廣論止觀初探

福智廣論|宗大師:【今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要 觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力】 布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、般若般羅密
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廣論止觀初探

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廣論止觀初探0001-止觀要旨總說
真如老師開示


止觀要旨總說
今年是非比尋常的一年,全球都經歷了疫情的考驗,而很多國家現在仍然在經歷第二波疫情。在這中間,很多人因此失去了生命,我們盡力為往生者誦經回向,好好地安慰那些經歷了傷痛的家人、朋友。而醫生護士這些作為醫護的工作人員,今年更是極為艱辛、極具挑戰的一年,感恩他們的無私奉獻,使很多人又被救回了生命。在疫情期間,為這個世界少一分痛苦、多一些溫暖,堅持奉獻的人們,一併獻上我們的禮敬和感恩。1’26”

因為必須隔離,所以才能對抗蔓延的疫情,很多人的工作、財產、心理,其實都受到了重創或者創傷,在《入行論》中說:「佛子雖逢難,善增罪不生。」對於我們的生命來說,無論是在身處順境還是逆境,能夠造集善業,都是令人歡喜的,因為善因會感得樂果,是最為吉祥。所以,祈願大家努力振作,珍惜活著的每一天,繼續創造生命的美好,還有生命的奇蹟!2’18”

因為疫情,憶師恩轉為了線上,希望大家能夠投注真心!此時此刻,我們齊聚一堂,憶念師父、供養師父。在疫情期間,出家人努力地聞思修,居士們也從沒有間斷學習正法,以此供養令正法久住、令師歡喜,願此功德能迴向眾生,希望眾生都得到安樂!3’04”

師父在三十多年前,在漢地用漢語為我們宣講了《廣論》,並且開創了一種學習《廣論》的方式,就是廣論班。我們在座的所有的人,可以說幾乎都是因為師父的恩德,今天才有機會學習到宗大師的教法。在這麼多年當中,師父在我們的心續裡,建立了對於皈依三寶、深信業果,還有出離心、菩提心的這些正知見,讓我們在心中漸漸地生起了一顆好樂希求趣入成佛之道的心,並且腳踏實地地從調伏內心、取捨業果開始修起,這一切的基礎,都是師父為了讓我們更進一步學習後面的道次第所做的準備。4’10”

在大大小小的開示中,師父不遺餘力地啟發我們建立教法、饒益他人之心,比如說從一開始的觀功念恩、代人著想,然後為我們講了許多經論,啟發我們從入道之初就能夠歡喜大乘、嚮往大乘,乃至真正地走向大乘。4’36”

像打開很多同學的《廣論》書,我們的前半部分,因為常常翻閱,顏色都是有點暗,但是後半部的止觀卻潔白如許。多年來,我們都致力於前半部分《廣論》的學習。我這本是新的,看得不明顯,我的舊書也是非常明顯,前半部都是有點暗的。所以我們致力於前半部的學習,對於《廣論》後二度還沒有正式地開始學,雖然毘缽舍那師父也有請師長為我們講過,但是只有少部分的法師完整地聽過一遍,至於奢摩他完全沒有學。5’24”

在大乘當中最主要的修持是什麼呀?就是六度對吧?六度當中的靜慮波羅蜜,以及般若波羅蜜——有在認真聽嗎——也是禪定與證達空性的智慧,這兩點是最為甚深,也是最容易因為沒有足夠的基礎、還有正確的引導,然後會誤入歧途的。我們都可能有同樣的觀感,禪定極具魅力,具有難思的魅力,很多人、很多修行人一上手就想要修定,可是如果沒有系統地學習前面的道次,可能就會出麻煩。比如師父就跟我們說過:有人有捨世專修之心,這是非常不容易的!他到山上去修行,住在非常簡陋的茅棚裡邊,物質生活也降到了最低,每天打坐,可是上了座就開始昏沉。然後一年二年三年,如果十年之後去看了,哇!這個上座還是在昏沉,還是如此,如果一生如此的話,豈不是虛度了嗎?所以師父在開示中都有告訴我們,有人費了這麼大的力氣修行,費了這麼大的苦心,可是卻在昏沉的這種狀態之中修行了一生。所以,這完全是不入道的一種修行,浪費了生命是非常可惜的。7’41”

還有的人,觀想一片虛無、空白,就是好像什麼也不想,就認為自己是在修空性,甚至因此毀壞了業果的取捨。這些都是因為沒有前面的基礎,以及正確的引導所產生的過失。我的善知識們也說過:「學習止觀最重要的就是前行的基礎,而這個基礎最主要的就是要修習暇滿、無常,然後皈依業果。」師父這麼多年來,教導我們學習《廣論》的道次第,就是希望我們能打下堅實的基礎,進而有資糧學習止觀。8’30”

好多年了,許多學員都非常非常希求止觀的學習,然後我也收到非常非常多學員的來信,每到一處他們就說:「我們要學習毘缽舍那!什麼時候學習毘缽舍那?」都希望能學習毘缽舍那,就學習止觀。其實,這也是師父的心願。然後這兩年來,我一直跟大家說,我們一定要開始學習止觀,今年2020年一定會開始講、開始學。很多同學對於毘缽舍那空性的法類非常地希求,而我也請示了善知識,要學習毘缽舍那,要依著次第,要先學奢摩他才如法。而且要生起毘缽舍那也一定要先生起奢摩他,所以今年我們就從奢摩他開始學習,也算是學習毘缽舍那一部分的內容。9’35”

藉著這個因緣,今天我也希望非常簡要地跟大家一起學習一下止觀的概要。請大家認真聽!9’52”

提到止觀,也就是奢摩他和毘缽舍那。奢摩他是梵文的音譯,義譯就是寂止、寂住,止息沉掉,安住於所緣上,所以稱之為寂止,這是從字面上來解釋的。毘缽舍那也是梵文的音譯,義譯就是勝觀。勝觀是相對於誰的勝觀呢?也就是看見了比奢摩他所見更為超勝的內容,也就是透過觀察抉擇,看得比奢摩他更加地清晰,更加地透徹,所以稱之為勝觀,這是從字面上來解釋。10’52”

那我們修行人為什麼要學習止觀呢?這個就可以請大家翻開《廣論》336頁第7行,「如《解深密經》云」,注意喔!《解深密經》會回答我們這個問題:「慈氏,若諸聲聞,若諸菩薩,若諸如來,所有世間及出世間一切善法,應知皆是此奢摩他、毘缽舍那所得之果。」有看到吧?所以在這經典裡邊說,無論大乘還是小乘、無論世間還是出世間的一切功德,注意喔!不是一部分的功德而已,也不是大部分的功德,而是一切的功德,那麼所有一切的功德,都是止觀的果,也就是說如果我們的心中無法生起止觀的品類、隨順的止觀,甚至是真正的止觀,我們是沒有辦法獲得任何功德的。在經論當中宣說了無量無邊的三摩地,而止觀就是這一切一切的總綱。12’35”

請大家再翻開《廣論》,還是337頁的倒數第3行,有蓮花戒論師所造的《修次下編》。看!《修次下編》云:「世尊雖說諸菩薩眾無量無數等持差別,然止觀二品能遍一切勝三摩地,當說止觀雙運轉道。」佛陀雖然宣說了菩薩無量無數的等持,也就是三摩地,但是止觀能夠遍攝一切三摩地,所以應當宣說止觀雙運的道。13’24”

大小乘一切世出世間的功德既然都是止觀或隨順的止觀、止觀品類的果,那麼到底什麼是奢摩他呢?這個奢摩他有一個特色,異於我們平常狀態的一個特色,就是有輕安——至於什麼是輕安?可以在我們學習奢摩他的時候學——,喜樂、輕安;然後它這個輕安還是殊勝的輕安,被殊勝的輕安所攝持,修所成的。注意!三摩地,就是奢摩他。14’16”

那麼換句話說,止息了沉、止息了掉舉,然後這種非常專一、安住在善所緣上,被殊勝的輕安所攝持的,這就是一個奢摩他的狀態。那麼《廣論》上怎麼定義的呢?看一看《廣論》的339頁倒數第4行,《修次中編》亦云:「外境散亂,既止息已,於內所緣恆常相續任運而轉,安住歡喜輕安之心,是名奢摩他。」有看到吧?這個我們就是要開始學。止息了對外境的散亂,恆常相續地趣入內在的所緣,安住於具足歡喜以及輕安的心,就是奢摩他。15’33”

那麼奢摩他到底是什麼?是不是一種心的狀態?只不過它是止息了對外境的散亂,恆常相續地趣入我們內在的所緣,然後它是安住,就是一直輕鬆地、不用費力氣地具足歡喜和輕安這樣的一個心的狀態,就是奢摩他。16’04”

那麼著名的毘缽舍那,在這兩年到處會聽到同學說:「想學毘缽舍那、想聽毘缽舍那」,那麼到底什麼是毘缽舍那呢?在奢摩他的基礎上,被抉擇力引生的殊勝輕安所攝持的智慧,就是毘缽舍那。換句話說,在奢摩他的基礎上,更進一步地去觀察所緣境,透過觀察抉擇的力量引生了輕安——注意喔!這又是一種輕安,不是奢摩他的輕安,是透過觀察抉擇的力量引生的輕安,這時候就獲得了毘缽舍那,獲得了毘缽舍那的時候就獲得了止觀雙運。因為在原來的奢摩他的基礎上,又獲得了毘缽舍那,所以獲得了止觀雙運。17’10”

那麼在《廣論》,還是339頁倒數第3行,說:「即由安住奢摩他時,思擇真實,是名毘缽舍那。」這個還是《修次中編》,蓮花戒論師寫的。什麼意思呢?就是說安住於奢摩他,然後思擇那個境,就是毘缽舍那。17’42”

奢摩他的定義、毘缽舍那的定義,還有為什麼會修習止觀,我們大概都聽了一下。那麼接下來會不會有一個問題,說:「我們可不可以只修毘缽舍那,或者只修奢摩他呢?」因為有的人比較相應修定,可能只想打坐,只想修定;然後有的人比較喜歡抉擇,喜歡觀察抉擇,可能只想修觀、勝觀,修毘缽舍那。可不可以只修奢摩他,或者只修毘缽舍那呢?18’34”

這個問題到哪裡去找答案呢?還是在《廣論》上,請大家看341頁的倒數第5行,《修次中編》中說:「唯觀離止如風中燭,瑜伽師心於境散亂不能堅住,不生明了智慧光明,故當雙修。」這個事我們可以舉個例子來說明,《廣論》的這段文字在說什麼呢?比如說,在夜晚,我們去看一個很古老的牆上的壁畫,如果我們想看清楚這個牆上的壁畫,所以要點燃燈燭。可是如果風很大,即使點燃了蠟燭,我們也是看不清楚牆上的壁畫,因為那個燭火在顫動,可能在顫動的那個中間我們是無法分清楚,這個壁畫到底是看不清楚的;如果沒風,可是燈非常暗,比如就像豆粒那麼小的一點光,可是那個壁畫很大很大,我們也是很難看清全部,無法看清楚牆上的壁畫。所以它必須風也不大、燈又很亮這兩者,才能看清楚那個壁畫。同樣地,如果沒有奢摩他,我們的心就會被沉掉的風所擾動,沒法安住,無法清晰地看見空性;可是如果沒有毘缽舍那的話,就是沒有亮,沒有那個燭光,我們的心就像處在黑暗中,沒有光明,也無法清晰地看見空性,如果在黑暗中,應該一點也看不到,別說清晰了。所以必須透過修學奢摩他和毘缽舍那,才能夠清晰地看見空性的內涵。請問為什麼要看見空性的內涵呢?那為什麼要修行?要了脫生死,不僅要了脫自己的,還要了脫所有有情的,所以空性一定要看清楚、一定要了解,這就是為什麼要修學止觀二者的原因。21’24”

那麼,是否要先生起奢摩他之後,才生起毘缽舍那呢?次第是這樣的嗎?答案是確定的嗎?大家可以看看,宗大師在《廣論》上是怎麼講的,應該是在344頁,宗大師在《廣論》上引了《入行論》,在344頁正數第2行,《入行論》云:「當知具止觀,能摧諸煩惱,故應先求止。」所以說:「謂先修止,次依止故,乃修妙觀。」必須要生起奢摩他之後,才能獲得毘缽舍那,不可能先獲得毘缽舍那之後再獲得奢摩他。我們也一定要依著次第,依著正確的次第來修學。22’29”

註:「毘」與「毗」為異體字,在古文裡用「毘」。根據譯場的體例,本網站在引用《廣論》原文的時候,會以「毘缽舍那」來書寫,其他非引用經典的場合則不在此限。


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廣論止觀初探0002-止觀修持次第概要

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廣論止觀初探0002-止觀修持次第概要
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修奢摩他的資糧
那麼,首先要學習奢摩他的話,我們正式學習奢摩他之前,要具備修學奢摩他的資糧。奢摩他的資糧有六個。28”

第一個是要安住在具足順緣的地方,聽起來就很美好,具足順緣的地方就很順心。第一個講的是外環境。第二個、第三個、第四個、第五個都是要向內心的。比如第二個叫少欲,第三個是要知足,第四個是要斷除雜務,就是不要有太多的雜事,因為有雜事是沒法修習奢摩他的,比如說坐著修定,過一會想想這個事情沒做,那個事情要看一下,就像現在一會想去翻翻手機,然後翻翻這個、翻翻那個,應該是沒辦法修止的、沒辦法修定的。所以如果想要以後修定的同學,現在要控制一下自己對手機的依靠感,因為一旦你把手機關機,或者不拿手機的時候,可能會焦慮,養成了依賴它的習慣,所以要想修止的話,從現在就開始要斷除這些雜務。1’42”

那麼第五個也很重要,要持守清淨的戒律,大家都知道是由戒生定,所以戒律的持守是修習定的人一定要過的……你說一關也行,說是功夫也可以,因為如果沒有清淨持律攝心的習慣,也很難坐得下來,調伏這個狂心啊!像野馬一樣奔騰的狂心,不經過戒律的調治,直接進入定也是很困難的,所以戒律的持守、持守清淨的律儀也是止觀的資糧。第六個就是斷除貪欲等惡的尋思,就是這個心不能緣在這些事情上。那麼在其他的論典裡也提到了不同的資糧。2’38”

修奢摩他的次第
那麼在具足奢摩他的資糧之後,在修習奢摩他的時候,要有非常完整的修行次第,比如說打坐的時候要具足怎樣的威儀、垂簾等等,怎麼樣的盤坐、怎麼樣的手勢,內心要緣著什麼樣的所緣,以及緣著這個善所緣修行的時候,必須要注意到最重要的問題,就是有沒有在心中出現沉、掉?所以我們必須要認識什麼是沉,什麼是掉。3’24”

在修奢摩他的過程之中,一定要有正知正念去覺察沉掉,比如說有沒有生起?能否在它生起的幾個念頭就馬上抓到,還是都過了很長時間才發現自己跑題了、念頭已經跑了?所以非常及時地能夠觀察到是很重要的功夫。所以,如果發現自己已經生起了,要立刻認真地對治。如果我們不了解什麼是沉掉,直接去修定的話,很有可能我們自己以為遠離了沉掉,實際上還是處在昏沉和掉舉的這個狀態中。如果就這樣過了一生,還以為是在修定,那真的是太可惜了!4’29”

在《廣論》裡邊,宗喀巴大師特別強調修奢摩他的時候,一定要緣著,注意!緣著善所緣,在經論當中提到不同的修行人可以緣著不同的所緣。那麼如果緣著佛像來修的話,是特別特別好的,因為在訓練我們的心專注在所緣上的同時,天天觀想佛像,這樣的話,我們同時在訓練專注的時候,訓練心專注所緣的時候,其實可以累積到不可思議的福德。所以所謂的修定,並不是打坐,讓自己的心什麼都不想,或者把自己的心放空就可以了的,心一定要有一個所緣,就像一個手要抓一個,一定要有個所緣,安住在善所緣上。5’39”

那麼安住在善所緣上之後,透過九住心、六種力,還有四種作意來修奢摩他,一旦專注在所緣上,就遠離了沉掉,獲得了殊勝的輕安的時候,前面講過,這就是奢摩他了。5’55”

必須修毘缽舍那的原因
那獲得了奢摩他夠不夠呢?是不夠的,我們必須進一步地、更進一步地修習毘缽舍那,應該要進一步地生起證得空性的毘缽舍那,因為這才是我們修習奢摩他的意義。為什要要修習奢摩他呢?我們不是要修定,進入幾禪天、幾重天,我們是要解脫老死的。也唯有證得空性的毘缽舍那,我們才能徹底斷除煩惱、了脫生死,獲得生命的大自在,徹底地沒有苦蘊背負的這個大自在,這是所有修行人最嚮往的目標,應該說最希求達到的理想。佛陀也就是因為這個生老病死的痛苦離開了王宮,走向了苦行林,也是因為生老病死,他想要為我們找到一味解藥。那味解藥是什麼呢?解脫生老病死的解藥,就是空性,空性的解藥。所以我們一定要學習毘缽舍那,一定要親自地去品嚐毘缽舍那的滋味!說:梨子是什麼味道?還有人蔘果是什麼味道?聽人家說的;一定要親口去嚐一嚐,親自地去品嚐佛陀為我們找到的這個生老病死的解藥,到底是何等的甘甜!7’39”

修毘缽舍那的資糧
那麼想要獲得空性的毘缽舍那,同樣還是要具備資糧:最初必須要親近正確地了達佛語宗要的智者,有善知識,在這樣的善知識面前,聽聞宣說空性的無垢經論,然後透過聞思的智慧能夠引發通達空性的正見,具備這樣的資糧之後,才有可能更進一步地生起通達空性的毘缽舍那。8’15”

修毘缽舍那的次第
在證得空性之前,大家都知道,知不知道?最重要的是什麼呢?最重要的就是要認識所破,如果沒有認識所破的話,是絕對不可能證得空性的。在辨識所破的這個過程之中,有的人就是會破得太過,如果破得太過的話,會有什麼問題呢?如果破得太過,就很有可能墮入斷見,認為沒有自性就等於什麼都不存在。所以宗大師在《廣論》中花了很多的篇幅、很大量的筆墨來成立:沒有自性並不等於一切全無,並不等於什麼都不存在,因果緣起是絕對不能否定的,一定要在不破壞緣起作用的前提下破除自性。正因為無自性,所以緣起作用才能夠安立,反過來說,正因為緣起具有種種作用,所以諸法一定是無自性的。9’40”

龍樹菩薩在他所造的《迴諍論》裡邊,有這樣一句,說:佛說空、緣起、中道的內涵是相同的,並不是自性空就是沒有緣起,或者說緣起有作用就沒有自性空,佛陀說空、緣起、中道的內涵是相同的,敬禮無與倫比的最勝導師、佛陀。10’12”

正確地認識了所破之後,接下來必須要抉擇補特伽羅無我和法無我,就是人無我和法無我,那麼透過抉擇兩種無我證得的空性,進一步引生證得空性的毘缽舍那。10’25”

透過修學證得空性的止觀雙運,再加上方便分的廣大行,我們能夠一步一步地斷除煩惱障和所知障,最終獲得一切智智的佛果。10’40”

月稱菩薩所造的《入中論》裡邊也有說過:「世俗真實廣白翼,鵝王引導眾生鵝,復承善力風雲勢,飛度諸佛德海岸。」這是形容第六地的菩薩就像鵝王一樣,他成就了世俗廣大的道次第,以及真實義甚深道次第的雙翼,是兩個雙翼,然後引導著眾生,而且承著往昔所修的善根的這種風的力量——大家都知道雁群在飛的時候,牠是乘著風的力量,然後飛度了什麼?雁群飛度虛空、飛度大海、飛度湖泊,然後這個菩薩,六地的菩薩飛度了菩薩功德的大海,到達了哪兒呢?到達了佛地的彼岸。所以修學菩薩道的人們,應當修學深廣兩種道次第,具足方便及智慧,最終才能達到佛果、佛地。11’54”

結勸
上面非常簡要地為大家介紹了止觀的重要內涵,我們馬上就要開始學習《廣論》的奢摩他和毘缽舍那。今天在憶師恩法會,我們做止觀的前行課,因為在親近善知識品裡邊說,供養善知識,正行供養最能令師歡喜了,如教修行。師父希望我們好好地學習後二度,那麼我們就要開始學習《廣論》的奢摩他和毘缽舍那了,我們終於盼到了一起學習奢摩他和毘缽舍那的這一天了!12’55”

大家要好好地預習,說:怎麼預習呢?你可以從奢摩他看起,多看幾遍,因為很快可能就開始了。很多同學說要求聽毘缽舍那,但是別著急、耐心一點,還是按照宗大師和十方諸佛為我們開示的道次第,後二度從奢摩他開始學習,所以我們會從奢摩他開始學。諸位,你們準備好了嗎?要開始囉!13’46”

註:「毘」與「毗」為異體字。


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廣論止觀初探0003-發起精進已,意當住禪定

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廣論止觀初探0003-發起精進已,意當住禪定



南無本師釋迦牟尼佛(三稱)

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。

諸佛正法賢聖三寶尊,從今直至菩提永皈依,我以所修聞法諸資糧,為利有情故願大覺成。(三稱)1’43”

策發精進求證菩提
  大家好!很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間,今天我們要開始學習的是《廣論》的〈奢摩他〉。靜慮度和智慧度是六度之中的後二度,靜慮度的前一度是精進度,還記不記得精進度的定義是什麼?是「勇於善」,對吧?勇於善法!這裡邊的「勇」字是什麼意思?是好樂、歡喜的意思。那麼勇於善,就是對善法好樂、歡喜。「身心若振奮,眾善皆易成。」我們平常做一件事情,有時候覺得特別困難,那個事情的難度似乎很大,但是再難的事情都會找到下腳的第一步,如果我們心意振奮的話。2’58”

  比如說菩薩修菩薩行,發菩提心修菩薩行,在《廣論》裡是有清晰的修持的次第。看到菩薩的難忍能忍、難行能行,有的時候我們可能會心生怖畏,覺得這些我怎麼可能做到?但是在布施度裡邊,讓我們學會從布施黃菜葉開始。那麼黃菜葉是很容易布施的,因為也沒有讓我們布施整棵的菜,也沒有讓我們布施綠的,只是黃的而已,所以我們從這樣的一個捨心開始練的話,慢慢地就可以用強大的布施,來對治自己的慳貪心。然後一步一步把我們的心從只愛著自己、計較自己的苦樂,轉化成關心越來越多的人,乃至關心所有的有情。把愛著自己之心,轉化為愛他勝自之心,甚至為了利益盡法界、遍虛空界的如母有情,發起了一顆志求佛果的這樣的心。4’21”

思惟菩提心之利益
  像《入行論》中有這樣說:「佛於多劫深思惟,見此覺心最饒益,無量眾生依於此,順利能獲最勝樂。」佛陀真實地徹見了菩提心對於自他的饒益,在《入行論》中以菩提心的種種利益來勸發我們能夠發起菩提心。比如說會說菩提心能夠滅罪勝過其他的善,容易獲得利益和歡樂和快樂,而且能夠成辦我們的所求,比如說:「欲滅三有百般苦,及除有情眾不安,欲享百種快樂者,恆常莫捨菩提心。」5’13”

  菩提心也是非常地珍貴難得,它的快樂的果報沒有窮盡!「其餘善行如芭蕉,果實生已終枯槁,菩提心樹恆生果,非僅不盡反增茂。」所以從生果的方面,菩提心的利益的快樂的果實是沒有窮盡的,而且菩提心能夠損定罪,除去怖畏,能滅不定罪。所以菩提心,像《入行論》還有一個偈子說:「菩提心如劫末火,剎那能毀諸重罪。」在劫末火出現的時候,初禪天以下的器世間都會被這樣的劫末火燒成灰燼;同樣地,發起菩提心,在剎那間就能夠燒毀,就像劫末火一樣,燒毀非常非常嚴重的各種惡業。嚴重的各種惡業會感得什麼?極其慘烈的苦果成熟在個人的身心上。所以菩提心如果能夠在剎那間就淨化各式各樣的重罪的話,那對我們來說實在是一大福音、好消息喔!6’47”

  《入行論》這些偈子是非常美好的、美妙的,希望大家能夠最好把它背下來。6’56”

為成佛故學奢摩他
  雖然外道也是會修止觀的,聲聞乘還有獨覺乘也修止觀,所以止觀是與外道、與小乘共的,但是宗大師是在六度中的後二度的章節裡邊廣講止觀,大師這麼做,一定是希望我們能夠以大乘發心或者隨順大乘發心來修學止觀。7’32”

  後二度的「度」字,就是波羅蜜多,義譯過來就是「到彼岸」,跟大乘道是同義的。那到彼岸,何處是彼岸?是增上生?是出離生死輪迴?還是佛地?如果沒有大乘發心的攝持,即便我們獲得了止觀,也不是靜慮波羅蜜多和般若波羅蜜多。因此,我們並不是僅僅為了自己得到禪定之後,能夠享受禪定的快樂,處在那種輕安之中;也不是僅僅為了自己得到止觀之後能夠了脫生死,只求自己了脫生死;我們必須建立「是為了將無窮無盡的如母有情從生死的流轉中救拔出來,我必須去成佛」這樣的一個目標。為了成佛,我們必須在心中生起止觀雙運的道;生起止觀雙運之前,我們必須要獲得真實的奢摩他,所以我們先要了解如何才能夠生起真實的奢摩他。9’08”

發起精進已,意當住禪定
  《入行論》中說:「發起精進已,意當住禪定;內心散亂者,如處惑牙中。」在發起樂於行善的精進之後,應該讓我們的心安住於禪定;如果沒有辦法安住於襌定的狀態,我們的心就會非常散亂,散亂的人就「如處惑牙中」,心生散亂者像什麼呢?就像處在眾多煩惱猛獸的獠牙中是一樣的。如果身處在猛獸的獠牙中的話,大家可以知道那是一個非常危險的狀況,因為只要那獠牙一動就沒命了。所以我們的安全狀態是要在禪定中,所以必須生起禪定;那麼生起禪定,要對治沉沒和掉舉,所以我們必須努力地生起遠離沉掉的禪定。10’25”

於顛倒境散亂能止息
  宗大師在《功德之本頌》中說:「於顛倒境散亂能止息,且於正義如理起尋思,由是引發止觀雙運道,速疾相續生起求加持。」這裡邊的第一句「於顛倒境散亂能止息」,這個最主要講的就是奢摩他,也就是止觀中的「止」。奢摩他是內道與外道都必須修持的一種道,前面我們已經講了,外道和內道修持有什麼不一樣?比如說外道的行者,他透過修習奢摩他,也能讓心完全專注在他的所緣境上;而內道當中,無論大乘或小乘也必須修學奢摩他,這是大小乘都不可或缺的一種道。11’24”

  以內道而言,最主要是讓我們的心安住在這樣的一個善所緣上,比如說「安住」,像把我的手安住在這個麥克風上一樣,就這樣,安住在這上面。不是這樣的。那個散亂的狀態就是這樣,一直抓各種東西;這是安住在善所緣,這個是善所緣的話。或者說我們觀想一尊佛像,我們的心緣著佛像。可是如果我們的心沒有辦法安住在善所緣,而心會什麼也不緣嗎?會老老實實待著嗎?不會的,它會緣著善所緣以外的法,那麼心中就生起了散亂,這就是《功德之本頌》當中說的「於顛倒境散亂」。12’17”

  當我們的心沒辦法專注在善所緣上,產生散亂的時候,而且不停地散亂的時候,這個時候就需要一個力量,那個力量就是「止」。止什麼呢?止息這個散亂。就是比如說如果是這一隻手的話,就這樣一直這樣,這個止就是把它握住,乃至把它壓伏掉,開始緣在善所緣上。12’55”

  所以說,就是把它從原來散亂的軌道上拉到一個不散亂的軌道上。把一件事,把這個事挪到這上面,這是需要力的,有的時候可能像起重機一樣。雖然我們舉的是心念,可能會比舉石頭、舉什麼還要費力氣,因為它會咬不住,就是你的心開始緣正念的時候會一直散、一直散,會抓不住,因為心沒有力量,止力不夠。所以需要我們不停地練習、不停地練習,我們要設法讓我們的心能夠止息散亂,專注於善所緣上。所以宗大師說:「於顛倒境散亂能止息」,這就是奢摩他,也就是止觀中的「止」的部分。13’45”

且於正義如理起尋思
  外道透過修學奢摩他,能夠對欲界離欲喔!就是能夠離開欲界喔,他的心。甚至他可以層層增上,獲得四禪八定,連最高天的有頂定都能夠獲得。而且透過奢摩他,他能夠生起眾多的神通、非常了不起的神通,就是我們想像的那種像神仙一樣的,而且還能夠進行種種神變。但是即便是這樣,就是已經像個神仙似的,或者說我們看到這麼厲害的人會以為說:「欸,這是不是佛菩薩?這麼厲害!」但是這樣夠不夠呢?看起來像,實際上是不是呢?這樣是不夠的!所以第二句話就提醒到說:「且於正義如理起尋思」,這裡邊的「正義」,是說只有奢摩他是不夠的,生起奢摩他之後,我們必須要如理地觀察真實義,這個真實義、這個正義也就是空性的內涵。15’07”

由是引發止觀雙運道,速疾相續生起求加持
  所以「由是引發止觀雙運道」,然後我們「速疾相續生起求加持」。那麼速疾相續生起什麼呢?就是生起「止觀雙運道」。所謂的「止」就是奢摩他,「觀」就是毘缽舍那;奢摩他能夠止息心中對顛倒境的散亂,毘缽舍那能夠如理地觀察空性的內涵。希望透過上師您的加持、您的加持力,讓我們的心續中能夠快速地生起止觀雙運的道。15’51”

  想要生起止觀雙運,就必須要先獲得止,也就是奢摩他。然後「奢摩他」這三個字是梵文的音譯──奢摩他,然後義譯過來就是「寂止」,寂靜的寂,停止的止。寂滅沉掉,專一安住於所緣境上,並且被殊勝的輕安所攝持的三摩地,就是奢摩他了。所以祈求上師能加持我們,心中能夠快速地生起止觀雙運的道。16’36”


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廣論止觀初探0004講

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講次:0004
標題:別學後二波羅蜜多

《廣論》段落:P336-L2 ~ P336-L4 敬禮勝尊具大悲者足……慧波羅蜜多之所攝故。
0’00”(更新日期: 2020年11月7日)
《廣論》譯文版本說明
  關於《廣論‧奢摩他》的章節,當年法尊法師也曾經修改過之前的譯文,但是修改的版本後來就沒有出版,直到最近出版的法尊法師的文集當中才有收錄。我們譯經院的法師也有參照了改譯的版本,同時也依據宗大師的《廣論》的原文,就是藏文原文,進行了詳細地校對。所以我們這一次學習止觀,就是用譯經院的法師校對過的版本,有一些地方可能會與現在我們手上的這本《廣論》是略有出入的,我們在每一講的後面,都會附上改譯的對照表。1’11”

敬禮勝尊具大悲者足
  現在我們就要開始了喔!所以請大家要翻開《廣論》336頁。336頁,有翻開嗎?請看第2行。這裡邊第1行是「菩提道次第廣論卷十四」,接著是「敬禮勝尊具大悲者足」。在《四家合註》當中,語王大師對此有一段解釋,我來唸一下。因為《四家合註》還沒有出版,所以我只有這樣的草本。2’04”

  對於「敬禮勝尊具大悲者足」,他解釋說:「謂此法傳承之至尊上師自身諸本傳上師也。此復即如前說,從能仁王傳至彌勒、無著等廣行派,及傳文殊、龍樹、寂天等深見派諸師;」這一段話語王大師解釋說:此處宗大師敬禮的「勝尊具大悲者」,就是宗大師自己的直接的上師與傳承上師。其中「至尊上師」──就是語王大師對宗大師的尊稱──就是指宗大師;「本傳上師」就是指直接的上師與傳承上師。釋迦牟尼佛傳給彌勒菩薩,彌勒菩薩傳給無著菩薩等祖師,然後漸次地傳下去就是廣行派的祖師們;還有佛也傳給了文殊菩薩,文殊菩薩傳給了龍樹菩薩、寂天菩薩,然後漸次傳下來的就是深見派的祖師們。3’23”

  再接著,《四家合註》說:「特如至尊自所宣說:『由師恩德得見時,我意於今獲安息。』雖實義中,至尊上師自與文殊怙主無二無別,然於共通所化方面,猶仍示現親從文殊聽聞甚深中觀正見之相,故禮彼等。」這一段解釋一下,就是特別像宗大師在他寫的《緣起讚》中說:「由師恩德得見時,我意於今獲安息。」說雖然在事實上,宗大師是與至尊文殊是無二無別的,但是在共通的所化機面前,宗大師還是示現從文殊菩薩聽聞甚深的中觀正見,是由於文殊菩薩的深恩才能證得空性,所以宗大師寫奢摩他的章節之前,先禮敬廣行派、深見派的祖師們;特別禮敬文殊菩薩。這就是「敬禮勝尊具大悲者足」這一句話的意思。4’49”

「別學」後二波羅蜜多
  接下來我們再往下看。往下看,我就看這樣的版本。你們看,就是「第二、別學後二波羅蜜多者,謂修奢摩他、毘缽舍那道理。此二如其次第,即是靜慮及慧波羅蜜多之所攝故。」這個「第二別學」的「別」字,我一開始讀到的時候是覺得有點特別,你們會不會覺得很特殊呢?因為比如說六度──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,一度一度就是這樣下去就可以了,為什麼《廣論》到後面的後二度,前面加了一個「別學」兩個字?別學後二度。這是強調它的特殊性的意思。為什麼要強調它的特殊性呢?所以我們現在再思考一下。你們的想法是什麼呢?你們可以討論一下。6’06”

  如果解釋一下科判,「別學」就是特別學習後二種波羅蜜多,也就是特別學習靜慮波羅蜜多和般若波羅蜜多,是指要修持奢摩他和毘缽舍那的方法。那麼修持奢摩他與毘缽舍那,「依序」──依著次第,統攝於靜慮波羅蜜多與般若波羅蜜多當中。如果作一下抉擇的話,一般而言,奢摩他及毘缽舍那都是與小乘行者共通的,乃至外道也會修奢摩他及毘缽舍那,但是六度就都是佛陀或者菩薩才會具有的。所以奢摩他不一定是靜慮波羅蜜多,毘缽舍那也不一定是般若波羅蜜多。7’00”

宗大師在上士道廣講止觀的心意
  那麼宗大師為什麼在「別學後二波羅蜜多」時,才會廣講止觀呢?大家可以想一想。因為比如說中士道在講那個輪迴過患,怎麼樣去消滅無明的時候,其實那個時候也可以講止、也可以講觀,為什麼到這裡才講呢?有沒有想到原因呢?你們的理由是什麼?翻《廣論》。你們會想翻到第幾頁找原因呢?看著喔!我翻多厚。這麼多,還在翻。我翻到哪兒了呢?翻到開頭了!翻到《廣論》的第2頁。第2頁第3行,這一句著名的話,我要開始唸了喔!「此中總攝一切佛語扼要,遍攝龍猛、無著二大車之道軌,往趣一切種智地位勝士法範,三種士夫一切行持所有次第無所缺少,依菩提道次第門中,導具善者趣佛地理,是謂此中所詮諸法。」8’36”

  一學《廣論》的時候,這一段特別醒目!不知道大家在廣論班的時候,有沒有進行非常熱烈的討論?這是非常醒目、令人振奮的一段話。如果解釋一下就是:本論當中總攝了一切佛語的扼要,注意喔!不是一尊佛、兩尊佛,是一切佛所說的法的扼要。並且完整地包含了龍猛、無著兩位大車軌師所宣說的道軌。到哪兒去呢?前往一切種智地位的殊勝士夫的法則。注意喔!殊勝士夫。三種士夫的一切的行持的次第,沒有任何遺漏和缺少的。所以透過菩提道次第,引導具足善根因緣的人們,「具足善根因緣者」,修行趣向佛地的道理。那些具足善根因緣的人,修行要趣哪裡呢?趣佛地。這就是本論所詮說的法要。大家可以考慮考慮這一段。10’01”

  接下來又要翻《廣論》,現在翻到第幾頁呢?你們想翻到第幾頁呢?我要開始翻了。194頁倒數第2行。10’19”

  這裡邊說:「若導尋常中士道者,此應廣釋於三學中引導之理,然非如是,故修止觀心慧二學,於上士時茲當廣釋,今不繁述。」這一段是在寫什麼?這一段是在中士道的解脫正道裡邊,說如果是引導平常的中士道的話,這裡邊就必須詳細地解釋引導三學──戒學、定學、慧學這樣的次第下去。然後接著是「然非如是」,但不是這樣的!就是大師不是要引導我們趣入平常的中士道,所以關於修持定學奢摩他,以及慧學毘缽舍那的部分,等到上士道的時候才要廣泛、詳細地解釋,在中士道的時候沒有詳細解釋。其中的「於上士時茲當廣釋」,在後面的止觀章的部分才會詳細地解釋。11’50”

  那麼《廣論》奢摩他與毘缽舍那的章節,是從「別學後二波羅蜜多」這個科判當中分出來的,而「別學後二波羅蜜多」這個科判又是從哪兒分出來的呢?大家可以翻一翻《廣論》,是從「初於總行學習道理」這個接下來。那麼「初於總行學習道理」這個科判在哪裡呢?能不能找到?你們要翻書的話翻哪裡呢?請大家翻《廣論》的話,翻到262頁,262頁也是倒數第2行黑字,「第三、學此次第分二:」有看到吧!有沒有翻到?第一是「初於總行學習道理,二、特於後二波羅蜜多學習道理。」接著是「初中分二:一、學習六度熟自佛法;二、學習四攝熟他有情。」這一段如果解釋一下,就是要先總體地修學六度四攝,然後特別學習後二度。在宣講後二度的時候做什麼呀?廣講止觀!所以在止觀章前面宣講四攝。大家可不可以想像宗大師的心意是什麼呀?13’50”
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廣論止觀初探0005_三乘功德皆止觀之果

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真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


講次:0005
標題:三乘功德皆止觀之果
《廣論》段落:P336-L5 ~ P336-L12 此中分六……無相違過。

0’00”(更新日期: 2020年11月13日)
別學後二波羅蜜多中分六科
  「此中分六:一、修習止觀之勝利;二、顯示此二攝一切定;三、止觀之自性;四、須雙修之因相;五、次第決定之理;六、各別學法。」解釋這一段的時候,「此中」的「此」字,就是指別學後二波羅蜜多,其中這裡邊分為六科:第一就是修習止觀的勝利。當我們要學習這麼殊勝的法的時候,我們要一定要先了解我們學這個法能得到什麼好處,乃至是得到什麼殊勝的勝利,所以先介紹修習止觀的勝利。1’03”

  第二個是說明止觀能夠包含所有的三摩地。大家在讀經的時候都會讀到各種什麼火光三昧,怎樣怎樣、很多很多、很多很多的三摩地。那些三摩地,可以說在經典裡讀到的時候,我會覺得聞所未聞、見所未見,說:這都是什麼?完全是超越我們的現量境界。但是這個止觀,這裡邊的止觀能夠包含所有的三摩地!1’38”

  第三個是止觀的自性,就是指止觀的體性。第四個是必須修持止觀兩個的原因是什麼,就是說一定要一起、要雙修,不能只修一個的原因是什麼?第五個是「次第決定」,就是為什麼是止、然後是觀?這樣決定的道理到底是為什麼?第六個就是各別學法,「各別學習止觀的方法」,就是學止和學觀的方法。科判就介紹完了。2’21”

  你們累不累?如果累的話就深呼吸一下,或者深呼吸三次。注意一下自己的心,不要著急,不要急!一點一點地學。今天我翻書翻得多了點,你們還行吧?不要覺得特別吃力,以後我們就會越翻越快,很快就找到。深呼吸!接著我們要往下,還要看正文。3’06”

說明大小乘一切功德都是止觀之果
  「大小二乘世出世間一切功德,皆止、觀之果。」解釋一下,就是:世間與出世間的一切的大乘和小乘的功德,都是止觀的果。接著宗大師引證了這麼講的依據是什麼呢?說「如《解深密經》云:『慈氏,若諸聲聞、若諸菩薩、若諸如來所有世間及出世間一切善法,應知皆是此奢摩他、毘缽舍那所得之果。』」解釋這一段話就是,在《解深密經》當中,佛陀就告訴慈氏菩薩說:慈氏啊!這個世間和出世間的一切的聲聞、菩薩,還有如來的善法,大家可以想像聲聞的善法就無量無邊,再加上菩薩、如來的善法,那簡直是虛空也不能容受的,不知道是多少的善法,都應當了知是奢摩他與毘缽舍那的果。4’31”

  注意喔!佛陀跟慈氏說:「慈氏你應該知道,這一切都是奢摩他與毘缽舍那的果。」宗大師引完了這個依據之後,我們看了宗大師前面講的,還有《解深密經》中所講的所有的依據,那我們會不會也有疑問,所有的都是止觀的果嗎?所有的?那麼止觀是什麼樣的次第才能修起的呢?我們會這樣思考嗎?看看宗大師一邊在給我們舉出他的根本宗,舉出他的依據,接著又引導我們去對著這樣的經典思考,然後提問題。5’36”

提出問題
  那我們看看宗大師接下來提了什麼問題呢?「若謂止、觀,豈非已得修所成者相續功德,今說彼一切功德皆止、觀之果,云何應理?」這個問題是:奢摩他與毘缽舍那,難道不是已經獲得了修所成者心續中的功德嗎?也就是必須獲得修所成的時候,才能獲得奢摩他與毘缽舍那。如果一切功德都是止觀的果的話,那還沒有到修所成的人——非常非常努力修行,可是因為他沒有到修所成——那這樣的人的心中是不是沒有任何的功德了呢?6’31”

  比如他們心中的聞所成還有思所成的功德,那到底算不算功德?難道不是功德嗎?比如說我們對善知識修信,我們修習三寶的功德,還有憶念無常等等。當我們聽到了這樣的法,我們從聞、到聞所成,甚至自己又聽完了之後再思惟一遍,在內心得到決定的見解的時候,這都不是功德嗎?很顯然這是功德。但是如果是功德的話,這個人根本也沒有獲得奢摩他與毘缽舍那,因為他沒有到修所成,所以他心中的功德怎麼會是奢摩他與毘缽舍那的果呢?那麼為什麼《解深密經》會說一切功德都是奢摩他與毘缽舍那的果呢?佛陀為什麼要這樣講呢?大家有答案嗎?7’49”

從止觀品類的角度解釋《解深密經》的密意
  接下來,那麼看一看宗大師是如何回答這個問題,解釋我們心中的這個疑問呢?說:「答:如下所說真實止、觀,實是已得修所成者相續之德,則大、小乘一切功德,非盡彼二之果。」這一段解釋一下,就是真正的奢摩他與毘缽舍那的確就像後面講的,是已經獲得修所成的人心續中的功德──必須要獲得修所成,然後才能夠獲得奢摩他和毘缽舍那。所以從這樣的角度,因此大小乘的一切功德,並非都是真正的奢摩他與毘缽舍那的果。這個「彼二」,就是指奢摩他和毘缽舍那。9’00”

  接下來再看。「然於善緣心一境性以上諸三摩地,悉皆攝為奢摩他品,及凡簡擇如所有性、盡所有性義諸妙善慧,悉皆攝為毘缽舍那品。」解釋一下,「善緣心一境性」,這個心一境性就是指心專注在一個善所緣上,將心專注於善所緣以上的這個三摩地,都歸入奢摩他品,也就是奢摩他的這個品類當中。並且,將分辨,分辨什麼呢?如所有性和盡所有性這個意涵的善的智慧,都歸入到毘缽舍那品。「如所有性、盡所有性」,如所有性就是空性;盡所有性就是空性以外的法、不是空性的世俗諸法。10’18”

  接下來再看。「故密意說三乘所有一切功德皆止、觀之果,無相違過。」就是看起來是沒有相違。10’33”

  解釋一下,就是專注在善所緣上的三摩地都攝入奢摩他品,分辨如所有性和盡所有性的意涵的善的智慧,就都攝入毘缽舍那品。而三乘的一切功德都是專注地緣著善所緣的三摩地,以及分辨如所有性和盡所有性的這個善的智慧的果。更簡要地說,三乘一切功德,都是透過修行止觀而成就的。如果沒有修行止觀的話,也就是沒有專注於善所緣上,也就是沒有分辨抉擇諸法的智慧。如果是這樣的話,絕對無法成就三乘的任何功德。所以佛陀在經典裡面說三乘的一切的功德都是止觀的果,就是這個意思。說一切喔!不是說三乘一切功德都是真正的止觀的果,而是說如果沒有修持止觀,是無法獲得三乘任何的功德。所以,最後是沒有相違的,「無相違過」,沒有相違的過失。12’08”

結勸
  不知道這樣講了之後,大家心裡邊打結的地方有沒有鬆開呢?還是要課下的時候可以跟同學討論、討論,在心裡想一想。就是說可見修止觀,在佛陀教給我們見解裡是非常非常重要的,因為沒有它,三乘的一切功德都不能成辦。所以我們能否對這一段得到定解呢?大家可以再好好看書思考一下。12’46”

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廣論止觀初探0006_無散亂心正思法義

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廣論止觀初探0006_無散亂心正思法義

真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉




● 開始 00:00
1. 引據《修信大乘經》 00:29
2. 大乘信解與大乘出生的意涵 02:07
3. 菩薩功德皆是無散亂心正思法、義所出生 03:33
4. 無散亂心正思法義的意涵 06:38
5. 止修、觀修成辦大小乘功德 07:52


講次:0006
標題:無散亂心正思法義
《廣論》段落:P336-L12 ~ P337-L4 又於此義……或唯觀修一分而成。
0’00”(更新日期: 2020年11月20日)
  大家好!又到了我們學習《廣論》的時間了!很開心能跟大家一起學習止觀,今天我們就繼續學。請大家把《廣論》翻到336頁最後1行,然後我們看原文:29”

引據《修信大乘經》
  「又於此義」,跟我一起看喔!「又於此義,《修信大乘經》亦密意說云:『善男子,由此異門,說諸菩薩盡其所有大乘信解,大乘出生,應知皆是無散亂心正思法、義之所出生。』」這一段在講什麼呢?基於這個內涵,在《修信大乘經》中說:善男子,透過這個異門──「異門」就是角度或者說形式,那麼透過這樣的角度應當了知,了知什麼呢?就是菩薩盡其所有信解大乘、大乘所生,這一切都是以無散亂心正思惟正法與它的意涵之所出生的。1’33”

  那麼這裡邊的正法與意涵是什麼意思呢?宗大師在中士道的時候有解釋,這段經文的「法」就是指名字,「義」就是指意涵。如果舉個例子的話,比如說什麼是無常的定義?剎那性就是無常的定義。那麼剎那性是什麼呢?就是意涵,而無常就是名言。2’07”

大乘信解與大乘出生的意涵
  在《四家合註》裡邊,將經文中的「大乘信解」解釋為意樂圓滿。為什麼大乘信解是意樂圓滿呢?大乘信解就是對大乘的信心。在皈依當中,可以分為共通皈依和不共的大乘的皈依,共通的皈依是由於怖畏惡趣的痛苦,深信三寶能救;而大乘的不共皈依,就是由於怖畏所知障而皈依的。所以深信三寶能夠救護我們脫離一切的怖畏,這樣緣著三寶欲求的信心、一心皈仰的信心,就是意樂圓滿。那麼共通的皈依,它只是怖畏惡趣的苦而皈依,所以是不圓滿的,而大乘的皈依才是圓滿的。皈依在這裡邊最主要的就是要信心,所以這裡邊說「[大乘信解」就是意樂圓滿。3’14”

  那麼「b]大乘出生[/b]」解釋為加行圓滿,由於具大悲心、菩提心,所以菩薩會行六度萬行利樂有情,令無窮無盡的如母有情能夠解脫乃至成佛。所以「大乘出生」解釋為加行圓滿。3’33”

菩薩功德皆是無散亂心正思法、義所出生
  菩薩的意樂圓滿與加行圓滿——菩薩在修道的過程中,從最初發起菩提心,這就是意樂圓滿;之後行六度、四攝、受菩薩戒,乃至最後圓滿所有的菩薩行,「盡其所有」就是這所有的一切,都是從哪兒出生的呢?都是從無散亂心正確地思惟正法與它的意涵所出生的。4’04”

  那麼再問大家一句:菩薩的大乘信解、大乘出生,也就是意樂圓滿和加行圓滿,是怎麼出生的呢?就是透過對法、義內涵的反覆地觀察、推敲、抉擇,慢慢地改變內心。比如說一開始聽到大乘法的時候,有的人會害怕菩薩的那些無畏的行持、那些苦行,也有的人一開始聽是非常非常地歡喜、非常嚮往。不管怎樣,就是我們要從我們各自的起點開始,可能是觀修菩提心的勝利,或者為菩薩的無私、無畏救眾生的事蹟所撼動。當我們被深深地撼動之後,我們就想改變自己,改變什麼呢?就是以自我為中心的這樣一個態度。5’04”

  以自我為中心是什麼樣呢?我們可以透過比如說還沒有學習《廣論》之前,和學習《廣論》之後,或者去做義工、很多事例中我們去觀察我們生命的格局的改變。就是不再是以自我為中心圍繞的這樣一個狀態,我們對於他有情不再漠視,也不再覺得他人的苦樂與己是無關的。所以從內心到加行,我們想要利益別人的內心的感受,慢慢地增長廣大,然後再努力地讓自己的心安住在已經思惟的這些內涵上,反覆反覆地思惟,對境練習。5’49”

  像對境練習,我們會生起一點利他心,可是遇到挫折之後,就會縮回來,退了!然後想一想:這樣不對,還得要再鼓起勇氣。可是人事紛擾,利他談何容易?然後就這樣。應該越挫越勇!師父說:「我們要做常敗將軍!」所以我們一定要戰勝怯懦的這種退的、反反覆覆的心,讓利他的這種感受,由一點一點、一絲一絲的變成越來越強烈,乃至能夠持續。這一切都是由修習止和修習觀才能成辦的。6’38”

無散亂心正思法義的意涵
  接下來宗大師有解釋這段經文,我們可以往下看一看。說:「無散亂心,謂奢摩他品心一境性;正思法義,謂毘缽舍那品妙觀察慧。」《修信大乘經》這段經文所說的「無散亂心」,就是指奢摩他品的心一境性,也就是奢摩他的品類。「心一境性」是什麼意思?就是心專注在一個所緣上。然後專注什麼?「正思法、義」,也就是正確地思惟正法與它的意涵,這個是毘缽舍那品的觀察慧。所以菩薩所有的意樂圓滿與加行圓滿,都是從沒有散亂的心,以及觀察慧所出生的。意思就是如果沒有令心專注於一個所緣、沒有觀察慧的話,是無法獲得菩薩的意樂圓滿和加行圓滿這樣的功德的。7’52”

止修、觀修成辦大小乘功德
  然後接下來,說:「故大、小乘一切功德,皆以觀慧思擇而修,及於所緣心一境性二所成辦,非唯止修或唯觀修一分而成。」因此大乘、小乘的一切功德,都必須以觀察思擇而修習,以及內心專注於所緣這兩個,注意!這二者才能夠成辦。並非只是單一的止住修或者觀察修能成辦的。注意!注意!說如果只有止住修或者只有觀察修,能不能成辦大、小乘的功德呢?能不能成辦呢?宗大師說:「非唯止修或唯觀修一分而成。」說只有止住修或者只有觀察修,是無法成辦大乘及小乘的功德的。先不要說大乘那些不可思議的功德,即使是小乘的行者想要自己了脫生死,如果沒有內心專注於善所緣及觀察慧思擇而修的話,也是無法脫離生死的呀!9’15”


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廣論止觀初探0007-解脫繫縛應修止觀

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廣論止觀初探0007-解脫繫縛應修止觀


真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣論止觀初探0007-解脫繫縛應修止觀

【廣論止觀初探第 7 講】在第 6 講中,真如老師帶我們沿著宗大師的理路,繼續認識「修學止觀」的好處與重要性:大乘菩薩的「意樂圓滿」與「加行圓滿」,都是從無散亂心正確地思惟正法與它的意涵所出生的。如果只有止住修或只有觀察修,無法成辦大乘及小乘的功德──即使是小乘的行者想要了脫生死,如果沒有內心專注於善所緣及觀察慧思擇而修的話,也是無法脫離生死的!

在第 7 講中,老師繼續帶我們學習《廣論》337 頁第 4~5 行,認識眾生的內心受到兩種繫縛綑綁,一是相縛,二是粗重縛,這也都要透過修學止、觀,才能得到解脫。

第 7 講講解範圍:「又《解深密經》云:『眾生為相縛,及為粗重縛,要勤修止觀,爾乃得解脫。』言粗重者,謂心相續中所住習氣,增長顛倒有境堪能;相者,謂於顛倒境前後所生耽著,潤彼習氣。」(原文或有改譯,詳見大慈恩官網第 7 講改譯參考表)

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以下是第 7 講內容綱要:
●  開始 00:00
1. 《解深密經》漢藏版本的異同 00:34
2. 粗重縛──心續中能引生煩惱的習氣 04:36
3. 相縛──現行的煩惱 07:22
4. 解釋《解深密經》經文的意涵 08:34

講次: 0007
標題: 解脫繫縛應修止觀
《廣論》段落: P337-L4 ~ P337-L5 又《解深密經》云……潤彼習氣。


0’00”(更新日期: 2020年11月27日)
  大家好!我們又要開始一起學習《廣論》了。請大家要專注!那麼我們繼續往下學,請大家看《廣論》的337頁第4行,接下來宗大師引了《解深密經》,請看原文:34”

《解深密經》漢藏版本的異同
  「又《解深密經》云:『眾生為相縛,及為粗重縛,要勤修止觀,爾乃得解脫。』」說眾生的心中有相縛還有粗重縛,兩個縛。這個「縛」的意思就是綁起來、綑起來。因為有相縛和粗重縛,所以我們不得自在,怎麼辦呢?要透過勤修止觀,才能從相的繫縛和粗重的繫縛裡解脫出來。1’25”

  關於《解深密經》的這段經文,解釋到後面的時候會發現跟前面有一點不一樣,就是因為藏文的語序與漢文的語序略有出入。語序就是它的次序。宗大師是依照藏文版《解深密經》的語序來引文的,所以如果從藏文直接翻譯過來的話,應該是:「眾生由修觀,以及奢摩他,乃從粗重縛,及相縛解脫。」它是先講觀,然後講止;先講粗重縛,然後講相縛。可是漢文的《解深密經》正好它是反的,次序是反的,它是先講止、後講觀;先講相縛,後講粗重縛。但是從義理上來講的話,其實都是一樣的,無論是藏文版的還是漢文版的,都是一樣解釋得很清楚的,沒有什麼差別。2’33”

  因為尊法師在翻譯《廣論》中的這段《解深密經》的時候,他是完全以玄奘大師翻譯的譯文為主;玄奘大師翻譯的譯文就是先講了相縛,然後講粗重縛,正好跟藏文的《解深密經》的語序是不一樣的。雖然語序是不一樣,但是義理是一致的。2’57”

我們去看了《解深密經》的原文,發現在前面散文的經文中,無論是漢文版的《解深密經》還是藏文版的《解深密經》,都是先講到了相縛然後才講到粗重縛。但是到後面偈頌體的部分,漢、藏兩個版本的《解深密經》就略有不同了。漢文版的《解深密經》,前面的散文和後面的偈子宣講的順序是一樣的;但是藏文版的《解深密經》,前面的散文和後面的偈子宣講的次序卻是不相順、是不相同的。3’32”

  所以讀到這一段往後學的時候,大家要注意不要解釋錯了,因為解釋錯了就是相縛和粗重縛的那個全解釋反了。因為我們引的是玄奘大師《解深密經》的譯文,但是解釋是宗大師按照藏文版翻譯的《解深密經》的那個順序去解釋的,如果不了解可能會弄錯,所以在這裡邊大家要留意一下。4’01”

  在《四家合註》裡解釋說:這裡邊粗重的繫縛,其實就是我們的心續當中能夠引生煩惱的習氣。那麼相的繫縛就是現行,像河一樣、河流一樣波濤洶湧的這個現行煩惱。那麼現行煩惱是指什麼呢?就是指能夠滋潤、能夠滋潤煩惱種子的這個現行煩惱。4’36”

粗重縛——心續中能引生煩惱的習氣
  粗重的繫縛,就是綑綁,綑綁了就是不得自由、不得自在,就是不能隨心所欲,不能隨意。那麼我們到底是為什麼不能自在?是被什麼綑綁了呢?被什麼綑綁?粗重。「粗重」到底是什麼?就是心續中能夠引生煩惱的習氣。習氣從哪兒來的?往昔累積的、根深蒂固的,無論做什麼都會朝著引生煩惱的這個方向去發生的這樣的一股勢力、一種力量。譬如我們觀察自己的話,會不會發現我們的心是比較相應善法呢?還是比較相應惡法呢?可能現在都已經轉變很多了。但是還是會發現要相應善法的時候很困難,相應惡法的時候非常容易,很容易生煩惱,這就是粗重的繫縛。5’52”

  那麼心續中引生煩惱的習氣,這個繫縛我們的這個習氣,推動著我們朝一個更深的痛苦的方向去沉沒的,或者墮落的這個習氣,要怎麼辦呢?要透過修習證得空性的毘缽舍那,注意!要透過修習證得空性的毘缽舍那才能夠斷除、斷掉。6’22”

所以,了解了這個粗重縛,我們就要努力地去掙脫這個束縛。因為這個繫縛它是很深、很堅固的,所以要非常有力的空性的金剛王寶劍,才能夠斷除這個根本。只是害怕它,甚至憂悲苦惱它,都是沒有用的,要想辦法來對付它。佛菩薩、祖師走過的路,就是要引導我們走上去的。怎麼樣才能把這種粗重的繫縛、心中的煩惱習氣連根拔除呢?連根拔除!要從現在開始,聽聞、思惟,然後修行,發誓要斷除,並且要觀察、思惟抉擇。所以我們不能懈怠,我們要加油!7’22”

相縛——現行的煩惱
  再看一遍《解深密經》,說:「眾生為相縛,及為粗重縛,要勤修止觀,爾乃得解脫。」「相的繫縛」是什麼意思呢?相的繫縛,剛才講過是現行的煩惱對吧?那麼現行的煩惱是怎麼綑綁我們的?有經驗吧?現行的煩惱怎麼綑綁我們?比如說我們對境的時候有可愛的對境,還有不可愛的境,我們的心隨著這樣的外境而轉,可愛的境就生貪,不可愛的就生瞋,到處產生顛倒的執著。有沒有一個東西可以壓伏它,讓它不要再這樣輾轉相續、這樣波濤洶湧呢?有沒有呢?有的!就是奢摩他。所以透過修習毘缽舍那,我們會從粗重的繫縛中解脫;透過修習奢摩他,我們才能從相的繫縛中解脫。8’34”

解釋《解深密經》經文的意涵
  接著宗大師解釋《解深密經》的經文,我們往下看。「言粗重者,謂心相續中所住習氣,增長顛倒有境堪能;」其中的「粗重」是指一種住於心續中的習氣。什麼樣的習氣呢?能夠增長顛倒有境的堪能,就是增長顛倒有境的這個能力,是一種能令顛倒的有境增長的這個能力。請問大家「有境」是什麼呀?就是趣入自己的對境的法,這裡邊主要是指趣入對境的心識。「有境」不是指境,主要是指心識。所以看到「有境」這個兩個字,沒有學過的人可能會誤以為是「境」,實際上有境在《攝類學》裡是有定義的,就是趣入自境的法,這裡主要就是指心識。「堪能」就是能力的意思,令顛倒的心識增長的能力,在這裡邊就是所說的習氣。而這個習氣,那個名字是什麼?就是「粗重」。聽起來好像很邪惡,因為它會令顛倒的這個習氣增長。10’08”

  那麼回到「言粗重者」,在心續裡所住的這個「住」字,令人很不舒服,引生煩惱的習氣住在心續裡停留很久、很久。折磨我們呀,摧殘我們!但是它是不是沒法治了,就是它最大,誰也不能對付它?不是這樣的!它雖然住在心續裡,而且停留很久很久,但是正因為它是緣起之法,它不是從來就有、永遠都不會消失的那樣一個怪物。所以我們運用證得空性的毘缽舍那那樣的力量,可以把它驅逐出去,乃至徹底地消滅它!11’08”

  接下來再看原文。說:「相者,謂於顛倒境前後所生耽著,潤彼習氣。」這句話的意思就是:由於前後所產生的對境,對於顛倒境的這個耽著而滋潤了習氣。那麼我們對於顛倒的境會產生耽著,這樣的耽著是不是只生一次呢?不是的,是前後生起,也就是不只生起一次,而是數數、數數地生起。在我們的心中生起這樣的耽著會有什麼樣的作用呢?就是它反過來還會「潤」、滋潤那個習氣。也就是前面講到的那個粗重的習氣,我們對顛倒的這個境數數地產生耽著,所以會滋潤我們心續中令顛倒的內心不斷增長的這樣一個習氣。所以這兩個,一個相、一個粗重,把我們綁得死死的、動彈不得,看起來是很嚴重啊!苦不堪言啊!它們還會互相幫忙折磨我們。12’38”

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表
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