！我之前拉緊了繩子的手已經習慣了，要突然讓我放鬆很不習慣，好像手僵掉了一樣。」這個時候就要練習放緩、放緩、放緩。07:39

　　那麼接下來會發生什麼呢？我們接下來再往下看：07:44

引據《聲聞地》說明等捨的相狀及修持時機

獲得此捨之時，修三摩地不起沈掉之際，令捨現前，安住不發太過功用。此所緣相，如前論云：「云何捨相？謂由所緣令心上捨，及於所緣不發所有太過精進。」修捨之時，亦如彼云：「云何捨時？謂心於止觀品無沈掉時。」08:25

　　解釋一下這一段：一旦獲得這樣的等捨，就是你達到這種狀態了，什麼狀態？當修定達到了不會產生沉掉的時候，就要現行這種等捨──接著該修等捨了──安住而不過度勤奮。就是：你別太勤快啦！你的正知力不要太勤快了，請你休息一下。08:59

　　語王大師在《四家合註》裡邊有解釋說：這個時候只是放緩勤奮──注意！放緩勤奮，放緩就是：欸！就這樣用力的時候，把它輕輕地放緩──這個並不是捨棄了執取相的力量。他的心有沒有在善所緣上？還是在的。那麼此處的所緣相狀是什麼呢？就如前論，前論是指哪部論？就是《聲聞地》中所說：「等捨的相狀是什麼呢？就是指透過所緣使內心等捨，以及對於這個所緣不發起太過猛烈的精進。」09:49

　　特別用功有問題嗎？看是怎麼用功，有的時候放緩就是用功。修持等捨的時機是什麼？什麼時候該修持等捨呢？這是最關鍵的問題！也就如同《聲聞地》說：「等捨的時機到底是什麼？就是指對於寂止與勝觀這兩方面內心不再有沉沒與掉舉的時候。」當心緣著止或觀的所緣沒有沉掉的時候，就是修等捨的時候了。10:38

　　以前講到前一段的時候，我們大家都說：哇！一會兒沉、一會兒掉，一會兒沉、一會兒掉，粗的完了又細的，兩個來回折騰，什麼時候是個盡頭呀？好像永遠都按下這個、起來那個，我們就沒有休息的時候，非常勤苦的感覺。看看！到了現在這個階段，此處所講的──你不用那樣子了，就是要修等捨的時候到了！這個時候你的身心會特別地愉悅、特別地安適，你的心非常地調柔，讓它做什麼它就做什麼，應該過好日子了吧！座上修的好日子！挺美的，對不對？很值得期待。11:29

　　謝謝！今天就講到這裡，謝謝！11:32

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廣論止觀初探0095-「正斷」與「神足」的意涵

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣論止觀初探0095-「正斷」與「神足」的意涵

● 《廣論‧奢摩他》校訂本段落：P87- LL4 ~ P87- LL3如是引發……修八斷行。
● 《廣論》福智第三版段落：P373-LL2 ~ P373-LL1如是引發……修八斷行。
如是引發無過三摩地法，此等是依慈尊所說《辨中邊論》，如云：「依住堪能性能成一切義，由滅五過失，勤修八斷行。

第 95 講內容綱要：
● 開始 00:00
1. 依住──安住於發起正斷的精進 00:47
2. 堪能性──生起內心堪能止觀雙運等持的神足 05:23
3. 結勸 10:12

講次 | 0095 (2022-08-06 ~ 2022-08-12)
標題 | 「正斷」與「神足」的意涵
《廣論・奢摩他》校訂本段落 | P87-LL4 ~ P87-LL3如是引發……修八斷行。
《廣論》福智第三版段落 | P373-LL2 ~ P373-LL1如是引發……修八斷行。

　　大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了，請大家具足大乘的發心，在聽聞的時候要專注。我們是學到《廣論》373頁倒數第2行，在《廣論》校訂本的第87頁倒數第4行。請大家和我一起看原文：00:47

依住──安住於發起正斷的精進

如是引發無過三摩地法，此等是依慈尊所說《辨中邊論》，如云：「依住堪能性，能成一切義，由滅五過失，勤修八斷行。01:05

　　前面所講的，引發沒有過失的這個等持的方法，這些都是依據《辨中邊論》中至尊慈氏所宣說的內容來闡述的。巴梭尊者在《四家合註》裡邊也有解釋《辨中邊論》中的偈頌。《辨中邊論》中說：「依住堪能性，能成一切義」，「依住」就是指安住於發起正斷的精進之中；正斷的精進，是三十七菩提分法其中的一組。那麼什麼是「正斷」呢？對於對治與所斷的取捨踴躍歡喜的精進，依這一分所安立的智，就是正斷。這裡邊的「智」，不是我們一般所說的方便與智慧的那個智，這裡邊的智是「道」的意思，比如說：聲聞道、獨覺道、大乘道的「道」，在沒有入道以前，是沒有正斷的，入道以後，才能夠生起正斷。那麼正斷是以什麼為主的呢？正斷是以精進為主的。02:32

　　那正斷分為幾種呢？四種。哪四種？「不善已生者令斷」，就是斷除已經生起的不善；「不善未生者令不生」，就是不要讓還沒生起的不善法生起；「善法已生者增長」，讓已經生起的善能夠增長廣大；「善法未生者令生」，還沒生起的善要生起。這四種。03:07

　　提個問題：為什麼叫「正斷」？這裡的「斷」，它不是脫落、不是自己斷掉的意思，而是一定有一個能斷它的、有一個被斷的。這裡的「正斷」，是一定有一個能對治的，還有一個被斷除的；舉例來說，譬如空正見是能斷，那什麼是空正見的所斷或者被斷呢？就是自性執的無明。由於所斷已生者令斷、未生者令不生，所以稱為正斷。03:48

　　那是不是還有一個問題，為什麼在「斷」的前面要加上了一個「正」字呢？《俱舍論》中說：「何故說勤名為正斷？於正修習斷修位中，此勤力能斷懈怠故。或名正勝，於正持策身語意中此最勝故。」為什麼稱精進是正斷呢？因為在正修習斷修的這個階段中，精進的力量能斷除什麼呢？精進的力量能斷除懈怠，所以稱為「正斷」。那懈怠，好像我們大家都知道懈怠是一種什麼狀態，但懈怠請問是貪、瞋、癡的哪一種煩惱所攝？懈怠是被癡煩惱所攝，由於貪著睡眠、倚臥的快樂而產生，就是倚著、靠著、貪睡。那麼懈怠的作用是什麼呢？就是它的破壞作用是什麼？沒有好作用！懈怠的破壞作用就是障礙我們修方便善品。所以正斷也可以稱為「正勝」或「正住」，因為在正持策身語意當中精進是最為超勝的，所以稱為「正勝」或「正住」。05:23

堪能性──生起內心堪能止觀雙運等持的神足
　　那麼「堪能性」呢？堪能性就是指進一步生起內心堪能止觀雙運等持的這個神足。這裡的「堪能」就是指能夠做事情，就是有能力、能夠做。那這裡的「神足」呢？不是指神足通，是指一種定，它不是指神足通的那個神足。05:50

　　生起神足這樣的定之後，能有什麼樣的作用呢？「能成一切義」，這裡邊的「義」，巴梭尊者在《四家合註》中解釋為眼及神通等等的功德。由於獲得了止觀雙運等持的這個神足，就能圓滿五眼、六神通等等的功德。那麼神足──不是神足通──那是什麼呢？它是三十七菩提分法中其中的一組，神足有四種，四種合成一組。06:31

　　在《瑜伽師地論》中有解釋「神足」。那我們看看《瑜伽師地論》中的原文是怎麼說的？06:41

《瑜伽師地論》說：「問：何因緣故說名神足。答：如有足者能往能還，騰躍勇健，能得能證世間所有殊勝之法。世殊勝法，說名為神。彼能到此，故名神足。如是若有如是諸法，有三摩地圓滿成辨。彼心如是清淨鮮白無諸瑕穢，離隨煩惱，安住正直，有所堪能，獲得不動，能往能還，騰躍勇健，能得能證出世間法。由出世法最勝自在，是最勝神，彼能證此，故名神足。」07:39

　　一大段，我們稍稍解釋一下。這裡邊神足的「神」就是指殊勝的法，「足」就是指一個基礎，比喻我們好像擁有雙足就能證得世間殊勝的法；透過三摩地，能夠證得出世間的法，所以稱三摩地為「神足」。08:04

　　接下來說這裡邊的「隨煩惱」。煩惱分為根本煩惱及隨煩惱，那為什麼叫隨煩惱呢？《俱舍論》中有解釋。我們看一下《俱舍論》中說：「復有此餘異諸煩惱，染污心所行蘊所攝，隨煩惱起故亦名隨煩惱，不名煩惱非根本故。」說這個隨煩惱它是與根本煩惱不同，它是隨著根本煩惱而生起來的，是染汙的心所，在五蘊中是被行蘊所攝的，所以稱之為「隨煩惱」。像一個根本煩惱的隨從一樣，隨著生起來。那麼唯識宗與自續派認為，種姓決定的菩薩成佛的時候才能斷除根本煩惱與隨煩惱；小乘的阿羅漢也可以斷除。注意！這是唯識宗與自續派的認識。對於根本煩惱、隨煩惱什麼時候能斷除，應成派的看法是：種姓決定的菩薩，八地的時候就能夠斷除根本煩惱與隨煩惱；小乘的阿羅漢也是可以斷除。09:24

　　接下來，為什麼稱定為「神足」呢？為什麼給定起了一個叫神足這樣的名字呢？《俱舍論》中也有解釋。看《俱舍論》裡說什麼呢？《俱舍論》中說：「何緣於定立神足名？諸靈妙德所依止故。」說神足是以等持為主，就是以定為主的。這裡邊的「神」是指圓滿，「足」就是所依，就像一個人依靠著雙足而得以行走、得以奔跑；由於這樣的定是圓滿功德的所依，能圓滿一切功德，所以稱為「神足」。10:12

結勸
　　今天解釋了很多概念，在一開始聽的時候可能覺得有點多。但是了解一下慢慢就熟了，大家不要因為生疏就放棄；因為生疏，要慢慢把它學得熟悉了，然後變得親切了，最後就是：啊！非常非常地熟悉，就像你自己擁有的家裡邊的東西是一樣的、手邊的東西是一樣，我們對法要越來越親切、越來越熟悉。10:42

　　今天就講到這裡，謝謝大家！10:46

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廣論止觀初探0096-五眼與六神通的意涵

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣論止觀初探0096-五眼與六神通的意涵


講次 | 0096 (2022-08-13 ~ 2022-08-19)
標題 | 五眼與六神通的意涵
《廣論・奢摩他》校訂本段落 | P87-L7 ~ P87-L8如是引發……修八斷行。
《廣論》福智第三版段落 | P373-LL2 ~ P373-LL1如是引發……修八斷行。


　　大家好！很開心又到了我們一起學習《廣論》的時間了，這一週你們還過得好嗎？現在要開始學習囉！請大家專注。00:30

五眼的意涵
　　上一次我們學到《辨中邊論》中說，透過神足能夠成辦什麼？五眼與六神通。那麼五眼與六神通，大家知道吧？五眼是哪五眼呢？肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。六神通就是：神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏盡通。00:58

　　在《大智度論》中也有解釋五眼的內涵，我們可以一起來看一下。《大智度論》中的卷33：「何等五？肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。」這一開始介紹五眼，接著要講「肉眼」──「肉眼，見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見晝不見夜，見上不見下」。這個肉眼能見的和不能見的列舉了一下，比如說能看見白天，不能看見黑夜；能看到近的，看不到遠的；能看到前面的，看不到後面的；能看到外面的，不能看到裡邊的等等。接著，「以此礙故，求天眼」，因為這些障礙，所以要往上求，求天眼。02:04

　　「以此礙故，求天眼。得是天眼，遠近皆見，前後、內外，晝夜、上下，悉皆無礙。」有沒有發現得了天眼之後，肉眼的那些障礙就不存在了？遠的、近的都可以見，前、後，內、外，白天、晚上都沒有障礙。但是注意──「是天眼見和合因緣生假名之物，不見實相，所謂空、無相、無作、無生、無滅，如前，中、後亦爾」，這個天眼已經非常厲害了，但是天眼卻看不到空性，所以「為實相故，求慧眼」，為了空性故，要求慧眼。03:01

　　接著，「得慧眼，不見眾生，盡滅一異相，捨離諸著，不受一切法，智慧自內滅，是名慧眼。但慧眼不能度眾生！所以者何？無所分別故，以是故求法眼。」為什麼從慧眼轉到法眼了呢？發現慧眼不能度眾生。大家覺得很奇怪：欸！慧眼，有了智慧才可以度眾生，為什麼慧眼不能度眾生呢？一會兒到後面再解釋。所以就要求法眼，「以是故求法眼」。「法眼令是人行是法，得是道，知一切眾生各各方便門，令得道證。」03:49

　　接著，「法眼不能遍知度眾生方便道，以是故求佛眼。佛眼無事不知，覆障雖密，無不見知；於餘人極遠，於佛至近；於餘幽闇，於佛顯明；於餘為疑，於佛決定；於餘微細，於佛為麁；於餘甚深，於佛甚淺。是佛眼，無事不聞，無事不見，無事不知，無事為難，無所思惟；一切法中，佛眼常照。」後面這一大段在說佛眼的功德，這個到後面再解釋。這裡邊會發現：它在一切法中，沒有事情是不能聽、沒有事情是不能見、沒有事情是不知道的、沒有事情是能夠難倒的。04:55

　　這是一種什麼樣的狀態呢？《大智度論》這段文是略解釋一下：肉眼有沒有很多局限啊？有的。因為肉眼有很多局限、有很多障礙，所以要尋求天眼。那獲得了天眼之後，能看見很多肉眼看不見的事物，但是這個非常厲害的天眼，它卻看不到諸法的實相，就是無法看見空性，所以還是不能滿足啊！因為看不到空性，所以要尋求慧眼。05:31

　　那獲得了慧眼之後就能現證空性了，這下子應該可以了吧？我們覺得大事已辦了吧？但是在現證空性的根本定中，捨離了執著，不會看見一切眾生、一異等種種世俗的法，甚至連智慧本身都不會顯現，只會現見空性。大家想這是什麼狀態？以後學經典我們討論多了就知道了，這是進入空性的根本定的一種狀態。所以只有慧眼的話是無法度眾生的，還要再向上希求法眼。06:08

　　那麼獲得了法眼之後，法眼的功德是什麼呢？能了知度眾生的種種方便，但是無法了知度眾生的一切方便，所以又不夠了，又要向上尋求佛眼。那麼獲得了佛眼之後，就能現證一切法──沒有不了知的、沒有看不見的、沒有能難住的，所以是徹底究竟最圓滿的。06:41

　　在妙音笑大師所寫的《現觀辨析》中也有說過，大家可以先聽一下，以後在學習《現觀》的時候再詳細地學。說：屬於修持六度與大乘神足的這個異熟，是看見大小色法的殊勝眼根，以這樣的眼根為增上緣，而看見一百由旬等的這些粗細色法的眼，就是「肉眼」。依靠自己的增上緣──殊勝的天眼根，進而現證三界有情的死生的這個眼，就是「天眼」。依靠自己的增上緣──止觀雙運三摩地，進而能夠現證無我的眼，就是「慧眼」。依靠自己的增上緣──止觀雙運三摩地，進而現證凡夫、聖者根性次第的眼，什麼眼？就是「法眼」。那同時無餘現證如所有性與盡所有性的究竟之眼，就是「佛眼」了！07:50

六神通的意涵
　　六神通的內涵是什麼呢？在妙音笑大師所寫的《現觀辨析》中有說：依靠自己的心所依──靜慮等至，進而就能夠進行各種各樣的變化，這樣的止觀雙運或者定慧雙運的心識，就是「神足通」。這裡邊的「等至」包含了近分定與根本定。那接下來，依靠自己的心所依──靜慮等至，等引地所攝的有色澄淨的耳根作為增上緣，現證自己所對境的一切粗細的聲音，這樣的止觀雙運的心識，就是「天耳通」。08:42

　　接下來，什麼是「他心通」呢？依靠自己的心所依──靜慮等至，進而現證自己所對境有情的心，這樣的止觀雙運的心識，就是他心通。接著該到「宿命通」：依靠自己的心所依──靜慮等至，回憶自己的對境自他的宿命，這樣的心識，就是「宿命通」。依靠自己的心所依──靜慮等至，以及增上緣修成的天眼根，進而現見自己的對境十方隔不隔絕的色法，這樣的止觀雙運的心識就是「天眼通」。依靠自己的心所依──靜慮等至，現證自相續中的煩惱盡除，這樣的止觀雙運的心識，就是「漏盡通」。09:46

　　在六種神通當中，「神足通」能令其他人生信；「天耳通」能證得聲音所詮的內涵，令自他奉行善法；「他心通」能證得他人的心，令他人能夠行善，由此迅速地圓滿福德資糧；「宿命通」與「天眼通」是為了獲得「漏盡通」，以斷除邊執的中觀道，迅速圓滿智慧資糧。10:23

菩薩引發神通的意義
　　按照戒、定、慧三學的次第來說，修定是為了進一步生起慧學，那麼為什麼要生起慧學呢？是為了斷除生死──我們要趣向於大乘，不能只解決自己的生死問題，是要為了自他一切有情究竟地離苦得樂，所以才修學奢摩他的。所以《辨中邊論》這裡邊「能成一切義」的「義」不只是神通而已，後面還有等等，而是在修定之後，我們要令自他解脫生死，乃至究竟成佛，這才是最重要的目的。所以我們在修定之後，就不能只希求於神通，結果忘記了修行的最主要的目的。11:10

　　那麼菩薩之所以要引發神通，是為了什麼？他不是為了自利、為了很酷，不是為了這樣，是為了利樂有情，迅速地累積成佛的資糧。所以菩薩是為了利益有情而發通的，此處的這個「義」所解的，應該是能夠令自他了脫生死，進而成佛，所以它的意義是盡未來際都非常地深遠，它的功德也會不可窮盡。11:49

　　聽了這個五眼、六通，會不會很生歡喜心啊？我們是用《現觀辨析》中《現觀》的解釋，來給大家解釋這一段的，也是希望給大家種下以後能夠一起學習《現觀莊嚴論》這樣的一個歡喜因吧！今天就講到這裡，謝謝大家！12:12

[懸壺子]

五過失與八斷行（一）

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣論止觀初探0097-五過失與八斷行（一）


講次 | 0097 (2022-08-20 ~ 2022-08-26)
標題 | 五過失與八斷行（一）
《廣論・奢摩他》校訂本段落 | P87-L8 ~ P88-L3由滅五過失……滿一切義利。
《廣論》福智第三版段落 | P373-LL1 ~ P374-L4由滅五過失……能成一切義。」

● 《廣論‧奢摩他》校訂本段落：P87-L7 ~ P87-L8如是引發……修八斷行。
● 《廣論》福智第三版段落：P373-LL2 ~ P373-LL1如是引發……修八斷行。
如是引發無過三摩地法，此等是依慈尊所說《辨中邊論》，如云：「依住堪能性，能成一切義，由滅五過失，勤修八斷行。

第 96 講內容綱要：
● 開始 00:00
1. 五眼的意涵 00:30
2. 六神通的意涵 07:50
3. 菩薩引發神通的意義 10:23

　　大家好！又到了一起學習《廣論》的時間了，大家開心嗎？前面我們學到了《辨中邊論》中「依住堪能性，能成一切義」的這個內涵，今天我們繼續往下學。請大家翻開《廣論》373頁最後一行，在《廣論》的校訂本是第87頁倒數第3行。我們一起來看原文：00:52

斷除五種過失

由滅五過失，勤修八斷行。懈怠忘聖言，及沈沒掉舉，不作行作行，是為五過失。即所依能依，及所因能果。不忘其所緣，覺了沈與掉，起作行斷彼，滅時正直轉。」01:17

　　上一講我們講到神足能成辦那麼多的功德，那這麼神奇的、不可思議的神足是透過什麼方法生起來的呢？「由滅五過失，勤修八斷行」，是透過斷除五種過失、依止八種斷行，從這樣的因生起來的。01:45

　　那就要問：五種過失是哪五種呢？「懈怠忘聖言，及沈沒掉舉，不作行作行，是為五過失。」大家有沒有發現第一種過失是什麼？懈怠。關於懈怠的內涵，《大乘阿毗達磨集論》中有解釋，我們看一看怎麼解釋。《大乘阿毗達磨集論》中說：「何等懈怠？謂愚癡分，依著睡眠倚臥為樂、心不策勵為體，障修方便善品為業。」02:31

　　問大家：懈怠是貪、瞋、癡煩惱的哪一個煩惱所攝的？你答對了嗎？是癡分所攝的。這個癡分所攝的，注意喔！這裡邊是有樂受的。什麼樂受呢？比如說他貪著睡眠，啊！睡得很香、很深、很長；還有倚著或者躺著──倚臥的這個快樂而產生的。注意！它是癡分所攝，就是愚癡的。那麼這個懈怠的體性到底是什麼狀態呢？就是內心不策勵，也可以理解為不是精進的一種狀態。懈怠的作用是什麼？很顯然它是壞習慣，是有破壞作用的。那破壞了什麼呢？就是破壞了我們修方便善品，所以它是一種障礙，它是障礙我們修方便善品的。這是第幾種過失？第一種過失：懈怠。03:37

　　第二種過失是遺忘教授的內涵；第三種過失是沉沒與掉舉──沉沒和掉舉合併計算為一種，如果把沉沒、掉舉分開的話，就可以算成是有六種過失了。第四種過失是不作行，第五種過失是作行。這五種過失，接下來大師還要為我們詳細地解釋，所以在這裡就不做更詳細的解釋了。04:11

八斷行──五種過失的對治
　　五種過失的對治是什麼呢？八斷行。八斷行，哪八個呢？「即所依能依，及所因能果。」「所依」就是指欲求，「能依」就是指精進，「所因」是指信心，「能果」是指什麼呢？輕安，它的果就是輕安。那麼這四個是對治什麼的？是對治懈怠的。有沒有發現一個懈怠要四個來打擊它？四對一！05:02

　　「不忘其所緣，覺了沈與掉，起作行斷彼，滅時正直轉。」這個「不忘所緣」就是指對治遺忘所緣。很顯然，遺忘了怎麼辦呢？就要不忘，不忘所緣。察覺沉掉的這個正知就對治沉掉。注意喔！注意！察覺沉掉的正知對治沉掉，這裡邊是個察覺。那生起沉掉的時候，作行斷除沉掉；當沉掉止息的時候正直轉，也就是平穩趣入的行捨對治作行。不忘所緣、正知、作行、等捨，再加上前面的欲求、精進、信心、輕安，幾個了？八個，就是「八斷行」。透過八斷行對治五過失，就能獲得奢摩他。有聽清楚吧！06:13

解釋《辨中邊論》偈頌的意涵
　　接下來我們看宗大師對這一段《辨中邊論》的解釋：06:19

其依住者，謂為除障品發勤精進，依此而住，於此能生心堪能性勝三摩地。此能成辦勝神通等一切義利，是神變之足或是所依，故能成滿一切義利。06:52

　　這裡邊的「依住」，就是「安住其中」的意思，是指為了去除不順品而安住於發起精進之中，也就是對此生起了心堪能性的等持。而這個就是能成就神通一切利益的神變之足或者說依處，所以它能圓滿一切利益。07:21

　　所以我們看這一段，說「安住其中」的意思就是安住在精進中，安住在精進，這個精進是為了做什麼的呢？就是為了去除不順品發起的這個精進。所以它是一切神變之足或者依處，這個精進對於修定是非常非常重要的一件事情，就是不能一會兒用功、一會兒不用功，它是發起歡喜心之後一個長足、很長久的心力。這個精進的修行是奢摩他的必要條件。07:59

　　大家知道至尊慈氏所造的論典之中，最著名的就是慈氏五論，慈氏五論哪五論還記得嗎？《經莊嚴論》、《現觀莊嚴論》、《辨中邊論》，還有什麼？《辨法法性論》及《寶性論》。當初無著菩薩為了親見彌勒菩薩，他就在山洞裡邊苦修啊！閉關苦修很多年，長達十二年，那個故事大家可以去看，有個非常詳盡版的。最後終於親見了彌勒菩薩，親見彌勒菩薩之後，彌勒菩薩就帶著他去了哪裡啊？兜率內院。去那兒做什麼呢？為他講經說法，為他宣說了慈氏五論。其中的《現觀莊嚴論》主要解釋什麼的，還記得吧？解釋《般若經》的，主要是解釋《般若經》中隱義現觀次第的內涵。09:07

　　對於《辨中邊論》的這幾個偈頌，宗大師也為我們做了非常扼要的解釋。再總攝一下就是：為了去除三摩地的違緣，一定要精進地修定，修定最終就能夠自由地掌控自己的心，生起了這種能力。這種心堪能就是：你想做什麼，它就能做什麼的這種奢摩他。就好像一個很粗硬的鋼，最後把它煉、煉、煉，煉成繞指柔，做什麼都行。所以生起了心堪能性的奢摩他，接著更進一步就成辦神通、證空性等等非常非常多的、還有利益眾生的這些功德。所以奢摩他是神變，還有利生的很多功德的這個根基。10:07

　　有沒有發現奢摩他非常地重要？是我們的修行進程中絕對不可或缺的一個進程。那是不是我們證得空性的一個進程呢？是的！不然就不會把它次第放在毗缽舍那之前，說學毗缽舍那之前要學一下奢摩他，要聽聞、要了解奢摩他修習的這個次第。10:39

　　希望大家聽了祖師、佛菩薩這樣精美的善說能夠發起歡喜心，也對奢摩他的功德發起一個欲求心，就是你很想要獲得的這樣的心。我們發出這樣的心要做什麼？要成辦自己的增上生及決定勝，也用精進修行的這個心，來報答佛菩薩、來報答師父。謝謝！今天就講到這裡。11:13

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[懸壺子]

五過失與八斷行（二）

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣論止觀初探0098_五過失與八斷行（二）

● 《廣論‧奢摩他》校訂本段落：P88-L3 ~ P88-LL2云何能生……說為六過。
● 《廣論》福智第三版段落：P374-L5 ~ P374-LL6云何能生……是六過失。
云何能生此三摩地？謂為斷除五過失故，勤修八行，從此因生。五過失者，謂加行時，懈怠為過，於三摩地不加行故。勤修定時，忘失教授是其過失，若忘所緣，心於所緣不能定故。已等引時，沈掉為過，彼二令心無堪能故。沈掉生時，不作功用是其過失，以此不能滅二過故。離沈掉時，行思是過。沈掉二過合一為五，《修次》諸篇亦各分別說為六過。

第 98 講內容綱要：
● 開始 00:00
1. 第一種過失：懈怠 01:20
2. 第二至第五種過失：忘失教授、沉掉、不作行、作行 06:45
3. 五過失總攝 09:26

講次 | 0098 (2022-08-27 ~ 2022-09-02)
標題 | 五過失與八斷行（二）
《廣論・奢摩他》校訂本段落 | P88-L3 ~ P88-LL2云何能生……說為六過。
《廣論》福智第三版段落 | P374-L5 ~ P374-LL6云何能生……是六過失。


　　大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。這一週你們過得還好嗎？記不記得我們學習的進度？我們學到宗大師說：前面講的發起無過失等持的方法，都是依照至尊彌勒所著的《辨中邊論》而闡述，是有依據的。大師也引用了《辨中邊論》的偈頌，並有解釋這本論的內涵。00:49

　　上一次我們就學了大師對於「依住堪能性，能成一切義」這兩句的解釋，今天我們會繼續地往下學，請大家和我一起看原文。請翻開《廣論》374頁第5行，《廣論》校訂本是第88頁第3行。我們要一起看原文：01:20

第一種過失：懈怠

云何能生此三摩地？謂為斷除五過失故，勤修八行，從此因生。五過失者，謂加行時，懈怠為過，於三摩地不加行故。勤修定時，忘失教授是其過失，若忘所緣，心於所緣不能定故。已等引時，沈掉為過，彼二令心無堪能故。沈掉生時，不作功用是其過失，以此不能滅二過故。離沈掉時，行思是過。沈掉二過合一為五，《修次》諸篇亦各分別說為六過。02:19

　　稍有點長。那麼這段怎麼理解呢？說：怎麼樣做才能發起這樣的等持呢？要依止為了斷除五種過失而作行的八種斷行，透過這樣的因而生起等持。怎麼樣才能得到三摩地呢？看看我們趣向三摩地的路上有什麼障礙，我們要穿越這些障礙才能夠趣往三摩地。那麼這種攔在路上的障礙或者過失到底有幾種？是不是我們一定要了解的？一定要了解！了解了之後才能夠去斷除它。03:07

　　大師說過失有五種，簡稱「五過失」。第一種過失，有在聽嗎？認真聽啊！第一種過失，是指在加行的時候，「懈怠」是過失，因為會造成對於等持不作加行。我們在前面學過，還記不記得？懈怠是貪、瞋、癡什麼煩惱所攝的？是癡分所攝的。由於貪著睡眠、倚臥的快樂而產生。懈怠的體性是內心不策勵。那麼什麼是內心不策勵呢？此處是內心沒有處於精進修定的狀態。精進是什麼？勇於善，此處的善是指修奢摩他。所以大家要觀察自己處於懈怠狀態下，心的特性就是不策勵、不鞭策自己，沒有呈現出一種一直前行的這種狀態。如果沒有呈現出一直向前行的狀態，我們是沒有辦法擺脫原有的習慣，而建立一個修定的習慣。04:40

　　大家都知道、也有經驗，改變一個舊習慣，建立一個新習慣，一定要花上一番努力、幾番辛苦，不努力怎麼可能！但有了懈怠在心上，假設懈怠充滿了我們的心，就像一個裝滿廢棄物的屋子，哪有空間去承載美妙、悅意的禪定之樂呢？所以懈怠是一定要清除掉的！05:08

　　剛才我們探討了一下懈怠的體性是內心不策勵，那麼懈怠的作用是什麼？對！是問懈怠的作用。一定是破壞作用，所以它是障礙我們修方便善品；由於懈怠，我們就喜歡閒著、躺著、靠著休息。注意喔！由於貪著睡眠、倚臥的快樂，這種懈怠是有樂受的，所以容不容易貪著呢？容易的，不經意就發生了。05:48

　　那在我們的感覺上是很好的，但這種很好的、很舒適的感覺會障礙我們修定，它會障礙我們得到奢摩他的功德。這裡邊的功德有一種是禪悅，這種快樂──就是修成了奢摩他所得到的快樂，和貪著睡眠、倚臥的快樂相比，那真是沒辦法比的！為什麼？因為一種就是懈怠、是惡法，奢摩他是善法──修奢摩他，我們的動機是為了無上菩提、為了證空性；惡法會傷害我們，善法會成就我們。所以這個癡分所攝的「懈怠」，是得到奢摩他的第一種阻礙或者過失，是我們一定要斷除的！斷除什麼？斷除懈怠。06:45

第二至第五種過失：忘失教授、沉掉、不作行、作行
　　第二種過失，在勤修等持的時候，「忘失教授」是過失。為什麼忘失教授是過失呢？因為如果忘失了所緣，內心就無法等引於所緣，也就是說心無法定在這個所緣上。什麼叫心等引於所緣，或者說定在所緣上呢？就是內心專注地、專注地安住在所緣上。那想一想，什麼東西障礙內心專注地安住在所緣上？居然是忘失教授。所以「忘失教授」是第二種過失。07:36

　　我們看第三種過失，在等引的狀態下，「沈掉」是過失，這前面已經講了很多了。那為什麼沉掉是過失呢？因為沉掉這兩者會讓我們的內心沒有堪能。沒有堪能是什麼意思？就是完全沒有力量。那麼這個心為什麼發不出它的力量呢？就是被沉掉這兩者綁住，所以「沉掉」是第三種過失。08:10

　　我們再看第四種過失，產生沉掉的時候，「不勤奮」是過失──這裡的「不作功用」，就是不勤奮的意思。為什麼不勤奮是過失呢？因為不勤奮會導致不能止息沉掉。就是你不用功啊！你不用功、不努力的話，沉掉怎麼可能自行消失呢？所以「不勤奮」是第幾種過失啊？是第四種過失。08:44

　　第五種過失，就是當遠離了沉掉的時候，「作行的思」是過失。因為已經遠離沉掉了，這個時候應該要修什麼？修等捨。如果還作行的話，也就是還繼續有功用的話，反而會成為一種過失。所以「作行的思」是第五種過失。如果將沉掉兩者合為一項的話，就是五種過失；在《修次第論》諸篇中有提到，如果將沉掉分別列舉的話，就會成為了六種過失。09:26

五過失總攝
　　我們可以接著複習一下，注意喔！注意喔！我們開始複習一下了。請問如何生起三摩地呢？透過八斷行，斷除五過失。五過失，第一是什麼？「懈怠」，加行的時候懈怠。第二是什麼？「忘失教授」，勤修等持的時候忘失所緣。我們要修道次第的話，比如說修無常，緣著無常的時候，結果你把無常的內涵給忘記了，就沒法修無常了。第三、「沉掉」，對吧？在等引的狀態下，沉掉是過失。第四、「不作行」，產生沉掉的時候不去對治，如果不去對治的話，沉掉自己是不會消失的。第五是「作行」，沒有沉掉的時候還要刻意地去對治它。這個時候應該要修什麼？修等捨。如果將第三個過失「沉、掉」分開來，就有幾種啊？六種過失了。合併的話，就有五種，所以就是五過失。10:40

　　那麼五過失分別用什麼來斷除呢？八斷行。這個八斷行什麼時候學呢？可能下節課學。這節課就是分別從我們修定的不同狀態，會遇到什麼樣的過失或者障礙，然後對治法下節課講。所以它是用一個正在進行時的狀態來幫我們詳盡地分析：在我們修禪定的時候會遇到一些什麼樣的麻煩，乃至為什麼有這樣的麻煩就修不成定了，所以這是一個詳細的用功手冊。學到了之後會不會很開心啊？那下節課我們就再學八斷行，值不值得好好期待呢？今天就講到這兒吧！謝謝！11:23

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[懸壺子]

五過失與八斷行（三）

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣論止觀初探0099-五過失與八斷行（三）


講次 | 0099 (2022-09-03 ~ 2022-09-09)
標題 | 五過失與八斷行（三）
《廣論・奢摩他》校訂本段落 | P88-LL2 ~ P89-L5此等對治……故廣決擇。
《廣論》福智第三版段落 | P374-LL6 ~ P374-LL2對治此等……故廣決擇。

　　大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。我們前面學到了修定的時候會遇到的五種過失，那麼五種過失是什麼？一起答：懈怠、忘失教授、沉掉、不作行，還有什麼？作行的思。這五種過失的對治法是什麼呢？我們今天就要學習這五種過失的對治法。00:45

　　請大家翻開《廣論》374頁第8行，《廣論》的校訂本是88頁倒數第2行。請大家和我一起看原文：00:59

以八斷行對治五過失

此等對治為八斷行，其中對治懈怠有四，謂信、欲、勤、安。對治忘念、沈掉、不作行、作行，如其次第，謂念、覺了沈掉之正知、作行之思、正住之捨，此等前已廣說。01:24

　　這些過失的對治品是八種斷行，其中「懈怠」的對治就有四個，就是：信心、欲求、勤奮和輕安。「忘念」的對治是正念；「沈掉」的對治是察覺沉掉的正知；「不作行」的對治是作行的思；「作行」的對治是正住的捨，也就是平穩安住的等捨，這些在前面都已經詳細闡述過了。02:03

　　這裡邊對治懈怠會比較醒目一點，因為一個懈怠需要用四個對治法來對治，看起來它比較強大，那麼四個對治法收拾它是可以的了。大家可以考慮一下：這個懈怠需要用四個對治法的原因是什麼？02:32

　　接下來我們討論一下「正住之捨」，這個正住之捨是對治什麼的？對治作行。有一位善知識講過，遠離沉掉的過失的時候，應該放緩正知的功用，修習行捨。許多先輩大德也說過必須放緩，這個必須放緩是指什麼呢？都是指在九住心中的第八住心之後，心已經不隨著沉掉而轉的那個時候，才放緩正知的功用，這個時候才能用這個。它並不是還沒達到這樣的階段以前，就可以放緩正知的功用；也不是應該放緩正念或所緣執取相的力量。03:31

　　所以過去有一些人說：「善緩即是善修。」這個是沒有認識到可以放緩的界限。請問剛才我講了界限，界限是什麼呢？你們有答對了嗎？那我再說一遍。界限就是九住心中的第八住心之後，第八住心生起了之後，心已經不隨著沉掉而轉的時候，這個時候才能放緩。如果心還隨著沉掉而轉的時候就放緩正念的話，這是錯誤的！為什麼？因為即使能迅速地獲得安住分，反而會成為細分的沉沒。有細分的沉沒卻放緩了正念，大家可以想一想會發生什麼？一定是離獲得寂止更加遙遠了。04:32

　　前面講的五種過失必須透過八斷行來對治，我們再複習一下：對治懈怠，必須修學「信心、欲求、勤奮、輕安」；對治忘失教授，必須修學「正念」；對治沉掉，必須修學「正知」；對治不作行，必須要修學「作行的思」；對治作行，必須修學「正住的捨」。05:01

結合科判收攝「以八斷行斷五過失」
　　我們現在再收攝一下：也有善知識說，如果把「以八斷行斷五過失」的內涵結合之前的「引生無過三摩地法」中的三個科判──哪三個科判？就是：「心注所緣先如何修，注所緣時應如何修，注所緣後應如何修。」05:25

　　那麼其中第一個科判：「心注所緣先如何修」，在心注於所緣之前，我們會遇到什麼障礙？那個很著名的五種過失中的第一種過失──懈怠！這種過失怎麼對治呢？大師講了幾種對治方法？對了！你們可能答對了，四個：是信心、欲求、勤奮、輕安。大師在《廣論》前面有說過，請大家翻開《廣論》349頁倒數第3行，《廣論》校訂本的是第39頁第6行，我們可以再看一遍──關於「懈怠」再看一遍。06:15

故滅懈怠為初切要。若能獲得喜樂增廣身心輕安，晝夜行善能無疲厭，懈怠盡除。為生輕安，須於能生輕安之因妙三摩地，恆發精進。為生精進，須於正定具足恆常猛利希欲。欲樂之因，須由觀見正定功德引動心意堅固信心，故應先思正定功德，數修信心。此等次第，修而觀之極顯決定，故應認為最勝宗要。06:59

　　這一段就講了如何透過信心、欲求、勤奮、輕安來對治懈怠。首先遮止懈怠是相當地重要，對不對？如果獲得了喜樂充盈身心的輕安，那麼日夜行持善法都不會感到倦怠，所以能夠去除懈怠。而要發起輕安的話，必須對於等持能夠持續地策發精進，這是發起輕安的因。要發起精進，需要強烈地、持續地希求等持的欲求──就是你的嚮往、你的追求。它的因是需要見到等持的功德，引動心意的堅固信心，所以最初要反覆地修持思惟等持的功德的信心。這些的次第，如果你透過行持反覆地來觀察的話，就能夠極其清晰地定解，所以要認定為殊勝的宗要。08:14

　　那麼接下來，「注所緣時應如何修」，就是當我們的心投注於所緣的時候，我們可能會遇到什麼麻煩呢？就是第二種過失，什麼？忘失教授。對治方法就是正念，透過正念對治忘念、忘失教授，正念是八斷行中第五個對治法。08:43

　　接下來，「注所緣後應如何修」呢？當我們的心投注於所緣之後，會出現哪些過失呢？會出現三、四、五種過失，分別是沉掉、不作行、作行。那麼這三種過失的對治法就是：正知對治沉掉、作行之思對治不作行、不作行的捨對治作行。09:16

　　我們接著再看下一段，看原文，有找到行吧！「此即修定第一教授」，有找到行吧！09:29

上述所說即是最殊勝的修定教授

此即修定第一教授，故蓮花戒大論師於三篇《修次》，及餘印度諸大智者，皆於修定眾多章中宣說，《道炬論釋》亦於修止章中宣說，故見道次先覺亦皆說其粗概。然見樂修定者，猶未了知應如何修，故廣決擇。10:04

　　上述這些其實就是最殊勝的修定教授，因此蓮花戒大論師在《修次》的三篇當中，此外還有印度的諸大智者，都在眾多修定的章節中也宣說，還有《道炬論釋》也在修持寂止的章節中有宣說，所以見到道次第的先輩祖師也有略微宣說這個概廓或者概貌。但是由於發現很多想要修持禪定的修行者並不知道要如何進行，所以大師詳加抉擇。10:56

　　這是大師對我們這些後學者最深厚的恩德。所以能聽到這種詳盡的修定教授，都要感恩大師──因為發現樂於喜歡修定的人還是不知道應該如何修，所以廣泛地為我們抉擇。看到這句話會不會心裡暖暖的？覺得這是非常非常貼心的教導，我們一定要好好地依止這些教授，為了了脫生死、為了成就一切智智，好好地修習奢摩他。謝謝！11:37

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廣論止觀初探0100-修習四神足的方法（一）

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣論止觀初探0100-修習四神足的方法（一）


講次 | 0100 (2022-09-10 ~ 2022-09-16)
標題 | 修習四神足的方法（一）
《廣論・奢摩他》校訂本段落 | P89-L5 ~ P89-LL1此乃一切……亦如是說。
《廣論》福智第三版段落 | P374-LL2 ~ P375-L2此乃一切……亦如是說，


　　大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。請大家翻開《廣論》第374頁倒數第2行，《廣論》的校訂本是在第89頁第5行。有準備好了嗎？請大家和我一起看原文：00:40

此處所說修定的次第是顯密共通的

此乃一切以念、正知遠離沈掉，修三摩地心一境性教授所共，不應執此是相乘別法，非咒所須，以無上瑜伽續中亦說，是所共故。01:01

　　由於這是以正念與正知遠離沉掉，而修習一心專注的等持的一切教授所共通的，所以不應該認為這只是顯乘專有的法要，不是密咒乘需要的，不能這麼認為。這裡邊的「相乘」就是指顯乘。因為這種修法在無上瑜伽的密續當中也是有宣說的，所以它是顯密共通的，無論是修學顯教還是修學密法，都必須要按照這樣的修定次第來修行。有清楚吧？那我們接著往下看，看原文。有找到行嗎？01:58

修習四神足的方法：依離、依無染、依滅、正斷而轉

亦如《吉祥三補止・初觀察第二品》云：「欲三摩地斷行成就神足，依離、依無染、依滅、正斷而轉，由彼欲故而正修習，非太退弱以及高舉。」於勤、觀、心三三摩地亦如是說。02:26

　　在「《吉祥三補止・第一觀察第二品》」，「三補止」就是梵文的一個音譯，那如果意譯過來就是「遍結合」的意思。在《吉祥三補止・第一觀察第二品》中也有這樣說了，說什麼呢？說：「欲三摩地斷行成就神足」，就是具足斷行的欲求定神足，這裡的「成就」是什麼意思呢？就是具足的意思。那具足斷行的欲求定神足，就是指四神足當中的第一種──什麼神足？欲神足。那四神足有哪四種？第一、具足斷行的欲求定神足；第二、具足斷行的精勤定神足；第三、具足斷行的觀定神足；第四、具足斷行的心定神足。03:26

　　在修第一種欲求定神足的時候，要「依離、依無染、依滅、正斷而轉」，這裡的「依」，藏文直譯過來就是「安住」的意思。那麼「依離、依無染、依滅、正斷而轉」，就是安住於遠離、安住於遠離貪欲、安住於寂滅、透過正確的斷除而轉化。03:58

　　「由彼欲故而正修習，非太退弱以及高舉」，不極度地退弱，也就是不要過度地鬆緩；也不要過度地高昂，也就是不要過度緊繃，要以欲求來修持。那麼對於精進、觀擇、心三種三摩地也是這麼宣說的，所以修習四種神足的方法是一樣的。04:35

聖解脫軍論師的解釋
　　關於「依離、依無染、依滅、正斷而轉」的內涵，祖師有很多不同的解釋。今天要不要我們一起學習一下？先知道一下有多少種，略略地講一下：04:50

　　聖解脫軍所寫的《二萬頌光明論》中有解釋，這本論是結合《二萬頌》與《現觀莊嚴論》的第一部釋論。那《現觀莊嚴論》是解釋哪一部經典的？有答對了嗎？是解釋《般若經》的。在《二萬頌光明論》中，聖解脫軍有解釋：「依離」，是指具足遠離貪欲的第一靜慮，也就是什麼？初禪；「依無染」，就是指具足遠離貪染的第二靜慮，也就是二禪；「依滅」，是指具足對於喜，注意！是指對於具足喜離欲的第三靜慮，也就是三禪；「正斷而轉」，就是指具足第四靜慮的四禪與無色定。05:50

　　《二萬頌光明論》又提到另外的一種解釋方式：正壞隨眠，注意！正壞隨眠是「離」；遠離現行是「無染」；正斷纏結是「滅」；遍捨一切取是「正斷」。其中遠離現行的「現行」，月格西解釋為煩惱──就是遠離現行的煩惱，遠離煩惱。《二萬頌光明論》又提到對法論師的解釋方式：「離」是遠離界；「無染」是遠離煩惱的貪染；「滅」就是滅業；「斷」是捨物。06:40

　　《二萬頌光明論》中又說：這四個可以結合「能取、所取四種分別」的對治：第一所取分別的對治，由於除了清淨品以外，斷除了染汙品，注意！除了清淨品以外，斷除了染汙品，所以是「離」──斷除染汙品就都是清淨的了，對不對？那麼第二所取分別的對治，由於從希欲善法中離欲，所以它是「無染」；第一能取分別的對治，是由於無餘地滅除執取我有自主等，所以是「滅」；第二能取分別的對治，是由於如實地遍知蘊等施設為我的種種因相，所以是「正斷」。像這一段，以後學毗缽舍那，你們就知道施設、五蘊等等，這些就很清楚，不要急！先聽一聽。07:46

慧吉祥論師的解釋
　　還有一位慧吉祥論師，他所寫的《十萬頌廣釋》中提到：「依離」，就是勝解三摩地，能處於遠離內外憒鬧。這個「內外憒鬧」大家可以想一想，離開外面的憒鬧是到一個寂靜處就可以了，內部的憒鬧要怎麼離開呢？他是能處於遠離內外憒鬧，這是「依離」。那麼「依無染」，就是處於遠離三界諸惑。這個就更厲害了，對不對？那「依滅」，就是滅苦。我們這一生乃至生生世世的追求，就是希望能夠消滅痛苦，不僅僅是自己要消滅自己身心相續的痛苦，還要消滅一切如母有情身心相續的痛苦，所以這正是我們要達到的目標。那麼「正斷」，就是遍斷近取五蘊。這個近取五蘊以後學毗缽舍那也會更加地清楚。08:58

智稱論師的解釋
　　接下來還有，相傳為智稱論師所寫的《十萬頌、二萬頌、一萬八千頌廣釋》中也有提到：「離」是遠離諸惑；「無染」是從三有離欲；「滅」是滅苦；「斷」是斷一切蘊。這本論中又提到了：知苦諦，所以「依離」；斷除集諦，所以「依無染」；現證滅諦，所以「依滅」；修持道諦，所以是什麼？「正斷而轉」。09:33

　　然後這本論中還有提到：由於戒蘊故「依離」，提到戒；由於定蘊故「依無染」；由於慧蘊故「依滅」；由解脫蘊故「正斷而轉」。09:50

宗大師父子三尊的解釋
　　大家有沒有想：哇！列舉了好幾位祖師的解釋了，那宗大師是如何解釋的呢？宗大師所寫的《金鬘論》中有提到，這四個的意思依次為──注意聽，注意聽！依次為：緣著苦諦而尋求、安住於遠離苦；緣著集諦而尋求、安住於遠離貪欲；緣著苦滅而尋求、安住於現證苦滅；緣著修成趣向苦滅而斷苦，尋求修持。賈曹傑大師所寫的《心要莊嚴疏》與克主傑大師所寫的《難證光明疏》中，對於前三者的這個解釋跟《金鬘論》是一樣的，那麼關於「正斷而轉」，解釋為緣著道諦而尋求、安住於正斷煩惱。10:58

　　我們可以看到，關於「依離、依無染、依滅、正斷而轉」的這個內涵，稍稍廣泛地聽聞一下，短短的四句話其中的內涵卻如此地深廣。佛陀曾說：「無量法門誓願學！」希望我們能夠一起努力，深入經藏，智慧如海！11:24

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